Современность как принцип философского познания тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат философских наук Патласов, Станислав Аскольдович

• Патласов, Станислав Аскольдович
• кандидат философских наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат философских наук Патласов, Станислав Аскольдович

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 4 - 12 ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННОСТЬ КАК

МЕЖЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОПОСРЕДОВАНИЕ 12 -

1.1 ПОНЯТИЕ СОВРЕМЕННОСТИ 12-19

1.2 СОВРЕМЕННОСТЬ В ОТНОШЕНИИ КАТЕГОРИЙ

ВРЕМЕНИ 19-50

1.3 СОВРЕМЕННОСТЬ КАК ОПОСРЕДОВАННАЯ КОНСТРУКЦИЯ 50 - 64 ГЛАВА. 2. ПРЕДЕЛЬНЫЕ ФЕНОМЕНЫ

КУЛЬТУРЫ ОПОСРЕДОВАНИЯ 65 -

2.1 КЛАССИФИКАЦИЯ ПРЕДЕЛЬНЫХ ФЕНОМЕНОВ КУЛЬТУРЫ 65 -

2.2 ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН 83 -

2.3 УТОПИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН 118 - 152 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 152 - 157 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 157 -

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Современность как принцип философского познания»

ВВЕДЕНИЕ

Российская действительность в очередной раз переживает ситуацию неопределенности, когда отсутствуют не только ясные ориентиры общественного развития, обусловленные сформировавшейся исторической традицией, но и представления о самом пути развития. Данная неопределенность переживается как распад некогда единой духовной констелляции, разобщенность, "атомизация" индивидуального существования.

Между тем, мы являемся свидетелями как аналогичных деструктивных процессов развития в целом ряде стран, так и процессов, связанных с интеграцией, что говорит о том, что исторический процесс не закончился, как представлялось в период господства так называемого идеологически - тоталитарного мышления; изменение ситуации повлекло за собой изменение устоявшихся форм и способов миропонимания, изменение традиционной парадигмы, "схемы" мышления, и в конечном итоге положения самого человека, привычно называемого "современным", ситуация неопределенности которого во многом оказалась предоставленной уже не со стороны унифицированной общественной определенности, а со стороны индивидуального самоопределения.

В связи с этим, возникает вполне закономерный вопрос о том, что такое современность? Что мы подразумеваем под понятием современного человека и как его понимать?

Мир множественен, и о его единстве и целостности приходится говорить либо с позиции давно утраченной родовой общности, либо с позиций так или иначе связанных с представлениями о будущем, и потому утопических. Мир не однороден, он не представлен в сознании массой человечества, одинаково воспроизводящего

свою жизнь, одинаково мыслящего и говорящего на одном языке. Более того, о существовании других людей мы не имеем непосредственных знаний. Знания приходят к нам посредством социализации, усвоения культурных феноменов, посредством той конструктивной социокультурной артикуляции, которая и указывает и представляет человеческую индивидуальность.

Между людьми существует множество психологических, этнических, религиозных, политических, экономических, и в целом, социокультурных различий. Более того, каждая форма различия содержит внутри себя множество других различий, своего рода многоуровневую систему множеств. Вместе с тем, эта множественность представлена в человеке единством его индивидуальности. Человек существует как целостное существо, а не как множество отдельных существ, несмотря на их действительное проявление, и люди сосуществуют совместно, несмотря на отдельность индивидуальных существований, и эта совместность проявляется как исторически родовая сопричастность. Объединяя все сказанное, мы подходим к вопросу о современности. Каждый конкретный человек, общность, национальная цивилизация современны сами себе, несмотря на сложившиеся нормы цивилизации и общекультурные различия, но что указывает на "всеобщую" современность? Переходя с глобального уровня современности на уровень, например национального развития России, мы ставим тот же вопрос. Что значит современная Россия? Как понимать современность конкретного человека? Каждый живет и переживает свое время, но что делает людей современными друг другу?

Современность в нашем представлении является, прежде всего, проблемой понимания человека как времени его существования. Под временем существования человека понимается не столько экзистенциальное переживание своего времени и времени мира в целом, сколь-

ко, прежде всего форма определенной представленности человека в со-бытии. Со-бытие понимается нами не как факт существования, например определенного исторического события, зафиксированного документально, а как явление, процесс осуществления определенной формы. Сложность такого подхода связана с тем обстоятельством, что современность видится в двух основных аспектах: в предзаданно - готовом, и в этом смысле все мы современники, поскольку пребываем в "одном" времени, и в неопределенном, где со - бытие еще должно быть осуществлено, опосредованно понятийной конструкцией.

Идея, таким образом, заключается в том, что понимание человеком себя и мира основано на определенном принципе, который мы привычно именуем словом "современность". Современность - это принцип взаимопонимания между людьми, между человеком и миром. Чтобы понять, необходимо осовременить, представить исторический контекст времени мира как свой собственно современный, и свой индивидуальный контекст как исторически современный. Определенность совместного контекста и представляет собой современность. Тем самым, мы предполагаем, что современность как непосредственная данность, или предзаданность всегда выступает потенциальной возможностью осуществления определенного со - бытия, или современности. Последняя же осуществляется опосредованно, через создание предельных культурных феноменов. Таким образом, опосредование - процесс создания определенного представления о современном человеке и мире, или возможность. Осовременивание - процесс превращения возможности в действительную современность. Следовательно, современность - осуществление опосредования.

