Становление образовательных традиций христианской школы в I-V веках тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, доктор педагогических наук Безрогов, Виталий Григорьевич

  • Безрогов, Виталий Григорьевич
  • доктор педагогических наукдоктор педагогических наук
  • 2004, МоскваМосква
  • Специальность ВАК РФ13.00.01
  • Количество страниц 345
Безрогов, Виталий Григорьевич. Становление образовательных традиций христианской школы в I-V веках: дис. доктор педагогических наук: 13.00.01 - Общая педагогика, история педагогики и образования. Москва. 2004. 345 с.

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Безрогов, Виталий Григорьевич

Введение.

Глава 1. Историко-педагогические предпосылки возникновения христианских школ как образовательных институтов.22 •

1.1. Школьная образовательная традиция в греко-римской культуре.

1.1.1. Становление школы в античном обществе.

1.1.2. Образовательная программа античной школы: принцип «центр - периферия».

1.2. Школы в палестинской культуре периода Ветхого Завета.

1.2.1.Уровень грамотности и характер образовательной традиции.

1.2.2. Соотношение начальных школ и школ писцов в ветхозаветном обществе.

Выводы.

Глава 2. Новаторская педагогика первоначального христианства.

2.1. Становление нового педагогического идеала учителя - основа образовательных традиций христианства.

2.2. Учитель и его ученики в контексте нового педагогического идеала.

2.3. Начало институциализации школьной образовательной модели евангелистами.

Выводы.

Глава 3. Региональные типы первых христианских школ: поиски инварианта новой образовательной традиции.

3.1. Греческая христианская школьная традиция во II-IV вв.

3.1.1. Роль катехизации в появлении христианской школы.

3.1.2. Школа в Александрии: возникновение, статус, содержание образовательного стандарта.

3.2. Школы латинского мира во II - начале V вв.

3.2.1. Христианство в школьной практике и философии Иустина.

3.2.2. От преподавателя языческих наук к основателю школы для клириков: учитель Аврелий Августин.

3.3. Школы пограничных областей античной цивилизации: Сирия во II-VI вв.

3.3.1. Ранние христианские школы в Антиохии и Эдессе и их влияние на развитие школьного образования.

3.3.2. Образовательный центр в Нисибине - опыт квазимонастырской школы.

Выводы.

Глава 4. Теоретическое обоснование образовательных традиций христианской школы авторами II-V вв.

4.1. Школа и церковь у Тертуллиана: временное обучение души-христианки в языческой школе.

4.2. Педагогическая концепция Климента Александрийского: подготовка соединения церкви и академии.

4.3. Утверждение традиции школы в христианской философии образования Аврелия Августина.

Выводы.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Становление образовательных традиций христианской школы в I-V веках»

Актуальность темы исследования. Работа посвящена возникновению образовательных учреждений в христианском мире в первые столетия его существования. Христианские образовательные традиции и педагогические идеи со времени своего • появления и до сегодняшнего дня оказывают значительное влияние на школу и педагогику разных стран, в том числе и России. Для становления самой христианской педагогики были наиболее важны первые пять веков н.э. К концу этого времени полностью утверждается школа как институциализированная система внесемейных педагогических практик, связанных с обучением и воспитанием христианина, хотя первоначально христианство к школе отнеслось весьма настороженно, стремясь развить традицию духовного ученичества.1

Историко-педагогический анализ школы раннего христианства особенно актуален в контексте сегодняшнего большого интереса в нашей стране к религии и религиозному образованию. Вопросы религиозного миросозерцания, его воспитания в соотношении с воспитанием моральным и нравственным, оказываются повседневно значимыми. Стремление к возрождению христианских ценностей в обществе, увлеченность людей разных поколений содержанием библейских текстов, оживленное обсуждение возможности введения в школе изучения религии требует от историков образования соответствующего ответа на вопросы о возникновении и сущности религиозных традиций в образовании. В начальном периоде истории христианской школы заложены те идеи, которые во все последующие эпохи определяли смыслы педагогических стратегий различных образовательных институтов в странах с христианскими традициями. В истории образования многие педагогические системы опирались на религиозно детерминированные постулаты единства поколений. Без изучения истоков таких идей невозможно понять те принципы, которые являются формообразующими для европейского образования, тот контекст, в который сейчас пробует встраиваться образование в современной России. Об актуальности христианской педагогики сегодня свидетельствует большое количество проектов современных христианских школ, в которых так или иначе присутствуют педагогические идеи, впервые выработанные ранним христианством [764; 752; 450; 982; 923; 549; 588; 589; 864; 971; 860]. В российской педагогике

1 Под образовательной традицией нами понимается передающийся из поколения в поколение механизм трансляции социального опыта, имеющий свое собственное идеологическое обоснование в педагогическом сознании эпохи. О педагогическом сознании см.: Безрогов В.Г. Эпистемологические проблемы истории педагогики // Всемирный историко-педагогический процесс: концепции, модели, историография. М., 1996. С.24-31. вопросам религиозного образования уделяют пристальное внимание такие специалисты как В.Г.Александрова, Ш.А.Амонашвили, Г.Н.Волков, И.А.Галицкая, М.Н.Костикова, Т.А.Костюкова, О.Е.Кошелева, В.С.Леднев, А.Е.Лихачев, И.В.Метлик, Л.В.Мошкова, Н.Д.Никандров, Т.И.Петракова, Е.А.Плеханов, А.Б.Рогозянский, Т.В.Склярова, Н.Л.Соколова, Л.В.Сурова, И.В.Топчиева, Л.А.Харисова, К.А.Чернега, и мн.др. [310-312; 317; 358; 368; 267; 250; 363; 289; 337; 326; 371; 374; 333; 350; 334; 219; 298 и др.].

Чтобы понимать современную христианскую дидактическую традицию, необходимо изучение педагогической практики и теории раннего христианства - фундамента последующего развития образовательных концепций Европы и России. Однако до настоящего времени подобная реконструкция в целом не произведена, что порождает объективное противоречие между потребностью педагогов в познании и применении принципов христианской педагогики и отсутствием понимания ее фундаментальных идей и особенностей, определившихся в период ее возникновения. Недостаточность знаний об истории христианской педагогики приводит к возникновению в историко-педагогическом сознании своего рода мифологем относительно опыта и наследия прошлых эпох, особенностей их взаимодействия с настоящим. До сих пор весьма редки попытки историко-педагогических исследований религиозных педагогических традиций. Существует объективная сложность в научном изучении религиозных историко-педагогических феноменов. Педагог, стремящийся к использованию опыта прошлого, нередко идентифицирует себя не только как историка, но и как члена религиозной общины. В данной теме наука и религия вступают в сложное взаимодействие.2 «Сакральное», по мнению многих ученых, не подлежит строгому научному изучению, являясь скорее предметом переживания. Рационализация в научном дискурсе представлений о сакральном характере религиозной школы не только вызывает большие затруднения, но и служит своеобразным вызовом историко-педагогической науке. Историко-педагогический анализ смыслов, вкладывавшихся в данный образовательный институт верующими первых столетий христианства, делает несовместимость научной и религиозной точек зрения относительной, а не абсолютной.

Интерес к историческому развитию христианских педагогических институтов возник еще со времен эрудитов XVII - начала XIX вв. (К.Флери [670], Х.Герике [713]). Работы К.Шмидта и А.Ф.Дрейн [1079; 612] ознаменовали переход от некритическо-эрудитских работ к систематической науке. Шмидт напрямую связал появление христианских школ с укоренением и расширением церкви [379,24-25,37-38]. О.Вилльман рассмотрел историю ранних христианских школ с точки зрения их соответствия первой и последней ступени в трехступенчатой системе образования эллинистически-римского общества [1240; 252,263f], Тезис о непримиримой вражде языческой школы и христианского образования ввел Г.Буасье [459; 249]. В России Л.Н.Модзапевский заложил основы отечественной традиции изучения раннехристианской педагогики [304]. Посвятили истории христианского образования свои изыскания В.Преображенский [323], В.Плотников [247; 248], В.Певницкий [316] и В.Дмитревский. Работа последнего по Александрийской школе стала классической, несмотря на ее не столько исторический, сколько догматический характер [261]. В 1900 г. отечественная историко-педагогическая мысль обращается к интерпретации деятельности Иисуса как учителя [306].3 После 1905 г. появилась возможность исследовать латиноязычное педагогическое наследие Церкви, традиционно относимое к католицизму. Н.П.Кибардин представил Августина как педагога [273-275]. А.П.Дьяконов кратко рассмотрел триаду греческой, латинской и сирийской традиций христианских школ первой половины нашей эры [262]. В ситуации либеральной свободы становится возможной даже педагогическая критика раннего христианства как чуждого идее систематического образования, вытеснившего из педагогики "жизненные,. умственные и эстетические интересы" (см.: [264,35-43; 341,89].

В советское время подчеркивалось мракобесие церкви по отношению к школам [206,6667; 234]. Гонителями античной школы изображались и церковные власти, и противники всего римско-эллинистического из бедных слоев [265,459-460]. Господствовала точка зрения Г.Е.Жураковского о неприятии христианских школ со стороны высших и низших классов (первыми из-за уже имевшихся языческих школ, вторыми из-за отсутствия потребности в

2 Литература, посвященная соотношению научного и религиозного знания, весьма обширна. Обсуждаемая проблематика хорошо обозначена в работе В.В.Знакова «Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры» (Вопросы психологии, 3, 1998. С. 104-114).

3 В предшествующее время тема Иисуса как учителя и апостолов как учеников его затрагивалась в исключительно богословском, внеисторическом ключе. Так, К.Сильченков писал о св. Духе, который в процессе духовного роста человека открывает ему все большие глубины евангельского учения. Первыми прошли весь путь ученики Христа - апостолы. Им даны были "особые благодатные силы" стать первыми истолкователями учения Христова. Св. Дух "истину Христова учения перевоплотил в сознание человека". Апостолы "не только вспомнили все, чему учил их Господь, когда возвещали учение Его вселенной, но и достигли истинного разумения его, от границ единичных фактов и изречений достигли разумения учения Господа в его органической целости и единстве. Для последующего же времени место Апостолов заняла вся Церковь, подобно им являясь органом учительной деятельности Духа истины при дальнейшем раскрытии учения Христова в сознании верующих" [355,203-204]. образовании в свете эсхатологических ожиданий), об "упадке школьного дела и параллельном оскудении теоретико-педагогической мысли" в раннехристианскую эпоху [265,462].

Для современной истории образования рассматриваемой эпохи характерны работы хронологические (У.Барклай, Дж.Добсон, Э.Касл, Д.Таунсенд и др.[406; 609; 515; 1163]), регионального характера (Р.Крибцоре, Т.Морган и др.[560-561; 941), персоналии (А.Мендельсон, Д.Бюелл, Е.Кивейн, Дж.Хауи и др.[803; 773; 918; 497), посвященные отдельному текстуальному памятнику (В.Йенч, Й.Муйрхед, Р.Вельцель, В.Ребель и др.[781; 946; 1193; 1030]) или образовательному институту (А.Веебус, Р.ван ден Брук, Р.Кулпеппер, А.ван дер Хук и др.[141; 570; 1174; 1183]), философско-исторические эссе (С.Фрост, Х.Перкинсон и др.[685; 1008]). Основной заслугой исследований самых последних лет можно считать утверждение о том, что римское образование представляет собой лишь один аспект эллинистической системы образования, что даже еврейское образование может быть понято в эллинистических терминах. Сходство эллинистической и палестинской практик видят в методах изучения алфавита, в принципах интерпретации сакральных текстов, в обязательности базового религиозного образования. Процесс рецепции классической педагогики христианством стал предметом критики А.Марру со стороны И.Адо за его слишком общий взгляд на историю образования в древности [900; 720]. Однако именно А.Марру установил, что в IV в. формируется тот тип христианской школы, в которой уже все обучение посвящено религиозному вероучению, монашеский по своей природе. Правда, Марру не видел в нем черт, родственных школам языческой классики [901,330].

Библейские книги, археологические находки кратких текстов на керамике и других предметах, сочинения апологетов/Отцов Церкви рассматриваются текстологией и эпиграфикой с точки зрения их применения в школьном учебном процессе, способствовавшем канонизации библейского собрания текстов (А.Лемэр [867; 779]). К.Штендалем, К.Барреттом и др. применен метод реконструкции среды (см.: [241]). Штендаль показал школьный характер Евангелия от Матфея как "учебной книги" [1129,20-29; 605; 499,382f]. Плодотворен подход диалога культур, выявляющий наличие у трех одновременно существовавших школьных традиций (ветхозаветной, античной, христианской) "общего опыта" решения образовательных проблем [876,20-114; 692,59-66; 664; 667,xiii-lxxvi; 388; 1213; 778,31].4. Важным рубежом стала типология школ в древности Р.Кулпеппера [570,258-259]. Однако вопрос о зарождении и утверждении школы в древнем христианстве остается открытым.

4 О сходстве содержания и педагогческих методов см.: [667; 664-666; 444; 402; 1191].

Большинство недавних публикаций на русском языке осуществлено православно ориентированными авторами. Среди них фундированные работы А.И.Сидорова, П.Л.Гаврилюка, а также иеромонаха Илариона (Алфеева), продолжившего идейную линию А.П.Лебедева, вызывающую в настоящее время много нареканий из-за тенденциозности выводов, и др.[346; 354271; 291; 255]. Секулярного подхода придерживаются Н.В.Пигулевская [319], Е.В.Афонасин [228-229]. Е.В.Афонасин одним из первых в отечественной историографии заговорил о сложности и неоднозначности понятия "школа" в эпоху поздней античности и раннего христианства. Институциональную трансляцию знаний посредством образовательных практик рассматривают А.П.Огурцов и И.Б.Романенко [314,132,140,151-152; 339-340; 223,48]. Небольшое внимание в историографии уделено институализации сакральной коммуникации в образовании [567,60-66; 919,131f]. Мы попытались проследить, как в христианстве легитимизируется преподавание истины через школьное слово.

Направление, связанное с изучением взаимодействия наставника, текста и аудитории, разработало термины "текстуальное сообщество", "текстуальная культура" (Г.Снайдер [1118]). Историко-педагогическая текстология получила важный инструментарий для изучения христианской школы в контексте общей образовательной культуры первых веков нашей эры. К библейским текстам обращаются в отечественной науке Н.Д.Никандров5, В.В.Сапроненко [348], А.Б.Рогозянский [337], Л.В.Сурова [362], Г.И.Ловецкий [294], Иерей Алексий Сысоев и Е.А.Авдеенко6, Э.В.Соколов [357] и др.авторы [322].

История образовательных центров особенно актуальна при исследовании древних традиций образования, когда место в историко-культурном ландшафте во многом определяло педагогическую суть традиции. Большинство авторов начинают изложение о христианских центрах с III или даже с V-VI столетий н.э.[718; 1049; 706], исследования о центрах более раннего времени редки (М.Браун, Р.Уилкин [487; 1233]). В сфере истории персоналий попытки вычленить педагогическую мысль из всего наследия того или иного христианского автора делаются также нечасто. Среди работ по Иустину выделяется книга М.Гиршмана [256]. Подобной работы по наследию Тертуллиана еще нет. В публикациях К.Бекера [438], Т.Барнса [421], Ф.Кардман [508], Дж.Райвза [1042] и др. не поднимается вопрос о педагогической компоненте его воззрений. Традиция изучения педагогического наследия Климента

См. его выступление «Библия и образование» на Международных Рождественских образовательных чтениях 1997 года (http,7/oroik.netda. ru/chten97/5nikan.htm).

6 Выступление иерея Алексия Сысоева и Е.А.Авдеенко на семинаре «Православная классическая гимназия» в рамках XII Международных Рождественских образовательных чтений 2004 года.

Александрийского зародилась в 1920е годы, начиная с работ В.Буссе и Г.Барди [471; 408-416]. Однако на фоне других тем работы непосредственно о педагогике Климента редки (Г.Галлинари, Э. Осборн, А. ван ден Хук [688; 991; 1183]). В отечественных изданиях ее рассмотрение можно встретить в обобщающих, а не в специальных работах [360]. Доминируют церковно ориентированные публикации (Е.Шестун, Л.В.Сурова и др.[375-376; 362-363])." Светские историко-педагогические исследования деятелей раннехристианской школы начаты в конце 1980хгг. Л.С.Бликштейном и Г.Б.Корнетовым [245,45; 244,49-50]. Г.Б.Корнетов подметил важность антропологических представлений христианства для определения в нем его педагогической составляющей [288,122-123; 283]. Он поддержал Л.С.Бликштейна в выделении Августина в качестве центральной фигуры в процессе формирования христианской педагогики [285,59-60; 286,148-149]. Высшее педагогическое образование, однако, до конца 1990х гг. не включало святоотеческую педагогику в программы [342,ЗЗ].7 В то же время раннехристианской системой образования интересовались историки, культурологи, философы. В.И.Уколова реконструировала образовательную ситуацию, сложившуюся ко времени появления Бозция, Кассиодора, Исидора Севильского в VI в. Творчество Августина рассматривается ею и В.Л.Рабиновичем как воплощение интеллектуального климата эпохи. В.И.Уколова поставила вопрос не только о воздействии наследия Августина на последующие столетия, но и о влиянии на него Иустина, Климента Александрийского, Оригена, Тертуллиана, Арнобия [365-366; 313]. В.Л.Рабинович проанализировал "учительские замыслы" Августина [327; 329]. Ситуацию I-III вв. реконструировал Р.В.Светлов [349]. Внедряя биографический метод, он пишет о сходстве жизненных путей современников, относящихся к разным религиозно-идеологическим направлениям: Климента Александрийского, Оригена, Плотина [349,17; ср.: 237]. Тезис о прямой педагогической преемственности от Климента к Оригену вызывает неоднозначные мнения, спорны и другие точки зрения автора [349,225-226; ср.: 497].

Рассмотрев основные подходы к изучению раннехристианской школы, можно констатировать следующее:

1. В отечественной науке после долгого перерыва возобновилось изучение истории педагогики раннего христианства, предпринимаемое по преимуществу богословами,

Включение в 2000г. в раздел «История образования и педагогики» Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности 033400 «Педагогика» темы «Христианская педагогика и ее влияние на дальнейшее развитие педагогической мысли» (между фразами «Воспитание и школа в античном мире» и «Воспитание и образование в эпоху Средневековья») ставит перед историко-педагогической наукой многообразные задачи, отчасти решаемые в данном диссертационном исследовании. философами, историками культуры. Многие публикации по данной тематике не учитывают современного состояния вопроса в мировой историографии. Отсутствие историко-педагогических работ принижает статус этого периода в глазах теоретиков и практиков педагогики.

2. В зарубежных исследованиях, как Нового Завета, так и Отцов Церкви, ощутимо назрела необходимость нового обобщения всего наработанного. Отсутствует концептуальное видение становления раннехристианской школы. Совершенно недостаточно фрагментарного рассмотрения раннехристианской педагогики. Существующие направления не обнимают всю структуру заявленной темы. Отсутствие специального исследования по институциональному оформлению воспитания и обучения христиан первой половины первого тысячелетия приводит к исчезновению истории педагогики среди других дисциплин, рассматривающих раннехристианскую образовательную традицию, к потере ею своего собственного исследовательского поля.

Современная педагогическая наука нуждается в обобщающем и типологизирующем историко-педагогическом исследовании возникновения христианской школы. В советские времена педагогика сознательно лишалась самой возможности рассмотрения воспитательных аспектов проблем Бога, души и т.д. Теперь же пока по преимуществу только воцерковленные авторы на свой лад затрагивают проблемы религиозного образования и его ранней истории. Существует объективное познавательное противоречие между актуальной потребностью современной теории и практики образования в осмыслении процесса возникновения и становления христианской школы, определившего очень многое в последующей эволюции образовательных систем Запада и Востока, и - отсутствием к настоящему моменту такого осмысления. Данное познавательное противоречие между потребностью современного отечественного образования в восполнении знаний об исторически складывавшейся христианской школе и отсутствием соответствующих историко-педагогических концепций определило проблему диссертационного историко-педагогического исследования, которая состоит в определении и типологизации путей возникновения первых школ христианского мира, реконструировании способов их теоретического обоснования христианской педагогической мыслью. Данная историко-педагогическая проблема детерминировала выбор темы диссертационного исследования: «Становление образовательных традиций христианской школы в I - V веках».

Объектом исследования являются образование и педагогическая мысль христианства

I-V вв.

Предметом исследования в данной работе выступают образовательные традиции школы в эпоху раннего христианства (I-V вв.) и их осмысление христианской педагогической мыслью того времени.

Цель исследования: целостное представление механизмов возникновения и функционирования раннехристианской школы как образовательного учреждения, выявление этапов формирования и типов раннехристианских образовательных традиций, определение способов теоретического осмысления соотношения школы и веры христианскими авторами II-V веков.

Задачи исследования: реконструировать историко-педагогические предпосылки появления школы как образовательного института раннехристианских общин; раскрыть систему педагогических методов христианства, получивших отражение в Новом Завете, показать понимание Иисусом сущности обучения, ученичества, проследить переход от кружка учеников к школе как образовательному институту, сохраняющему и передающему новое вероучение; проанализировать региональные модели ранних христианских учебных заведений, складывавшиеся в областях первоначального распространения христианства (Египет, Италия, Северная Африка, Сирия, Месопотамия, Персия); показать, как формировались в этих регионах образовательные традиции школьного обучения христиан, в чем заключались их особенности и что определяло общие черты у этих традиций; выявить подходы к осмыслению педагогического опыта христианства, характерные для раннехристианских мыслителей (Иустина, Тертуллиана, Климента Александрийского, Августина и др.); раскрыть содержание их педагогических теорий в контексте образовательных практик христианских школ; рассмотреть влияние практики на теорию и теории на практику в педагогических трактатах и раннехристианских учебных заведениях.

Методологическая основа исследования. Доминирующей общенаучной методологией является историко-педагогическая, прежде всего представление о целостности всемирного историко-педагогического процесса [254; 473], а также следующие подходы к истории образования и педагогики: цивилизационный (подчеркивающий «огромное влияние» христианства на образовательные традиции западной и российской цивилизаций [288,121]), аксиологический (говорящий о важности ценностного аспекта в образовании, что позволяет увидеть, как раннехристианские идеи духовного ученичества вплетались в организационную ткань школы как учреждения), антропологический (ставящий в центр рассмотрения историческое развитие фигур воспитываемого и воспитывающего, учеников и учителя в первых христианских учебных кружках и школах), парадигмальный (формулирующий черты педагогической парадигмы христианства как основы образовательных традиций разных христианских культур), институциональный (позволяющий изучать историю школы как учреждения), генетический (дающий возможность через изучение истории вариантов нормативных школьных текстов реконструировать развитие образовательных традиций в условиях внутренней полемики и наличия альтернативных вариантов развития), историко-проблемный (изучение корней тех или иных педагогических концепций, идей, установок), герменевтический (направленный на историко-педагогическую интерпретацию различных источников, в том числе на первый взгляд не педагогических), культурологический (определяющий связи между образованием и религией в рамках той или иной культуры или диалога культур), науковедческий (рассматривающий историю христианской педагогики как часть истории науки, а историю школ как историю практического воплощения ее идей и основу для их формулирования), социально-конструкционистский (позволяющий увидеть сложное взаимоотношение знания и образовательной практики в раннем христианстве) [286-288; 284; 338; 330; 314; 361; 223; 339; 370; 260]. Предметное поле исследования лежит на пересечении педагогики с историей, культурологией, религиеведением. Поэтому в работе применены исследовательские подходы таких направлений как философия образования, история детства, интеллектуальная история, история понятий и концептов в развитии культур (Begriffsgeschichte), реконструкция жизненного мира и картин мира, повседневных социальных практик, воображаемых сообществ, в том числе текстуальных, центрирующихся вокруг канонизированных учителей и текстов о них, предназначенных для передачи [327-329; 224; 268; 325; 336; 218; 1118; 381]. Образовательные традиции классифицированы также в зависимости от религиозной системы, внутри и одновременно с которой они развивались. Особенностью работы стал учет религиозно-канонического характера многих дискурсов о воспитании и обучении; констатация акцентуированной дидактической функции у любого текста, созданного в рамках религиозной традиции; определение важности легитимации педагогов как истинных восприемников правильной передачи из поколения в поколение сакральной истины; изучение религиозных практик различных поколений и т.д.[295; 236; 238240; 424; 369]

Методы исследования. В работе использован комплекс методов исследования. Среди них основными выступили следующие конкретно-научные и общенаучные методы. Конкретно-научные методы историко-педагогического познания: педагогическая классификация и типология, позволяющие распределять реконструируемые исторические феномены и прослеживать их внутренние соответствия или несоответствия; теоретико-генетический метод изучения педагогической практики, дающий возможность прослеживать развитие идей и институтов, зарождающихся как в практике, так и посредством преемственности от других концептуальных идей внутри традиции и вне ее; метод хронологической периодизации этапов в смене образовательных практик и их теоретического обоснования; метод прослеживания развития логического в историческом, с помощью которого реконструируется историческое развитие педагогического знания и способов его воплощения; ретроспективный метод, позволяющий взглянуть на явление с точки зрения его предыдущего развития и преемственности.

Общенаучные методы историко-педагогического познания: герменевтический и семантико-терминологический анализ; их применение показывает смысловое наполнение тех или иных терминов, проясняет значение сообщений исторических источников; структурный и функциональный анализ, с помощью которых рассматриваются механизмы деятельности образовательных институтов; моделирование системной целостности реконструируемого по фрагментам явления, что особенно важно при изучении институализирующейся образовательной традиции; сравнительно-исторический и историко-феноменологический, которые позволяют без нарушения историчности рассмотрения явления сопоставлять его с другими явлениями синхронно и диахронно, внутри одного региона и в разных.

Источники исследования. В качестве объекта анализа источниками данной работы выбраны а) Библия и библейские апокрифы; б) сочинения христианских апологетов и Отцов

Церкви (Иустина, Татиана, Тертуллиана, Климента Александрийского, Василия Великого, Аврелия Августина, Иоанна Златоуста и др.); в) уставы школ, учебные тексты и руководства для их изучения, исторические сочинения и хроники («Церковная история» Евсевия Памфила, «Причина учреждения школ» Бархадбешаббы и др.); г) сочинения античных теоретиков образования; д) эпиграфические фрагментарные тексты, сохранившиеся на разных носителях - от керамики до камня (выполненные школьные упражнения и их черновики, надписи биографического характера и т.д.).

От времени жизни Иисуса из Назарета самые ранние записанные тексты НЗ отстоят по крайней мере на 20 - 30 лет, завершилось его формирование примерно к 150 году. История редакций текста, его генетическая критика, нарратология и другие методологические подходы позволяют расслаивать памятник, показывать его внутреннюю историю, структуру замысла и прочее [1009; 829; 647; 1018; 603]. НЗ по преимуществу направлен на работу со взрослыми, в нем нет самостоятельной рефлексии по поводу именно детского воспитания (см.:[385,200]). В эпоху протохристианства дети, по-видимому, воспитывались в сепаратной области, которая не была еще структурирована христианской верой и которая охватывала повседневное "внеконфессиональное" жизненное пространство. В I в. воспитатель предпочитал исходить из традиционных ветхозаветных представлений о том, как надо воспитывать подрастающее поколение. Когда толкователи НЗ теоретически осмыслили многие поставленные в нем вопросы, возникает собственно христианская педагогика. Воспитательное кредо христианства появляется лишь около 96 года в Послании к Коринфянам папы Климента: "Дети (tekna) ваши пусть получают воспитание христианина (Christo paideias); пусть научаются (mathetosan), как сильно пред Богом смирение, что значит пред Богом сильная любовь, как прекрасен и велик страх Божий и спасителен для всех, свято ходящих в нем с чистым умом" (21:8)[669; 191,57; 266,38-41]. Качественный сдвиг во внимании наставников к детям, произошедший к концу II в., связан со значительным увеличением обращения в христианство семьями, увеличением числа детей, родившихся у христианских пар.

После НЗ следующим этапом в истории концепции христианской школы стало появление с конца II столетия крупных христианских теоретиков. Проблемы школы нашли отражение у Климента Александрийского (150/153 - 215/220) и Аврелия Августина (354-430). Три основных сочинения Климента направлены на язычников, новообращенных и утвердившихся в вере. Прошедший через "Строматы" сам становится учителем. Отсутствие доказательств институциональных отношений христианской церкви в Александрии конца II века и "дома

Климента" вызвало к жизни в современной историографии термин "учебный кружок" (study circle), которым обозначили распространенные во II-IV вв. неинституализированные, но регулярные и относительно постоянно существующие в том или ином месте, вокруг того или иного наставника школьные кружки [482]. "Педагог", написан, как представляется, для членов такого кружка, вбиравшего в себя не только новообращенных [504,43-48].