Философски познавать современного человека, значит искать и создавать всеобщие культурные опосредования, так как они являются основаниями межчеловеческого понимания. Мы предполагаем, и отмечаем в качестве принципиального положения, что не все культур-

ные феномены могут выступать в качестве познавательной субстанции. Предельно всеобщими феноменами могут выступать лишь предельные основания, суть которых непосредственно неизменна, несмотря на историческую трансформацию внешних проявлений. Проблема познания современного человека может быть рассмотрена в единстве двух аспектов: 1.Ситуационном, таким пониманием человека и мира, когда сама динамика социокультурных изменений заставляет воспринимать переживаемую действительность как смену мгновений, или ситуаций. 2.Темпоральном (временном) понимании человека и мира, когда неопределенная ситуация становится проявлением определенного отношения, раскрывающегося в форме конструктивного "вхождения" во время мира, и осуществляется как определенное со -бытие человека со временем мира.

Мы отдаем себе отчет, что сложность проблемы понимания современного человека не ограничивается двумя отмеченными аспектами, так как непосредственно связана с проблемой времени, что уже само по себе делает ее весьма широкой и глобально - исторической. Ограниченность нашего исследования обусловлена рамками данной работы, конкретной целью и задачами.

Объект исследования. Современность - абстракция, указывающая на всеобщую временную ситуационность отношений между людьми, между человеком и миром. Мы не наблюдаем ее в "чистом" и законченном виде как окончательную тотальность. Аналогом ее полного осуществления может выступать, например, абсолютная идея Г.Гегеля, в моменте абсолютного самопознания духа, некий абсолютный разум, бог.

Вместе с тем, современность конкретна, так как отражает момент существования времени конкретного человеческого бытия, которое современно самому себе. Современность - принцип, на основании которого, мы предполагаем возможность понять, что является пред-

метом единства определенной совместности обеих моментов. Или основанием взаимопонимания между людьми. Таким образом, объектом исследования выступает определенная представленность человека и мира, содержание и форма этой представленности, или конструкция современности.

Цель исследования. Единством и целостностью современного человека является его принципиальное утверждение в со-бытии. Событие определяется принципом определенного отношения к миру. Отношение фиксируется в форме рациональной познавательной конструкции, выражающей меру определенного понимания человека и мира. Мир определен и понятен человеку в той же мере, в какой он сам определен и предзадан миром. Таким образом, данная взаимоопределенность есть со-бытие. Целью является исследование современности как целостной конструкции миропонимания.

Задачи исследования формулируются исходя из поставленной цели.

1. Сформулировать понятие современности; уточнить понятие современности через соотношение категорий традиции и модернизма.

2. Рассмотреть понятие современности в системе категорий времени, и тем самым показать ее абсолютный и относительный характер: современность - мгновение - вечность; современность - время -прошлое - настоящее - будущее.

3. Раскрыть принцип современности через онтологию человеческого мышления; при этом показать, что принцип есть предельная форма обоснования человеческого разума.

4. Раскрыть понятие "предельного" и на этом основании продемонстрировать конструкцию со-бытия как предельную определенность через феномены культуры.

5. Продемонстрировать современность как абсолютную определенность со-бытия человека и мира посредством теологического фе-

номена культуры; выделить соответствующие данному феномену ментальные формы.

6. Продемонстрировать современность как предельную возможность со-бытия человека и мира посредством утопического феномена культуры; выделить соответствующие данному феномену ментальные формы.

Методология исследования. Основной теоретической предпосылкой диссертации является признание связи принципиального утверждения бытия человека в мире, и способа его понимания в форме предельной рациональной конструкции, которая выступает его обоснованием, и проявляется как со-бытие совместного сосуществования человека и мира, или современность. В работе использовалось несколько методов, и в этом смысле, методологию можно назвать синтетической по - праву. "Базовым" методом, но опять таки не в чистом виде можно признать феноменологическую редукцию Э.Гуссерля, и в частности интерпретацию его методологической предпосылки в исследованиях по феноменологии внутреннего сознания времени, которая во многом послужила основанием для формирования принципиальных положений данной работы.

Можно отметить влияние идей почерпнутых в структурной антропологии Леви - Стросса, методологию множественного подхода в исследовании исторических процессов школы "Анналов". На формирование принципиальных положений оказали существенное влияние идеи М.Хайдеггера, П.Абеляра, А.Бергсона, Л.Карсавина. В части теологических исследований, насколько это оказалось возможным, идеи и воззрения Анаксагора, Платона, Аристотеля, Прокла, Тертул-лиана, П.Абеляра, Бонавентуры, Данте, Фомы Аквинского, Н.Кузанского, Р.Бультмана, П.Тиллиха, Робинсона.

В плане философско-исторических аспектов, мы можем отметить работы А.Тойнби, Т.Лессинга, М.М.Бахтина, Ю.М.Лотмана. Цен-

ными для нас показались идеи К.Мангейма, В.Зомбарта,

A.Я.Гуревича, Е.Шацкого, С.Л.Франка, Г.Флоровского, Э.Я.Баталова,

B.А.Чаликовой, Э.Блоха, Л.Мэмфорда, Д.Белла, А.Тоффлера, Г.Кана.

В части идеоциональных представлений для нашего исследования основаниями выступили методологические положения М.Вебера, П.Сорокина, К.Маркса, К.Г.Юнга, Э.Фромма, Э.Берна.

Использовался принцип относительности и абсолютности в науке (А.Пуанкаре, А.Эйнштейн, Г.Галилей, И.Ньютон), в философии (Парменид, Зенон, Гераклит). Применялся принцип одновременности (Аристотель, Прокл, Боэций, Августин, Бонавентура, Н.Кузанский). В работе использовались элементы системно-уровневого подхода (У.Эшби, Л.Фон Берталанфи, М.Месарович, Ю.Г.Марков, А.В.Новиков, К.Г.Рожко). Принцип предельности, или полноты рассматривался через диалектический метод (Г.Гегель). В работе так же применялся принцип множественности, многосторонности (А.Бергсон, П.Фейерабенд, французская школа Анналов).

Новизна и актуальность исследования.

Философская проблематика, будь она представлена натурфилософией, позитивизмом или экзистенциализмом, опосредованно связана с проблемой человеческой определенности, и в этом смысле, например, космическая натурфилософия не менее современна для античной философии, чем для нас экзистенциализм. Вопрос касается самой формы представленной проблемы. Исторически, утверждение формы вполне объяснимо, например, изменением философской парадигмы, формы мировоззрения в целом, от объективно - онтологической к субъективно - индивидуальной. Таким образом, общефилософская проблема отношения человека и мира меняет свою форму и содержание, и становится сугубо "центральной" человеческой проблемой, задающей вопрос о современном человеке.

Следовательно, вопрос о новизне двойственен. Исторически, проблема современности существовала в форме специфического отношения человека и мира, в форме специфического "типа" мировоззрения, но ставилась в "своей" современной себе форме. Но всякий раз это универсальный вопрос о предельных основаниях этих специфических отношений - человеческого разума и мира.

С другой стороны, проблема современности в той форме, в какой мы попытались ее сформулировать, указывает на специфическое отношение ситуации человека "нашего" времени, в котором он представлен самому себе в форме иного по содержанию предельного основания. В этом отношении, вопрос о современности есть вопрос "новейшего" человека. Дополнением к этим обстоятельствам, может служить специфически "современное" восприятие, представление и понимание времени человеческого бытия.

Добавим, что нам не встречалось работ, непосредственно посвященных проблеме современности, и в этом смысле, по - крайней мере, в плане постановки проблемы, исследование принципиально новое, поскольку и направлено на исследование и обоснование нового принципа понимания человека пребывающего в новом отношении с миром. Вместе с тем, данной проблемы косвенно касались такие мыслители как А.Бергсон, Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, А.Уайтхед.

Постановка проблемы понимания современного человека связана с неопределенностью переживаемого времени не только в контексте российской действительности, что само по себе является актуальной проблемой, но и в контексте положения человеческой цивилизации.

Новизна исследования заключается в следующем. Современность формулируется нами как специфическая ситуация человека «нашего» времени, в которой он представлен себе в форме иного по содержанию предельного основания. В работе раскрываются предель-

ные основания, выступающие субстанцией социальных практик и ментальных образований субъектов. Устанавливается взаимосвязь между человеческим бытием, его идеализацией в религиозном и социально-утопическом абсолюте. Познание современности, таким образом, связано с практиками формирования человеческого идеала и утопиями, всеобщность и рациональность которых, выступает основаниями специфически-своего времени человека.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Патласов, Станислав Аскольдович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Понять современность, значит понять ситуацию в которой пребывает человек. Но при этом не берется в расчет само время пребывания, которое подвержено постоянным изменениям. Это подразумевал Г.Ф.Гегель, говоря о сове Минервы вылетающей в сумерки. Это подразумевал М.Хайдеггер, говоря о факте наличности, который явлен нам историей. Дополнением выступает и понятие "ничто" как непотаенное бытие, в этом же смысле можно упомянуть "первичные ассоциации" Ф.Брентано, "чистую интенцию" Э.Гуссерля, и в конечном итоге высказывание Хилона Александрийского "познай себя".

Совокупность представлений и высказываний позволяет говорить о современности с двух основных позиций. Со стороны мгновения-ситуации, обусловленной динамикой изменений отношений, множественность которых не позволяет в свою очередь формировать какую - либо определенную представленность, вследствии изменяющихся состояний сознания, без необходимости фиксации ситуации и рассмотрения ее в форме метафизической конструкции.

В динамической констелляции используется позиция формирования процесса представления определенности, обусловленного в свою очередь, например "архитипическими композициями", "идеальным типом", "эйдосом", идеалом, и в конечном итоге предельным основанием той же самой ситуационности, или отношения, которое не "схватывается" в мгновении ситуации, и потому, с необходимостью формируется в качестве определенного со-бытия во времени.

Вне со-бытия, то есть вне принципа, постулирующего совместное сосуществование, а не разделенность и дуализм, попытка познания и понимания человека обнаруживается в форме частного проявления его принципиальной целостности. Иными словами, познание всегда идет в аспекте частной формы бытия, в результате чего возникает представление о человеке с одной стороны , или как определяет Г.Маркузе "одномерном", например экономическом, политическом, правовом, психологическом.

Рассмотренная в работе динамическая констелляция, на основе анализа феноменологической предпосылки Э.Гуссерля, позволила нам подойти к следующим предположениям:

Во-первых, процесс сознания в целом, есть прежде всего временной процесс, где время есть время самого сознания.