Творческое наследие Августина составляет 113 трактатов, 218 писем и свыше 500 записанных проповедей. Практически все его работы имеют педагогическую направленность. В качестве основных педагогических сочинений Августина нами рассмотрены De ordine "О порядке", De vera religione "Об истинной религии", De magistro "Об учителе", De doctrina Christiana "О христианской науке", De catechizandis rudibus "Об обучении оглашаемых", De Trinitate "О Троице", De Genesis ad litteram "О Книге Бытия буквально", а также Confessiones "Исповедь". Помимо НЗ, работ Климента и Августина привлечено множество других источников. Они проанализированы по мере появления в тексте работы.

Положения, выносимые на защиту:

1. Возникновение традиции школьного обучения в раннехристианских общинах связано с двумя группами факторов: а) внешними: ветхозаветной школой, опирающейся на месопотамский и египетский опыт; греко-римской образовательной практикой начального и среднего уровней; традицией античных философских школ; и б) внутренними: осознанием необходимости адекватной передачи вероучения из поколения в поколение; требованием преемственности в деятельности учителей; ростом числа верующих и семей, все члены которых уже были христианами; развитием катехизации; необходимостью обеспечения христианам достаточного образовательного уровня, адекватного для понимания Писания, который не всегда и не везде давала языческая школа; необходимостью переводов Библии на иные языки помимо еврейского, греческого и латыни, для чего были нужны грамотные люди; борьбой направлений в самом христианстве (школа становилась идейным оплотом ортодоксии или еретичества).

2. Образовательная традиция христианской школы как института, сохраняющего и передающего вероучение новым поколениям, начинает формироваться лишь при евангелистах. Поэтому в их сочинениях мы находим первые j реальные следы обработки текстов Нового Завета в школьных кружках. i i

3. Дальнейшее развитие образовательных традиций христианства связано с региональными вариантами первоначальных христианских учебных заведений. Регулярные школы возникают в Египте, Италии, Северной Африке, Сирии, Месопотамии и Персии. Общими чертами всех христианских школ выступали центрация обучения на текстах Библии, примат в преподавании экзегетики над теологией, иерархичность доступных уровней познания в зависимости от внутренних качеств ученика, контроль за легитимностью передачи вероучения, возможность обучения людей любых возрастов и доминанта морального воспитания над обучением.

4. Особенностью первых христианских школ в Египте (Александрия) и в Италии (Рим) являлось их первоначальное развитие среди образованного населения, которое нужно было лишь обратить в новую веру. Поэтому базовые черты данных школ связаны с отсутствием в них процесса получения общего образования. В Северной Африке (Гиппон), Сирии, Месопотамии и Персии (Эдесса, Нисибин) школы, напротив, существовали в среде, наполненной неэллинским местным языковым и культурным субстратом. Поскольку учителя-христиане не могли в них опереться на уже приобретенные учениками грамматические, исторические и иные знания, необходимые им для понимания изучаемых библейских текстов, то для этих школ специально разрабатывались технологии соединения преподавания «божественных и светских наук». Наиболее полная система образования в парадигме христианской школы была построена в исследуемый период в школе г. Нисибина. Александрийская и Нисибинская школы с годами стали образцами в последующей систематизации содержания образования и построения самостоятельной христианской школы.

5. Начиная со II по конец V века, мыслители раннего христианства разрабатывали основы теории школы как образовательного учреждения для христиан. Иустин считал христианство истинной философией, которую возможно преподавать в античной по типу школе. В то же время важность языческой школы для христианина отстаивал Тертуллиан. Климент же настаивал на неразрывном единстве христианской школы и церкви. Василий Великий и Иоанн Златоуст говорили о путях и масштабах применения античного образовательного наследия при обучении христиан. И только в V в. Августин теоретически обосновал и практически продемонстрировал такое оптимальное для зарождающейся средневековой эпохи соединение церкви и школы, которое при наличии организационного единства сохраняло между ними структурную дистанцию. В последующем модель Августина легла в основу традиции школьного обучения христиан. Таким образом, пятый и шестой века стали в некотором роде водоразделом между христианской школой на античной почве и христианской школой на основе собственной образовательной традиции. Именно к этому моменту были выработаны все основные принципы христианского образования, сделавшие возможным и определившие его дальнейшее самостоятельное развитие.

Научная новизна исследования заключается в том, что в диссертации реконструированы базовые основания школьной педагогики христианства, объяснено, почему вопреки распространенному мнению о принципиальной враждебности церкви и школы христиане начиная со II века «проявляли в целом позитивное. отношение к школьному обучению».8 Среди педагогических принципов и механизмов христианской школы показана роль парадигмы духовного ученичества, изучения учащимися священного по своему характеру текста, особого в связи с этим отношения к содержанию знания, к его передаче, интериоризации и роли в жизни отдельных учеников, всей школы, всего общества. Сделан вклад в региональную типологизацию истории образовательных традиций. Выявлены и продемонстрированы многомерность и многослойность концепта «школа» в реальности историко-образовательного процесса и в истории педагогического сознания и педагогической мысли. Реконструировано и детально изучено такое явление в религиозно ориентированном образовании как центрация всего обучения на личности, деяниях и речениях основателя данной религии как духовного учителя. От евангелистов к апологетам и далее к Отцам Церкви прослежены преемственность и развитие взглядов на школу как социальный институт. На примере ключевых фигур с помощью биографического и текстологического анализа выявлен характер связи между их педагогическими воззрениями и школьной педагогической практикой. Реконструирована школьная среда вокруг евангелий, показана возможность определения кружков вокруг евангелистов как текстологических сообществ «школоподобного» типа. Детально исследовано малоизученное к настоящему моменту наследие таких раннехристианских школ как Нисибинская, Одесская, оно сопоставлено с новыми данными и выводами по Александрийской и Римским школам. Реконструирована организационная структура этих школ. Впервые в отечественной историко-педагогической науке комплексно рассмотрено возникновение ранних форм школьного обучения христиан - сначала только религиозным, а затем и некоторым мирским Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. 95-197. М., 2003. С.264. предметам. Научная новизна связана прежде всего с историко-теоретической значимостью работы в приращении фундаментальных знаний по истории образовательных традиций. Вопросы становления школы у ранних христиан изучены в контексте предшествующих и синхронных первоначальному христианству традиций эллинистически-римской и ветхозаветно-палестинской школ. Изучен феномен возникших вокруг Иисуса и евангелистов «школьных кружков», доказана их необходимость как средства для ненарушенной передачи сакрализованных текстов из региона в регион и от поколения к поколению, как одного из источников института школы в христианском мире. Показано рождение христианской школы из нужд катехизации, миссионерства, необходимости обеспечения преемственности вероучения, как в стабильном, так и в нестабильном обществе.

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что на конкретном примере истории образовательных традиций в эпоху раннего христианства показан общий механизм возникновения конфессионально детерминированных учебных заведений, роль нового вероучения в трансформации образовательных институтов. Работа над темой создала теоретико-методологическую предпосылку становления в отечественной истории педагогики отдельного направления, связанного с исследованием религиозных традиций в истории образования, изучением исторического опыта взаимодействия педагогики и религии. Реконструкция генезиса христианской школы осуществлена в диссертации на основе применения к историко-педагогическому материалу историко-религиоведческой герменевтики, горизонтального (междисциплинарного) и вертикального (иерархия всеобщего, общего, особенного, единичного) системного подхода, что открывает реальную возможность осуществления указанной выше предпосылки возникновения нового направления историко-педагогических исследований религиозно детерминированных педагогических культур. В исследовании прослежены исторические особенности и сущностные основания соотношения нового качества и прежнего опыта в развитии конкретных педагогических традиций и всемирного историко-педагогического процесса в целом. Работа позволит более полно реконструировать генезис школьного типа образования, в рамках западной и российских культур связанный как с античностью, так и с христианством. Данное исследование позволяет теперь обратиться к решению сложнейшего вопроса о взаимодействии, соотношении, взаимовлиянии парадигм школы и ученичества в истории различных эпох. Многообразие промежуточных вариантов между школой и ученичеством показывает неоднозначность их эволюции. Этот вывод ведет к построению исторической типологии школ и форм ученичества на всем пространстве всемирного историко-педагогического процесса.

Основные этапы исследования охватывают время с 1989 по 2004 год. Внутри этого периода можно выделить следующие этапы: 1989-1994 гг. - изучение исторических свидетельств, определение и формирование источниковой базы исследования; 1995-1999 гг. -выработка концептуальной и эпистемологических моделей исследования конфессионально детерминированных образовательных традиций прошлого; 2000-2001 гг. - исследование базовых оснований педагогики христианства, рассмотрение педагогической составляющей новозаветных текстов, изучение деятельности Иисуса и его учеников как школьного кружка; 2002-2004 гг.- изучение наследия апологетов и Отцов Церкви, реконструкция истории школ в разных регионах, выработка как их типологии, так и целостной схемы возникновения и утверждения школьных традиций в педагогической культуре раннего христианства, подготовка текста диссертации.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании Группы истории зарубежной школы и педагогики Института теории образования и педагогики РАО. Положения, гипотезы, выводы докторской диссертации излагались в докладах на сессиях Научного Совета РАО по проблемам истории образования и педагогической науки в 1992,1994,1995,1996,1997, 2000, 2001, 2003 гг.; на сессиях Международной постоянно действующей конференции по истории педагогики в 1991,1992,1994,1995,1996,1997 гг.; на Международном конгрессе исторических наук (1995, Монреаль); на конференции "Общности и человек в средневековом мире" в 1991 г. (Институт всеобщей истории РАН); на конференции "Стили мышления и поведения в истории мировой культуры" в 1990 г. (Московский государственный университет); на международном симпозиуме "Христианство: прошлое, настоящее, будущее" в 2000 г. (Академия наук Грузии); на конференции "Христианство и мировая культура" в 2000 г. (Университет Российской академии образования); на II и III Международных научно-практических конференциях «Гуманизм и духовность в образовании» в 2000 и 2004 гг. (Нижегородский государственный лингвистический университет); на VIII, X, XI Международных конференциях "Ребенок в современном мире " в 2001, 2003, 2004 гг. (Санкт-Петербургский государственный университет); на конференции "Ценности и ценностные ориентации: региональный и глобальный аспекты" в 2002 г. (Смоленский государственный университет); на международной конференции "Education at the Dawn of the 21st Century. Historical-Comparative Approaches" в 2002 г. (Университет г.Патр, Греция); на VI и VII Межвузовских конференциях по проблемам университетского образования «Психолого-педагогическая подготовка специалиста: теория и практика» в 2003 и 2004 гг. (Университет РАО); на научно-практической конференции «Этническая психология и современные реалии» в 2003 г. (Якутский государственный университет); на Международной научной конференции «Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе» в 2003 г. (Балашовский филиал Саратовского государственного университета); на V конференции Международной ассоциации религиоведческих исследований в Восточной и Центральной Европе «Вызовы религиозного многообразия в Восточной и Центральной Европе» в 2003 г. (Львовский государственный университет); на Международной научной конференции «Системный подход в науках о природе, человеке и технике» в 2003 г. (Таганрогский государственный педагогический институт); на III и IV Международных конференциях «Информация - Коммуникация -Общество» в 2002 и 2003 гг. (Санкт-Петербургский государственный элетротехнический университет); на X Санкт-Петербургских религиоведческих чтениях в 2003 г. (Государственный музей истории религии), на Всероссийском методологическом семинаре «Фундаментальные и прикладные исследования проблем образования» в 2004 г. (Российский государственный педагогический университет, г.Санкт-Петербург), на заседании Международной рабочей группы по истории религиозно-культурной идентичности в 2004 г. (Центральноевропейский университет, Будапешт), на XV Международной научной конференции Ассоциации исторической психологии «Историческая психология, психоистория, социальная психология» в 2004 г. (Санкт-Петербургский государственный университет), на научной конференции «Вторые Лихудовские чтения: Европейские традиции в истории высшей школы: доуниверситетский период» в 2004 г. (Новгородский государственный университет).

По теме диссертации опубликовано 88 работ, среди которых три монографии, 28 статей и 6 глав в коллективных научных монографиях. Отдельные фрагменты работы, ее теоретические и практические выводы опубликованы в журналах и альманахах "Педагогика", "Вестник Университета Российской академии образования", "Диалог со временем", "Философский факультет", "Я с вами", "Мир образования".

Практическая значимость исследования. Проведенное исследование прежде всего значимо для дальнейшего развития фундаментальных исследований в области истории педагогики, оно открывает собою направление, связанное с историческим анализом конфессионально детерминированных педагогических традиций. Помимо этого результаты исследования уже применяются в таких пособиях как имеющие гриф Министерства общего и профессионального образования «От глиняной таблички - к университету: Образовательные системы Востока и Запада в эпоху Древности и Средневековья» (1998), «Образовательные системы Востока и Запада в эпоху Древности и Средневековья» (2003), «История образования и педагогической мысли в эпоху Древности, Средневековья и Возрождения» (2004), а также «Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах» (1996), «Антология педагогической мысли христианского Средневековья» (1994). Дальнейшее внедрение результатов исследования позволит шире применять полученные данные в процессе преподавания курсов «История педагогики», «История и теория педагогики», «Философия и история образования», «Философия образования», «Педагогическая антропология», «Педагогика» и др. Научно-теоретические результаты исследования могут стимулировать разработку спецкурсов и проведение спецсеминаров как в системе высшего педагогического образования, так и в системе повышения квалификации педагогических кадров. Результаты, выводы, методология исследования являются обоснованными рекомендациями при планировании направлений изучения историко-педагогического наследия, религиозных традиций в образовании. Они могут быть учтены при разработке стратегий взаимодействия государства и церкви по вопросам развития образования.

Структура диссертации соответствует логике научного историко-педагогического исследования и состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы. Глава 1 посвящена истории школьных традиций региона появления христианства, предшествующих этому появлению и одновременных с ним. В двух параграфах изучаются школы Древней Греции, Рима, Древней Палестины, эллинистического Востока. В главе 2 рассматриваются Иисус как учитель, его отношение к учительству и школе, первые ученики Иисуса, требования к ним, складывание школьной атмосферы вокруг традиции евангелистов. В главе 3 исследуются образовательные традиции раннехристианской школы в христианском Египте (Александрия), Риме и римской Африке, в городских центрах Сирии, построена типология этих традиций. В главе 4 рассматривается позиция ключевых фигур раннехристианской мысли Тертуллиана, Климента и Августина по поводу школьного образования христиан. Эти теоретики и практики отразили наиболее типичные подходы к школе в раннехристианской мысли. В заключении обобщаются результаты работы, содержатся основные выводы и намечаются перспективы дальнейших разработок данной тематики.

Похожие диссертационные работы по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Безрогов, Виталий Григорьевич

Выводы

Нам представляется, что особенно выдающуюся роль в идейной подготовке утверждения образовательной традиции институциализированной христианской школы сыграли Климент Александрийский и Аврелий Августин. В полемике с ригористами, отрицавшими потребность христиан в собственной школе, такими как Тертуллиан, они обосновали статус учителя как передатчика преемственно полученного от апостолов вероучительного знания, заложили основы механизма целенаправленной религиозной социализации ученика. Концепции Климента и Августина явились краеугольным камнем в становлении педагогической парадигмы христианства, приведшей в итоге к оправданию школы, которую предшествующие Клименту и Августину христиане воспринимали еще очень настороженно, относя к деятельности язычников или еретиков, к утверждению образовательной традиции именно внутри школы и с ее помощью.

В отличие от распространенного мнения о неорганичном, вынужденном соединении, с одной стороны, раннего христианства с его экстатическим ожиданием скорого наступления конца времен и, с другой стороны, школы с ее регулярностью и систематичностью мы увидели, как после начального периода зарождения новозаветных педагогических идей наступило время формирования иных парадигмальных оснований как в образовательной практике, так и в педагогической теории. На них в дальнейшем смогло продолжиться совершенствование воспитательной и дидактической концепции прогрессирующего нового вероучения в условиях его утверждения как доминирующего, в условиях перехода от экстенсивной доминанты миссионерства к более сложному спектру активности, включающему механизмы межпоколенной передачи аутентичного вероучения, защиты его от еретических уклонений, профессиональной подготовки большого числа церковных служителей, широкого охвата учеников в каждом регионе. От апологетов и Отцов Церкви требуется и ими исполняется такая теоретическая проработка новых положений, которая смогла стать идеологической основой институциализации обучения новому мировоззрению подрастающих поколений - первоначально в форме школьных кружков, а потом и - школы. Тертуллиан показал важность языческой школы вне пределов христианского мира и необходимость этого образования для христианина; Климент дал понять, что обучение есть важнейшая функция церкви как школы, что эту функцию должен и может исполнять как минимум школьный кружок; Августин соединил школу и церковь в рамках единой системы, но при их структурном размежевании. Осталось утвердить относительную самостоятельность светских дисциплин. На основе учета опыта сирийских школ это сделает в VI веке итальянец Кассиодор.

Заключение

Проведенное исследование позволило проследить возникновение образовательной практики раннего христианства I-V вв., увидеть, на основе каких причин утвердился школьный принцип обучения новому мировоззрению, первоначально отвергавшему школу как институт, как способствовала институализации школы в христианстве теоретическая педагогическая мысль апологетов и Отцов Церкви II - начала VI вв.

Школа в христианстве есть институционализированная, теоретически обоснованная, функционирующая на постоянной основе система последовательного обращения воспитуемых к вере в присутствие Бога во взаимоотношениях воспитанника с внешним миром и с самим собой. Она соединяет в себе и творчески перерабатывает при этом три основных источника - 1) эллинистическую школу, 2) систему обучения ветхозаветной доктрине, 3) практику поведения бродячего философа, собирающего вокруг себя ученическую общину, - и несколько вспомогательных.

В дохристианских практиках и теориях религиозного образования воспитывающая мудрость персонифицируется, как правило, в виде особого бога, богини или божественного принципа, которые способствуют как истинной социализации человека, так и справедливому равновесию во всем мире, как обучению человека созидательной деятельности, так и условиям обращения ее на праведные и истинные дела. Педагогические идеи христианства отличаются подчеркнутым помещением своего основателя, который считается учителем жизни и истины, в центр почитания. Вместо отдельной персонификации мудрости оно воплощает ее в персоне учителя, тем самым возводя земную личность до высочайшего уровня и способствуя тому, что последующие наставники будут пользоваться отблесками этой славы учителя-основателя для оптимизации учебного процесса и вдохновления учащихся, для поддержания собственного авторитета и авторитета изучаемой культурной традиции, для воспитания его именем и его Духом. От мифоритуального воспитания древнейших религий происходит переход к вероучительному воспитанию. Ритуал и миф уступают первое место учению и наставлению. Передатчики священных текстов воспринимаются как ученики и - по отношению к следующему поколению - как учителя. "Использовать" текст священного канона в собственной жизни, в собственном поведении - уже означало стать учеником, принимающим составленный божественным учителем корпус наставлений и инструкций. Вдвойне педагогична передача содержания и формул текста следующему поколению либо ближайшему локальному окружению. Религиозная система христианства несет в себе сильный элемент и потенциал учительства. Школы Месопотамии, Египта, Греции, Палестины, Рима явились тем наследием, с которым "работало" христианство, определяя свое отношение к школьному типу обучения и воспитания. Пытаясь отказаться от всех прежних школьных систем и традиций, христианство все же использовало их опыт, не столько узаконив языческую школу рядом с собой, сколько применив ее технологии.

Первые христиане находились между признанием античного образования и враждебностью к языческому образованию со стороны апостолов-учеников Иисуса. Первоначальное христианство на первых порах проблематизирует свои взаимоотношения с традицией, выдвигая формулу о противоположности мирского и религиозного знания. Одно перед другим выглядит глупостью. Обучение одному противоположно обучению другому. Иисус в своей деятельности в качестве учителя опирался на традиции существования кружков странствующих учеников, объединенных фигурой наставника, будь это пророк в ветхозаветном мире или философ в мире эллинистическом. Иисус отверг статус обычного школьного наставника, чтобы принципиально трансформировать его роль с помощью парадигмы философски-этического ученичества. Особая роль была придана индивидуальным отношениям учителя и ученика. Лишь позже, в конце второго столетия нашей эры, раннее христианство окажется способным интегрировать также и школу словесности, к тому времени отделившуюся от физического и музыкального воспитания. Увеличение числа христиан и формирование растущих общин как целых обществ с обычной половозрастной и семейной структурой, нужды регулярного обучения и воспитания в вере значительного количества людей (в том числе детей) привели к дополнению раннехристианского ученичества христианской школой, возникавшей в христианизированных и в то же время обладавших значительной дохристианской школьной традицией городах и регионах (Александрия, Рим, Сирия и т.п.). С переходом ко второму и последующим поколениям христиан антиномии между безумством Христа и мудростью мира, мудростью Христа и безумием мира начинают сглаживаться. Для апостолата с его отвержением окружающего мира еще характерно неприятие идеи библейской миссии как миссии культурно-образовательной. Евангелисты, однако, продолжают традицию школьного кружка, существовавшего вокруг Иисуса, усиливая его образовательную направленность для исполнения функций фиксации, сохранения, передачи наследия единственного подлинного христианского Учителя. На рубеже II и III вв. руководством христианской школой в египетской Александрии Климент Александрийский подтвердил бесспорную важность обучения и воспитания для системы нового вероучения. С его точки зрения, важно было найти области проникновения и взаимопроникновения образования и веры и таким образом создать "святую педагогику". Соотношение Академии и Церкви стало в раннехристианской педагогике одним из основных вопросов. Окончательно церковь и школу соединил Аврелий Августин. Поэтому главой о его педагогическом наследии завершается наше диссертационное исследование.

Период I-V вв. - время кардинальных изменений в истории педагогических традиций. Преобразование зародившейся в I- начале II вв. христологии в теологию и установление институализированной передачи вероучения от поколения к поколению позволили сохраниться знаниям об учителе-Иисусе. Христианская школа, опирающаяся на тексты об Иисусе Христе как учителе мудрости, истины и вечной жизни, выступила центром одной из религиозно-детерминированных педагогик, не ставящих этноконфессиональных границ.

Для современной педагогики важно, в частности, то, что в христианской концепции в одном лице соединялся проповедник и учитель, духовный отец и школьный наставник. В одну группу понятий входили "просвещение", "обращение" и "обучение". Слово "учить" вобрало в себя как распространение "в народе" религиозного учения и проповедь принятия его, так и обучение "стандартных" учеников в более регулярной манере. Обучение выглядит, с одной стороны, ступенчатым - от малочисленных "учеников" к "людям" вообще; с другой стороны, -"демократичным", поскольку обращено ко всем без различия статуса, этнической принадлежности, пола. Основная цель Иисуса по отношению к ближайшим ученикам - вести их к познанию "тайны Царства Божия" (Мк 4:11) и к миссионерскому призванию, то есть будущему свидетельствованию о Христе. Цель Иисуса по отношению к "внешним" - дать учение в виде запоминающихся притч, будящих разум и ведущих к обращению (уверованию) тех, кто сможет все же понять емкие речения учителя. Ступенчатая иерархичность в образовании сохранится в последующей традиции церковного образования - при постоянном параллельном существовании принципа равенства всех людей перед Богом. Вседоступность веры и спасения приведет к развитию пастырской функции учительства на территории всех христианских стран, к утверждению в христианстве собственной школы.

Христианство ввело в европейскую образовательную традицию фигуру духовного ученика, сопровождающего учителя, почитаемого божеством, обучающегося свидетельствовать о нем, его учении, его "школьном" кружке последующим поколениям. Ни одной из древневосточных или эллинистических школ и ни одной из фигур их основателей и наставников не суждено было занять такое место в сознании европейцев и жителей

Средиземноморья. Ученикам Христа следовало практиковать новый род благочестия, непохожий на ритуализированное благочестие иудаистской воспитательной системы; слушать и исполнять слова Иисуса; оставлять бедным собственность и снимать с себя обязательства суетливой жизни ради следования за учителем, слушания и исполнения его слов; учить, наставлять и излечивать людей как душевно, так и телесно; быть подобными учителю, вплоть до готовности взвалить на себя его крест (принцип подражания Христу стал одним из основополагающих принципов христианской педагогики); обучаться и тренироваться, самообучаться и совершенствоваться для вхождения в Царство Божие; исповедовать Иисуса как божественного Мессию; быть постоянно готовым к приходу конца времен и к тому, чтобы предстать перед престолом божественного Судии, коим будет Христос при завершении земных времен. Иисусовых учеников отличало от иных то, что они почитали наставника как учителя истины, одновременно истиной и являвшегося. Степень почитания учителя и характер службы ему в христианстве превосходили обычную практику той эпохи. Заботой Иисуса было прежде всего пробуждение в учениках безусловного к себе доверия, а не сообщение информации или построение логического доказательства для того или иного вероучительного вопроса. Ученичество в кружке Иисуса не было переходным состоянием между несмышленостью и духовной взрослостью. Его ученики никогда не прекращали быть его учениками, чем бы им ни приходилось заниматься. Иисус всегда подчеркивал, что вступление в число его учеников влечет за собой обязанность пострадать. Ученики Иисуса -прежде всего, свидетели и участники его служения.

Эсхатологический настрой ожидания прихода "новых времен", обновления внутреннего и преображения внешнего, свойственный кругу Иисусовых учеников, находился в значительном контрасте со сдержанно-рационалистической атмосферой других кружков и школ средиземноморского региона того времени. В круге Иисусовых учеников звучал призыв соучаствовать в службе Царству Божьему - как совершенствованием себя, так и назиданием, проповедованием и обучением других. Духовное врачевание и повсеместная проповедническая деятельность учеников Иисуса показывают незамкнутость, неэзотеричность их общины и их педагогики.

При всей открытости Иисус невероятно требователен к своим ученикам. Иисус придает ученикам очень высокий статус, несопоставимый со статусом ни еврейских, ни греческих, ни иных учеников. Он прямо заявляет им: "Вы - соль земли", «вы - свет миру», подчеркивая тем самым их достоинство и вместе с тем - ответственность. Для новозаветной педагогики роль учеников Иисуса как будущих преподавателей и образцов его учения очень важна. Апостолизм как тип учительства, сакрализующий обучение (а затем и школу), был необходим для существования христианства как воспроизводящейся системы. Идеальный путь жизни истинного христианина включал постоянное пребывание в состоянии ученичества (а с определенного момента - и учительства). Весь мир как класс, замерший в благоговейном почтении перед единственным настоящим учителем, - такова модель института ученичества в христианской педагогической традиции, разработанная еще в первые века нашей эры.

Число учеников расширялось по мере распространения новой веры. При переходе центра сохранения и передачи вероучительной традиции от апостолов к евангелистам происходит усиление школьной составляющей. Оно отражается в аранжировке библейских текстов. Школьный характер ученических кружков, сложившихся вокруг евангелистов, определил атмосферу складывания и фиксации новозаветных произведений. Эта атмосфера оказала серьезное влияние на дидактическую составляющую композиционных критериев евангельских текстов. Эпоха евангелистов представляет собою переходный этап от господства индивидуального ученичества и школьного кружка, от попыток небрежения школой к союзу христианства и школы.

Христианская педагогика соткана из парадоксов. Отрицающая школу и - утвердившая на много столетий общеевропейскую школьную традицию. Эта мировоззренческая система, как мы увидели в результате проделанной работы, с одной стороны, многими нитями связана с контекстом и традицией, а с другой стороны, - кардинально ее переосмысливает, нередко меняя знаки в оценках на противоположные. Отношения воспитательной мысли первоначального христианства с контекстом окружавших ее традиций были сложнее, чем простое отвержение языческой и ветхозаветной культур, в том числе их школьных "наработок". Пренебрежение учителем и его учениками "достижениями" современной им жизни не означало пренебрежения воспитательными технологиями эпохи вообще. С помощью наследия философских школ и бродячих учителей над системой языческого образования надстраивалась, подправляла и кое в чем заменяла ее "школа христиан", мыслимая более высокой, абсолютизированная в своей сакральности, единственная, по мнению христиан, истинная школа с единственным истинным учителем, чья жизнь, речения и деяния являлись основным содержанием всего образования христианина. Вопрос о том, как учить, чему учить и к чему готовить выступал для ранних христиан одним из трудноразрешимых. Христианская школа при ее возникновении была школой веры и традиции, а не школой общего образования. Однако, это уже была школа, а не система ученичества. Мы видим, как от эксперимента к эксперименту, от римской школы Иустина и александрийской Климента к школе в Нисибине увеличивается перечень изучаемого. Это было связано как с внутренним развитием новозаветной педагогики, так и с тем, что она начала выходить за пределы собственно античного мира, оказываясь на территориях, не знавших ни значительного эллинистического, ни иудаистского влияния. Первые четыре столетия нашей эры поистине становятся временем утверждения в христианстве школьной парадигмы образования. Новая мировоззренческая система к V веку принимает идею возможности группового институализированного образования христиан, воспитания в них веры через школу.