Во-вторых, и это вытекает из логики самой феноменологической редукции, а ранее, в первую очередь из картезианской установки, что процесс сознания осуществляется как сознание времени. Причем сознание самого сознания и сознание иного времени, которое представлено как внешне объективный по отношению к сознанию процесс.

В-третьих, целостность, или определенная представленность сознания осуществляется на основе воспроизводства постоянно пребывающей структуры со - бытия, или постоянно воспроизводимого отношения, как единства совместно со - существующего целого, или современности. Таким образом, целостность - есть самосознание в акте различения и подобия.

В-четвертых, предельным основанием со - бытия, или постоянно воспроизводимого отношения, выступает подобие, или тождество, вне которого, со - бытие утрачивает единство определенности, трансформируясь в неопределенную множественность. Тождество есть необходимое условие определенной представленности "иного" в сознании, и сознания в "ином". Таким образом, если сознание принципиально по - сути, и вне принципа может быть лишь проявлением иррационального модуса психики, то со-бытие, или современность так же с необходимостью принципиально.

Анализ принципа предельных оснований позволил нам подойти к следующему выводу. Предельные основания разума в сути своей постоянны и неизменны, в качестве субстанции рациональности в целом, и потому абстрактны и абсолютны. Развитие рациональности раскрывает не столько сам феномен "расширяющегося" сознания, как показал еще Г.Ф.Гегель, но и феномен абсолютизации самой рациональности. Некоторые формы проявления абсолютизации, например, как вера в науку, мифы науки, отметил П.Фейерабенд, но феномен, как нам представляется гораздо шире, так как непосредственно "включен" в процесс воспроизводства структуры со-бытия в целом.

Мы понимаем феномен абсолютизации как стремление разума к абсолютной определенности, стремление к абсолютному знанию и пониманию. Это видение близко позиции Г.Ф.Гегеля, с тем лишь дополнением, что феномен интерпретируется через категории достоверности и вероятности и категорию возможности, которая выступает формой его обоснования. Категорией возможности была сделана попытка обосновать иррациональность человеческой мечты, которая в этом значении возникает не как самопроизвольная фантазия, а формируется как утопия в процессе вариативности сознания, устремленного к абсолютному тождеству, охватывая структуру со-бытия. Таким образом, утопия понимается как определенная, необходимая рациональная конструкция, направленная на осуществление абсолютной определенности сознания.

Подводя резюме рассмотренным положениям, необходимо отметить главные моменты. Современность исследуется как принцип события человека со временем мира, как рациональная конструкция, основанная на предельных основаниях. В качестве предельных оснований, выделяются предельно всеобщие свойства разума: тождество и возможность: абстрактные принципы абсолютной представленности и утопические конструкции.

Рассмотренные в этом аспекте исторические формы со - бытия, раскрывают констелляции современности, в которых человек представлен как супранатуралистическое, космическое, божественное, социальное и индивидуальное со - бытие. Каждая историческая констелляция современности понимается посредством специфически обуслови V» т-» и ленной ментальной композиции. В значительной мере эти композиции условны, и указывают на способ, каким понимается со - бытие, тогда как действительные ментальные проявления требуют более конкретных, в частности социологических подходов и объяснительных процедур.

Была осуществлена попытка обнаружить в исторических констелляциях магистраль рациональной парадигмы и показаны формы и тенденции ее развития. В частности, несмотря на трансформацию парадигмы классической рациональности, ее видоизменение, она по прежнему направлена на поиск предельности, а действие ее осуществляется в техноцентристской форме. Техноцентризм показан как модификация трансцендентально-экстенсивного социоцентрического миропонимания, изменяющегося в сторону имманентно-интенсивного эгоцентризма. Не будет лишним отметить, что современность - не констатация фиксированной действительности, но процесс формирования ее определенности, что указывает на проблему познания человеком мира. Несмотря на очевидность и простоту предельных оснований и утопических образований, понимание со-бытия не возникает и не завершается полной определенностью, так как познание осуществляется во времени, оно постоянно модифицируется. Указанные положения требуют поиска и анализа исходных предельных утверждений, обосновывающих контуры современной констелляции, определяющих «нашу» современность. Во-вторых, необходим поиск сопутствующих данной определенности утопических феноменов, в конечном итоге определяющих направление социокультурного развития.

В этой связи, практическое значение работы, несмотря на ее в целом абстрактный характер, можно рассматривать как метод социального и индивидуального познания, для понимания развития общественных процессов. Он допускает понимание состояния структурированности и определенности социокультурных процессов, и в целом, уровень его рациональности, его характер, специфику ментальных образований. Возможно, исходя из характера формирующегося утопического мышления, понять направление развития общества либо в сторону социоцентристских идеалов, либо в направлении эгоцентризма. Как пророчески отметил П.Сорокин «Судьба любого общества зависит прежде всего от свойств его членов. Общество состоящее из идиотов или бездарных людей, никогда не будет обществом преуспевающим. Дайте группе дьяволов конституцию, и все же этим не создадите из нее прекрасного общества. И обратно, общество, состоящее из талантливых и волевых лиц, неминуемо создаст и более совершенные формы общежития.» (135. - С. 188).

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Патласов, Станислав Аскольдович, 1998 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абеляр Петр. Логика "для начинающих" // Теологические трактаты. М., Прогресс. Гнозис, 1995. - С.50 - 97

2. Августин Аврелий. Исповедь. М., Ренессанс, 1991.-486 с.

3. Аквинский Фома. Философия древности и средневековья. Т. 1. Часть 2. // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1. Ч. 2. М., Мысль, 1969. - С.823 - 862 с.

4. Алан Лилльский. Плач природы. // Памятники средневековой латинской литературы Х-XII веков. -М., Наука. - 1972. - С.ЗЗЗ - 347.

5. Альберти Леон Баттиста. О семье. // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. -М., Юриста, 1996. - С. 121 - 130.

6. Анаксагор. Философия древности и средневековья. Т. 1. Часть 1. // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1,. М., Мысль, 1969.-С.308 -315

7. Анаксимандр. Философия древности и средневековья. Т.1 Часть 1. // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1, М., Мысль, 1969. - С.270 - 273

8. Андреев Г. Неупорядоченные заметки о духовных путях России в год Мартина Лютера // Открытая политика. № 7-8, 1996. С.47-55.

9. Ансельм Кентерберийский. Книга размышлений и молит-вословий. Прослогион. // Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков. - М., Наука. - 1972. - С. 246 - 248.

10. Аристотель. Физика. / Сочинения в 4-х томах. Т. 3. М., Мысль, - 1981. -С.59-262

П.Аристотель. Метафизика.// Сочинения в 4-х томах Т. 1 Мысль, - 1981.

12. Арьес Филипп. Человек перед лицом смерти. - М., Прогресс - Академия, 1992. - 528 с.

13. Баталов Э. Я. Сила и бессилие ереси. // Квинтэссенция: Философ. Альманах, 1991. - М., Политиздат, 1992. - С.396 - 399

14. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,1979.

15. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., Худож. Лит-ра., 1990. -543 с.

16. Белл Д. Культурные противоречия капитализма // Этическая мысль. М., Политиздат, 1990. С.243 -255

17. Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая волна на Западе. М., Прогресс, - 1986. - С. 330 - 342

18. Бергсон А. Два источника морали и религии. М., Канон,

- 1994. - 382 с.

19.Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память. Собрание сочинений. Т. 1. М., Московский клуб, - 1992. - 336 с.

20. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., Республика, - 1994. - 479с.

21. Берн Э. Игры, в которые играют люди. // Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. СПб., Лениздат, - 1992. - С.7 - 156

22. Бернард Клервоский. О размышлении. // Памятники средневековой латинской литературы Х-XII веков. - М., Наука. - 1972.

- С.307 - 309.

23. Бибихин В. В. Язык философии. - М., Прогресс, - 1993. -

416 с.

24. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., Московская патриархия, - 1989 - 1346 с.

25. Блок М. Апология истории. М., Наука, - 1975. - 230 с.

26. Блох Э. Принцип надежды. // Утопия и утопическое мышление. М., Прогресс, - 1991. - С.49 - 78

27. Бонавентура. Путеводитель души к богу. М., Греко - латинский кабинет Ю.А.Шичалина, - 1993. - 188 с.

28. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. // Вопросы философии. 1989. №10, С. 114-167; №11, С.90 - 162.

29. Боэций. Каким образом троица есть единый бог а не три божества. // Утешение философией и другие трактаты. М., Наука, -1990. - С. 145 - 157

30. Брагина JI.M. Итальянский гуманизм. М., Высшая школа. - 1977. - 252 с.

31. Броде ль Ф. Время мира. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Том 3. М., Прогресс, - 1992.679 с.

32. Брук Кристофер. Возрождение XII века. // Богословие в культуре средневековья. - Киев., Христианское братство «Путь к истине». - 1992. - С. 119 - 225

33. Бубер М. Я и ты. М., Высшая школа, 1993. - 173с.

34. Бультман Р. Новый завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия. // Вопросы философии 1992 № 11 С.86- 114

35. Вебер М. Избранные произведения. М., Прогресс, - 1990. -

804 с.

36. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. Юрист. М.,1995 - 687 с.

37. Вовель Мишель. Ментальность. // Опыт словаря нового мышления. М., Прогресс, 1989. - С.456 - 459.

38. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Прогресс. М., 1988. - 699

с.

39. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., Искусство, -1991. 367 с.

40. Гегель Г.Ф. Лекции по философии религии. Раздел второй. Религия духовной индивидуальности. // Философия религии. В двух томах. Т. 2. М., Мысль, - 1977. - С.50 - 189

41. Гегель Г.Ф. Наука логики. Часть первая. С. Третье отношение мысли к объективности. Непосредственное знание. // Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., Мысль, 1974. - С. 185 -201

42. Гераклит. Философия древности и средневековья. Т. 1. Часть 1. // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1. М., Мысль, 1969. - С.275 - 280

43. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М., Прогресс - Академия, - 1992. - 373 с.

44. Гройс Б.Е. Философия и время. // Логос. Ленинградские международные чтения по философии культуры. Книга 1. Разум. Духовность. Традиции. Л., Издательство Ленинградского университета, - 1991. - С.5 - 32.

45. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., Искусство, - 1989. - 366с.

46. Гуревич А.Я. Средневековый мир. Культура безмолст-вующего большинства. М., Искусство, 1990. - 395с.

47. Гуревич А.Я. Ментальность. // Опыт словаря нового мышления. М., Прогресс, 1989. - С.454 - 456.

48. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. // Вопросы философии. 1992 №7С.136-176

49. Гуссерль Э. Феноменология.// Логос. 1991. №1. С. 19

50. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философии. // Вопросы философии. 1986. № 3.

51. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. // Собрание сочинений. Т. 1 М., Гнозис, 1994.- 163 с.

52. Данте Алигьери. Божественная комедия. М., Интерпракс, 1992. - 624 с.

53. Декарт Р. Первоначал философии. Первая часть. Об основах человеческого познания. Т. 1.4. 1. // Сочинения в 2-х т. Т. 1. М., Мысль, 1989.-С.314-348

54. Деррида Ж. Письмо японскому другу. // Вопросы философии. 1992. № 4 - С.53 - 57

55. Джордж Ф. После 1984. Перспективы лучшего мира. // Новая технократическая волна на Западе. М,, Прогресс, - 1986. -С.356 - 370 с.

56. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума. // Вопросы философии. 1985. № 12

57. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. 2. - М., Наука, -1990. - С. 156-227.

58. Египетская книга мертвых Амдуат. // Наука и религия 1988 № 1 - 8.

59. Жильсон Э. Работы Э.Жильсона по культурологии и истории мысли. М., ИНИОН, вып. 1.1987.- 171 с.

60. Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние Века// Богословие в культуре средневековья. - Киев., Христианское братство «Путь к истине». - 1992. -. С.5 -48. 383с.

61. Зенон Элейский. Философия древности и средневековья. // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1, М., Мысль, 1969. - 296 - 298 с.

62. Зиммель Г. Созерцание жизни. Четыре метафизические главы. Глава 1. Трансцендентность жизни. - Г. Зиммель. Избранное. В -2х т. Т. 2. М., Юрист. 1995. - С.7 - 25.

63. Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М., Прогресс. - 1994.

64. Иоанн Солсберийский. Металогик.. // Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков. - М., Наука. - 1972. - С. 350 - 353.

65. Кан Г. Грядущий подъем: экономический, политический, социальный. // Новая технократическая волна на Западе. - М., Прогресс, 1986. - С. 169 - 205.

66.Канетти Э. Человек нашего столетия. М., Прогресс, - 1990. - 474 с.

67. Кант И. Критика чистого разума. - М., Мысль, 1994. - 591

с.

68. Карсавин Л. Религиозно - философские сочинения. Т. 1. М., Ренессанс, - 1992. - 324 с.

69. Кельберг A.A. Историческая психология как знаковая система. К вопросу о национальном менталитете. Санкт - Петербург., СПБГУ, 1994.-31 с.

70. Кемеров В.Е. Российская реальность: между современностью и постсовременностью. // Социемы. № 2 С.5 - 16.

71. Кемпийский Фома. О подражании Христу. // Богословие в культуре Средневековья. Киев., Христианское братство "Путь к истине", 1992. - С.227 - 383.

72. Коган Л.Н. Вечность. Преходящее и непреходящее в жизни человека. Екатеринбург., УРгУ, 1994. - 208 с.

73. Коплстон Фредерик Чарльз. История средневековой философии. М., Энигма, - 1997. - 512 с.

74. Кузанский Н. Об ученом незнании. // Сочинения в 2-х Т. Т. 1. М., Мысль, 1979.-С. 107-109

75. Кузанский Н. О видении бога.. // Сочинения в - 2х т. Т. 1. М., Мысль, - 1980. С.ЗЗ - 94

76. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М., Изд-во московского университета, 1991. - 191с.

77. Кураев А. О вере и знании - без антиномий. // Вопросы философии. 1992 №7 С.45 - 63

78. Леви - Брюль Люсьен. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М., - 1994. - 602с.

79. Леви - Стросс Клод. Первобытное мышление. М., - Республика, 1994.-382 с.

80. Левинас Э. Философское определение идеи культуры. // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., Прогресс, 1990. -С.98 - 112

81. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии.. // Сочинения в 4-х т Т. 2.-М., Мысль, 1983 - С.70 - 638.

82. Лем С. Сумма технологии. - М., Мир, 1968. - 607 с.

83. Лифшиц М. Мифология древняя и современная. - М., Искусство, 1979. - 582 с.

84. Лосев А.Ф. История античной философии. - М., Мысль. -1989.-204 с.

85. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. -М., Мысль. - 1993. - 959 с.

86. Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. М., Мысль. - 1993. -

958с.

87. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию. // Вопросы философии. 1992 № 7. С.64 - 76

88. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - М., Политиздат. - 1991. - 367 с.

89. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М., Прогресс. Гнозис. 1992. - 270 с.

90. Лютер М. О рабстве воли. // Эразм Роттердамский. Философские произведения. - М., Наука. - 1986. - С.290 - 546.

91. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., Прогресс, - 1990.

92. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. - М., Издательская группа «Прогресс»; «Культура», 1993. - 352 с.

93. Мангейм К. Идеология и утопия. // Диагноз нашего времени. - М„ Юрист, 1994. - С.7 - 260

94. Мангейм К. Структурный анализ эпистемологии. - М., ИНИОН, 1992.-38 с.

95. Манетти Джаноццо. О достоинстве и превосходстве человека. // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - М., Юристъ, 1996. - С. 139 - 154.

96. Маравалль Х.А. Утопия и реформизм. Утопическая мысль и динамизм европейской истории. // Утопия и утопическое мышление. - М., Прогресс, 1991.-С.210-232

97. Маритен Ж. Работы Ж.Маритена по культурологии и истории мысли. Вып.2 - М., ИНИОН, 1992.- 171 с.