Первоначально христианская педагогика использовала парадигму ученичества, направленную на взрослых. Апостолы даже высказывали недовольство тем, что к Христу приводят детей, которым, как они, вероятно, полагали, нечего занимать пустяками время и силы учителя. Пусть "учит народ", как он это обычно и делал. Иисус возражает, закладывая основание новой теории детства - говорит о внимании к ребенку. Интерпретации данного высказывания изменили негативное отношение к обучению детей доктрине.

Первые христианские школы в средиземноморском грекоязычном регионе возникают в урбанистической образованной среде. Они не брали на себя функции предоставления общего образования, характерного для данного региона с его смешанным эллинистическо-иудаистским населением. Причинами формирования христианских школ с учебным планом, состоящим только или по преимуществу из религиозных предметов, выступали увеличение численности обращенных; влияние "школьного контекста" эллинистического и палестинского миров; утверждение со второго века процедуры катехизации, представлявшей по своей природе аналог многоступенчатому образованию; необходимость решения вопроса о правильной преемственности в передаче вероучения.

Утверждение раннехристианской школы проходило прежде всего в местах старинного распространения христианства, но вне Палестины. На основе изучения возникновения александрийского христианского училища видно, что раннехристианская школа не сразу приобрела традиционный "школьный вид". Внутренняя полемика с современными ей ветхозаветными палестинскими и античными греко-римскими школами сказалась на синонимизации Климентом Александрийским понятий "церковь" и "училище для христиан". Потребовались усилия еще нескольких поколений христианских учителей, чтобы сделать термин "школа" приемлемым для адептов новой веры. Эту задачу выполняли как наставникипрактики, так и теоретики-богословы. Учительный мир христианства настоятельно требовал появления школы для трансляции вероучения, особенно с момента утверждения легитимности новой религии.

Рассмотрение исторических источников по Западной Римской империи показало, что уже со II в. на ее территории, сначала в Риме, а затем и в Северной Африке, существуют христианские школьные кружки и школы (наследие Иустина и Климента). Иустин Мученик открыл в Риме одну из первых христианских школ. Именно у него обучался такой апологет христианской веры как Татиан. Педагогическая направленность на обоснование возможности не только христианского ученичества, но и школьного обучения христиан видна в сочинениях Иустина, излагающих его философию образования. Христианская философия образования апологетов объединялась на следующем этапе с практической организационной и проповеднической активностью таких Отцов Церкви как Амвросий Медиоланский, подготавливая почву для легитимизации дополнения новозаветных концепций ученичества разработками школьной доктрины христианства.

На наследие Иустина, а также на опыт языческих латинских школ Империи, как провинциальных, так и столичных, опирался Аврелий Августин, перешедший в христианство преподаватель риторики, создавший квазимонашескую школу клириков и обобщивший свой персональный учительский, проповеднический, организационный опыт, создав теорию христианского образования. Наше исследование показывает, что деятельностью Августина, а не Кассиодора, завершился начальный этап утверждения школьной традиции на христианском латинском Западе. Этот этап характеризуется, во-первых, объединением христианской образовательной практики и теории в единую педагогическую концепцию; во-вторых, созданием регулярных институциализированных школ; и в-третьих, наличием внутри этих школ только религиозных предметов, то есть оставлением "мирских наук" за пределами христианской школы, в "образовательной предыстории" ее учеников.

Климент Александрийский в грекоязычном мире и Аврелий Августин в латиноязычном сыграли особенно выдающуюся роль в идейной подготовке утверждения христианской школы как социального института. Несмотря на ригористов, отрицавших потребность христиан в сооитвенной школе, они обосновали статус учителя как передатчика преемственно полученного от апостолов вероучительного знания. Концепции Климента и Августина привели к оправданию школы, которую предшествующие Клименту и Августину христиане воспринимали очень настороженно, относя к деятельности язычников или еретиков.

После начального периода зарождения новозаветных педагогических идей наступило время формирования иных парадигмальных оснований в образовательной практике и в педагогической теории. На них продолжилось совершенствование воспитательной и дидактической концепции нового вероучения в условиях перехода от экстенсивной доминанты миссионерства к более сложному спектру активности, включающему механизмы межпоколенной передачи вероучения, защиты его от еретических уклонений, профессиональной подготовки большого числа церковных служителей, широкого охвата учеников в каждом регионе. Ранними мыслителями церкви прорабатываются теоретически положения, которые смогли стать идеологической основой институциализации обучения новому мировоззрению подрастающих поколений - первоначально в форме школьных кружков, а потом и - школы. Климент показал, что обучение есть важнейшая функция церкви как школы, что эту функцию должен и может исполнять как минимум школьный кружок. Августин соединил школу и церковь в рамках единой системы, но при структурном размежевании. Утвердит относительную самостоятельность светских дисциплин на основе учета опыта сирийских школ в VI веке итальянец Кассиодор.

Рассмотрев воззрения типичных представителей раннехристианской педагогики и сравнив их с практикой образования можно сформулировать следующие идеи, которые утвердились в качестве основы христианской школы: соединение подготовки к крещению (катехизация) с образовательной практикой в целом; центрация на текстах Библии, вокруг которых располагались все остальные изучаемые произведения; превалирование морального воспитания над образованием; доминирование экзегетического, интерпретативного преподавания, когда прояснение и комментарий (даже с применением риторики), а не доктринальная теория, играют в структуре учебного времени главную роль; зависимость возможности познания (обучения, воспитания) от глубины веры и степени праведности (чем глубже вера обучающегося, тем мудрее ученик; этапы воспитания/обучения выстраиваются не только в связи с объемом изучаемого, но и в связи со ступенью внутреннего развития/ совершенствования); легитимность учительной практики при условии ее истинной, неискаженной передачи от апостолов последующим учителям, в результате чего праведность учителя становится важнейшим педагогическим фактором, а преемственность превращается в судьбоносную для всей христианской педагогики процедуру воспитания нового поколения учителей; непрерывное наставление в течение всей жизни, в связи с чем все верующие рассматриваются детьми Бога, по отношению к которым Господом через учителей оказывается просветительское и воспитательное воздействие.

Сформировавшись, христианская школа перешагнула вместе с миссионерами в другие страны, где стала синтезироваться с субстратом локальных образовательных традиций. Полномасштабная школа с религиозными и мирскими предметами складывалась там, где не было ни развитых эллинистических учебных заведений, ни иудейских раввинских школ и где необходимо было исполнение не только катехетических функций, но и просвещенческих с целью достижения такого уровня, на котором могли бы быть восприняты идеи Библии. Опыт существования христианских школ в Сирии, детально рассмотренный в работе, прежде всего связан именно с распространением нового просвещения и образования на границе эллинистического мира и за его пределами. Такой опыт был своеобразен прежде всего потому, что христианское ученичество и школьное дело внутри греко-римского мира опиралось на соответствующую языческую образованность своей аудитории, а сирийское общество не имело такого многослойного ветхозаветного, греческого, римского наследия. Христианство строило свои образовательные институты в этом регионе на ином фундаменте. Опыт оказался решающим для последующего распространения и развития христианской школы после падения Западной Римской империи в 476 году. Сирийский пример "пограничного эксперимента" показал в результате вполне устойчивые школьные формы. Они использованы впоследствии для христианских обществ Италии и других стран.

Один из первых учителей-христиан в Сирии Татиан формирует чрезвычайно важное для всей последующей христианской педагогической традиции понятие "христианского воспитания", педагогической культуры, несущей и просвещение, и спасение души. Начиная с педагогической деятельности Татиана, принесшего на восток опыт римской школы Иустина, складывалась христианская образовательная среда в Антиохии (вариант преобладания в синтезе греческих и сирийских элементов первого из них), в Одессе (вариант преобладания в синтезе сирийского элемента) и Нисибине (почти полное отсутствие синтеза за неимением самостоятельного греческого элемента). От школы к школе усиливается роль "общеобразовательной компоненты", все более ясно проступают характерные конфессиональные черты христианской школы как института, формируемого образовательной традицией христианства и, в свою очередь, поддерживающего ее.

Источники по сирийской школе подтверждают выдвинутый на основе александрийского и римского материала тезис о том, что главной особенностью христианской школы в отличие от школы эллинистической являлось присутствие библейской экзегезы как центральной части учебного плана. Вокруг нее группировались все иные дисциплины: наука грамоты, филология, лексика, история. История изучалась не только Священная, но и светская. Греческое естествознание, географию, риторику преподавали для понимания священных текстов, для облегчения их переводов на сирийский. Необходимость в переводческой деятельности стимулировала работу христианских школ.

Школа в Эдессе занимала срединное положение между чисто религиозными христианскими институтами, складывавшимися на территориях, где приходившие постигать христианство ученики уже умели читать и писать на языке канонических текстов, и -христианскими школами, возникавшими уже там, где существовали далекие от новозаветных реалий культуры и где требовалось развернутое обучение светским наукам для понимания религиозных. Школа в Нисибине принадлежала к последнему из перечисленных вариантов. Такое ее положение повлияло на большую значимость именно ее опыта для христианских школ в иных регионах распространения христианства. В ней выработаны принципы построения содержания образования в христианской школе, сформулированы требования к нормам функционирования такого учебного заведения, проработана модель ученика и выпускника подобного рода школы. Это первая христианская школа, сохранившийся устав которой показывает новый уровень саморефлексии школьного квазимонастырского сообщества, достигнутый для дисциплинирования и организации значительного количества обучающихся. Вместе с Александрийской, Антиохийской, Эдесской школами Нисибин выступил ярким образцом восточнохристианской школы. Выработанные в Нисибине учебный план, приемы и принципы преподавания и учения оказали сильное воздействие и на монастырские школы раннего средневековья в Западной Европе. Связь Нисибина с западноевропейской школой прослежена в нашей работе не только на основе использования в латинской педагогической культуре памяти о ней (вместе с другим образом -Александрийской школы), в частности, в практической деятельности и сочинениях Кассиодора, но и с помощью анализа малоизвестного в современной науке дидактического текста Юнилия Африкана, познакомившего Запад с принципами школьного преподавания на востоке христианского мира.

К концу IV - началу V вв. во всем христианском мире складывается уже, таким образом, отчетливое понимание необходимости организованного обучения детей, вырастающих в христианских семьях. Появляются христианские стихотворные произведения или фрагменты именно о школьных днях, о преподавателях, известных по той или иной школе. Знаком школы времен победившего христианства продолжает оставаться физическое наказание: его боязнь определяет отношение ко всему институту.1 Однако такие детские воспоминания не приводят к отрицанию всего института. Наоборот, его необходимость в IV-V вв. уже никем не оспаривается, как это случалось еще во II-III вв.

Понимание необходимости школы для христианства прослеживается в высказываниях не только тех, кто стал предметом рассмотрения в данной работе. Например, такого же мнения придерживался греческий Отец Церкви Иоанн Златоуст (347-407), более определенно, нежели Августин, рассматривая монастырь как лучший вид христианской школы. В трактате "О тщеславии и о том, как родителям воспитывать детей своих" и других сочинениях он убеждал родителей в необходимости хотя бы на время посылать детей (по крайней мере, мальчиков; воспитание девочек есть забота матери) на обучение в монастырь, предусматривая желательность их отрыва от семейной среды, от опасностей плохих влияний. Дети должны были быть контролируемы в их неразумности и иррациональности, утверждал бездетный Иоанн Златоуст. Христианство давало одновременно детям такие возможности, которых они не знали ранее: возможности выйти из-под родительской власти, посвятив свою жизнь Богу и живя в коммуне, состоящей из людей одного пола. Перепоручение себя Богу избавляло от негативных черт не только взрослого, но и ребенка. Ребенка начали включать в такие структуры социальной жизни, в которые бы раньше, при всех других равных условиях, он включенным быть не мог. Это придавало ему не только больший вес, но и накладывало серьезные обязательства, если не сказать ограничения его повседневному существованию. Развитие христианской школы в сторону монастырской несло в себе как положительные, так и отрицательные для общества следствия.

Трудности и сложности в развитии христианской школы были связаны с тем, что способы и пути обучения и воспитания в христианской педагогике колебались в широком спектре между постижением мудрости через книжный текст и откровением прямого общения с божеством посредством индивидуального учителя или даже без него. Например, наставник императорских сыновей Арсений заявлял о себе как о невежде, поскольку он-де не знает даже духовного алфавита неграмотного крестьянина, его духовного наставника [1097]. Постижение канонического текста учеником было не только познавательным, но Августин сравнивает детскую боязнь битья в школе со взрослой боязнью мук и агонии [Conf. 1.9.14-15, 1.7.11]. одновременно и эмоциональным процессом, поскольку сообщалось знание, невероятно важное для каждой минуты повседневного существования обучаемого. Повседневность сакрализовывалась и приподнималась над рутинностью. Вера подкрепляла познание.

Педагогика религиозной школы, надстраивающейся над обычной образовательной системой общества, - особая сфера как воспитательного, так и религиозного опыта, поскольку она находится и вне жестких пределов культа, ритуала, богословия, и вне обычного "практико-ориентированного" педагогического процесса. Мы встречаем конфессионального наставника на границе мирской повседневности школы и сакральной приподнятости храма. Наличие текстов, погружающих ребенка в глубины божественного присутствия в мире и в самом индивиде, текстов, живущих в сознании и практике даже и вне храма, соединяет мудрость культа с мудростью воспитания.

Сакральные тексты и комментарии на них могут даже заменять собой институциализированную школу, беря на себя основные функции воспитания. Именно это произошло, например, в процессе упадка античной школы, начавшейся уже в I в. до н.э. разрушением школ в Греции [1118,223]. В такого рода условиях основная нагрузка падала на толкующего текст наставника, учителя, как и на сохраняемое текстуальное наследие отца-основателя той или иной школы или традиции. В религиозной педагогике особо почитаемой становится именно преемственность передачи традиции от учителя к ученику, более всего необходимая при достижении высоких ступеней обучения. Если для философских школ Средиземноморья важнее устная передача способов трактовки наследия их основателей, а тексты играли вспомогательную роль, то для христианской педагогики на первом месте именно канонические тексты.

В христианской школе уже в процессе ее возникновения сознательно синтезируются обучающий и воспитывающий компоненты. Этическая проповедь составляет вполне "официальную часть" педагогического воздействия и не требует ни оправдания своего появления, ни искусственно маскирующих ее приемов, к которым приходится прибегать светским педагогам для соединения обучения и воспитания. Открытая назидательность священных учебных текстов никого не смущает: так и должно быть.

В мировых религиях, имеющих у своего начала фигуру основателя, свидетельствование истинности вероучения учеником преобразуется в проповеднический, дидактический, учительный характер всей традиции, существующей в пределах данной веры. У подобного свидетельствования об открытой через учителя вере (=истине) могут быть разнообразные формы: от перечисления основных моментов жизни учителя, сочинения в его честь гимнов и передачи его слов из поколения в поколение до подражания ему и следования его поучениям. Свидетельствование об истине требует институционализированных механизмов ее межпоколенной передачи. Религиозная система, претендующая на глобальное распространение, требует наличия конфессиональной школы, хотя воспитание в вере может, на первый взгляд, противоречить систематическому рационализированному педагогическому процессу. Необходимость исполнения двоякой задачи - воспитания и к вечной, и к земной жизни - приводит христианство к утверждению внутри себя школы.

Христианский канон отличается "тотальным педагогизмом". Уже в момент сочинения его тексты предназначались для изучения, комментирования, осмысления и переосмысления со стороны верующих-учеников, воспитываемых жизнью единственного истинного Учителя, основателя христианской веры, то есть веры во Христа. Сочинения канона стали своего рода программой воспитательного преобразования, передающейся из века в век внутри школьной традиции. Каждое из канонических сочинений опиралось на свой тип преподавания Учения, что позволяло достигать в процессе изучения Писания разнообразия дидактических приемов. Например, евангелие от Иоанна опирается на разговорное слово и, соответственно, приоритет устной передачи, в то время как евангелие от Марка имеет в основе письменный текст [939,16], в нем деяния и учение Иисуса излагаются следуя принципам письменного слова, поэтому евангелие от Марка - читательно, а от Иоанна - в принципе, слушательно.

Христианская школа утвердила во всемирном историко-педагогическом процессе принцип построения школьного дела, опирающегося на общую идею любви к Богу и ближнему, без которой, с ее точки зрения, не могут строиться никакие отношения в обществе, в том числе и образовательные. Субъект и объект воспитания провозглашаются в христианской школе идущими в одном направлении, объединяющимися в любви, дружбе и (взаимо)понимании. С идеей христианской доктрины о сближении ученика и учителя, верующего и Бога, была впоследствии связана концепция "обожения" человека в процессе его (само)воспитания, концепция преображения школяра для вечной жизни с Богом [1178].

Базовые принципы образовательной традиции христианской школы, сложившиеся во II-V вв., оказали влияние на все последующее развитие образовательных институтов, во многом определив историю педагогики на протяжении более чем полутора тысячелетий.2 Влияние

2 Очень многие старые авторы сводных историко-педагогических трудов делят все свое изложение на две части: "история воспитания до Христа" и "история воспитания после Христа". К.Шмидт, например, называл христианской педагогической традиции не исчезало ни при делении церкви на православную и католическую, ни при выделении различных реформаторских церквей протестантской направленности, ни при появлении либерального христианства в XIX - XX вв., ни при секуляризации педагогического мышления, ни при рождении светской педагогики, ни - даже -при господстве политики борьбы со всем христианским. Нет ни одной педагогической системы, школа в которой не испытала бы влияния христианства или не опиралась бы на него. В связи с непреходящей ценностью христианского подхода к организации школы работа об исторической основе этого подхода приобретает особую необходимость. В диссертации дан ответ на целый ряд вопросов, заявленных перед началом исследования и возникших в его процессе. Появились новые проблемы, определив, таким образом, перспективу дальнейших изысканий в рамках историко-педагогических исследований конфессионально акцентуированных педагогических традиций. Это направление включает в себя и исследования религиозной компоненты иных концепций в области образования, не имеющих церковной идентификации. Проделанная работа дает возможность продолжить выяснение, насколько педагогические представления других Апологетов и Отцов Церкви, как восточных, так и западных, были связаны с практикой раннехристианского образования. Эти исследования могут привести к работе над более общей проблематикой исторического развития взаимоотношений религии и школы. До сих пор в истории педагогики нет картины, как взаимодействуют религия и школа, непонятно, насколько важно для той или иной религии существование конфессионально определенной школы. Не ясно также, есть ли религии, которые в принципе могли бы обойтись или обходились когда-то без школ, что именно влияет на наличие или отсутствие такой потребности. Подобная работа помогла бы проследить и учесть общие закономерности взаимоотношений теоретических и практических подходов в религиозных педагогиках различных мировых религий.

Другим перспективным продолжением наших исследований может явиться выяснение того, как та или иная конфессия решает проблемы передачи своего вероучения из одного поколения в другое, что определяет ее выбор в пользу конкретного типа сакральной педагогической коммуникации, как проходится путь проб и ошибок, насколько традиция допускает новые поиски иных форм образовательного процесса в той или иной системе вторую часть "мировой эпохой гуманного воспитания", полагая, что гуманные идеи пришли в этот мир именно с Иисусом Христом [379,25]. религиозного обучения, насколько она меняется при переходе от узкой замкнутости малой группы к широкому социальному, этническому и географическому пространству.

Одним из результатов нашей работы явилось понимание сложности взаимоотношений в раннем христианстве парадигмы школы с парадигмой ученичества. В дальнейшем желательно проведение исследований по феномену ученичества в истории образования и педагогической мысли, изучение взаимодействия ученичества и школы в синхронии и диахронии. Такая работа позволит взглянуть как на ученичество, так и на школу как бы «со стороны» и продолжить построение исторической и региональной типологии конфессиональных и внеконфессиональных школ и систем ученичества. Построение подобной типологии позволит сказать новое слово и в выработке научно-исследовательского инструментария для изучения особенностей индивидуальных биографических траекторий учеников религиозных школ в их следовании путем религиозной социализации. Историк религиозного образования, практик, сталкивающийся с проблемами религиозного или светского самоопределения учащихся школы, обязательно должны представлять себе те пути религиозной социализации, которые определяет детям эпоха, доктрина, школа, педагогическая теория, государственная политика и т.д. Реконструкция истории возникновения христианской школы, принципов, которые легли в ее основу, вариантов ее развития, концепций педагогического процесса, выработанного Апологетами и Отцами Церкви, значительно приближает нас к пониманию особенностей христианской педагогики в целом, явления, оказавшего сильнейшее влияние на все последующее развитие образовательных институтов Запада и Востока.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Безрогов, Виталий Григорьевич, 2004 год

1. A Panegyric on John the Baptist Attributed to Theodosius Archbishop of Alexandria: in 2 vols. Ed.& tr. by K.H.Kuhn. Louvain: CSCO, 1966. xxii, 86p. 69p. (CSCO, 268, 269. Scriptores coptici, 33,34).

2. Acta apostolorum Graece et Latine. Ed. Adolfus Hilgenfeid. B.:Reimer, 1899. xiv, 310p.

3. Acta apostolorum sive Lucae ad Theophilium liber alter. Editio philologica Friderico Blass.Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1895. x,334p.

4. Akten der Ephesinischen Synode vom Jahre 449. Hrsg. J.FIemming. В.: Weidman, 1917. (Abhandlungen der katholische Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Neue Folge, 15). V, 188 S.

5. Amr. De patriarchis nestorianorum commentaria. Ed. H.Gismondi. Romae: de Luigi, 1896.172p.

6. Anicii Manlii Severini Boethii De Arithmetica. Cura et studio Henrici Oosthout et iohannis Schilling.// CCSL, XCIV A: Anicii Manlii Severini Boethii Opera, pars II. Turnhout: Brepols, 1999. xviii, 277p.

7. Anicii Manlii Severini Boethii Philosophiae consolatio. Ed. Ludovicus Bieler II CCSL, XCIV: Anicii Manlii Severini Boethii Opera, pars I. Turnhout: Brepols, 1957. xxviii, 124p.

8. Aphthonii progymnasmata. Ed. H.Rabe. Lipsiae: Teubner, 1913. (Rhetores Graeci, 10). XXX+79S.

9. Assemani J.S. Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana, in qua manuscritos codices syriacos recensuit: 3 tomae. Romae, 1719-1728.1 1. 648p. 21. 546p.

10. Augustine. Confessions and Enchiridion. Newly translated and edited by Albert C.Outler. L.: SCM, 1955.423p. (The Library of Christian Classics, 7).

11. Augustine. De Doctrina Christiana. Ed. and tr. R.P.H.Green. Oxford: Clarendon Press, 1995. xxvi, 294p. (Oxford Early Christian Texts).

12. Augustine. Earlier Writings. Ed. & tr. John H.S.Burleigh. L.: SCM, 1953.413p. (The Library of Christian Classics, 6).

13. Augustine. Later Works. Ed. & tr. by John Burnaby. L.: SCM, 1955. 359p. (Library of Christian Classics, 8).

14. Bagnall R.S, and P.Derow, eds. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period, Chico: Scholars Press, 1981 .xviii, 270p.

15. Barhadbesabba Arbaia. La seconde partie de I'histoire ecclesiastique. Ed. F.Nau. P.: Firmin-Didot, 1913 (PO, IX, 5). P.497-677.

16. Beck E., hrsg. Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de fide, 2 vols. Louvain: Imprimerie Orientaliste L.Duchberg, 1955. (Corpus scriptorum ecclesiasticorum orientalium 154/5 = SS 73/4.) 1: iii, 82p. 2: v, 54p.

17. Bedjan P., ed. Histoire de Mar Jab-alaha, de trois autres patriarches, d'un pretre et de deux lanques, nestoriens, P.: E.Leoux, 1895. xvi, 574p.

18. Berliner Klassikertexte. Т. V, Griechische Dichterfragmente: Pt. I, Epische und elegische Fragmente; Pt. II, Lyrische und dramatische Fragmente, ed. W. Schubart and U. von Wilamowitz-Mollendorff. В.: Weidmann, 1907. Ixxiii, 729 S.

19. Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. Rec. R.Weber. Editio altera amendata. Stuttgart: Wiirtembergische Bibelanstalt, 1975.T.1: Genesis-Psalmi. xxxii, 955р. T.2: Proverbia-Apocalypsis. Appendix. 956-1980p.

20. Bidez J. et F.Cumont, ed. Imp.Caesaris Flavii Claudii luliani epistulae, leges, poematia, fragmenta varia. P.-L.: Oxford UP, 1922. xxvi, 328p.

21. Bresciani E. Testi demotici nella collezione Michaelidis II Oriens Antiquus, 2,1963. P. 1-20.

22. Bresciani E., et al., eds. Ostraka demotici da Narmuti. Pisa: Giardini, 1983. No. 1 33.

23. Brock S. & M.Vasey. The Liturgical Portions of the Didascalia. Bramcote: Grove, 1982. (Grove Liturgical Study, 29.) 33p.

24. Catalogue of the Greek Papyri in the John Rylands Library, Manchester. Manchester UP. Ill: Theological and Literary Texts, ed. C.H. Roberts. 1938, Nos. 457-551.

25. Cavenaile R. Corpus Papyrorum Latinorum. Wiesbaden: Harrassowitz, 1958. xi, 444 S.

26. Chariton von Aphrodisias, Kallirhoe. Eingeleitet, ubersetzt und erklautert von Karl Plepelits. Stuttgart: Hiersemann, 1976. (Bibliothek der Griechischen Literatur, 6). viii, 200S.

27. Cicero, Marcus Tullius. Ad C.Herennium, de ratione dicendi (Rhetorica ad Herennium). With an Engl.tr. by Harry Caplan. L.: Heinemann, 1954. Iviii, 433p.

28. Ж Clemens Alexandrinus erster Band: Protrepticus und Paedagogus, Hrsg, von O.Stahlin. Leipzig: Hinrichs, 1905. Ixxxiii, 351 S.

29. Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus, I. Eds. O.Stahlin, U.Treu. 3. Aufl. Leipzig-B.: Akademie Verlag, 1972 (GCS der ersten Jahrhunderte, 12). 345 S.

30. Clementis Alexandria Paedagogus. Ed. M.Marcovich. Leiden: Brill, 2002. xvii, 229p.

31. Clement d'Alexandrie. Le Pedagogue. 3 vols. P.: Cerf, 1960-1970. Livre I. Texte grec. Introduction et notes de Henri-lrenee Marrou. Tr. de Marguerite Harl. P.: Cerf, 1960. (Sources chretiennes, 70). 298p.

32. Clement d'Alexandrie. Le Pedagogue. Livre I. Texte grec. Tr. de Claude Mondesert. Notes de Henri-lrenee Marrou. Tr. de Marguerite Harl. P.: Cerf, 1965.245p. (Sources chretiennes, 108).

33. Clement d'Alexandrie. Les Stromates. Stromate I. Introduction de Claude Mondesert. Tr. et notes de Marcel Caster. P.: Cerf, 1951. (Sources chretiennes, 30). 177p.

34. Clement d'Alexandrie. Les Stromates. Stromate II. Introduction et notes de P.Th.Camelot. Texte grec et traduction de CI.Mondesert. P.: Cerf, 1954. (Sources chretiennes, 38). 147p,

35. Clement d'Alexandrie. Les Stromates. Stromate VII. Introduction,texte critique, traductions et notes par Alain Le Boulluec. P.: Cerf, 1997. (Sources chretiennes, 428). 351p.

36. Columbia Papyri VIII, ed. R.S. Bagnall, T.T. Renner and K.A. Worp. Atlanta: Scholars Press, 1990.238p.

37. Corpus iuris civilis. T.1: Institutiones, Digesta. Berolini: Apud Weidmannos, 1928. xx, 301 p.; T.2: Codex lustinianus. Berolini: Apud Weidmannos, 1906. xxvi, 516 p.

38. Crouzel H., ed. Gregoir le Thaumaturge remerciement a Origene, suivi de la Lettre d'Origene a Gregoire, Textte grec, introduction, traduction et notes. P.: Cerf, 1969.230p.