98. Маркс К.,Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. Т. 3. С.7 - 544

99. Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества. - М., "REFL - book", 1994. -368 с.

100. Мартин Дж. Телематическое общество. Вызов ближайшего будущего. // Новая технократическая волна на Западе. - М., Прогресс, 1986. - С.371 - 391

101. Мирандола Джованни Пико делла. Речь о достоинстве человека. // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - М., Юристъ. - С.214 - 218.

102. Моисеева Н. Время в нас и время вне нас. - Л., Лениз-дат, 1991. - 156 с.

103. Мольтман Ю. Теология надежды. // Вопросы философии. 1990 № 9

104. Морелли. Кодекс природы или Истинный дух ее законов. - М., 1956.Мэнюэль Ф., Мэнюэль Фр. Утопическое мышление в западном мире. // Утопия и утопическое мышление. - М., Прогресс, 1991.-С.26-48

105. Мэмфорд Л. Миф машины. // Утопия и утопическое мышление. - М., Прогресс, 1991. - С.79 - 97

106. Мэмфорд Л. Техника и природа человека. // Новая технократическая волна на Западе. - М., - Прогресс, 1986. - С.225 - 239

107. Мэнюэль Ф. И Мэнюэль Фр. Утопическое мышление в западном мире. // Утопия и утопическое мышление. - М., Прогресс, 1991. -С.21-48

108. Ойзерман Т. И. Размышления о реальном гуманизме, отчуждении, утопизме и позитивизме. // Вопросы философии. 1989. № 10

109. Оккам У. Quodlibeta Septem. Книга 1. Глава Х.З. Может ли быть доказано, что мыслительная душа является формой тела? // Логос, 1991. № 1 С.80

110. Ориген. О началах. - Самара, 1993. - 318 с.

111. Ортега - и - Гассет. Хосе. Эстетика. Философия культуры. -М., Искусство, 1991.-588 с.

112. Павлов A.B. Необычайное: (Опыт индивидуального постижения действительности). - Екатеринбург., - Изд-во УрГу, 1993. -176 с.

113. Павлов A.B. Элементы философии культуры. - Тюмень., ТОГИРРО, 1997.- 165 с.

114. Парке К. Техника и философия. // Это человек: Антология - М., Высшая школа, 1995. - С.250 - 264.

115. Парменид. Философия древности и средневековья Т. 1. ч. 1. // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1, ч. 1.. М., Мысль, 1969. - С.293 - 296

116. Петруччани А. Вымысел и поучение. Структура утопии. // Утопия и утопическое мышление. - М., Прогресс, 1991. - С.98 -112

117. Пивоваров Д.В. Проблема носителя идеального образа: операционный аспект. Свердловск., - Изд-во УрГу, 1986. 130 с.

118. Пифагор. Философия древности и средневековья. Т. 1. ч. 1. // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1, ч. 1. М., Мысль, 1969. - С.286 - 288

119. Платон. Теэтэт. //Платон. Сочинения в-Зх т. Т. 2 - М., Мысль, - 1970. - С.223 - 317

120.Платон. Парменид. // Платон. Сочинения в-Зх т. 2. - М., Мысль, - 1970. - С.401 - 477.

121. Платон. Государство. //Платон. Сочинения в 3-х Т. 3. Ч. 1 -М., Мысль, - 1971 - С.89 - 454.

122. Прокл. Первоосновы теологии. Гимны. - М., Прогресс, VIA, 1993.-319 с.

123. Радаев В.В. В борьбе двух утопий. // Вопросы философии. 1992. №4 - С.31 - 39

124. Ревякина Н.В. Учение о человеке итальянского гуманиста Джаноццо Манетти. // Из истории культуры Средних Веков и Возрождения. - М., 1976. - С.245 - 275.

125. Робинсон Дж. Честно перед богом. - М.: ИНИОН, 1992,189 с.

126. Рожанский М. Ментальность. // Опыт словаря нового мышления. - М., Прогресс, - 1989. С.459 - 463.

127. Рожко К.Г. Проблема уровней и диалектика. Учебное пособие по основному и специальному курсам философии. Тюмень, 1992.-43с.

128. Рожко К.Г. Уровневая методология: сущность, значение,

1988. Деп. В ИНИОН АН СССР, 1988, № 34641.

129. Сантаяна Дж. Прогресс в философии. // Вопросы философии. 1992. № 4 С. 124 - 131

130. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм.. // Сумерки богов. - М., Политиздат, 1989. - С.319 - 344

131. Семенов В.Е. Отражение основных российских ментали-тетов в наименованиях и архитектуре Петербурга. // Человек в условиях социальных преобразований. Материалы научной сессии НИИКСИ. 1995г. СПб., 1996. - С.63 - 65

132. Сигер Брабантский. Философия древности и средневековья. Т. 1. ч. 2. // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1, Ч. 2. М„ Мысль, 1969.-С.812-823

133. Соколов Б.Г. Со - бытие бытия; бытие со - бытия.// Человек-Философия - Гуманизм. Тезисы докладов и выступлений Первого философского конгресса (4-7июня 1997г.). В 7томах. Т.З. Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия. - СПб., Издательство Санкт-Петербургского государственного университета, 1997. - 450 с.

134. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., Политиздат, 1992. - 543 с.