39. Decimi Magni Ausonii Burdigalensis opuscula. Ed. S.Prete. Leipzig: Teubner, 1978. Ixxxvi, 417 p.

40. Des hi. Ephraem des Syrers Carmina Nisibena. Ed. E.Beck. Vol.1. Louvain: Secretariat du CorpusSCO, 1961. vi, 114p.

41. Didascalia apostolorum: The Syriac Version Accompanied by the Verona Latin Fragments. Tr. and ed. R, Hugh Connolly. Oxford: Clarendon Press, 1929. xci, 280p.

42. GCS der ersten drei Jahrhunderte. 37 Bde. Leipzig: Teubner, 1915-1933.

43. Diehl E., ed. Inscriptiones latinae Christianae veteres. 3 vols. В.: Weidman, 1961. Bd.1, xv, 488p. Bd.2. xii, 516p. Bd.3. viii, 619p.

44. Epiphanius. Panarion. Ed. and tr. by F.Williams. 2 vols. Leiden: Brill, 1987-1994 (Nag Hammadi Studies, 35,36). Vol.1, x, 378p. Vol.2, xvii, 677p.

45. Gaius Plinius Caecilius Secundus. Epistularum libri decern. Lateinisch-deutsch ed. Helmut Kasten, Munchen: Heimeran, 1968. 71 OS.

46. Gardiner A., ed. Hieratic Papyri in the British Museum. Vol.1: Chester Beatty Gift Texts. L.: British Museum, 1935. Ixxxi, 264p.

47. Georgii Monachi Chronicon. 2 Bde. Ed. by C. de Boor. Lipsiae: Teubner, 1904. Bd.1. Ixxxiii, 382p. Bd.2.383-804p.

48. Greek Ostraca in the Ashmolean Museum from Oxyrhynchus and other sites, ed. J.C. Shelton. Firenze: Edizione Gonnelli, 1988. (Pap.Flor. XVII). 166p.

49. Griechische literarische Papyri, ed. W. Schubart. Berlin: Akademie Verlag, 1950. (Berichte uber die Verhandl. der Sachsischen Akademie der Wissenschaften Leipzig, Phil.-Hist. Kl. 97,5). 108 S.

50. Guidi, I., ed. Gli Statuti della scuola di Nisibi II Giornale della Societa Asiatica Italians (Roma), 4,1890. P. 165-195.

51. Guiliano Imperatore. II Misopogon. Ed. Carlo Prato & Dine Micalella. Roma: Ateneo, 1979. (Testi e commenti; 5), 203p.

52. Gueraud O. & P. Jouguet. Un livre d'ecolier du file siecle avant J.C. Cairo: Publications de la Societe Royale Egyptienne de Papyrologie, 1938. xxxi, 60p.

53. Hellenistic Commentary to the New Testament. Ed. by M.Eugene Boring, Klaus Berger, Carsten Colpe. Nashville: Abingdon Press, 1995. 633p.

54. Henne H. Ostracon Homerique (lliade III 1-5) II Bulletin de I'lnstitut Frangais d'Archeologie Orientale du Caire, 27, 1927. P.79-82.

55. Hermeneumata pseudodositheana. Hrsg. Georgius Goetz. Lipsiae: Teubner, 1892 (Corpus glossariorum latinorum, vol.3), xxxvi, 659 S.

56. Hermogenes Grammaticus, Rhetor Tarsensis.Progymnasmata: Graece. Rec. M.Georg Veesenmeyer. Norimbergae: Lechner, 1812.76p.

57. Hermogenis Tarsensis Opera. Ed. Hugo Rabe. Lipsiae: Teubner, 1913. xxviii, 467S. (Rhetores Graeci, 6).

58. Hidal S. Interpretatio Syriaca. Die Kommentar des heiligen Ephram des Syrers zu Genesis und Exodus mit besonderer Berucksichtigung ihrer auslegungsgeschichtlichen Stellung. Lund: Gleerup, 1974. xii, 155p.

59. Histoire nestorienne. Ed. AScher, J.Perier, P.Dib et R.Griveau. P.: Firmin-Didot, 1907-1919. (PO IV,3.1907. 216-312p.; V,2.1909. 98-203p.; VII,2.1910. 220-344p.; XIII,4.1919. 414-542p.).

60. Homelie de Narses sur les trois docteurs nestoriens. Ed. F.Martin II Journal asiatique (Paris), ser. IX, tome XIV, 1899. P.465-484.

61. Ibn at-Taiyib. Fiqh an-nasraniya. Ed. by W.Hoenerbach et O.Spies. 2 Vols. Louvain: Durbecq, 1956-1957. Vol.1, vii, 221 p. Vol.2. 248p.

62. Inscriptiones Graecae. Vol.2 et 3. Fasc.2: Tituli sepulcratis, tituli memorialis. Ed. J.Kirchner. В.: Reimer, 1940. vi, 364-922p.

63. Jacobi Sarugensis epistolae quotquot supersunt. Ed. G.OIinder. Louvain, 1937.(CSCO 110/Syr.57). vi, 317p.

64. Jakel S., ed. Menandri Sententiae. Leipzig: Teubner, 1964. xxxv, 230p.

65. Jouguet, P. & P.Perdrizet. Le papyrus Bouriant no.1. Un cahier d'ecolier grec d'Egypte II Studien zur Palaeographie und Papyruskunde, 6,1906. P.148-161.

66. Julien. Oevres completes. 2 vols. Ed. & traduit par I.Bidez. P.: Les Belles Lettres. Vol. 2: Lettres et fragments. 1924. 258p.

67. Keil H., ed. Grammatici latini. 8 Bde. Hildesheim: Olms, 1961. Vol.1. Ivii, 610p. Vol.2, xxxiii, 597p. Vol.3. xi, 602p. Vol.4. Iv, 613p. Vol.5. 685p. Vol.6, xxvii, 670p. Vol.7. 676p. Vol.8, cclxi, 398p.

68. Laga C. Eustratii presbyteri vita Eutychii patriarchae Constantinopolitani Corpus Christianorum. Series Graeca 25. Turnhout: Brepols, 1992. P. 3-90.

69. Lauffer S., hrsg. Diokletians Preisedikt. Berlin: de Gruyter, 1971. viii, 361 S.

70. Lawson R.P., ed. & tr. Origen: The Song of Songs, Commentary and Homilies. Westminster, Md: Newman Press, 1957. 385p.

71. Le livre de la chastete compose par Jesusdenah, eveque de Bagrah. Ed. by J.B.Chabot. P., 1896. (Melanges d'archeologie et d'histoire, 16). 96p,

72. Lenz F.W. & Behr C.A., ed. P.Aelii Aristidis Opera quae exstant omnia. Vol.I. Leiden: Brill, 1976. cxvi,140p.

73. Les Papyrus Bouriant, ed. P. Collart. Paris: Honore Champion 1926. 254p.

74. Libri de nativitate Mariae. Pseudo-Matthaei Evangelium. Libellus de nativitate sanctae Mariae. Ed. Jan Gijsel & Rita Beyers. 2 vols. Turnholt: Brepols, 1997. xvi, 520; 456p. (Corpus christianorum series apocryphorum, 9,10).

75. Lucian. Vitarum Auctio (Bion prasis) II Lucian: in 8 vols. Ed. & tr. A.M.Harmon, K.Kilbury, M.D.Macleod. L.: Heinemann, 1955-1967.(LCL) Vol. II. P.450-511.

76. Macomber W.F., ed. Six Explanations of the Liturgical Feasts by Cyrus of Edessa, an Syrian Theologian of the Mid Sixth Century. Louvain: Secretariat du Corpus SCO, 1974. (CSCO, 356, Script.Syri 156) xxiv, 191 p.

77. Mar Barhadbsabba 'Arbaya, eveque de Halwan (Vleme siecle). Cause de la fondation des ecoles. Texte syriaque publie et traduit par A.Sher. P.: Firmin-Didot, 1907 (repr. Turnhout: Brepols, 1981; PO, tome 4, fasc.4.No. 18). P. 312-403.90p.

78. Marcus Aurelius Antoninus. The Meditations. Tr. by John Jackson. With an Introd. by Charles Bigg. Oxford, 1906. 239p.

79. Martial. Epigrams: in 2 vols. Ed. & tr. W.CAKer. L.: Heinemann, 1968. Vol.I. xx, 491p. Vol.ll. v, 567p.

80. Martin J., ed. Sancti Aurelii Augustini De doctrina Christiana. Tumholti: Brepols, 1962. (CCSL, 32) xl, 274p.

81. Menander Rhetor. Ed. with tr. and comm. by D.A.Russel and N.G.Wilson. Oxford: Clarendon, 1981. XL VIII, 391p.

82. Mesihazeka. Histoire de I'eglise d'Adiabene sous les Parthes et les Sassanides. Ed. A.Mingana. Leipzig, 1907 (Sources syriaques, I). 171 p.

83. Mitchell G.W., ed. S.Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion, and Bardaisan. 2 Vols. L.: Williams & Norgate, 1912-1921. Vol.1, cxix, 185p. Vol.2, clxxxiii, 237p.

84. Narsai doctoris syri homiliae et carmina. Ed. A.Mingana. Tt. I-II. Mausilii: Debenhams, 1905. 298p.

85. Nau F. Histoires d'Ahudemmeh et de Maruta. P.: Firmin-Didot, 1905. (PO, t.3, fasc.1), 235p.

86. Nock R.F. & E.N. O'Neil, eds. The Chreia in Ancient Rhetoric. Vol.l: The Progymnasmata. Atlanta: Scholars Press, 1986. (Society of Biblical Literature. Texts and Translations 27. Graeco-Roman Religion Series 9). XVI, 358p.

87. Numenius. Fragments. Texte ed. et trad, par Ёd.des Places. P.: Les Belles Lettres, 1973.156p.

88. SO. Pack R.A. The Greek and Latin Literary Texts from Greco-Roman Egypt. 2. ed. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1967. x, 165p.

89. Papiri della R. Universita di Milano, ed. A. Vogliano et al. 7 vols. Vol. III. Milan: La Goliardica, 1965. xxxii, 463p.

90. Papyri Graecae Haunienses. 3 Fasc. Fasc. I, Literarische Texte und ptolemaische Urkunden, ed. T. Larsen. Copenhagen: Munkgaard, 1942. xii, 269p.

91. Papyri Osloenses.3 vols. Vol. II, ed. S. Eitrem and L. Amundsen. Oslo: J.Dybwad, 1931. xviii, 271p.

92. Plutarque. De la musique. Ed. par Henri Weil & Th.Reinach. P.: Ernest Laroux, 1900. LXXII, 178p.

93. Plutarque. Oeuvres Morales. Tome II. Consolation a Apollonios, Preceptes de sante, Preceptes de mariage, Le Banquet des septs sages, De la superstition. Ed. & tr. Jean DeFradas, Jean Hani, Reobert Klaerr. P.: Les Belles Lettres, 1985. X, 377p.

94. Porphyrii De abstinentia II Porphyrii philosophi platonici opuscula selecta. Ed. A.Nauck. Lipsiae: Teubner, 1886. S.84-270.

95. Protoevangile de Jacques, Pseudo-Matthieu, Evangile de Thomas. Ed. Charles Michel. 2 vols. P., 1911-1914. Vol. 1. XXXII, 246p. Vol.2. VIII, 315p.

96. Proverbs 1-9. A New Transl. with Intr. & Comm. by Michael V.Fox. N.Y.: Doubleday, 2000. xx, 474p. (The Anchor Bible, 18A).

97. Proverbs. Ecclesiastes. Introd,, Tr., & Notes by R.B.Y.Scott. N.Y.: Doubleday, 1965. (The Anchor Bible), liv, 257p,

98. Pseudo-Plato. Axiochus. Ed., tr., introd., notes by Jackson P.Hershbell. Ann Arbor: Scholars Press, 1981. (Society of Biblical Literature. Texts and Translations 21. Graeco-Roman Religion Series 6). viii, 90p.

99. Pseudo-Shenoute on Christian Behaviour: in 2 vols. Ed. & tr. K.H.Kuhn. Louvain: CSCO, 1960. (CSCO, 206, 207. Scriptores coptici, 29,30). viii, 89p.77p.

100. Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera. Pars I: Opera Catholica; Adcersus Marcionem IICCSL, I. Turnholt: Brepols, 1954. xxvi, 726p.

101. Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera. Pars II: Opera Montanistica II CCSL, II. Turnholt: Brepols, 1954. 727-1632p.

102. Robertson D.W., ed. & tr. Saint Augustine: On Christian Doctrine. N.Y.: The Liberal Arts Press, 1958. XXII, 169p.

103. Sancti Augustini. Confessionum libri XIIIII CCSL, XXVII. Sancti Augustini Opera. Turnholt: Brepols, 1981. P. 1-207,

104. Sancti Aureli Augustini Confessionum libri tredecim. Rec. P.Knoll IICSEL, XXXIII, sectio I, pars 1. Vindobonae: Tempsky, 1896. P. 1-396.

105. Sancti Aurelii Augustini. Contra academicos II CCSL, XXIX. Aurelii Augustini Opera. Pars II, 2. Turnholt: Brepols, 1970. P.1-61.

106. Sancti Aurelii Augustini. De beata vita II CCSL, XXIX. Aurelii Augustini Opera. Pars II, 2. Turnholt: Brepols, 1970, P.64-85.

107. Sancti Aurelii Augustini, De doctrina Christiana; De vera religione II CCSL, XXXII, Aurelii Augustini Opera. Pars IV, 1. Turnholt: Brepols, 1962.

108. Sancti Aurelii Augustini. De magistro II CCSL, XXIX. Aurelii Augustini Opera. Pars II, 2. Turnholt: Brepols, 1970. P. 143-203.

109. Sancti Aurelii Augustini. De ordine libri duo II CCSL, XXIX. Aurelii Augustini Opera, Pars II, 2. Turnholt: Brepols, l's/0. P,88-137.

110. Sancti Aurelii Augustini. In Johannis evangelium tractatus CXXIVIICCSL, XXXVI. Aurelii Augustini Opera. Pars VIII. Turn holt: Brepols, 1954. xvii, 706p.

111. Sancti Avrelii Avgustini. De civitate Dei (libri 1-Х) II CCSL, XLVII. Avrelii Avgustini Opera. Pars XIV, 1. Turnholt: Brepols, 1955. Ixv, 314p.

112. Sancti Avrelii Avgustini. De civitate Dei (libri XI-XXII) II CCSL, XLVIII. Avrelii Avgustini Opera. Pars XIV, 2. Turnholt: Brepols, 1955. 321-889p.

113. Sancti Avrelii Avgustini. De Trinitate libri XV (libri l-XII II CCSL, L. Avrelii Avgustini Opera. Pars XVI, 1. Turnholt: Brepols, 1968. ci, 380p.

114. Sancti Avrelii Avgustini. De Trinitate libri XV (libri XIII-XV) II CCSL, La. Avrelii Avgustini Opera. Pars XVI, 2. Turnholt: Brepols, 1968. x, 382-774p.

115. Sancti Avrelii Avgustini. Epistulae. Pars I. Praefatio. Ep.l-XXX. Rec.AI.Goldbacher II CSEL, XXXIV: S.Augustini operum sectio II. Vindobonae: Tempsky, 1895.125p.

116. Sancti Avrelii Avgustini. Retractationum libri IIII CCSL, LVII. Avrelii Avgustini Opera. Turnholt: Brepols, 1984. li, 215p.

117. Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones. 4 vols. Ed. by T.J.Lamy. 1882-1902. Vol.2. Moechliniae, 1887. 235p.

118. Schwabe M. and B.Lifshitz. Beth She'arim. II. The Greek Inscriptions. Jerusalem: Institute of Archaeology, 1974. xvi, 230p.

119. Seneca. De Ira II Seneca. Moral Essays: in 3 vols. Ed. & tr. J.W.Basore. L.: Heinemann, 1963. P.106-355.

120. Simplicius. Commentaire sur le "Manuel" d'Epictete. Introd. et ed. critique du texte grec par I.Hadot. Leiden: Brill, 1996. (Philosophia antiqua, 66). ix,476p.

121. Smith H.S. & W.J.Tait. Saqqara Demotic Papyri. L.: Egypt Exploration Society, 1983. Texts 0307-5125.

122. St.Philoxeni ep.Mabbugensis dissertations decern. Ed. M.Briere IIPO, t.15, fasc.4. P.: CSCO, 1920. P.443-542.

123. Storia della Chiesa di Alessandria. Ed.& tr.T.Orlandi. Roma: Cisalpino,1970.170p.

124. Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens. Ed. J.B.Chabot. P.: CSCO, 1902. Ixxxii, 592p.

125. Tanna Debe Eliyyahu. The Lore of the School of Elijah. Tr. from the Hebrew by W.G. Braude & I.J.Kapstein. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1981. xiv, 609p.

126. Tatian. Oratio ad Graecos and Fragments. Ed. and tr. by M.Whittaker. Oxford: Clarendon Press, 1982. (Oxford Early Christian Texts), xxvi, 92p.

127. The Ancient Christian Commentary on Scripture. New Testament. II: Mark. Ed. by T.C.Oden & C.A.Hall. Downers Grove: InterVarsity Press, 1998. xxxvi, 281 p.

128. The Antinoopolis Papyri. London. Ill, ed. J.W.B. Barns and H. Zilliacus. L.: Egypt Exploration Society, 1967. (Graeco-Roman Memoirs 47). XI, 206p.

129. The Gospel according to Stiuke. Ed. by The American and British Committees of the International Greek New Testament Project. Part 1. Chapters 1-12. Oxford: Clarendon, 1984 (The New Testament in Greek). xvi,299p.

130. The Greek New Testament. 4th Rev.Ed. by B.Aland, K.Aland, J.Karavidopoulos, C.M.Martini, and B.M.Metzger. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. xiv,61, 918p.

131. The Monastery of Epiphanius at Thebes, Part II, ed. H.E.Winlock, W.E. Crum. New York: Metropolitan Museum of Art, 1926.35 pi.

132. The Statutes of the School of Nisibis. Ed., tr. with a commentary by A.Voobus. Stockholm: Estonian Theological Seminary in Exile. Stockholm, 1962.132p.

133. The Tripartite Life of Patrick, with other documents relating to that Saint. Ed. by W.Stokes. Part 2. L.: Her Maj.Stat.Off., 1887. P.269-676.

134. The Wisdom of Ben Sira. A New Translation with Notes by P.W.Skehan. Intr. & Commentary by AADi Leila. N.Y.: Doubleday, 1989. (The Anchor Bible, 39). xxiv, 620p.

135. The Wisdom of Solomon. A New Translation with Intr. & Comm. by D.Winston. N.Y.: Doubleday, 1979. (The Anchor Bible, 43). xxiv, 360p.

136. Theodori Mopsuesteni Expositions in Psalmos luliano Aeclanensi interprete in Latinum versae quae supersunt. Ed.L.De Coninck. IICCSL, LXXXVIII A. Turnholt: Brepols, 1977. xlvi, 411p.

137. Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes. Ed. Th. Mommsen et P.Meyer. 2 tt. Berolini: Apud Weidmannos, 1905. Bd.1. ccclxxx, 931 S. Bd.2. cix, 219 S.

138. Till W. & J.Leipoldt, hrsg. Der koptische Text der Kirchenordnung Hippolyts. В.: Akademie Verlag, 1954. xxii, 63 S.

139. Van der HorstP.W., ed. The Sentences of Pseudo-Phocylides. Leiden: Brill, 1978. xii, 295p.

140. Van Winden, J.C.M., ed. An Early Christian Philosopher: Justin Martyr's Dialogue with Trypho Chapters One to Nine. Leiden: Brill, 1971.145p.

141. Vita Aesopi. Ex Vratislavensi ac partim Monacensi et Vindobonensi codicibus nunc primum edidit Antonius Westermann. L.: Williams Norgate, 1845.59p.

142. Vogels H.J., ed. S.Aurelii Augustini De doctrina Christiana. Bonn: P.Hanstein, 1930.103p.152. "Евангелие египтян" памятник мифологического гностицизма. Вст.ст., пер. с копт, и комм. Е.Б.Смагиной II ВДИ, 1995, 2. С. 230-251.

143. Августин Блаженный, Аврелий. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. Пер. М.Е.Сергеенко. М.: Ренессанс, 1991.488с.

144. Августин. О благодати и свободном произволении II Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. С.532-557.

145. Августин. О христианском учении II Блаженный Августин. Сост. В.Г.Безрогов. М.: ИД Ш.Амонашвили, МГПУ, 2002. С.13-151.

146. Августин. Об обучении оглашаемых II Блаженный Августин. Сост. В.Г.Безрогов. М.: ИД Ш.Амонашвили, МГПУ, 2002. С, 152-198.

147. Августин. Против академиков. Пер. О.В,Головой. М.: Греко-латинский кабинет, 1999.191с.

148. Афанасий Александрийский. О том, что человек может познавать Бога в душе своим умом и что душа человеческая разумна и бессмертна II Христианское чтение, 1837, часть 4. С. 113-125.

149. Боэций А.М.Т.С. Введение в категорические силлогизмы. Пер. А.Апполонова II Знание и традиция в истории мировой философии. Сб. ст. под ред. Н.Н.Трубниковой, Н.Н.Шульгина. М.: РОСПЭН, 2001. С.115-159.

150. Василий Великий. Беседы на псалом XLVIII. Пер. Т.Ю.Бородай II Чаша Гермеса: Гуманстическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. Сост. О.Ф.Кудрявцев. М.: Юристъ, 1996. С.64-65.

151. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия II Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть 3. М.: С.Август, 1846. С.3-230.

152. Ветхий Завет. Плач Иеремии. Экклесиаст. Песнь песней.Пер. И.М.Дьяконова, Л.Е.Когана при участие Л.В.Маневича. М.: РГГУ, 1998,342с.

153. Высокий герметизм. Пер. с древнегреч. и лат. Л.ЮЛукомского. СПб.: Азбука, 2001.416с.

154. Дион Хрисостом. О красоте. К Диодору. О Гомере. О Гомере и Сократе. Пер. О.В.Смыки II Античность в контексте современности. М.: МГУ, 1990. С.174-195.

155. Дхармашастра Нарады. М.: Наука, Восточная литература, 1993.256с.

156. Евсевий Памфил, Церковная история. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1993.447с.

157. Законы Ману. Манавадхармашастра. Пер.С.ДЭльмановича, пров. и испр. Г.Ф.Ильиным. М.: Эксмо-пресс,496с.

158. Иероним. Перевод книги Дидима о св.Духе II Труды КДА, 12, декабрь 1879. С. 409-481.

159. Иероним. Разговор против пелагиан в лице Аттика православного и Критовула еретика, кн.З. Книга о знаменитых мужах, написанная к Декстру, преторианскому префекту//Труды КДА, 8,1879. С. 253-344.

160. Иисус Христос в документах истории. Сост. Б.Г.Деревенского. Спб.: Алетейя, 1998.494с. 172а. Иоанн Златоуст. Творения. Т.1. Кн.1.Изд.2е.Спб.: СПб Духовная Академия, 1898.398с.

161. Иосиф Флавий. Иудейские Древности в 2-х тт. Пер. с греч. Г.Г.Генкеля. Т.2. М.: Ладомир, 1994. 420+XXXII+XX+lc.

162. Исаак Сирин. О божественных тайнах и О духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сир. иером. Илариона (Алфеева). М.: Зачатьевский монастырь, 1998.289с.

163. Иустин Мученик. Речь к эллинам. Увещание к эллинам. О единовластительстве II Символ, 10,1983. С, 163213.

164. Каноны святых Апостолов. ПерАФокина //Альфа и Омега, 2 (16), 1998. С. 101-107.

165. Климент Александрийский. Педагог. Пер, Н.Корсунского и Г.Чистякова. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.290с.

166. Климент Александрийский. Строматы. Пер.Е.В.Афонасина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 1.544с. Т.2.336с. Т.3.368с.

167. Лактанций. Божественные наставления. О гневе Божием. Пер. Т.Ю.Бородай II Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. Сост. О.Ф.Кудрявцев. М.: Юристъ, 1996. С.58-62.

168. Менандр. Комедии. Герод. Мимиамбы, М., "Искусство", 1984. 293с.

169. Многоценная жемчужина. Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н.э. Пер. С.С.Аверинцева. К.: Дух и литера, 2003. 600с.

170. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Пер. под ред. Еп. Кассиана (Безобразова), М,: Российское Библейское общество, 1997.514с.

171. Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. Под ред. А.А.Алексеева. СПб.: Российское Библейское общество, 2001.1405с.

172. Огласительные беседы Иоанна Златоуста II Альфа и Омега, 2(24), 2000. С.89-109; 3(29), 2001. С.81-90.

173. Пиркей Авот (Поучения отцов), Пер. Б.Ш.Куперман, перераб. Н.Гуральник. Изд.2-е. Иерусалим: Геулим, б.г. 118с.

174. Поссидий Каламский. Жизнь Августина. Пер. М.В.Грацианского и П.В.Кузенкова, //Августин. Исповедь. М.: Канон+, 2000. С. 338-379.

175. Поучения отцов (Авот). Пер. Р.П.Булка. М.: Гешарим, 2001.212с.

176. Премудрость Иисуса Христа: Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками. Пер. А.И.Еланской СПб.: Алетейя, 2004.416с.

177. Притчи. Книга Экклезиаста. Книга Иова. Пер. Е.Б.Рашковского, А.С.Десницкого, Е.Б.Смагиной, А.Э.Графова. М.: Российский государственный гуманитарный ун-т, 2001.175с.

178. Раннехристианские апологеты II IV веков: Переводы и исследования. - М.: Ладомир, 2000.189с.

179. Ранние Отцы Церкви. Мужи апостольские и апологеты. Антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. 734с.

180. Св.Григорий Богослов. О началах//Вестник РХГИ, 1,1997. С.167-176.

181. Сократ Схоластик. Церковная история. Отв.ред. М.А.Тимофеев. М., 1996. (Классики античности и средневековья). 368с.

182. Талмуд: Авот рабби Натана в обеих версиях, с прибавлением трактата Авот. Спб.: И.Лурье, 1903. XXXII,192с.

183. Творения блаженного Иеронима Стридонского. Части I-XVII. Киев: Киевская Духовная Академия, 1893-1915. 6348с.

184. Тертуллиан. Избранные сочинения. Сост. ААСтоляров. М.: Прогресс, 1994. 448с.

185. Тертуллиан. О плаще. Пер. с лат. АЯТыжова. Спб.: Алетейя, 2001.217с.

186. Трактат Авот. Пер. П.Криксунова. М.: Внешторгиздат, 1990.336с.

187. Трофимова М.К. Из Лондонского кодекса. "Пистис Софиа", 42-62 II Aequinox. Сборник памяти о. А.Меня. М.: Carte Blanche, 1991. С. 77-90.

188. Учение двенадцати апостолов. Пер. А.Сидорова II Символ, 29,1993. С. 275-305.

189. Учение двенадцати апостолов. Пер. игумена Иннокентия (Павлова). М.: Учебно-информационный экуменический центр ап.Павла, 1996.127с.

190. Филон. Толкования Ветхого Завета. Вст. Ст. Е.Д.Матусовой. М.: Греко-латинский кабинет, 2000.451с.

191. Филон Александрийский. Об устроении мира. Пер. Т.Ю.Бородай II Чаша Гермеса: Гуманстическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. Сост. О.Ф.Кудрявцев. М.: Юристъ, 1996. С.29-35.

192. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. Пер. О.Л.Левинской, А.В.Вдовиченко. М.-Иерусалим: Гешарим, 1994.169с.

193. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М.: Наука, 1985. 328с.

194. Хрестоматия по истории педагогики. Т.1. М.: Государственное учебно-педагогическое издательство, 1935. 639с.

195. Царь Соломон и "литература премудрости". Сост. В.Г.Безрогов. М.: ИД Шалвы Амонашвили, 1997. (Антология гуманной педагогики) 220с.

196. Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. Предисл., пер. и комм. Е.В.Афонасина. Спб.: Алетейя, 2002. 304с.

197. Цицерон, Марк Туллий. Учение академиков. Пер. НАФедорова. М.: Индрик, 2004.320с.

198. Юстин Философ. Сочинения. Пер. П.Преображенского. М.: Универс. тип., 1863.380с.

199. Ямвлих. Жизнь Пифагора. Пер. В.Б.Черниговского. М,: Алетейа, 1997.184с.

200. Ямвлих. Жизнь Пифагора. Пер.ЮАПолуэктова. Спб.: Изд-во РХГИ, 1997. 203с.

201. Ямвлих. О египетских мистериях. Пер. Л.ЮЛукомского. М.: Х.Г.С., 1995. 288с.1. Б. Исследования

202. Горский А.В. Жизнь блаженного Феодорита, епископа Кирского II Прибавления к изданию творений святых отцев, в русском переводе. Часть 14. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1855. С.309-396.

203. A.M. Тертуллиан и его "Апология" II Богословские Труды. М., 1984, сб. 25. С.210-225.

204. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Наука, 1977. 320с.

205. Аверинцев С.С. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сирийца предхристианской эпохи II Античная культура и современная наука. М.: Наука, 1985. С.67-75.

206. Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. Пер. Е.Ф.Шичалиной. М.: Греко-латинский кабинет, 2002. 475с.

207. Александрова В.Г. Христианское учение и развитие педагогической мысли. М.: Изд-во Московского ун-та, 2003. 224с.

208. Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. 95-197. М.: Молодая гвардия, 2003. 322с.

209. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. М.: ИД Шалвы Амонашвили, 2001.464сю

210. Амонашвили Ш.А. Школа жизни. М.: Народное образование, 1998.80с.

211. Антропологический синтез: религия, философия, образование. Сост. А.А.Корольков. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 2001.352с.

212. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом Порядке. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1999. 416с.

213. Афанасьев Н. Церковь Духа Святого, Рига: Балто-Славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1994.328с.

214. Афиногенов Д.А. К кому обращена апология Татиана? II Вестник древней истории, 1,1990. С.167-174.

215. Афиногенов Д.А. Татиан и его "Слово к эллинам" в историческом контексте II Раннехристианские апологеты II IV веков. Переводы и исследования. М.: Ладомир, 2000. С. 80-92.

216. Афонасин Е.В. Античный тостицизм. Фрагменты и свидетельства. Спб.: Изд-во Олега Абышко, 2002. (Библиотека христианской мысли. Источники). 368с.

217. Афонасин Е.В. Гностицизм второго века н.э.: Античные свидетельства. Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 1999.44с.

218. Афонасин Е.В. Философия Климента Александрийского, Новосибирск: Изд-во НГУ, 1997.127с.

219. Барсов Н. История первобытной христианской проповеди (до IV в.). Спб., 1885. VIII, 371, 28, III с.

220. Безрогов В.Г. Мудрость это поведение II Царь Соломон и "литература премудрости". Сост. В.Г.Безрогов. М.: ИД Шалвы Амонашвили, 1997. С. 213-214.

221. Безрогов В.Г. Педагогика и религиозная традиция II Труды Кафедры педагогики, истории образования и педагогической антропологии Университета РАО. Вып.1. М.: Изд-во Университета РАО, 2001. С.105-124.

222. Безрогое В.Г. Раннехристианская школа в Александрии во II в. н.э. II Вестник Университета РАО, 4, 2002. С.110-138.

223. Безрогов В.Г. Социальный идеал воспитания в Новом Завете (интерпретации современной западной историографии) II Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 7. М.: Издательство УРСС, 2001. С.224-247.

224. Безрогов В.Г., Матулис Т.Н., Клочков И.С. и др. От глиняной таблички к университету. Образовательные традиции Востока и Запада в эпоху Древности и Средневековья. М.: Изд-во РУДН, 1998. 531с.

225. Бликштейн Л.С. Школа, ученичество и педагогические идеалы средневековой Западной Европы и Византии //Салимова К.И. и др. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. 4.1. М.: НИИ общей педагогики АПН СССР, 1988. С. 48-75.

226. Бликштейн Л.С., Корнетов Г.Б. Теория и практика античного воспитания II Салимова КИ. и др. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. 4.1. М.: НИИ общей педагогики АПН СССР, 1988. С.22-47.

227. Борис (Плотников), еп. Ямбургский. История христианского просвещения. Период первый. От начала христианства до Константина Великого. Отдельный оттиск из "Православного Собеседника" 1884 и 1885 года. Казань: Тип.Имп.Ун-та, 1885. IV, 266, X с.

228. Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке. Книги 1 3. Под ред. Э.Д.Фролова II Он же. Собрание сочинений в 10-ти тт. Т.5. Спб.: Петрополис, 1998.399с.

229. Василенко С., Котельников В. Возможна ли христианская педагогика сегодня? II Новая Европа, 13, 2000. С. 128-137.

230. Вдовиченко А.В. Христианская апология. Краткий обзор традиции II Раннехристианские апологеты II-IV веков. Переводы и исследования. М.: Ладомир, 2000. С.5-38.

231. Вилльман О. Дидактика как теория образования в ее отношениях к социологии и истории образования. Т. 1: Введение. Исторические типы образования. М.: ГЛисснер и А.Гешель, 1904. XVIIIWIc.

232. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: Издат.центр «Академия», 1999.167с.

233. Всемирный историко-педагогический процесс: концепции, модели, историография. Под ред. Г.Б.Корнетова и В.Г.Безрогова. М.: Издательский центр Российского государственного гуманитарного университета, 1996. 269с.

234. Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней Церкви. Под ред. Г.Кочеткова. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2001. 320с.

235. Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности. М.: Мосты культуры, 2002,183с.

236. Глубоковский Н.Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Его жизнь и литературная деятельность. Тт. 1-2. М.: Универ.тип., 1890. Т.1.349с. Т.2.510с.

237. Гусев Д.В. Св. Иустин Мученик и Философ. Казань: Типо-Литография Имп.Ун-та, 1898.64с.

238. Данн Д.Д. Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. М.: Библейско-богословский Ин-т Св.Апостола Андрея, 1997. 526с.

239. Джерджен К. Социальное конструирование и педагогическая практика II Он же. Социальный конструкционизм: знание и практика. Под общ.ред. А.А.Полонникова. Мн.: Белорусский государственный университет, 2003.С.116-144.

240. Дмитревский В. Александрийская школа. Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р.Хр. Казань: Имп. ун-т, 1884.274+VIMIc.

241. Дьяконов А.П. Типы высшей богословской школы в древней церкви III VI вв. II Христианское Чтение, 1913, т.239, часть 2,4 и 5. Переиздано: Ученые Записки Российского православного университета ап. Иоанна Богослова, вып.З, М,, 1998. С. 6-55.

242. Дьяконов И.М. Предисловие II Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние Века. М.: Наука, 1979. С.5 -18.

243. Ельчанинов А.В. Христианство и средневековая педагогика II Очерки по истории педагогических учений. М., 1911. С.35-43.

244. Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики. М.: Изд-во АПН РСФСР. Изд.1-е. 1940. Изд. 2-е. 1963. 509с.

245. Задворный В.Л. История римских пап. Т.1. М.: Колледж католической теологии им. Св.Фомы Аквинского, 1995. 346с.

246. Захарченко М.В. «Да знаменается на нас свет лица Твоего»: Размышления о православном воспитании в России сегодня II Новая Европа, 13,2000. С.116-127.

247. Зверева Г.И. Реальность и исторический нарратив: проблемы саморефлексии новой интеллектуальной истории II Одиссей: Человек в истории. Ежегодник. 1996. М.: Наука, 1996. С.11-24.

248. Зеньковский В.В. Педагогика. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-т, 1996.154с.

249. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры II Вопросы психологии, 3,1998. С.104-114.

250. Иларион (Алфеев), иером. Духовное образование на христианском Востоке в I-VI веках II Он же. Православное богословие на рубеже столетий: статьи, доклады. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999. С.67-121

251. Кассиан (Безобразов), еп, Христос и первое христианское поколение. 4-е изд., испр. и доп. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-т, 2001.560с.

252. Кибардин Н. П. "Новая школа" блаженного Авустина. Спб.: Сенатск. тип., 1912. 51с.

253. Кибардин Н.П. Бл.Августин, епископ Иппонский, как воспитатель клира II Историческое обозрение, 10,1915. Отдельный оттиск. Казань, 1915. 28с.

254. Кибардин Н.П. Система педагогики по творениям блаженного Августина. Казань, 1911.92с.

255. Киприан (Керн), архим. Александрийское богословие II Вестник Русского Христианского Движения, 164, 1992. С. 93-108.

256. Киприан (Керн), архим. Антропология Св. Григория Паламы. М: Паломник, 1996, LXXVIII+450C.

257. Киприан (Керн), архим. Климент Александрийский II Вестник Русского Христианского Движения, 165,1992. С. 108-120,

258. Киприан (Керн), архимандрит. Патрология. Киев: Общ-во любителей правосл. литературы, 2003.304с.

259. Кпеман О. Истоки: богословие Отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М.: Путь, 1994.383с.

260. Ключ к пониманию Св,Писания. Брюссель: Жизнь с Богом, 1982.698с.

261. Коноплев И.А. "Два града" Блаженного Августина (онтологические основания философии истории) II Человек, 1,1998. С.67-82; 2,1998. С.79-94.

262. Корнетов Г.Б. Гуманистическое образование: традиции и перспективы. М.: ИТПиМИО РАО, 1993.135с.

263. Корнетов Г.Б. Историко-педагогическое познание на пороге XXI века: перспективы антропологического подхода. М.-Владимир: Ин-т теории образования и педагогики РАО, 1998.48с.

264. Корнетов Г.Б. История образования и педагогической мысли. Часть 1. М.: Изд-во Ун-та РАО, 2002.184с.

265. Корнетов Г.Б. Становление воспитания как общественного явления. М.: НИИ теории и истории педагогики РАО, 1992.103с.

266. Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса. М.: Ин-т теоретической педагогики и международных исследований в образовании, 1994. 265с.

267. Костикова М.Н. Обучение религии в российской системе образования XIX века. Владивосток: Изд-во Дальневосточного университета, 2001. 252с.

268. Лебедев А.П. Духовенство древней вселенской Церкви от времен апостольских до X века. Под ред. М.А.Морозова. СПб.: Алетейя, 1997.411с.

269. Лебедев А.П. Церковно-исторические повествования общедоступного содержания и изложения: Из давних времен христианской Церкви. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2004. (Библиотека христанской мысли. Исследования). 288с.

270. Лебедев Д.А. Евсевий Никомидийский и Лукиан (К вопросу о происхождении арианства) II Богословский вестник. Сергиев Посад, 1912. С.78-96.

271. Ливанов И. О Клименте Александрийском II Православное обозрение, 1867. Т.22. С. 350-351.

272. Ловецкий Г.И. Социализация: структурно-компонентный анализ. Калуга: Гриф, 2000. 211с.

273. Манхейм К. Христианские ценности и изменение среды II Человек и социокультурная среда. Вып. 2. Под ред. П.С.Гуревича, С.ЯЛевит. М.: Институт научной информации по общественным наукам, 1992. С.142-171.

274. Марру А.-И. История образования в Античности (Греция). М.: Греко-латинский кабинет, 1998. 425с.

275. Марру А.-И. Святой Августин и августинианство. Долгопрудный: Вестком, 1999.205с.

276. Метлик И.В. Религия и образование в светской школе. М.: Планета, 2004. 384с.

277. Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение. М.: Библейско-богословский институт им. Св.ап. Андрея, 1998.331с.

278. Миллер Т. "Диалог" Иустина и "Диалоги" Платона II Патристика. Новые переводы, статьи. Отв. ред. М.Журинская. Н.Новгород: Альфа и Омега, 2001. С. 254-272.

279. Миллер Т. Византийская экзегеза II Патристика. Новые переводы, статьи. Отв. ред. М.Журинская.

280. H.Новгород: Альфа и Омега, 2001. С.204-253.

281. Мироносицкий П. Афинагор. Казань: Тип.Имп.ун-та, 1894. 306с.

282. Миртов Д. Нравственный идеал по представлению Климента Александрийского. Спб.: СПбДА, 1900. XIII, 230с.

283. Модзалевский Л. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. Вып.1. Спб.: Алетейя, 2000. 429с.

284. Муравьев А.В. "Этот муж проповедовал христианство, сохраняя мантию философа" II Раннехристианские апологеты II-IV вв. М.: Ладомир, 2000. С.39-44.

285. Мышцын В. Какую можно усматривать цель Христа Спасителя в Его поучениях народа притчами? (К объяснению Ис.6:9-10 и Мф 13:10-15)//Вера и разум, 1900,3,кн.1:Отдел церковный.С. 111-128.

286. Мышцын В. Устройство христианской Церкви в первые два века. Сергиев Посад: Тип.Свято-Троиц.Сергиевой Лавры, 1909. XVI, 475с.

287. Нафанаил (Львов), архиеп. Из истории Карфагенской церкви. Тертуллиан II Патристика. Новые переводы, статьи. Под общ. ред. М.Журинской. Н.Новгород: Альфа и Омега, 2001. С. 188-203.

288. Нестерова О. Типологическая экзегеза: спор о методе II Альфа и Омега, 4(18), 1999. С.62-77.

289. Никандров Н.Д. Воспитание и религия II Педагогика, 12,1991. С.51-56.

290. Никандров Н.Д. Слово о православии и образовании в России II Начальная школа, 5,1996. С.58-64.

291. Никандров Н.Д.Православие судьба России: размышления на пороге третьего тысячелетия II Магистр, 2, 2000. С.9-13.

292. Николаева Н.И. Научные труды В.И.Уколовой II Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль: Сб.научн.трудов. Вып.1. Часть 1./ Под ред.К.И.Салимовой, В.Г.Безрогова.-Вып.1. Часть1.- М.: НИИ общей педагогики АПН СССР, 1989. С.128-133.

293. Огурцов А.П. Дисциплинарная структура науки: Ее генезис и обоснование. М. Наука, 1988. 256с.

294. Павликовский Д. Иисус и теология Израиля. Пер. с англ. Ю.Табака. М.: Путь, 1999.158с.

295. Певницкий В. Образование отцов-проповедников IV века II Труды Киевской Духовной Академии, 1892. Т.З, С.4-61,261-334.

296. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания. М.: Импэто, 1997.94с.

297. Пигулевская Н.В. Города Ирана в раннем средневековье. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. 363с.

298. Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние Века. М.: Восточная литература, 1979. 248с.

299. Пигулевская Н.В. Map Аба I, К истории культуры VI в. н.э. II Советское востоковедение, 5,1947. С.73-84.

300. Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. Киев: П.Барский, 1917. LVI+827c.

301. Предание церкви и предание школы. Материалы международной богословской конференции. Москва, 2224 сентября 1999 г. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2002.328с.

302. Преображенский В.Х. Восточные и западные школы во времена Карла Великого, их отношение между собою, к классическим и древне-христианским и постановка в них богословия. Спб.: Ф.Елеонский, 1881. VI, 468с.

303. Преображенский П. О Святом Иустине Философе и Мученике и его Апологиях II Памятники древней христианской письмености в русском переводе. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1863. С. 15-29.

304. Про А. Двенадцать уроков по истории. М.: Изд-во Российского государственного гуманитарного университета, 2000. 336с.

305. Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России. Под ред. И.Н.Потылицыной. М.: Изд-во «Рудомино», 2002.159с.

306. Рабинович B.J1. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. М.: Книга, 1991.496с.

307. Рабинович В.Л. Слово евангелиста Иоанна в учительской культуре европейского средневековья. Опыт комментария II Человек в системе наук. Отв. ред. И.Т.Фролов. М,: Наука, 1989. С.342-351.

308. Равкин З.И., ред. Аксиологические аспекты историко-педагогического обоснования стратегии развития отечественного образования. М.: Ин-т теоретической педагогики и международных исследований в образовании, 1994.280с.

309. Райт В. Краткий очерк истории сирийской литературы. Пер. К.АТураевой, под ред. и с доп. П.К.Коковцова. Спб.: б.и., 1902.501с.

310. Рейлинг Дж., Свелленгребель Дж.Л. Комментарии к Евангелию от Луки. Пособие для переводчиков Священного Писания. Пер. под ред АДХосроева. Спб.: Российское Библейское Общество, 2000.896с.

311. Религия и образование: Сб. обзоров и рефератов, М.: Ин-т научной информации по общественным наукам РАН, 2002. 208с.

312. Религия и школа в современной России: документы, материалы, выступления. Сост. М.Н.Белогубова, И.В.Метлик, АБ.Ситников. М.: Планета 2000, 2003. 304с.

313. Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. М.: Терра, 1991.350с.

314. Репина Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история. М.: Ин-т всеобщей истории РАН, 1998. 282с.

315. Рогозянский А.Б. Библейская история и педагогика II Вестник Северо-Западного Отделения Российской академии образования "Образование и культура Северо-Запада России". Вып.6,2001. С.85-103.

316. Розов Н.С. Философия гуманитарного образования. М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 1993.194с.

317. Романенко И.Б. Образовательные парадигмы в истории античной и средневековой философии. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 2002. 304с.

318. Романенко И.Б. Философия средневековой школы II Введение в философию. 4.1. Под ред. В.И.Стрельченко и К.В.Султанова. СПб.: Изд-во СПбГПУ, 2003. С.186-188.

319. Рубинштейн М.М. История педагогических идей в ее основных чертах. 2е изд. Иркутск: б.и., 1922.304с.

320. Рыбалкина Н.В. Педагогика самоопределения: основания проектирования II http://tutor.circle.ru/97/rybalkina-97.htm.

321. СагардаА.И. "Ипотипосы" Климента Александрийского //Христианское чтение, 1,1913, С.1105-1127.

322. Сагарда А.И. Пресвитеры Климента Александрийского II Христианское чтение, 1917, № 1-2. С.87-106.

323. Сагарда А.И., Сидоров А.И. Антиохийская богословская школа и ее представители II УЗ Российского Православного Университета апостола Иоанна Богослова. Вып. 3. М., 1998. С. 139-192.

324. Самозванцев А.М. Книга мудреца Яджнавалкьи. М.: Наука, Восточная литература, 1990.375с.

325. Сапроненко В.В. Вопросы воспитания светской духовности в Библии II Личность: культура и образование. Материалы 46 научно-методической конференции "XXI век век образования". Под ред. ВАШаповалова. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. С.106-109.

326. Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. Спб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 1998.480с.

327. Семья в постатеистических обществах. Изд.2-е, испр. и доп. Сост. К.Сигов. К.: Дух и литера, 2003. 356с.

328. Сидоров А.И. Жизненный путь Оригена II Патристика. Новые переводы, статьи. Под общей ред. М.Журинской. Н.Новгород: Альфа и Омега, 2001. С.290-332.

329. Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М.: Русские огни, 1996. 349с.

330. Сидоров А.И. Начало александрийской школы: Пантен. Климент Александрийский II УЗ Российской Православного Университета ап. Иоанна Богослова. Вып. 3 (Патрология). М., 1998. С. 56-138.

331. Сильченков К. Прощальная беседа Спасителя с учениками. Ев.Иоанна XIII, 31 XVI,33 (опыт истолкования). Спб.: Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1997. XII, 358,160с.

332. Скворцев К. Философия отцов и учителей Церкви (период апологетов). Киев: Общество любителей православной литературы, 2003.472с.

333. Соколова H.J1. Христианская перспектива в образовании и воспитании. Дисс. канд.пед.н. СПб.: Санкт-Петербургский Государственный Университет Культуры и Искусства, 1999.112с.

334. Столяров А.А. Патрология и патристика. М.: Канон, 2001.120с.

335. Столяров А.А. Патристика II История философии: Запад Россия - Восток (книга первая: Философия древности и средневековья). Под ред. Н.В.Мотрошиловой. Изд. 3-е. М.: Греко-латинский кабинет, 2000. С.214-243.

336. Сулима И.П. Педагогическая герменевтика. Н.Новгород: Нижегородский юридический ин-т МВД РФ, 2000. 255с.

337. Сурова Л.В. Методика православной педагогики. Часть 1: Педагогика. Школа. Человек. Клин: Христианская жизнь, 2000.64с.

338. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Владимир: Изд-во Владимирской епархии, 1996. 495с.

339. Тритенко Б.С. Авл Геллий и его книга "Аттические ночи" II Авл Геллий. Аттические ночи. Избранные книги. Томск: Водолей, 1993. С. 175-206.

340. Уколова В,И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V начало VII века). М.: Наука, 1989.320с.

341. Уколова В.И. Поздний Рим: пять портретов. М.: Наука, 1992.157с.

342. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. В Зх тт. Изд.2е, испр. и доп. Спб.: Тузов, 1882. Т.1. ХХ+205с. 1.2. 285с. Т.З. 336+Vlc.

343. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. М.: Паломник, 1992.240с.368а. Флоровский Г.В. Восточные отцы V-VIII веков. М.: Паломник, 1992.260с.

344. Флоровский Г.В. Затруднения историка-христианина II Он же. Вера и культура: Избранные труды по богословию и философии. СПб.: Русский христианский гуманитарный институт, 2002. С.671-707.

345. Форстер Й., Безрогов В.Г. Эмпирические исследования в педагогической антропологии II Вестник Университета РАО, 1, 2003. С.68-103.

346. Харисова Л.А. Религиозная культура в содержании образования. М.: Просвещение, 2002.336с.

347. Хитров М. Св.Иустин Философ-Мученик и его время II Странник, 1,1878. С.4-5.

348. Холл Ст. Учение и жизнь ранней Церкви. Новосибирск: Посох, 2000.324с.

349. Чернега К.А. Религиозное образование в государственной школе: особенности правового регулирования. М.: Отдел по делам молодежи Русской Православной Церкви, 2002.148с.

350. Шестун Е. Православная педагогика. 2е изд., испр. и доп. М.: Православная педагогика, 2001.560с.

351. Шестун Е. Православная педагогика. Исторические психолого-педагогические очерки. Самара: Православная Самара, 1998.576с.

352. Шичалин Ю.А. История античного платонизма в институциональном аспекте. М.: Греко-латинский кабинет, 2000.439с.

353. Шмеман А., прот. Водою и Духом. О таинстве крещения. Изд. 2-е, испр. М.: Гнозис-Паломник, 1993. 224с.

354. Шмидт К. История педагогики. Зе изд. Т.2. М., 1878. XVI+463C.

355. Шюсслер Фьоренца Э. Принять или отвергнуть (продолжение нашей критической работы) II Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. Сост. С.ВЛёзова и О.В.Боровой. М.: Наука, Восточная литература, 1994. С.227-240.

356. Шютц А. Аспекты социального мира II Он же. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии. Сост. АЯ.Алхасов. М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2003. С. 114-162.

357. Aalders G.J.D. Plutarch's Political Thought. Amsterdam: North-Holland Publications Co., 1982.62p.

358. Adams J.D. The "Populus" of Augustine and Jerome: A Study in the Patristic Sense of Community. New Haven: Yale UP, 1971. viii, 378p.

359. Aland K. Did the Early Church Baptize Infants? Tr. G.R.Beasley-Murray. Philadelphia: Westminster, 1963.120p.

360. Aland К. Die Stellung der Kinder in den friihen christlichen Gemeinden und ihre Taufe II Aland K. Neutestamentliche Entwiirfe. Munchen: Kaiser, 1979. S. 198-232.

361. Aland K. und Aland B. Der Text des Neuen Testament. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1982.90+810 S.

362. Albright W.F. Rev. on Waterman's Report II Classical Weekly, 31,1938. P.337-352.

363. Alexander L.C.A. Schools, Hellenistic II Freedman D.N., ed. The Anchor Bible Dictionary. N.Y.: Doubleday, 1992.P.1005-1011.

364. Alexander P.S. Rabbinic Biography and the Biography of Jesus: A Survey of the Evidence II Tuckett C.M., ed. Synoptic Studies. The Ampleforth Conferences of 1982 and 1983. Sheffield: JSOT Press, 1984. P.19-50.

365. Alfaric P. L'Evolution intellectuelle de St.Augustin. Vol.1: Du Manicheisme au Neoplatonisme. P.: Nourry, 1918. ix, 543p.

366. Alon G. Jews, Judaism, and the Classical World. Tr. by I.Abrachams. Jerusalem: Magnes Press, 1977. 512p.

367. Alon G. The Jews in their Land in the Talmudic Age. 2 vols. Tr. by G.Levi. Jerusalem: Magnes Press, 1980-1984.

368. Altaner B. Patrologie. 8. Aufl. Freiburg i. Br.: Herder, 1978. xxii, 672S.

369. Andersen F.I., Freedman D.N. Hosea. A New Translation with Introduction and Commentary. Garden City: Doubleday, 1980. xiii, 699p.

370. Andresen C. Zur Entstehung und Geschichte der trinitarischen Personbegriffes IIZNW, 52,1961. S.1-39.

371. Argyle A.W. "Hypocrites" and the Aramaic Theory II The Expository Times, 75,1963-1964. P. 167-175.

372. Argyle A.W. Greek Among the Jews of Palestine in New Testament Times II NTS, 20,1974. P.87-89.

373. Argyle A.W. The Ancient University of Alexandria II The Classical Journal, 69,1974. P.348-350.

374. Atiya A.S. A History of Eastern Christianity. L.: Methuen, 1968. xiv, 486p.

375. Audet J.P. La sagesse de Menandre I'Egyptien IIRB, 59,1952. P.455-481.

376. Auf der Maur H.J. & J.Waldram. liluminatio Verbi Divini Confessio Fidei - Gratia Baptismi II Auf der Maur H.J., et al., eds. Fides Sacramenti - Sacramentu Fidei: Studies in Honor of Pieter Smulders. Assen: Van Gorcum, 1981. P.41-95.

377. Avery-Peck A. Rhetorical Argumentation in Early Rabbinic Pronouncement Stories II Robbins V., ed. Semeia 64: The Rhetoric of Pronouncement. Atlanta: Scholars Press, 1994. P.49-69.

378. Bacon B.W. Studies in Matthew. L.: Constable & Co., 1930. iv, 218p.

379. Bagnall R.S. Egypt in Late Antiquity. Princeton: Princeton UP, 1993. xii, 370p.

380. Barclay W. Educational Ideals in the Ancient World. L.: Collins, 1959.288p.

381. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. 5 Bde. 2. Aufl. Freiburg i.Br.: Herder, 1913-1932.1.1913. xii, 633 S. 2.1914. xiv, 729 S. 3.1923. x, 679 S. 4.1924. x, 673 S. 5.1932. xi, 423 S.

382. Bardy G. Aux origines de Pecole d'Alexandrie II Recherches de Science Religieuse, 27,1937. P.65-90.

383. Bardy G. Clement d'Alexandrie. P.: Gabalda, 1926.319p.

384. Bardy G. L'Eglise et I'enseignement pendant les trois premiers siecles II Recherches de Science Religieuse, 12, 1932. P. 1-28.

385. Bardy G. La conversion au chistianisme durant les premiers siecles. P.: Aubier, 1949.356p.

386. Bardy G. Les origines des ecoles monastiques en Occident II Sacris Erudiri, 5,1953, pp. 86-104.

387. Bardy G. Les ecoles romaines au second siecle II Revue d'Histoire Ecclesiastique (Louvain), 28,1932, P.501-522.

388. Bardy G. Pour I'histoire de I'ecole d'Alexandrie II Vivre et penser. Recherches d'exegese ed d'histoire, 2e serie, 51, 1942. P.80-109.

389. Bardy G. Recherches sur Lucien d'Antioche et son ecole. P.: Beauchesne, 1936. viii, 378p.

390. Bardy G. Saint Augustin. L'Homme et I'Oeuvre. Зёте ed. P.: De Brouwer, 1940.528p.

391. Barnard L.W. Athenagoras. A Study in Second Century Christian Apologetic. P.: Beauchesne, 1972. (Theologie historique, 18). 198p.

392. Barnard L.W. Justin Martyr in Recent Study II Scandinavian Journal of Theology, 22,1969. P.156-161.

393. Barnard L.W. Justin Martyr: his Life and Thought. Cambridge: Cambridge UP, 1967. viii, 193p.

394. Barnard L.W. Studies in the Apostolic Fathers and their Background. Oxford: Blackwell, 1966.177p.vl. Barnes T.D. Tertullian. A historical and literary study. Oxford: Clarendon, 1971. viii, 320p.

395. Barns J.W.B. A new gnomologium: with some remarks on gnomic anthologies II Classical Quarterly, 44,1950. P. 125-137; N.S. 1,1951. P,1-19.

396. Barrera J.T. The Jewish Bible and the Christian Bible. An Introduction to the History of the Bible. Tr. from the Spanish by Wilfred G.E.Watson. Leiden: Brill, 1998.573p.

397. Barrett C.K. Jesus and Word II Idem. Jesus and Word and Other Essays. Allison Park: Pickwick, 1995. P.213-223.

398. Barrett C.K. School, Conventicle, and Church in the New Testament II Idem. 'Jesus and the Word' and Other Essays. Allison Park: Pickwick, 1995. P.225-239.

399. Barwick K. Remmius Palaemon und die romische Ars grammatica. Leipzig: Dieterich'sche verlagsbuchhandlung, 1922. (Philologus, suppl.15.2). 272 p.