135. Сорокин П.А Современное состояние России. // Новый мир. 1990 №4 С. 181 -203

136. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., Политиздат,

1989. - 572 с.

137. Тертуллиан Квинт Септимий Флорент. Избранные сочинения. - М., Прогресс, Культура, 1994. - 448 с.

138. Тибетская книга мертвых. - СПб., Изд - во Чернышёва, 1992.-255 с.

139. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. - М., Юрист, 1995. - 479 с.

140. Тойнби А. Постижение истории. - М., Прогресс, 1991. -

736 с.

141. Тоффлер А. Будущее труда. // Новая технократическая волна на Западе. - М., Прогресс, 1986. - С.250 - 275

142. Тоффлер А. Раса, власть и культура. // Новая технократическая волна на Западе. - М., Прогресс, 1986. - С.276 - 288

143. Трельч Э. Историзм и его проблемы. - М., Юрист, 1994. -719 с.

144. Тулмин Ст. Человеческое понимание. - М., Прогресс, 1984.- 325 с.

145. Турен А. От обмена к коммуникации: рождение программированного общества. // Новая технократическая волна на Западе. - М„ Прогресс, 1986.-С.410-430

146. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. - М., Прогресс, 1990. - 716 с.

147. Уитроу Дж. Естественная философия времени. - М., Мир,

1975.

148. Упанишады. Философия древности и средневековья. Т. 1. Ч. 1.// Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1, Ч. 1. М., Мысль, 1969. - С.75 - 93

149. Февр Люсьен. Бои за историю. - М., Наука, 1991.-629 с.

150. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. -М.: Прогресс, 1986.-542 с.

151. Фихте И.Г. Ясное как солнце сообщение широкой публике о сущности новейшей философии. // Сочинения в двух томах. Т. 1.-СПб.,-Мифрил, 1993. - С.565 - 667.

152. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма. // Вопросы философии. 1990. №10. С.80 - 98

153. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., Наука, - 1989. 576 с.

154. Франк C.JI. Ересь утопизма. // Квинтэссенция: Философский альманах, 1991. - М., Политиздат, 1992. - С.378 - 395

155. Франки В. Человек в поисках смысла: Сборник. М., Прогресс, 1990.-368 с.

156. Фрейденберг О.М. Утопия. С. 148 // Вопросы философии. 1990. №5

157. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., Прогресс, 1989. -

272с.

158. Фромм Э. Душа человека. - М., Республика, 1992. - 429

с.

159. Фромм Э. Искусство любить: Исследование природы любви. - М., Педагогика, 1990. - 160 с.

160. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете. - М., Политиздат, 1985.-511 с.

161. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. - М., Политиздат, 1980.- 831 с.

162. Фуко М. Герменевтика субъекта. // СОЦИО-ЛОГОС: - М., Прогресс, 1991. - С.284-311

163. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект. // Вопросы философии. 1992. №4. С.40 - 52

164. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. (Лекции и интервью. Москва, апрель 1989 г.). - М., Наука, 1992. -176 с.

165. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. - М., Высшая школа.,

1991. - 192 с.

166. Хайдеггер М. Бытие и время. - М., Республика, 1994. -

445 с.

167. Хайдеггер М. Европейский нигилизм. // Проблема человека в Западной философии. -М., Прогресс, 1988. - С.261 - 313

168. Хайдеггер М. Вопрос о технике. // Новая технократическая волна на Западе. - М., Прогресс, 1986. - С.45 - 66

169. Хайдеггер М. Поворот. // Новая технократичнская волна на Западе. - М., Прогресс, 1986. - С.85 - 92

170. Хайдеггер М. Время картины мира. // Новая технократическая волна на Западе. - М., Прогресс, 1986. - С.93 - 118

171. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. -М., Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. - 464 с.

172. Чанышев А.Н. Трактат о небытии. // Вопросы философии. 1990. №10.

173. Чернин А.Д. Физика времени. - М., Наука, - 1987. -224 с.

174. Де Шарден Тейяр. Божественная Среда. М., Ренессанс,

1992.

175. Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., Прогресс, 1990. -

456 с.

176. Шрейдер Ю. Утопия или устроительство. // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., Прогресс, - 199?. - С.7 -24

177. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая книга перемен. -СПб., "Алетейя", - 1992. - 474 с.

178. Эко Умберто. Заметки на полях «Имени Розы». // Имя розы. - М., 1989. - С.428 -466

179. Эллюль Ж. Технологический блеф. // Это человек: Антология. - М., Высшая школа, 1993. - С.265 - 284.

180. Эллюль Ж. Другая революция. // Новая технократическая волна на Западе. - М., Прогресс, 1986. - С. 147 - 152

181. Эмпедокл. Философия древности и средневековья. Т. 1 Ч. 1. // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 1, Ч. 1. М., Мысль, 1969. - С.299 - 308

182. Эриутена Иоан Скот. О разделениии природы // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. - М., Юристъ, 1996. - С.85 - 89.

183. Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., Ренессанс, 1991.-304

с.

184. Юнг К.Г. Психологические типы. - М., Университетская книга. ACT, 1996.-715 с.

185. Юнг К.Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного. - М., Канон, 1994. - 320 с.

186. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., Политиздат, 1991.-527 с.

187. Ясперс К. Современная техника. // Новая технократическая волна на Западе. - М., Прогресс, 1986. - С. 119 - 146