400. Batey R.A. "Is Not This the Carpenter?" II NTS, 30,1984. P. 249-258.

401. Batey R.A. Jesus and the Theatre II NTS, 30,1984. P. 563-574.

402. Batiffol, P. Anciennes litteratures chretiennes: la litterature grecque. P.: Lecoffre, 1897. (Bibliotheque de I'enseignement d'histoire ecclesiastique, 1). Xvi, 347p.

403. Bauer K. Antiochia in der altesten Kichengeschichte. Tubingen: Mohr, 1919. iv, 47 S.

404. Bauer W. Rechtsglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christentum. 2. Aufl. Tubingen: Mohr, 1964 (Beitrage zur historischen Theologie, 10). Ix, 314 S.

405. Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur, mit Ausschluss der christlich-palastinensischen Texte. Bonn: Marcus und Weber, 1922. xvi, 378 S.

406. Baur F.C. Paul the Apostle of Jesus Christ. 2 vols. L.-Edinburgh: Williams & Norgate. Vol.1.1873. xiv, 409 p. Vol.2. 1875. iv, 377 p.

407. Bechtler S. R. Christ, the TELOS of the Law: The Goal of Romans 10:4 II The CBQ, 56,1994. P.288-308.

408. Beck E. Ephrams des Syrers Psychologie und Erkenntnislehre Louvain: UP, 1980. (Corpus scriptorum ecclesiasticorum orientalium, Subs. 58). 184 S.

409. Beck E. Ephrams Rede gegen eine philosophische Schrift des Bardaisan II Oriens Christianus, 60,1976. S.24-68.

410. Becker C. Tertullianis Apologeticum. Werden und Leistung. Miinchen: Kosel, 1954.382 S.

411. Belleville L. L. Paul's Polemic and Theology of the Spirit in Second Corinthians II The CBQ, 58,1996. P.281-304.

412. Bellinzoni A.J. The Gospel of Matthew in the Second Century II The Second century, 9,1992. P.197-258.

413. Bellinzoni A. J. The Sayings of Jesus in the Writings of Justin Martyr. Leiden: Brill, 1967. vii, 152 p.

414. Benne K.D. Education for Tragedy. Lexington: University of Kentucky Press, 1967. xii, 203p.

415. Benz K. Die Ethik des Ap.Paulus. Freiburg i. Br.: Herder, 1912. viii, 51 S.

416. Berchman R. Rabbinistic Syllogistic: The Case of Mishnah-Tosefta Tohorot II Green W.S., ed. Approaches to Ancient Judaism: Vol.V: Studies in Judaism and Its Greco-Roman Context. Atlanta: Scholars Press, 1985 P.81-98.

417. Best E. 1 Peter II The Oxford Companion to the Bible. Ed. by Bruce M.Metzger. Oxford: Oxford UP, 1993. P.583-586.

418. Best E. Disciples and Discipleship. Studies in the Gospel According to Mark. Edinburgh: T.&T.CIark, 1986. X, 244p.

419. Best E. Following Jesus: Discipleship in the Gospel of Mark. Sheffield: JSOT Press, 1981. 283p.

420. Betz H.D. Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament. Tubingen: Mohr, 1967. VII, 237S.

421. Beyer H.W. Katekheo II Theological Dictionary of the New Testament. Ed. by G.Kittel. Grand Rapids: Eerdmans, 1965. P.638-640.

422. Beyond the Classics. Essays in Religious Studies and Liberal Education. Ed. By F.Reynolds & S.Burkhalter. Atlanta: Scholars Press, 1990. xiii, 235p.

423. Bigg C. The Christian Platonists of Alexandria. Eight Lectures. Amsterdam: Rodopi, 1968 (repr.Oxford, 1886). XXVIII, 304p.

424. Bingen J. Le milieu urbain dans la chora Egyptienne a la epoque ptolemai'que II Proceedings of the 16th International Congress on Papyrology. L.: Waterstone, 1980. P.367-373.

425. Bingen J. Presence greque et milieu rural ptolemanque II M.I.Finley, ed, Problemes de la Terre en Grece Ancienne. P.: Mouton, 1973. P.215-222.

426. Birkeland H. Zum hebraischen Traditionswesen. Die Komposition der prophetischen Bucher des Alten Testaments. Oslo: J.Dybwad, 1938.96S.

427. Black C.C. The Disciples according to Mark. Markan Redaction in Current Debate. Sheffild: Academic, 1989 (Journ.Stud.NT Suppl.Ser.; 27). 395p.

428. Blenkinsopp J. A History of Prophecy in Israel. Philadelphia: Westminster, 1983.287p,

429. Blenkinsopp J. Wisdom and Law in the Old Testament: the Ordering of Life in Israel and Early Judaism. Oxford: OUP, 1995 (repr.1983).(Oxford Bible Series), 197p.

430. Boer W.P.de. Imitation of Paul: An Exegetical Study. Kampen: J.N.Kok, 1962. viii, 378p.

431. Boissier G. La fin du paganisme. Etude sur les dernieres luttes religieuses en Occident au quatrieme siecle. 9e ed. 2 vols. P.: Lib.Hachette, 1930.1: 395p. 2: 452p.

432. Bolgar R.R. The Classical Heritage and Its Benefeciaries. Cambridge: Cambridge UP, 1954. vii, 591p.

433. Bonner S.F. Education in Ancient Rome. From the elder Cato to the younger Pliny. L.: Methuen, 1977. xii, 404p.

434. Bonner S.F. The Education of a Roman. A Lecture for Schools. Liverpool: Liverpool UP, 1977.24p.

435. Bonsirven J. Le Judaisme Palestinien au temps de Jesus-Christ. 2 vols. P.: Beauchesne, 1934-1935.1: 405p. 2: 471p.

436. Booth A.D. Elementary and Secondary Education in the Roman Empire II Florilegium, 1,1979. P. 1-14.

437. Booth A.D. Some suspect schoolmasters II Florilegium, 3,1981. P. 1 -20.

438. Borgen P. Bread from Heaven: An Exegetical Study of the Concept of Manna in the Gospel of Manna in the Gospel of John and the Writings of Philo. Leiden:Brill, 1965. (NT, Supplements, vol.X.) x, 217p.

439. Boring T.A. Literacy in Ancient Sparta. Leiden: Brill, 1979. xi, 115p.

440. Borza E.N. Ethnicity and cultural policy at Alexander's court II Ancient World, 23,1992. P.21 -25.

441. Bostrom L. The God of the Sages. The Portrayal of God in the Book of Proverbs. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1990. X, 261 p.

442. Bourke V.J. Augustine's Quest for Wisdom: Life and Philosophy of the Bishop of Hippo. Milwaukee: Bruce, 1945. 323p.

443. Bousset W. Griechish-juedischer Schulbetrieb in Alexandria und Rom: literarische Untersuchungen zu Philo und Clemens von Alexandria, Justin und Irenaus. N.Y.-Hildesheim: Olms, 1975 (repr.1915). VIII, 319S.

444. Bousset W. 1st das vierte Evangelium eine literarische Eincheit? II Theologische Rundschau, 12,1909. S.59-71.

445. Bowen J. A History of Western Education. 3 vols. L.-Sydney: Methuen, 1972-1981.1664p.

446. Bowersock G. W. Hellenism in Late Antiquity II Jerome Lectures 18 (Ann Arbor, 1990). P.29-40.

447. Bowersock G.W. Augustus and the Greek World. Oxford: Clarendon, 1965. xii, 176p.

448. Bowman A.K. & D.Rathbone. Cities and Administration in Roman Egypt II Journal of Roman Studies, 82,1992. P. 107-127.

449. Bowman A. K. Egypt After the Pharaons, 332 ВС AD 642. Oxford: Oxford UP, 1990. 264p.

450. Boyarin D. Justin Martyr Invents Judaism IICH, 70 (3), 2001. P. 427-461.

451. Boy aval B. Le cahier scolaire d'Aurelios Papnouthion II Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik, 17,1975. S.225-235.

452. Boyer C. Christianisme et neo-platonisme dans la formation de St.Augustin. Rome: Catholic Book Agency/ Officium Libri Catholici, 1953.211р.

453. Bradshaw P.F. The Gospel and the Catechumenate in the Third Century II The J. of Theological Studies, NS, 50 (1), 1999. P. 143-152.

454. Brakke D. Canon Formation and Social Conflict in Fourth-Century Egypt: Athanasius of Alexandria's Thirty-Ninth Festal Letter// HTR, 87,1994. P.398-410.

455. Brancacci A., ed. La Filosofia in Eta Imperiale. Le scuole e le tradizioni filosofiche. Atti del colloquio Roma, 17-19 Guigno 1999. Napoli, 2000. 326p.

456. Brashear W. Holz- und Wachstafeln der Sammlung Kiseleff. 2. Teil // Enchoria, 14,1986. S.3-16.

457. Bright P., ed. Augustine and the Bible. Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Pr, 1999. xvi, 352p.

458. Brockelmann C. Geschichte der christlichen Literaturen des Oriens. Leipzig: Amelang, 1907. viii, 281 S.

459. Brown M.J. Faith, Knowledge, and the Law; or Maybe the Jews will be saved: Clement of Alexandria's Reading of Romans 10-11 in Stromateis 2II Society of Biblical Literature Seminar Papers 37,1998. Part 1. Atlanta: Scholars Press, 1998. P.921-942.

460. Brown P. Augustine of Hippo: A Biography. Berkeley: UCLA, 1969.463p.

461. Brown P. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. N.Y.: Columbia UP, 1988. xx, 504p.

462. Brox N. Die Pastoralbrife. 4. Aufl. Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 1969.342 S.

463. Brunner H. Altagyptische Erziehung. Wiesbaden: Harrassowitz, 1957. xii, 200 S.

464. Brunner P. Charismatische und methodische Schriftauslegung nach Augustins Prolog zu De doctrina Christiana II Kerygma und Dogma, 1,1955. P.59-69; 85-103.

465. Brunt P.A. The administration of Roman Egypt II Roman Imperial Themes. Oxford: Clarendon, 1990. P.215-254.

466. Brunt P.A. The Romanization of the local ruling classes in the Roman empire II Roman Imperial Themes. Oxford: Clarendon, 1990. P.267-281.

467. Bryce G.E. A Legacy of Wisdom. The Egyptian Contribution to the Wisdom of Israel. Lewisburg; Bucknell UP, 1979. 336p.

468. Buchler A. The Political and Social Leaders of the Jewish Community of Sepphoris in the 2nd and 3rd Centuries. . .lord: H.Hart, 1909. 92p.

469. Buell D.L. Making Christians: Clement of Alexandria and the rhetoric of legitimacy. Princeton: Princeton UP, 1999. xiv, 221 p.

470. Bultman R. Jesus and the World. L.: Nicholson & Watson, 1935. xii, 226p.

471. Bultmann R. Die Geschichte der synoptischen Tradition. 10. Aufl. Gottingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1995. 516 S.

472. Bultmann R. Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsaetze. 4. Bde. Tuebingen: Mohr, 1984.1:336 S. 2: 293 S. 3: 212 S. 4: 562 S.

473. Bultmann R. Theology of the New Testament. 2 vols. L.: SCM, 1951-1955.1: x, 366p. 2: vi, 278p.

474. Byrskog S. Jesus the Only Teacher: Didactic Authority and Transmission in Ancient Israel, Ancient Judaism and the Matthean Community. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1994.501p.

475. Cadiou R. La jeunesse d'Origene. Histoire de I'ecole d'Alexandrie au debut du 11 le siecle. P.: Beauchesne, 1935. VI, 424p.

476. Camelot P.T. Foi et Gnose. Introduction a I'etude de la connaissance mystique chez Clement d'Alexandrie P.: Librarie Philosophique J.Vrin, 1945.158p.

477. Caminos R.A. Late-Egyptian Miscellanies. Oxford : Oxford UP, 1954. xvi, 611 p.

478. Capelle B. L'introduction du catechumenat a Rome II Recherches de theologie ancienne et medievale, 5,1933. P.129-154.

479. Capanaga V. Introducciyn general II Obras de San Agustin. Vol. I. Madrid, 1950.608p.

480. Cardman F. Tertullian on Doctrine and the Development of Discipline II Studia patristica, 16,2. В., 1985. P.136-142.

481. Carena M. La critica delta mitologia pagana negli aplogeti greci del II secolo II Didascaleion, 3,1923. P.3-38.

482. Carrington Ph. Primitive Christian Catechism. Cambridge: Cambridge UP, 1940. xii, 95p.

483. Cartledge P.A. Literacy in the Spartan Oligarchy II Journal of Hellenic Studies, 98,1978. P.25-37.

484. Case S.J. Jesus and Sepphoris // JBL, 45,1926. P. 14-22.

485. Case S.J. Jesus, A New Biography. Chicago: Chicago UP, 1927.381 p.

486. Castelli E.A. Imitating Paul: A Discourse of Power. Louisville: Westminster/ John Knox, 1991.176p.

487. Castle E.B. Ancient education and today. Harmondsworth: Penguin, 1964.224p.

488. Chabot J.B. L'ecole de Nisibe, son histoire, ses statuts II Journal asiatique (Paris), 9 ser., t.8,1896. P.41-56.

489. Chabot J.B. Litterature syriaque. P.: Beauchesne, 1934. xiv, 217p.

490. Chadwick H. Early Christian Thought and the Classical Tradition, Studies in Justin, Clement, and Origen. Oxford: Clarendon Press, 1966. VI, 174p.

491. Chadwick N. Poetry and Letters in Early Christian Gaul. L.: Bowes & Bowes, 1955.342p.

492. Champlin E. Fronto and Antonine Rome. Cambridge, Mass: Harvard UP, 1980. xii, 185p.

493. Charles R.H. A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John.2vols. Edinburgh: Clark, 1920. Vol.I. 373p. Vol.2. 497p.

494. Charlesworth J.H. & L.Johns, eds. Hillel and Jesus: Comparisons of Two Major Religious Leaders. Minneapolis: Fortress, 1997. xxxi, 486p.

495. Chidester D. The Symbolism of Learning in St.Augustine IIHTR, 76(1), 1983. P.73-90.

496. Chilton B. & Evans G. A. Jesus in Context. Temple, Purity, and Restoration. Leiden: Brill, 1997. xi, 572p.

497. Chilton B. Profiles of a Rabbi. Synoptic Opportunities in Reading About Jesus. Atlanta: Scholars Press, 1989. x, 225p.

498. Clark D.L. Rhetoric in Greco-Roman educatiion. N.Y.: Columbia UP, 1957. XII, 285p.

499. Clark G. The Fathers and the Children II Wood, Diana, ed. The church and childhood: papers read at the 1993 summer meeting and the 1994 winter meeting of the Ecclesiastical History Society. Oxford: Blackwell, 1994. P.1-27.

500. Clarke M.L. Higher Education in the Ancient World. L.: Routledge & Kegan Paul, 1971. xi, 188p.

501. Clarke M.L. The Thesis in the Roman Rhetorical Schools of the Republic II Classical Quarterly, 45,1951. P.159-166.

502. Clarysse W. Greeks and Egyptians in the Ptolemaic army and administration II Aegyptus, 65,1985. P.57-66.

503. Clements R.E. A Century of Old Testament Study. Guilford: Lutterworth Press, 1983. viii, 183p.

504. Clements R.E. Beyond Tradition-History. Deutero-lsaianic Development of First Isaiah's Themes IIJSOT, 31,1985. P.95-113.

505. Clements R.E. Isaiah 1-39. L.: Marshall, Morgan & Scott, 1980. xvi, 301p.

506. Clements R.E. Isaiah and the Deliverance of Jerusalem. A Study of the Interpretation of Prophecy in the Old Testament. Sheffield: JSOT Press, 1980.131p.bjo. Clements R.E. Prophecy and Tradition. Oxford: Blackwell, 1975.104p.

507. Clements R.E. The Chronology of Redaction in Ezekiel 1-24II J.Lust, ed. Ezekiel and His Book. Textual and Literary Criticism and their Interpretation. Leuven : UP, 1986. P.283-294.

508. Clements R.E. The Ezekiel tradition: prophecy in a time of crisis II R.Coggins et al., eds. Israel's Prophetic Tradition. FS P.R.Ackroyd. Cambridge: Cambridge UP, 1982. P.119-136.

509. Clements R.E. The Prophecies of Isaiah and the Fall of Jerusalem in 587 B.C.//VT, 30,1980. P.421-436.

510. Clements R.E. The Prophet and His Editors II D.J.A.CIines, et al., eds. The Bible in three dimensions. Essay in celebration of forty years of Biblical Studies in the University of Sheffield. Sheffield: Academic Press, 1990. P.203-220.

511. Clements R.E. The Unity of the Book of Isaiah II Interpretation, 36,1982. P.117-129.

512. Clines D.J.A., ed. The Bible in Three Dimensions. Sheffield: JSOT Press, 1990. 408p.

513. Cockle W.E.H. State archives in Roman Egypt from 30 ВС to the reign of Septimius Severus II Journal of Egyptian Archaeology, 70,1984. P.106-122.

514. Coert Rylaarsdam J. Jewish-Christian Relationship: The Two Covenants and Dilemmas of Christology II Journal of Ecumenical Studies, 9, Spring, 1972. P.239-260.

515. Cohen S.J.D. Jacob Neusner, Mishnah, and Counter-Rabbinics II Conservative Judaism, 37, no. 1, Fall 1983. P.48-63.

516. Cohen S.J.D. The rabbi in second-century Jewish society II The Cambridge History of Judaism. Vol. 3: The Early Roman Period. Ed. by W.Horbury, W.D.Davies, J.Sturdy. Cambridge: Cambridge UP, 1999. P.922-990.

517. Cole C.N. Quintilian's quotations from the Latin poets II Classical Review, 20,1906. P.47-51.

518. Colson F.H. Quintilian 1.9 and the 'Chria' in Ancient Education //Classical Review, 35,1921. P.150-154.

519. Comeau M. La rhetorique de saint Augustin d'apres les "Tractatus in Johannem". Paris: Cerf, 1930.108p.

520. Conroy J.C.,ed. Catholic Education Inside/Out-Outside/ln. Dublin: Lindisfarne Books, 1999.384p.

521. Conzelmann H. I Corintians. Tr. J.W.Leitch. (Hermeneia). Philadelphia: Fortress, 1975. xxii, 323p.

522. Conzelmann H. Die Schule des Paulus II Theologia Crucis Signum Crucis. FS E.Dinkier. Ed. by C.Andresen et al. TQbingen: Mohr, 1979. S.85-96.

523. Conzelmann H. Paulus und die Weisheit // NTS, 12,1965-1966. S. 231-244.

524. Courcelle P. Les lettres grecques en Occident de Macrobe a Cassiodore. 2d.ed. P.: de Boccard, 1948.440p.

525. Courcelle P. Recherches sur les Confessions de St.Augustin. P.: de Boccard, 1968.615p.

526. Crawford D.J. Kerkeosiris: An Egyptian Village in the Ptolemaic Period. Cambridge: Cambridge UP, 1971. xv, 238p.

527. Crenshaw J. L. A Mother's Instruction to Her Son (Proverbs 31:1-9) II Perspectives in religious studies, 15,1988.P. 9-22.

528. Crenshaw J.L. Education in Ancient Israel IIJBL, 104,1985. P.601-615.

529. Crenshaw J.L. Education in Anciet Israel: Across the Deadening Silence. N.Y.: Doubleday, 1998. (Anchor Bible Reference Library). X, 305p.

530. Crenshaw J.L. The Sage in Proverbs // Gammie, J.G.& L.G.Perdue, eds. The Sage in Israel and the Ancient Near East. Winona Lake: Eisenbrauns, 1990. P. 205-216.

531. Cribiore R. Gymnastics of the Mind: Greek Education in Hellenistic and Roman Egypt. Princeton: Princeton UP, 2001. xiii, 270p.

532. Cribiore R. Writing, Teachers, and Students in Graeco-Roman Egypt. Atlanta: Scholars Pr, 1996. XIV, 316p,

533. Crossan J.D. Finding Is The First Act. Trove Folktales and Jesus' Treasure Parable. Philadelphia: Fortress, 1979. IV, 141 p.

534. Crossan J.D. It Is Written: A Structuralist Analysis of John 6II Society of Biblical Literature Seminar Papers (SBLSP), 16,1979. Vol.1. P. 197-213.

535. Crossan J.D. Kingdom and Children: A Study in the Aphoristic Traditon II SBLSP 21,1982. P. 63-80.

536. Crouzel H. Origen. Edinburgh: Т. & T. Clark, 1989. xvi, 278p.

537. Cullman O. 'Kyrios' as a Destination for the Oral Tradition Concerning Jesus (Paradosis and Kyrios) II Scottish Journal of Theology, III, 1950. P.87-98.

538. Cullmann O. The Tradition // Higgins A.J.B., ed. The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology. Philadelphia: Westminster Press, 1956. P.59-99.

539. Culpepper R. A. The Johannine School: An Evaluation of the Johannine School Hypothesis Based on an Investigation of the Nature of Ancient Schools, PhD Thesis. Department of Religion, Duke University, 1974. xvi, 531 p.

540. Culpepper R.A. Mapping the Textures of New Testament Criticism: A Response to Socio-Rhetorical Criticism II JSNT (JSNT), 70,1998. P.71-77.

541. Culpepper R.A. The Johannine School: An Evaluation of the Johannine-School Hypothesis Based on an Investigation of the Nature of Ancient Schools. Missoula: Scholars Press, 1975. XVIII, 31 Op.

542. D'Arcy M.C., ed. A Monument to St.Augustine. L.: Sheed & Ward, 1930. 367p.

543. Daniel R.W. P.Mich, inv.4953: a school poem on mythology II Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik, 49,1982. S.43-44.

544. Danielou J. Gospel Message and Hellenistic Culture. L.-Philadelphia: Darton, Longman & Todd, 1973. x, 540p.

545. Danielou J. Origene. P.: La Table Ronde, 1948.310p.

546. D'Arcais G. F. La pedagogia nel pensiero cristiano II Grande Antologia Filosofica. Vol.5. Roma: Marzorati, 1951. P.640-644.

547. Daube D. The New Testament and Rabbinic Judaism. L.: University of London, 1956. XVIII, 460p.

548. Davies G.I. Were there schools in ancient Israel? II Day J., et al., eds. Wisdom in ancient Israel: essays in honour of JAEmerton. Cambridge: CUP, 1995. P.199-211.

549. Davies P.R. Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Lousville: Westminster John Knox Press, 1998. (Library of Ancient Israel). XI, 219p.

550. Davies W.D. Christian Origins and Judaism. Philadelphia: Westminster, 1962. X, 261p.

551. Davies W.D. Paul and Rabbinic Judaism. L.: SPCK, 1948. X, 376p.

552. Davies W.D. The Setting of the Sermon on the Mount. Atlanta: Scholars Press, 1989. xiii, 546p.

553. Davis B. Teaching to Meet Crisis Needs. Springfield: Gospel Publishing House, 1984.139p.

554. Dawson C. The Making of Europe. L.: Sheed & Ward, 1932. xxiv, 317p.

555. Dawson D. Allegorical readers and cultural revision in Ancient Alexandria. Berkeley: University of California Press, 1992. XI, 341 p.

556. De Bruyne D. L'ltala de saint Augustin II Revue benedictine, 30,1913. P.302-313.

557. De Bruyne D. Note sur le lettres de saint Augustin II Revue d'Histoire Ecclesiastique, 23,1927. P.523-530.

558. De Faye E. Clement d'Alexandrie. £tude sur ler rapports du Christianisme et de la philosophie Grecque au lie siecle. Frankfurt/M.: Minerva, 1967 (repr. P., 1906). 352p.

559. De Ruyter D. & S.Miedema. Protestant Schools in a Secular Society II The Dutch Case. Educational Review, 51(1), 1999. P.29-39.

560. De Ruyter D. Christian schools in a pluralistic society? II Interchange. A Quarterly Review on Education, 30(2), 1999. P.213-233.

561. Del Ton J. De loquendi genere grandi sancti Augustini II Latinitas, 11,1963.P.245-254,

562. Demsky A. On the Extent of Literacy in Ancient Israel II Biblical Archaeology Today. Proceedings of the International Congress on Biblical Archaeology. Jerusalem: Israel Exploration Society, 1985. P. 349-353.

563. Demsky A. Writing in Ancient Israel and Early Judaism. Part One: The Biblical Period II M.J.Mulder, ed. Miqra. Reading, Translation and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and Early Christianity. Assen: Van Gorcum, 1988. P.2-20.

564. Devauchelle D. Remarques sur les methods d'enseignement du demotique II Grammata demotika. Festschrift fur Erich Luddeckens zum 15. Juni 1983/Heinz-Josef Thissen; Karl-Th. Zauzich Hrsg.. Wiirzburg : G. Zauzich, 1984. P,47-59.

565. Di Benedetto V. At the origins of Greek grammar II Glotta, 68 (1-2), 1990. P.19-39.

566. Di Benedetto V. Dionisio Trace e la Techne a lui attributa II Annali Scuola Norm. Sup. di Pisa, classe di lettere, storia e filosofia ser. II, 1958. P.169-210.

567. Di Benedetto V. La Techne Spuria II Annali Scuola Norm. Sup. di Pisa, classe di lettere, storia e filosofia ser. Ill, 1973. P.797-814.

568. Dibelius M. and H.Conzelmann, The Pastoral Epistles. Philadelphia: Fortress Press, 1972. xx, 175p.

569. Dibelius M. Die Formgeschichte des Evangeliums. Tuebingen: Mohr, 1933. iv, 315 S.

570. Dibelius M. und H.Greeven. An die Kolosser, Epheser, an Philemon. 3. Aufl. Tubingen: Mohr (Siebeck), 1953. 113p.

571. Dillon J. The Middle Platonists. 2d ed. Ithaca, N.Y.: Cornell UP, 1996. xvi, 427p.

572. Dinkier E. Die Anthropologic Augustins. Stuttgart: Kohlhammer, 1934. xi, 287 S.

573. Dionisotti A.C. From Ausonius' schooldays? A schoolbook and its relatives II Journal of Roman Studies, 72,1982. P.83-125.

574. Discourse Analysis and the New Testament: Approaches and Results. Ed. by S.E. Porter & J.T. Reed. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999.425p.

575. Dix G. The Treatise on the Apostolic Tradition of St.Hyppolytus of Rome Bishop and Martyr. L.: Alban Press, 1992. Ixxxi, 90p.

576. Dobschiitz E. von. Matthaus als Rabbi und Kathechet II Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft, 27, 1928. S.338-348.

577. Dodd C.H. The Mind of Paul: I and IIII NTS. Manchester: UP, 1953. P.67-128.

578. Donahue J.R. Rev.on: Best, Ernest. Following Jesus: Discipleship in the Gospel of Mark. Sheffield: JSOT, 1981 .-283p. (JSNTSup 4). IIJBL, 103,1984. P. 114 -116.

579. Donaldson J. The Title Rabbi in the Gospels Some Reflections on the Evidence of the Synoptics II Jewish Quarterly Review, 63,1972/1973. P. 287-291.

580. Dobson J.F. Ancient Education and Its Meaning to Us. N.Y.: Cooper, 1963. vi, 205p.

581. Drane A.T. Christian Schools and Scholars, Or Sketches of Education from the Christian Era to the Council of Trent. L.: Burns and Oates, 1924 (repr. 1867). Xvi, 742p.

582. Drane J, W. Paul: Libertine or Legalist? A Study in the Theology of the Major Pauline Epistles. L.: Society for Promotion of Christian Knowledge (SPCK), 1975. xiv, 194p.

583. Drijvers H. J.W. Bardaisan of Edessa. Assen: Van Gorcum, 1966.276p.

584. Drijvers H. J.W. East of Antioch: Studies in Early Syriac Christianity. L.: Variorum Reprints, 1984. 340p.

585. Drijvers H.J.W. Hatra, Palmyra und Edessa. Die Stadte der syrisch-mesopotamischen Wiiste in politischer, kulturgeschichtlicher und religionsgeschichtiicher Beleuchtung IIANRW, II, 8. Berli-N.Y.: de Gruyter, 1977. S. 799-906.

586. Drijvers H.J.W. The School of Edessa: Greek Learning and Local Culture II Drijvers J.W. & MacDonald A.A., eds. Centres of learning: learning and location in pre-modern Europe and the Near East. Leiden: Brill, 1995.P.49-61.

587. Drijvers H.J.W., Lavenant R., Molenberg C., and Einink G.J., eds. IV Symposium Syriacum 1984: Literary Genres in Syriac Literature. Roma: Pont. Institutum Studiorum Orientalium, 1987. 485p.

588. Drijvers J.W.& MacDonald A.A., eds. Centres of learning: learning and location in pre-modern Europe and the Near East. Leiden: Brill, 1995. xiv, 340p.

589. Drobner H. R. Grammatical Exegesis and Christology in St.Augustine II Studia patristica, 28,4. Kalamazoo, 1990. P.49-63.

590. Duchrow U. Zum Prolog von Augustins "De doctrina Christiana" II VigChr, 17,1963.S.165-172.

591. Dungan D. L. The Sayings of Jesus in the Churches of Paul. The Use of the Synoptic Tradition in the Regulation of Early Church Life. Oxford: Basil Blackwell, 1971. XXXIV, 180p.

592. Duperray J. Christ in the Christian Life according to Saint Paul. N.Y.: Longman, Coreent & Co., 1927. xx, 202p.

593. Durand J.-M. et al., ed. Miscellanea Babylonica. Melanges offerts a Maurice Birot. P.: Eds. Recherches sur les civilisations, 1985.319p.

594. Duval R. Histoire politique, religieuse et litteraire d'tdesse jusqu'a la premiere croisade II Journal asiatique (Paris), ser. VIII, tome XVIII, 1891. P.424-441.

595. Duval R. La litterature syriaque. 3e ed. P.: Cerf, 1907.564p,

596. Dzielska M. Hypatia of Alexandria. Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1995. viii, 157p.

597. Dorrie H. Ammonius, der Lehrer Plotins II Hermes, 83,1955. S. 441-448.

598. DurrL. Das Erziehungswesen imAlten Testament und im Antiken Orient. Leipzig; J.C.Hinrich, 1932.159 S.

599. Easterling P.E. Menander: loss and survival II Bulletin of the Institute of Classical Studies, supplement 66,1995. P. 153-160.

600. Easton B.S. New Testament Ethical Lists II JBL, 51,1932. P. 1 -12.

601. Eaton J.H. Isaiah tradition II R.Coggins et al., eds. Israel's Prophetic Tradition. FS P.R.Ackroyd. Cambridge: Cambridge UP, 1982. P.58-76.

602. Eaton J.H. The Origin of the Book of Isaiah IIVT, 9,1959. P. 138-157.

603. Edwards M.J. On the Platonic Schooling of Justin Martyr//The Journal ofTheological Studies, NS, 42,1991. P.17-34.

604. Edwards R.A. Uncertain Faith: Matthew's Portrait of the Disciples //Segovia F., ed. Discipleship in the New Testament. Philadelphia: Westminster, 1985. P.46 61.

605. Eggersdorfer F. X. Der heilige Augustinus als Padagoge und seine Bedeutung fur die Geschichte der Bildung. Freiburg i.Br.: Herder, 1907. (Strassburger Theologische Studien, VIII, 3-4). 238p.

606. Eissfeldt O. Der Maschal im Alten Testament. Eine wortgeschichtliche Untersuchung nebst einer literargeschichtlichen Untersuchung dergenannten Gattungen "Volkssprichwort". Giessen: Topelmann, 1913. (Beihefte zur ZAW, 24). 71 S.

607. Eissfeldt O. The Old Testament. An Introduction. Oxford: Basil Blackwell, 1966. xx, 861 p.

608. Ellingworth P, "(His) Disciples" II NT, vol.42, fasc.2,2000. P.114-126.

609. Ellis E.E. Paul and His Co-Workers II NTS, 17,1970-1971. P. 437-453.

610. Ellspermann G.L. The Attitude of the Early Christian Latin Writers toward Pagan Literature and Learner л

611. Dissertation submitted to the Faculty of the Graduate School of Arts and Sciences of the Catholic University .a.

612. Washington: The Catholic University of America Press, 1949. XXVIII. 267p.

613. Elze M. Tatian und seine Theologie. Goettingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1960.137 S,

614. Emmerson G.I. Hosea, An Israelite Prophet in Judean Perspective. Sheffield: JSOT Press, 1984. xi, 224p.

615. Emonds H. Zweite auflage im Altertum: Kulturgeschichte Studien zur Oberlieferung der antiken Literatur. Leipzig: O.Harrassowitz, 1941. xv, 402 S.

616. Engnell I. Critical Essays on the Old Testament. L.: SPCK, 1970. 363p.

617. Engnell I. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East. Uppsala: Almqvist & Wiksell, 1943. xvi, 249p, (2d ed. Oxford: Blackwell, 1967. xxvii, 261 p.).

618. Engnell I. The Call of Isaiah. An exegetical and comparative study. Uppsala: Lundequistska bokhandeln, 1949. 68p,

619. Epp E.J. & G.W. MacRae, eds. The New Testament and Its Modern Interpreters. Philadelphia: Fortress, 1989. XXXII, 601 p.

620. Erbse H. Zur normativen Grammatik der Alexandriner II Glotta, 58,1980. S.236-258.

621. Erichsen W. Eine Agyptische SchulObung in Demotischer Schrift. Copenhagen: Munksgaard, 1948.25 S.

622. Estes D.J. Hear, my son. Teaching and learning in Proverbs 1 9. Leicester: Apollos Inter-Varsity, 1997.174p.

623. Eynde D.Van Den. Les normes de I'enseignement Chretien dans la litterature patristique des trois premiers siecles. P.: Gabalda & Fils, 1933. xxviii, 360p.

624. Eyre J.J. Roman Education in the Late Republic and Early Empire II Greece and Rome, 2d ser., 10,1963, P.47-59.

625. Fairwheather J. Seneca the Elder. Cambridge: Cambridge UP, 1981. xii, 418p.

626. Falaturi A. J., J.J.Petuchowski & W.Strolz, eds. Three Ways to the One God. The Faith Experience in Judaism, Christianity, and Islam. Turnbridge Wells: Burns & Oates, 1987.173p.

627. Falkenstein A. Die Babylonische Schule II Saeculum, IV/3,1953. S.125-137.

628. Fascher E. Jesus der Lehrer: Ein Beitrag zur Frage nach dem "Quellort der Kirchenidee" II Theologische Literaturzeitung, 79,1954. S. 325 342.

629. Feissel R., Gascou J. Documents d'archives romains inedits du moyen Euphrate II Comptes rendus de I'Academie des inscriptions. P., 1989. P. 535-561.

630. Filson F.V. The Christian Teacher in the First Century IIJBL, 560,1941. P. 317-328.

631. Findlay J.A. The Book of Testimonies and the Structure of the First Gospel II The Expositor, vol.8, no.20,1920. P.388-400.

632. Finkel A. The Pharisees and the Teacher of Nazareth. A Study of their Background, their Halachic and Midrashic Teachings, The Similarities and Differencies. Leiden: Brill, 1964. xiii, 184p.

633. Finn T.M. The Liturgy of Baptism in the Baptismal Instruction of St. John Chrysostom, Washington: Catholic University of America Press, 1967. xxv, 229p.

634. Fiore B. The Function of Personal Example in the Socratic and Pastoral Epistles. Rome: Biblical Institute Press, 1986. XVIII, 283p.

635. Fischel HA Rabbinic Literature and Greco-Roman Philosophy. A Study of Epicurea and Rhetorica in Early Midrashic Writings. Leiden: Brill, 1973. XII, 201p.

636. Fischel H.A. Rabbinic Method of Interpretation and Hellenistic Rhetoric II Hebrew Union College Annual, 12,1949. P. 239-264.

637. Fischel H.A. Studies in Cynicism and the Ancient Near East: The Transformation of a Chria II Neusner J., ed. Religions in Antiquity: Essays in Memory of Erwin Ramsdell Goodenough. Leiden: Brill, 1968. P.372-411.

638. Fischel H.A.,ed. Essays in Greco-Roman and Related Talmudic Literature. N.Y.: KTAV, 1977. Ixxvi, 533p.

639. Fischer B. De Augustini Disciplinarum Libra qui est De Dialectica. lena: Neuenhahn, 1912.63p.

640. Fischer J. Schriften des Urchristentums. Bd.1: Die Apostolischen Vater. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1956. xv, 281S.

641. Fleury C. Traite de choix et de la methode des etudes. Bruxelles: Fricx, 1706 (repr.: P., 1686). 354p.

642. Fliche A. & V. Martin, dir. Histoire de l'£glise depuis les origines jusqu'a nos jours. Vol.IV: De la mort de Theodose a I'election de Gregoire le Grand. Par P. de Labriolle, G.Bardy,.L.Brehier, G. de Plinval. P.: Bloud & Gay, 1948. 612p,

643. Foerster W. Eusebeia in den Pastoral Briefen II NTS, 5,1959. P.212-219.

644. Forti T. Animal Images in the Didactic Rhetoric of the Book of Proverbs II Biblica, 77,1996. P. 48-63.

645. Fowler D.H. A catalogue of tables II Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik, 75,1988. P.273-280. 6 /5. Fox M.V. Egyptian Onomastica and Biblical Wisdom IIVT, 36 (3), 1986. P.302-310.

646. Fox M.V. Ideas of Wisdom in Proverbs 1-9IIJBL, 116(4), 1997. P. 613-633.

647. Fox M.V. The Pedagogy of Proverbs 2II JBL, 113(2), 1994. P. 233-243.

648. Fraade S. D. The Early Rabbinic Sage II Gammie J.G.& L.G.Perdue, eds. The Sage in Israel and the Ancient Near East. Winona Lake: Eisenbrauns, 1990. P. 417-436.

649. France R.T., et al., eds. Gospel Perspectives. Vol.1. Sheffield: JSOT Press, 1980.263p.

650. Francey T. Les idees litteraires de s.Augustin dans le "De doctrina Christiana". Saarbriicken: Hofer, 1920. 59 S.

651. Frazer P.M. Ptolemaic Alexandria. 3 vols. Oxford: Clarendon, 1972. Vol.1, xvi, 812p. Vols.2-3. xii, 1116p.

652. Freed E.D. Old Testament Quotations in the Gospel of John Leiden: Brill, 1965. (NT, Supplements, XI) xiv, 130p.

653. Freyne S. Galilee from Alexander the Great to Hadrian 323 B.C.E. to 135 C.E. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1980.xv, 491 p.

654. Freyne S. The Galileans in the Light of Josephus' Vita II NTS, 26,1980. P. 400-405.

655. Frost S.E. Historical and Philosophical Foundations of Western Education. Columbus, Ohio: C.E.Merril Books, 1966. xvi, 539p.

656. Gadd C.J. Teachers and Students in the Oldest Schools: an inaugural lecture delivered on 6 March 1956. L.: School of Oriental and African Studies, 1956. 45p.

657. Gaebel R.E. The Greek world-lists to Vergil and Cicero II Bulletin of the John Rylands Library, 52,1969-1970. P.284-325.

658. Gallinari G. La problematica educativa di Clemente Alessandrino. Cassino: Carigliano, 1976.87p.

659. Garcia Jimenez J. La Retyrica de San Agustin у su patrimonio cl6sico II La Ciudad de Dios, 71,1955. P. 11-32.

660. Gaventa B.R. Galatians 1 and 2: Autobiography as Paradigm II NT, 28,1986. P. 309 326.

661. Gelzer H. Der Streit fiber den Titel des okumenischen Patriarchen II Jahrbuch fur protestantische Theologie, XIII (4), 1887. S.176-187.

662. Gerhardsson B. Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity. Uppsala: C.W.K.GIeerup, 1961.379p.

663. Gerhardsson B. Tradition and Transmission in Early Christianity. Copenhagen: Ejnar Munksgaard, 1964. (Coniectanea Neotestamentica, XX). 47p.

664. Gignac F.T. A Grammar of the Greek Papyri of the Roman and Byzantine Periods. 2 vols. Milan: Inst. ed. Cisalpino La Goliardica, 1981. T.1: Phonology. Xvii, 374р. T.2: Morphology, xxi, 450p.

665. Gilson E. Introduction a I'etude de Saint Augustin. 2d ed. P.: Vrin, 1987. VIII, 370p.

666. Gilson E. La Philosophie au Moyen Age des origines patristique a la fin du XlVe siecle. 2e ed.P.: Payot, 1944. 782p.

667. Glucker J. Antiochus and the Late Academy. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978. (Hypomnemata, Heft 56). 510p.

668. Golden M. Children and Childhood in Classical Athens. Baltimore: The John Hopkins UP, 1993. XX, 267p.

669. Golka F.W. Die israelitische Weisheitsschule oder 'des Kaisers neue Kleider' II VT, 33,1983. S.257-270.

670. Golka F.W. The Leopard's Spots: Biblical and African Wisdom in Proverbs. Edinburgh: Т. & T. Clark, 1994.150p.

671. Good E.M. The Composition of Hosea//Svensk exegetisk ersbok,31,1966. P. 21-63.

672. Goodblatt D.M. Rabbinistic Instruction in Sasanian Babylonia. Leiden: Brill, 1975, (Studies in Judaism in late antiquity;9). XVI, 322p.

673. Goodenough E.R. The Politics of Philo Judaeus. New Haven: Yale UP, 1938. xii, 348p.

674. Gordon E.I. A New Look at the Wisdom of Sumer and Akkad II Biblical Orient, 17,1960. P.121-156.

675. Goulet-Caze M.-O. L'arriere-plan scolaire de la 'Vie de Plotin' II Brisson L., Goulet-Caze M.-O. & O'Brien D. Porphyre: La Vie de Plotin. P.: Beauchesne, 1982. P.229-327.

676. Grant R.M. Theological Education at Alexandria II The Roots of Egyptian Christianity. Ed. by Birger A. Pearson & James E. Goehring. Philadelphia: Fortress Press, 1986. P.178-189.

677. Grassberger L. Erziehung und Unterricht im klassischen Altertum. Bd.3. Wurzburg: Atheneum Verl., 1881. 516 S.

678. Green W.M. AFourth Century Manuscript of Saint Augustin? II Revue benedictine, 69,1959. P.191-197.

679. Greschat K. "Woher hast du den Beweis fur deine Lehre?" Der altkirchliche Lehrer Rhodon und seine Auseinandersetzung mit den romischen Marcioniten II Studia patristica, 34. Leuven, 2001. P.82-87.

680. Griffin M. Seneca: A Philosopher in Politics. Oxford: Clarendon, 1992. xii, 520p.

681. Griggs C.W. Early Egyptian Christianity from its Origins to 451 C.E. Leiden: Brill, 1990 (Coptic studies, 2). Vii, 276p.

682. Grilli A. Sulle sententiae Menandri II Paideia, 24,1969. P.185-194.i3. Guerike H.E.F. De scholae alexandrinae catecheticae theologia. Halis Saxonum: Libraria Gebaueria, 1825. IV, 456p.

683. Gutbrod W. Die paulinische Anthropologic. Stuttgart: Kohlhammer, 1934. vii, 255 S.

684. Gwynn A. Roman Education from Cicero to Quintilian. Oxford: Clarendon Press, 1926. 260p.

685. Haas C. Alexandria in Late Antiquity. Topography and Social Conflict. Baltimore: The John Hopkins UP, 1997. XVIII, 494p.

686. Haase F. Altchristliche Kirchengeschichte nach orientalischen Quellen. Leipzig: Harrassowitz, 1925. xvi, 420 S.

687. Hadot I. Arts liberaux et philosophie dans la pensee antique. P. Etudes augustiniennes, 1984.390p.

688. Haendler G. Von Tertullian bis zu Ambrosius. 4. Aufl. Leipzig: Evang. Verl.-Anst., 1978.137 S.

689. Hallett J.P. Fathers and Daughters in Roman Society. Women and the Elite Family. Princeton: Princeton UP, 1984. XX, 422p.

690. Halson B.R. The Epistle of James: "Christian Wisdom"? II Studia evangelica, 4,1,1968. P.308-314.

691. Hannam W. A. Ad illud ubi permanendum est: The Metaphysics of St Augustine's usus-fruitio Distinction in relation to Love of Neighbour, De Doctrina Christiana, III Studia patristica, 38. Leuven, 2001. P. 169-173.

692. Hannam W. A. Nodo unitatis et caritatis: The Structure and Argument of Augustine's De doctrina Christiana II Florilegium, 15,1998. P.145-165.

693. Hannam W. A. Non intenta in eloquenta sapienta, sed a sapienta non recedente eloquentia: Augustine's "De doctrina Christiana": structure and philosophical method. Diss.MA, Dalhouse Uni, Halifax, Nova Scotia. Ann Arbor: UMI, 1999. xviii, 316p.

694. Hanson A.E. Ancient Illiteracy II M.Beard et al., eds. Literacy in the Roman World. Ann Arbor: University of Ohio Press, 1991 (JRAsuppl.,3). P.159-198.

695. Hanson, R.P.C. The Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy. 318-381. Edinburgh: Т. & T. Clark, 1988. xxi, 931 p.

696. Haran M. On the Diffusion of Literacy and Schools in Ancient Israel II J.A.Emerson, ed. Congress Volume Jerusalem 1986. Leiden: Brill, 1988. (VT Supplement Series, 40). P.81-95.

697. Haran M. Temples and Temple-Service in Ancient Israel: An Inquiry into Biblical Cult Phenomena and the Historical Setting of the Priestly School. Oxford: Clarendon, 1978. xviii, 394p.

698. Hardy B.C. "Et vocasti gentes in hereditatem tuam": Secular Knowledge and the Early Christians II Paedagogica historica, 8 (1), 1968. P. 19-41.

699. Harnack A. von. Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 1. Leipzig: Hinrichs, 1893.1020 S.

700. Harnack Avon. Die Mission und Ausbreitung des Christentums. 2 Bde. Leipzig: Hinrichs, 1902,1906. Bd. 1. xii, 561 S. Bd. 2.312S.

701. Harnak A.von. Uber den Ursprung des Lectorats II Die Quellen der sogenannten apostolischen Kirchenordnung. Leipzig, 1886. S.57-89.

702. Harris W.V. Ancient Literacy. Cambridge-L.: Harvard Uni Press, 1989. xv, 383p.

703. Harvey F.D. Literacy in the Athenian Democracy II Revue des etudes grecques, 79,1966. P.585-635.

704. Hasitzka M.R.M. Neue Texte und Dokumentation zum Koptisch-Unterricht. Vienna: Hollinek, 1990, 343 S.

705. Hatch E. The Influence of Greek Ideas on Christianity. N.Y.: Harper, 1957. xxxv, 359p.

706. Hayes E.R. L'ecole d'tdesse. P.: Beauchesne, 1930.252p.

707. Hays R. B. PISTIS and Pauline Christology: What Is at Stake? II Society of Biblical Literature, Seminar Papers, 30, 1991. P. 714-729.

708. Heaton E.W. Solomon's New Men. L.: Thames and Hudson, 1974.211p.

709. Heaton E.W. The School Tradition of the Old Testament. Oxford-N.Y.: Oxford UP, 1994. XIV, 208p.

710. Heitmuller W. Zur Johannes-Tradition IIZNW, 15,1914. S.197-216.

711. Hellwig M. Christian Theology and the Covenant of Israel II Journal of Ecumenical Studies, 7, Winter, 1990. P.37-51.

712. Hellwig M. From the Jesus of Story to the Christ of Dogma II AT.Davies, ed, Antisemitism and the Foundations of Christianity. N.Y.: UP of America, 1979. P.118-136.

713. Hengel M. Jews, Greeks and Barbarians. Tr. John Bowden. Philadelphia: Fortress Press, 1980. x, 174p.

714. Hengel M. Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period, 2 vols. L.: SCM, 1974. Vol.1: Text. XII, 314p. Vol.2: Notes and Bibliography. II, 335p.

715. Hermann E.T. Die Schule von Nisibis vom 5. bis 7. Jahrhundert. Ihre Quellen und ihre Geschichte II Zeitschrift fur Neutestamentliche Wissenschaft (Giessen), 25,1926. S.111-120.

716. Hermisson H.-J. Studien zur israelitischen Spruchweisheit. Neukirchen: Neukirchener, 1968.208 S.

717. Hezser C. The Social Structure of the Rabbinic Movement in Roman Palestine. Tubingen: Mohr Siebeck, 1997. (Texte und Studien zum antiken Judentum, 66). X, 557p.

718. Hicks D.V. Norms and Nobility: A Treatise on Education. N.Y.: Praeger, 1981. vii, 167p.

719. Hildebrandt T. Proverbs 22:6a: Train up a child? II Zuck R.B., ed. Learning from the sages. Selected studies on the Book of Proverbs. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1988/1995. P. 277-292.

720. Hill D. New Testament Prophecy. L.: Mashall, Morgan & Scott, 1979. XIV, 241 p.

721. Hill E. A Possible Debt of Augustine's to Tychonius: The "male" contemplative and "female" active functions of the human mind, De TrinitateXW // Studia patristica, 38. Leuven, 2001. P. 181-183.

722. Hill E. De doctrina Christiana: A Suggestion II Studia patristica, 6,1962. P.443-446.

723. Hintz E.R. Learning and Persuasion in the German Middle Ages. N.Y.-L.: Garland, 1997. XII, 206p.

724. Hirshman M. Rabbinic universalism in the second and third centuries IIHTR, 93:2,2000. P.101-115.

725. Hirzel R. Der Dialog. 2 Bde. Leipzig: Hirzel, 1895.1. Bd. Xiii, 565 S. 2. Bd. 473 S.

726. Hoffmann, M. Der Dialog bei den christlichen Schriftstellern der ersten vier Jahrhunderten. В.: Akademie Verlag, 1966. xix, 168 S.

727. Hoh J. Der christliche GRAMMATEUSII Biblische Zeitschrift, 17,1925/1926. S.256-269.

728. Holmberg B. Paul and Power. The Structure of Authority in the Primitive Church as Reflected in the Pauline Epistles. Lund: LiberLaromedel, 1978. vii, 230p.

729. Holmes A. The Idea of a Christian College. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.108p.

730. Holte R. Logos Spermaticos. Christianity and Ancient Philosophy according to St. Justin's Apologies II Studia Theologica, 12,1958. P. 109-168.

731. Holtz L, ed. Donat et la tradition de I'enseignement grammatical: Etude sur I'Ars Donati et sa diffusion (IVe-IXe siecle) et edition critique. P.: Centre national de la recherche scientifique, 1981. xix, 750p.

732. Honigmann E. Nasibin II Encyclopaedia of Islam. Vol.HI. Leiden: Brill, 1936.Col.828-831.

733. Hopkins K. Everyday Life for the Roman Schoolboy II History Today, 43, October 1993. P.24-27.

734. Hornschuh M. Das Leben des Origen und die Entstehung der alexandrinischen Schule //Zeitschrift fur Kirschengeschichte, 71,1960. S. 1-25,193-214.

735. Horrocks G. Greek: A History of the Language and its Speakers. Harlow: Longman, 1997. xxi, 393p.

736. Hoskin K. Education and the Genesis of Disciplinary: the Unexpected Reversal II Messer-Davidow E. & D.Shumway, and D.Sylvan, eds. Knowledges: Historical and Critical Studies in Disciplinary. Charlottesville: UP of Virginia, 1993. P.271-304.

737. Hovdhaugen E. Foundations of Western Linguistics: From the Beginning to the End of the First Millenium AD. Oslo: Universitetsforlaget, 1982.156p.

738. Howie G. Educational Theory and Practice in St.Augustine. L.: Routiedge and Kegan Paul, 1969. X, 338p.

739. Ibrahim M.H. The Study of Homer in Graeco-Roman education //Athena, 76,1976-1977. P.187-195.

740. Irvine M. The Making of Textual Culture: ,Grammatica' and Literary Theory 350-1100. Cambridge: Cambridge UP, 1994. xix, 604p.

741. Isaacs M. E. Sacred Space: An Approach to the Theology of the Epistle to the Hebrews. Sheffield: Academic Press, 1992. 253p.

742. Jacks L.V. StBasil and Greek Literature. Washington: Catholic University of America Press, 1922. (Patristic Studies, 1). 123p.

743. Jaffee M.S. The Oral-Cultural Context of the Talmud Yerushalmi: Greco-Roman rhetorical paideia, discipleship, and the concept of Oral Torah II The Talmud Yerushalmi and Graeco-Roman Culture. I. Ed. P.Schafer. Tubingen: Mohr Siebeck, 1998. P.27-62.

744. Jamieson-Drake D.W. Scribes and Schools in Monarchic Judah. A Socio-Archaeological Approach. Sheffield: Almond Press, 1991.240p.

745. Jansen R, M. & J. Jansen. Growing Up in Ancient Egypt. L.: Rubicon, 1990. xii, 177p.

746. Jentsch W. Urchristliches Erziehungsdenken. Die Paideia Kyriu im Rahmen der hellenistisch-juedischen Umwelt. Gutersloh: Berteksmann, 1951.297S.

747. Jeremias J. Der Prophet Hosea. Gottingen: Neues Goettinger Bibelwerk, 1983. (Das Alte Testament Deutsch 24:1). 155 S.

748. Jeremias J. Infant Baptism in the First Four Centuries. Philadelphia: Westminster, 1960.112p.

749. Jeremias, J. The Origins of Infant Baptism; A further study in reply to Kurt Aland. Tr. by Dorothea M.Barton. NapervilleJII.: Allenson, 1961.91p.

750. Johnson C. Who is Aristotle's citizen? II Phronesis, 29,1984. P.73-124.

751. Johnson J.H. Ancient Egyptian linguistics II Lepschy G., ed. History of Linguistics II: Classical and Mediaeval Linguistics. L.: Longman, 1994. P.63-76.

752. Johnson L.T. The Real Jesus: The Misguided Quest for the Historical Jesus and the Truth of the Traditional Gospels. San Francisco: Harper, 1996. vii, 182p.

753. Jones D. The Traditio of the Oracles of Isaiah of Jerusalem IIZAW, 67,1955. P. 226-246.

754. Jonge M. de. Early Christology and Jesus's Own View of His Mission. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. X, 166p.

755. Jordan H. Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig: Quelle & Meyer, 1911.521 S.

756. Kaimio J. The Romans and the Greek language. Helsinki: Societatis Scientiarum Fennica, 1979 (Commentationes Humanarum Litterarum). 379p.

757. Kalbfleisch K. Menandrou gnomai II Hermes, 63,1928. P.100-103.

758. Kaplony-Heckel U. Schiiler und Schulwesen in der agyptischen Spatzeit II Studien zur altagyptischen Kultur (SAK), 1,1974. S.227-246.

759. Kaster R.A. Guardians of Language. The Grammarian and Society in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 1988. xxi, 524p.

760. Kelber W.H. Apostolic Tradition and the Form of the Gospel II Segovia F., ed. Discipleship in the New Testament. Philadelphia: Westminster, 1985. P. 24-46.

761. Kennedy G.A. Classic Rhetoric and its Christian and Secular Tradition From Ancient to Modern Times. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1980. xii, 291 p.

762. Kennedy G.A. Greek Rhetoric under Christian Emperors. Princeton: Princeton UP, 1983. XVIII, 333p.

763. Kennedy G.A. Quintiiian. N.Y.: Twayne Publishers, 1969.155p.

764. Kennedy H.A.A. St. Paul and the Mystery Religions. L.: Houlder & Stoughton, 1913. xviii, 311p.

765. Kerferd G.B. Sophistic Movement. Cambridge: Cambridge UP, 1981. vii, 184p.

766. Kerygma und Logos. Beitrage zu den geistesgeschichtlichen Beziehungen zwischen Antike und Christentum. FS Carl Andresen zum 70. Geburtstag.Hg. v. Adolf Martinn Ritter. Gottingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1979,519 S.

767. Keseling R. Justins Dialog gegen Trypho (cap. 1-10) und Platons "Protagoras" II Rheinisches Museum fur Philosophie. Bd. 75.1926. S.223-229.

768. Kevane E. Augustine the Educator. A Study in the Fundamentals of Christian Formation. Westminster, Md: Newman, 1964. xiv, 446p.

769. Kevane E. Augustine's De doctrina Christiana: A Treatise on Christian Formation II Recherches Augustiniennes, 4, 1966. P.97-133.

770. Kevane E. Augustine's De doctrina Christiana in World-historical Perspective II Collectanea Augustiana. Melanges T.J. Van Bavel. Leuven: UP, 1990. P.1011-1031.

771. Kevane E. Cathechesis in Augustine. Villanove: Augustinian Institute, 1989. VIII, 110p.

772. Kihn H. Die Bedeutung der Antiochenische Schule auf dem exegetischen Gebiete. Weissenburg: Meyer, 1866. iv, 198 S.

773. Kihn H. Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus als Exegeten. Freiburg-im-Breisgau: Herder, 1880. xxiii, 528 S.

774. Kilgallen J.J. Luke 2,41-50: Foreshadowing of Jesus, Teacher II Biblica, 66,1985. P. 553 559.

775. Kilpatrick G.D. The Origins of the Gospel according to St.Matthew. Oxford: Clarendon Press, 1946.151p.

776. Kinsey, Т.Е. A poor schoolmaster? II Mnemosyne, 32,1979. P.379-384.

777. Kirwan Ch. Augustine. 2d ed. L.: Routledge, 1991. VIII, 247p.

778. Klappert B. Israel und die Kirche. Muenchen: Kaiser, 1980. 76 S.

779. Kleijwegt M. Ancient youth. The ambiquity of youth and the absense of adolescence in Greko-Roman society. Amsterdam: Gieben, 1991. xvi, 401 p.

780. Klein S. Die Barajta der vierundzwanzig Priesterabteilungen. Beitrage zur Geographie und Geschichte Galilaeas. Leipzig: Schmersow, 1909.112 S.

781. Klijn A.F.J. Jewish Christianity in Egypt II The Roots of Egyptian Christianity. Ed. by Birger A. Pearson & James E. Goehring. Philadelphia: Fortress Press, 1986. P.161-175.

782. Klinger W. De Menandri sententiis qui Monostikhoi dicuntur II Maeander, 17,1961. P.227-235.

783. Klingshirn W. Caesarius of Aries. Cambridge: Cambridge UP, 1994. xix, 317p.

784. Klostermann A. Schulwesen im alten Israel II Theologische Studien. Th.Zahn zum 10. Oktober 1908 dargebracht von N. Bonwetsch u.a. Leipzig: A.Deichert, 1908. S. 193-232.

785. Knauber A. Ein fruhchristlichen Handbuch katechumenaler Glaubensinitiation: der Paidagogos des Klemens von Alexandrien II Miinchener Theologische Zeitschrift, 23,1972. S.311-324.

786. Knauber A. Katechetenschule oder Schulkatechumenat? Um die rechte Deutung des 'Unternehmens' der esrten grossen Alexandriner II Trierer Theologische Zeitschrift, 60,1951. S.243-266.

787. Knox W.L. Some Hellenistic Elements in Primitive Christianity. L.: Oxford UP, 1944.104p.

788. Knox W.L. St. Paul and the Church of Jerusalem. Cambridge: Cambridge UP, 1925. xxvi, 396p.

789. Knox W.L. St.Paul and the Church of the Gentiles. Cambridge: Cambridge UP, 1939. x, 261 p.

790. Koch H. War Klemens von Alexandrien Priester II Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche. 20,1921. S. 43-49.

791. Koch K. et al., hrsg. Amos. Untersucht mit den Methoden einer strukturalen Formgeschichte. 3 Bde. Kevelaer: Butzon & Bercker, 1976.1.Bd. 307 S. 2.Bd. 212 S. 3.Bd. 327 S.

792. Koch K. The Prophets. Vols. 1-2. L.: SPCK, 1982,1983. Vol.1, xvi, 516p, Vol.2. 465p.

793. Koch K. Was ist Formgeschichte? Methoden der Bibelexegese. 3. Aufl. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1974. xv, 342 S.

794. Kostenberger A. J. The Mission of Jesus & the Disciples according to the Fourth Gospel. With Implications for the Fourth Gospel's Purpose and the Mission of the Contemporary Church. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. xvi, 271p.

795. Koster H. Einfuhrung in das Neue Testament. B.-N.Y.: de Gruyter, 1980. xix, 801 S.

796. Kramer S. N. History Begins at Sumer. L.: Thames & Hadson, 1961.333p.

797. Kramer S.N. Die sumerische Schule II Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universitat zu Jena, 5, 1956. S.695-700.

798. Kramer S.N. Schooldays: A Sumerian Composition relating to the Education of a Scribe II Journal of the Ancient Orient Studies, 69,1949. P.199-215.

799. Kramer S.N. The Sumerians. Their History, Culture and Character. Chicago: University of Chicago Press, 1963. xiv, 355p,

800. Kuhnert F. Allgemeinbildung und Fachbildung in der Antike. В.: Akademie Verlag, 1961. ix, 158 S.

801. Kasemann E. Essays on New Testament Themes. L.: SCM, 1964. 200p.

802. Kasemann E. New Testament Questions of Today. L.: SCM, 1969. xi, 305p.

803. Labourt J. Le christianisme dans I'empire Perse sous la dynastie Sassanide (224-632). P.: Laborde, 1904. xv, 358p.

804. Labriolle P. de. Histoire de la litterature latine chretienne. 2 vols. 3d ed. P.: Belles-Lettres, 1947. xiv, 882p.

805. Ladner G, B. The Idea of Reform: Its Impact on Christian Thought and Action in the Age of the Fathers. Cambridge (Mass.): Harvard UP, 1959. xiii, 553p.

806. Laistner M.L.W. Christianity and Pagan Culture in the Later Roman empire. N.Y.-lthaca: Cornell UP, 1951. vi, 145p.

807. Laistner M.L.W. Thought and Letters in Western Europe A.D.500-900.2d ed. L.: Metheuen, 1957.416p.

808. Lambert Ch. La grammaire latine selon les grammairiens latins du IVe et du Ve siecle II Revue bourguignonne publiee par I'Universite de Dijon. Vol. 18, nos. 1-2. Dijon, 1908. P.221-230; 40-52.

809. Lambrecht J. II Biblica, 52,1971. P. 278 281.

810. Lamirande Ё. La signification de 'Christianus' dans la theologie de saint Augustin et la tradition ancienne II Revue des ЁМев Augustiennes, 9,1963. P. 221-234.

811. Lang B. Frau Weisheit. Diisseldorf: Patmos-Verlag, 1975.204 S.

812. Lang B. Monotheism and the Prophetic Minority. An Essay in Biblical History and Sociology. Sheffield: Almond, 1983.191 p.

813. ЬЫ. Lang B. Schule und Unterricht im alten Israel //Gilbert, M., et al. La Sagesse de I'Ancien Testament. Leuven: UP, 1978. P.181-201.

814. Lang В. Wisdom and the Book of Proverbs: An Israelite Goddess Redefined. N.Y.: Pilgrim Press, 1986. XII, 192p.

815. Lanowski G. De monostichis Menandri quae dicuntur quaestiones selectae II Eos, 44,1950. P. 35-74.

816. Law V. St Augustine's "De grammatica": Lost or Found? II Recherches augustiniennes, 19,1984. P. 155-183.

817. Layton B. The Significance of Basilides in Ancient Christian Thought II Representations, 28,1989. P. 135-151.

818. Lazzati G. Introduzione alio di Clemente Alessandrino. Milano: Vita e Pensiero, 1939. viii, 92p.

819. Le Boulluec A. L'£cole d'Alexandrie. De quelques aventures d'un concept historiographique II Alexandrina: Hellenisme, Judaisme et Christianisme a Alexandrie. Melanges offerts au P.Claude Mondesert. P.: Institut des sources chretiennes, 1987.P.403-417.

820. Le Boulluec A. La notion d'heresie dans la literature grecque lie llle siecles. Tome 1-2. T. 2. Clement d'Alexandrie et Origene. Paris: Etudes Augustiniennes, 1985.398p.

821. Lebensorientierung oder Verharmlosung? Theologische Kritik der Lehrplanentwicklung im Religionsunterricht. Hrsg. von H.Rupp & H.Schmidt. Stuttgart: Calwer Verlag, 2001.168 S.

822. Lebreton J. & J.Zeiler. The History of the Primitve Church. Tr. by Ernest C. Messenger. 2 vols. N.Y.: Bloud & Gay, 1949. Vol.2. 474p.

823. Leclercq H. L'Ecole de Nisibe II Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie. Vol. XII. P.: Cerf, 1935. Col. 1378.

824. Leclercq H. Edesse II Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie. Vol.IV. P.: Cerf, 1921. Col.375-377.

825. Leicester M., C.Modgil and S.Modgil, eds. Spiritual and RelEdu. L.-N.Y.: Falmer Press, 2000. viii, 240p.

826. Lemaire A. Education (Israel) II Anchor Bible Dictionary. Vol. 2. N.-Y.: Doubleday, 1992. P.305-312.

827. Lemaire A. L'alphabetisation dans I'ancien Israel et la genese de la Bible II Cahiers du Cercle Ernest-Renan, 122, 1981. P.101-112.

828. Lemaire A. Les ecoles et la formation de la Bible dans I'ancient lsra§l. Fribourg,Suisse: Editions Universitaires, 1981.140p.

829. Lemaire A. Sagesse et ecoles IIVT, 34 (3), 1984. P. 270-281.

830. Lemaire A. The Sage in School and Temple II J.G.Gammie et a)., eds. The Sage in Israel and the Ancient Near East. Winona Lake: Eisenbrauns, 1990. P.165-181.

831. Lepschy, Guilio, ed. History of Linguistics. 4 vols. Vol. II: Classical and Mediaeval Linguistics. L.: Longman, 1994. 395p.

832. Levison J.R. Did the Spirit Inspire Rhetoric? An Exploration of George Kennedy's Definition of Early Christian Rhetoric II Watson D.F., ed. Persuasive Artistery. FS G.A.Kennedy. Sheffield: Academic Pr., 1991. P. 25-40.

833. Lewis N. Life in Egypt Under Roman Rule. Oxford: Clarendon Press, 1985. x, 240p.

834. Lewis N. The Compulsory Public Services of Roman Egypt. Florence: Ed. Gonnelli, 1982.182p.

835. Lichtheim M. Demotic proverbs II Thissen H.-J- & K.-Th.Zauzich (Hg.) Grammatica Demotica. Festschrift fur E.Luddeckens. Wurzburg: Zaurich, 1984. S. 125-140.

836. Liddell H.G. & R.Scott. A Greek-English Lexicon. New Ed. Oxford, 1940. Vol. 1. xiv, 2042p. Vol.2, xxxi, 320p.

837. Lieberman S. Hellenism in Jewish Palestine. N.Y.: JTSA, 1950. xvi, 231 p.

838. Lightfoot J.B. Essays on the work entitled Supernatural Religion. L.: Macmillan, 1889. ix, 324p.

839. Lindblom J. Prophecy in Ancient Israel. Oxford: Basil Blackwell, 1962. vii, 472p.

840. Lipinski E. Royal and State Scribes in Ancient Judaism II J.A.Emerson, ed. Congress Volume Jerusalem 1986. Leiden: Brill, 1988. (VTSup40). P.157-164.

841. Lips H.von. Weisheitliche Traditionen im Neuen Testament. Neukirchen-Vluyn: Neykirchener Verlag, 1990. xii, 512 S.

842. Lohfink N. Gottesvolk als Lemengemeinschaft. Zur Kirchenwirklichkeit im Buch Deuteronomium II Bibel und Kirche, 39,1984, S.90-100.

843. Long A. A. Greek ethics after Maclntyre and the Stoic community of reason //Ancient Philosophy, 3,1983. P. 180186.

844. Longenecker R.N. Paul, Apostle of Liberty. N.Y.: Zondervan Publishing House, 1964.412p.

845. Lucas C.J. The Scribal Tablet-House in Ancient Mesopotamia II History of Education Quarterly, 19 (3), 1979. P.304-310,

846. Lyons G. Pauline Autobiography.Toward a New understanding. Atlanta: Scholars Press, 1985. XII, 273p.

847. Ludeman H. Die Anthropologie des Ap. Paulus. Kiel: Universitatsbuchhandlung, 1872. 217 S.

848. Luhrmann D. Rechtfertigung und Versohnung, Zur Geschichte der paulinischen Tradition II Zeitschrift fur Theologie und Kirche, 67,1970. S. 437-452.

849. MacCoull L.S.B. Dioscorus of Aphrodito: His Work and his World. Berkeley: University of California Press, 1988. xvii, 174p.

850. MacDowell A.G. Daily life in ancient Egypt II Scientific American, 275 (6), 1996. P.68-73.

851. Macina R. L'homme a I'ecole de Dieu. D'Antioche a Nisibe: Profil hermeneutique, thelogique et kerugmatique du mouvement scoliaste nestorien II Proche-Orient Chreien, 32,1982. P.87-124,263-301; 33,1983. P.39-103.

852. Mack B. L. Logos und Sophia. Untersuchungen zur Weisheitstheologie im hellenistischen Judentum. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1973.220 S.

853. MacMullen R. Hellenizing the Romans II Historia, 40,1991. P.419-438.

854. Malingrey A.M. Philosophia: £tude d'un groupe de mots dans la litterature grecque des presocratiques au IVe siecle apres J.-C. P.: C.KIincksieck, 1961.326p.

855. Mandelaras V.G. The Verb in the Greek Non-Literary Papyri. Athens: Hellenistic Ministry of Culture and Science, 1973. 493p.

856. Mandouze A. S.Augustin ou le rheteur canonise II Bulletin de I'Association Guillaume Bude, 1955. P.37-41.

857. Manns F. Un centre judeo-chretien important: Sepphoris II Essais sur le Judeo-Christianisme. Studium Biblicum Franciscanum, Analecta 12. Jerusalem, 1977. P. 170-178.

858. Marrou H.-l. Augustinus und das Ende der antiken Bildung. Ubers. Von L.Wirth-Poelchau. 2.Aufl. Paderborn: F.Schoningh, 1995. XL, 613 S.

859. Marrou H.-l. Histoire de I'education dans I'Antiquite. P.: Seuil, 1948.594p.

860. Marrou H.-l. History of Education in Antiquity. Tr.G.Lamb. L.: Sheed & Ward, 1977. xviii, 466p.

861. Marrou H.-l. Les arts liberaux dans I'Antiquite classique II Arts liberaux et philosophie au Moyen Age. Actes du quatrieme Congres international de philosophie medievale. Montreal-Paris, 1969. P.5-27.

862. Marrou H.-l. Saint Augustin et la fin de la culture antique. Зё ed. P., 1958. XVI, 713p.

863. Marrou H.-l. St.Augustine and his Influence through the Ages. N.Y.: Harper Torchbooks, 1957.191 p.

864. Martin P. Histoire de la ponctuation ou de la massore chez les Syriens. P.: Gabalda, 1875.315p.

865. Martindale, C.C. St Justin the Martyr. L.: Harding & More, 1921.156p.

866. Mayer C. Res per Signa II Revue des £tudes Augustiniennes, 20,1974. P.98-109.

867. Mays J.L. Amos. A Commentary. L.: SCM, 1969. viii, 168p.

868. McDonald J.I.H. Kerygma and Didache. The Articulation and Structure of the Earliest Christian Message. Cambridge: Cambridge UP, 1980. X, 247p.

869. McNamara M. The Psalms in the Early Irish Church. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.492p.

870. McNew L.D. The Relation of Cicero's Rhetoric to Augustine II Research Studies of the State College of Washington, 25,1957.P.5-13.

871. Meade D.G. Pseudonimity and Canon. An Investigation into the Relationship of Authorship and Authority in Jewish and Earliest Christian Tradition. Tubingen: Mohr, 1986. vii, 257p.

872. Meeks W. A. The Urban Environments of Pauline Christianity //SBLSP19,1980.P. 113-122.

873. Meissner B. Babylonien und Assyrien II. Heidelberg: Carl Winters Universitaetsbuchhandlung, 1925. viii, 494 S.

874. Melanges de philologie, de litterature et d'histoire anciennes offerts a J.Marouzeau. P.: Belles Lettres, 1948. xv, 568p.

875. Mendels D. Pagan or Jewish? The Presentation of Paul's Mission in the Book of Acts II Geschichte Tradition -Reflexion. FS fur Martin Hengel zum 70.Geburtstag. Hrsg. von H.Cancik u.a. Bd.l: Judentum. Hrsg. P.Schafer. Tubingen: Mohr, 1996. P.431-452.

876. Mendels D. The Media Revolution of Early Christianity. An Essay on Eusebius's Ecclesiastical History. Cambridge: Eerdmans, 1999. X, 270p.

877. Mendelson A. Secular Education in Philo of Alexandria. Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1982. XXVI,128p.

878. Menoud P.H. Revelation and Tradition: The Influence of Paul's Conversion on His Theology II Interpretation, 1953. P.131-140.

879. Mercati G. Per la vita e gli scritti di "Paolo il Persiano" II Studi e Testi (Vaticano), V, Roma, 1901. P.1-16.

880. Merx A. Historia artis grammaticae apud Syros II Abhandlungen der koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, IX (2), 1889. S, 9-233.

881. Mettinger T.D. Solomonic State Officials. A Study of the Civil Government Officials of the Israelite Monarchy. Leuven : Leuven, 1971. (Coniectanea Biblica. Old Testament Series, 5). xiii, 186p.

882. Meyer К. Zeugnisse fremder Religionen im Unterricht. "Weltreligionen" im deutschen und englischen Religionsunterricht. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1999.351 S.

883. Meyers E.M. and J.F.Strange. Archaeology, The Rabbis, and Early Christianity. Nashville: Abington Press, 1981, 207p.

884. Meyers E.M., E.Netzer & C.L.Meyers. Sepphoris. Winona Lake: Eisenbrauns, 1992.63p.

885. Millar F. The Roman Near East 31 ВС AD 337. L.: Harvard UP, 1993. xxix, 587p.

886. Millard A.R. An Assesment of the Evidence of Writing in Ancient Israel II J.Amitai, ed. Biblical Archaeology Today: Proceedings of the International Congress on Biblical Archaeology, Jerusalem, April 1984. Jerusalem, 1985. P.301-312.

887. Miller S.S. New Perspectives on the History of Sepphoris II Galilee through the Centuries. Confluence of Cultures. Ed. by Eric M. Meyers. Winona Lake: Eisenbrauns, 1999. P.145-159.

888. Miller S.S. Studies in the History and Traditions of Sepphoris. Leiden: Brill, 1984. x, 160p.

889. Minio-Paluello L. The Text of the Categoriae: The Latin Tradition II Classical Quarterly, 39,1945. P.63-74.

890. Mitchell M. M. Paul and the Rhetoric of Reconciliation. An Exegetical Investigation ot the Language and Composition of 1 Corinthians. Tubingen: Mohr, 1991. XIV, 380p.

891. Mitchell S. Festivals, games and civic life in Roman Asia Minor II Journal of Roman Studies, 80,1990. P.183-193.

892. Mizuochi K. Augustine and De Dialectica A Consideration on the Author's Intention in the Work// Studia patristica, 27,1993. P.350-355.

893. Moffat J. An introduction to the Literature of the New Testament. N.Y.: Ch.Scribner's Sons, 1918. xxv, 577p.

894. Mohrmann C. Saint Augustine and the "Eloquentia" II Idem, ttudes sur le Latin des Chretiens. Vol.1. Roma: Storia e Letteratura, 1961.P. 351-370.

895. Monceaux P. Histoire litteraire de I'Afrique Chretienne depuis les origines jusqu'a I'invasion arabe. 7 vols. T. 1: Tertullien et les origines. P.: Payot, 1901.405p.

896. Montefiore H. A Commentary on the Epistle to the Hebrews. L.: Adam & Charles Black, 1964. ix, 272p.

897. Moore C.H. Latin exercises from a Greek schoolroom II Classical Philology, 19 (4), 1924. P.317-328.

898. Moore S. D. Mark and Luke in Poststructuralist Perspectives. Jesus Begins to Write. New Haven: Yale UP, 1992. XX, 192p.

899. Moreschini C. et E. Norelli. Histoire de la litterature chretienne antique grecque et latine. I. De Paul a I'ere de Constants. Traduction Madeleine Rousset. Geneve: Labor et fides, 2000.510p.

900. Morgan T.J. Literate Education in the Hellenistic and Roman Worlds. Cambridge: Cambridge UP, 1998. xv, 364p.

901. Mott S. C. Greek Ethics and Christian Conversion: the Philonic Background of Titus ii 10-14 and iii 3-7II NT, 20, 1978. P. 22-48.

902. Mowinckel S. Jesaja-disiplene. Profetien fra Jesaja til Jeremia. Oslo: Aschenhoug & Co., 1926.148p.

903. Mowinckel S. Prophecy and Tradition. The Prophetic Books in the Light of the Study of the Growth and History of the Tradition. Oslo: Dybwad, 1946.118p.

904. Mueller G., hrsg. Israel hat dennoch Gott zum Trost. FS fur S.Ben-Chorin. Trier: Paulus Verlag, 1978.202 S.

905. Muirhead I .A. Education in the New Testament. N.Y.: Association Press, 1965.94p.

906. Munck J. Discours d'adieu dans le Nouveau Testament et dans la literature biblique II Aux sources de la tradition chretienne. Neuchatel: Delachaux & Niestle, 1950. P. 155-170.

907. Munck J. Untersuchungen ueber Klementvon Alexandria. Stuttgart: Kohlhammer, 1933.229 S.

908. Mussner F. Tractate on the Jews. The Significance of Judaism for Christian Faith. L.: Fortress SPCK, 1984. xii, 339p.

909. Mehat A. £(udes sur les 'Stromateis' de Clement d'Alexandrie. P.: Seuil, 1966 (Patristica Sorboniensia, 7). 579p.

910. Miiller P. Anfange der Paulusschule. Dargestellt am zweiten Thessalonicherbrief und am Kolosserbrief. Zurich: Theologische Verlag, 1988.346 S.

911. Nauck W. Salt as a Metaphor in Instructions for Discipleship II Studia Theologica, 6,1952. P. 165-178.

912. Nautin P. Lettres et ecrivains Chretiens des lie et llle siecles. P.: Cerf, 1961.277p.

913. Nautin P. Origene. Sa vie et son oeuvre. P.: Beauchesne, 1977.474p.

914. Naveh J. Early History of the Alphabet. Jerusalem: Magness Press, 1982. ix, 222p.

915. Nel P. J. The Structure and Ethos of the Wisdom Admonitions in Proverbs. B.-N.Y.: Walter de Gruyter, 1982. XII, 142p.

916. Nelz H.R. Die theologischen Schulen der morgenlandischen Kirchen wahrend der sieben ersten christlichen Jahrhunderte in ihrer Bedeutung fur die Ausbildung des Klerus. Bonn: Rhenania-Dr., 1916.116 S.

917. Nestle E. Die Fiinfteilung im Werk des Papias und im ersten Evangelium IIZNW, 1,1900. S.252-254.

918. Nestle, E. Die Statuten der Schule von Nisibis aus der Jahren 496 und 590II Zeitschrift fur Kirchengeschichte (Gotha), 18,1898. S.211-230.

919. Neusner J. Development of a Legend: Studies on the Traditions Concerning Yohanan ben Zakkai. Leiden: Brill, 1970. XVIII, 316p.

920. Neusner J. Judaism: The Evidence of the Mishnah. Chicago: Chicago UP, 1981. xxiv, 216p.

921. Neusner J. The Rabbinic Traditions about the Pharisees Before 70. Vol.lll. Atlanta: Scholars Press, 1999. xv, 427p.

922. Neymeyer U. Die Christlicher Lehrer im zveiten Jahrhundert: ihre Lehrtatigkeit, ihr Selbstverstandnis und ihre Geschichte. Leiden: Brill, 1989. X, 279 S.

923. Niederstrasser H. Kerygma und Paideia. Zum Problem der erziehenden Gnade. Stuttgart: Evangelische Verlagswerk, 1967.501 S.

924. Nielsen E. Oral Tradition. A Modern Problem in Old Testament Introduction. L.: SCM, 1954.108p.

925. Nikiprowetzky V. Le commentaire de I'Fcriture chez Philon d'Alexandrie: son caractere et sa portee; observations philologiques. Leiden: Brill, 1977 (Arebeiten zur Literatur und Geschichte des hellenistischen Judentums, 11). Viii, 293p.

926. Nipkow K. Bildung in einer pluralen Welt. Bd.2. Religionspadagogik im Pluralismus. Gutersloh: Chr.Kaiser, 1998. 610S.

927. Nissinen M. Prophetie, Redaktion und Fortschreibung im Hoseabuch. Studien zum Werdegang eines Prophetenbuches im Lichtevon Hos4und 11. Kevelaer: Butzon und Bercker, 1991. xi, 406 S.

928. Nock A. D. Conversion: The Old and the New in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo. Oxford: Clarendon Press, 1933. xii, 309p.

929. Nock A.D. Early Gentile Christianity and Its Hellenistic Background. N.Y.-L.: Harper, 1964. xxi, 155p.

930. Noormann H., U.Becker & B.Trocholepczy, hrsg. Okumenisches Arbeitsbuch Religionspadagogik. Stuttgart: Kohlhammer, 2000.325S.

931. Norris R.A. God and World in Early Chriatian Theology: A Study in Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian and Origen. L.: Black, 1965.147p.

932. Nyberg H.S. Das textkritische Problem des Alten Testaments am Hoseabuche demonstriert IIZAW, 52,1934. S. 241-254.

933. Nyberg H.S. Studien zum Hoseabuche. Zugleich ein Beitrag zur Klarung des Problems der alttestamentlichen Textkritik. Uppsala: Almqvist & Wiksell, 1935. vi, 144 S.

934. Noldeke T. Kurzgefasste syrische Grammatik. Darmstadt: Wiss. Buchges., 1966,401 S.

935. O'Daly G. J.P. Augustine's Philosophy of Mind. Berkeley: University of California Press, 1987. XII, 241p.

936. O'Meara J. J. The Young Augustine. The Growth of St.Augustine's Mind up to his Conversion. L.: Longmans, Green, 1954.215р.

937. O'Meara J.J. Understanding Augustine. Dublin: Four Court Press, 1997.165p.

938. O'Connell R.J. St,Augustine's Early Theory of Man, A.D. 386-391. Cambridge, Mass.: Belknap Press, 1968. xviii, 301 p.

939. Odgers M. Quintilian's use of earlier literature II Classical Philology, 28,1933. P. 182-188.

940. Oellacher H. Homerische Schulubung, Homer Z 387-410//Etudes papyrologique, 4,1938. P.133-135.

941. Ohlenmacher J, (Hrsg.) Religion und Bildung in Europa. Herausforderungen-Chancen-Erfahrungen. Gottingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1991.269 S.

942. Oikonomides A.N. The lost Delphic inscription with the commandments of the Seven and P.Univ.Athen.2782 II Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik, 37,1980. P.179-183.

943. Ollrog W.-H. Paulus und seine Mitarbeiter. Untersuchungen zu Theorie und Praxis der paulinischen Mission. Neukirchen-Vlyn: Neukirchener Verlag, 1979. ix, 282 S.

944. Oppenheim A.L. A Note on Scribes in Mesopotamia II Assyriological Studies, 16,1965. P.253-259.

945. Oppenheim A.L. Ancient Mesopotamia. Portrait of a Dead Civilization. Chicago; Chicago UP, 1972,433p.

946. Oppenheimer A. 'Those of the School of Rabbi Yannai' II Studies in the History of the Jewish People and the Land of Israel, 4,1978. P.137-145.

947. Oroz J. El "De doctrina Christiana" о la retyrica cristiana II Estudios Clasicos, 3,1955-1956.P.452-453.

948. Ortiz de Urbina I. Patrologia syriaca. Roma: Pont.lnst.Orient.Studiorum, 1958. 250p.

949. Osborn E.F. Teaching and Writing in the First Chapter of the STROMATEIS of Clement of Alexandia II The Journal of Theological Studies, 10,1959. P.335-347.

950. Osborne C, Rethinking Early Greek Philosophy: Hyppolytus of Rome and the Presocratics. L.: Duckworth, 1987. viii, 383p.

951. Otto E. Bildung und Ausbildung im Alten Agypten II Zeitschrift fuer agyptische Sprache und Altertumskunde, 81, 1956. S. 41-48.

952. Palmer A. A Single Human Being Divided in Himself: Ephraim the Syrian, the Man in the Middle IIHUGOYE: Journal of Syriac Studies. Vol. 1, No. 2, July 1998. SPECIAL ISSUE: St. Ephraim the Syrian. P.1-19.

953. Palmer A. The Merchant of Nisibis: Saint Ephrem and his Faithful Quest for Union in Numbers II J. den Boeft & A. Hilhorst.eds. Early Christian Poetry: A Collection of Essays. VigChr: Supplement 22. Leiden: Brill, 1993. P. 167-233.

954. Palmer A."A Lyre Without A Voice": The Poetics and the Politics of Ephrem the Syrian II Aram, 5:1 &2,1993. P. 371-399.

955. Parks E.P. The Roman Rhetorical Schools as a Preparation for Courts under the Early Empire. Baltimore: The John Hopkins UP, 1945. xiv, 122p.

956. Parks J. Judaism and Christianity. L.: Victor Gollancz, 1948.222p.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.