Трансформация гуманистических идеалов свободы и социальной справедливости в истории философской мысли тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Муравьева, Мария Евгеньевна

• Муравьева, Мария Евгеньевна
• кандидат философских наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат философских наук Муравьева, Мария Евгеньевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Трансформация идеалов свободы и социальной справедливости в философских концепциях античности и Нового времени

1.1. Роль государства в обеспечении свободы личности и социальной справедливости в философских концепциях античности и Нового времени.

1.2. Философские концепции Нового и новейшего времени о трансформации идеалов свободы и социальной справедливости в условиях революционных кризисов.

ГЛАВА II. Государство, церковь и проблема социальной справедливости в философской мысли Нового времени

11.1. Философские концепции Нового времени о разграничении функций государства и церкви как необходимом условии свободы личности и социальной справедливости.

11.2. Революционные движения и религия в концепциях отечественной и мировой философской мысли XIX-XX веков.

ГЛАВА III. Революция как кризис идеи социальной справедливости

111.1. Отечественная и мировая философская мысль о рациональном и иррациональном в революционных движениях.

111.2. Мыслители XIX-XX веков о личности и массах в революционных действиях.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Трансформация гуманистических идеалов свободы и социальной справедливости в истории философской мысли»

Актуальность темы исследования. Идея социальной справедливости всегда занимала заметное место в мировоззрении человечества. В периоды кризисов эта проблема вставала особенно остро. Предлагались различные проекты преобразования общества на основе рациональных принципов, из которых наиболее важными были принципы свободы, равенства и братства, составляющие знаменитую триаду. Во имя этих идей осуществлялись радикальные изменения общественного устройства, как правило приводившие к непредсказуемым результатам.

Сознание человека в кризисную эпоху всегда охотно шло за теми, кто утверждал, что обладает тайной высшего порядка, способной «спасти мир» или хотя бы подарить людям чувство непоколебимой уверенности в том, что некое предлагаемое ими новое верование возвратит их на ясную и прямую дорогу правды.1 XX в. ознаменовался появлением новых «откровенных истин», некоторые из которых обернулись смертью миллионов людей, о чем свидетельствует опыт тоталитарных идеологий сталинизма и фашизма.

Извечная мечта человека о справедливом общественном устройстве так и не была реализована на практике. В современной посттоталитарной России отказ от концепции социальной справедливости в марксистской трактовке привел к обострению многих проблем. Правовое государство не было построено, повсеместно происходит ущемление и игнорирование основных прав личности, существует резкая поляризация общества на сверхбогатых и очень бедных, обострение социальных конфликтов и рост агрессии. Демократическая западная модель общественного устройства трудно приживается на российской почве, что объясняется множеством

1 Щукин В.Г. В мире чудесных упрощений (к феноменологии мифа) // Вопросы философии. 1998. № 11. С. 23. причин психологического, исторического и мировоззренческого характера. Попытка копировать либеральные ценности запада без учета национальной специфики и традиционных ценностей русского народа часто приводит к негативным результатам.

В связи с этим обращение к опыту мировой и отечественной философской мысли в обсуждении темы социальной справедливости представляется особенно важным. Чрезвычайно актуальными являются вопросы становления личности, взаимоотношений ее с государством и обществом, осуществления основных прав' и свобод. Россия имеет противоречивый опыт революционных преобразований общества, который также требует осмысления.

В настоящее время возрос интерес к религии в связи с поисками выхода из духовного кризиса, в котором находится российская нация. На фоне общего экономического, социального, политического кризиса наблюдается рост бездуховности, снижение уровня культуры. Необходимо учитывать специфику России, особенности ее исторического прошлого, и здесь обращение к богатейшему опыту русской религиозной мысли представляется особенно важным.

Ряд проблем, связанных с идеей социальной справедливости, и сформулированных философами различных направлений прошлого, продолжает находиться в центре мировоззренческих дискуссий и в наше время.

Степень разработанности проблемы. Впервые проблема осуществления социальной справедливости была поставлена в античной философской мысли и нашла наиболее полное отражение в трудах Платона и Аристотеля, посвященных политике. Античные философы связывали идею справедливости с существованием государства и требованием для справедливого порядка некоторой «естественной» легитимации: соразмерности космическому порядку. Они отождествляют понятия «законное» и «справедливое» и делают попытку построить идеальную модель государства на основе рациональных законов. Особый интерес в связи с эти представляет «Государство» Платона.

В христианстве была продолжена эта традиция, только космический порядок был заменен божественным, что нашло отражение в различении «Града земного» и «Града Божьего», ведущее начало от Августина и его труда «О Граде Божьем».

Период Возрождения ознаменовался ростом интереса к античной социально-политической мысли. Здесь можно выделить два подхода: утопический и реалистический. С одной стороны, предлагались рационально обоснованные утопические проекты, продолжающие традиции платоновской мысли, соединенные с некоторыми христианскими идеями (Т. Мор, Т. Кампанелла). С другой стороны, в трудах Н. Макиавелли впервые поднимаются многие проблемы государства и политики, являющиеся актуальными по сей день. Противоречивые взгляды мыслителя отразились в произведениях «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» и «Государь», из которых последнее имеет наиболее важное значение.

В целом гуманизм Возрождения характеризуется утверждением самоценности личности, признанием достоинства и автономии всякого индивида, что нашло отражение в трудах представителей этой эпохи. Особый интерес представляют концепции мыслителей-социалистов, которые обращаются к проблематике государства и права в поисках ответа на вопрос, какими должны быть государственные институты, способные адекватно воплотить строй, основанный на общности имуществ и покончивший с неравенством прежних форм общества.

В Новое время понятие социальной справедливости выводится из идеи естественных и неотъемлемых прав человека и договорного происхождения государства. Эта тема широко обсуждается в произведениях: «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» Т. Гоббса, «Два трактата о государственном правлении» Д. Локка, «Богословско-политический трактат» Б. Спинозы. Д. Локк интегрировал идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности, законности восстаний и революций, в целостное политико-правовое учение либерализма.

Правовой точки зрения на идею социальной справедливости придерживались также и представители просветительской мысли. Для этого времени характерно желание утвердить на земле «царство разума», в котором будет достигнута гармония между личностью и обществом, общество и человек станут совершенными во всех отношениях.

Проблемы свободы личности, осуществления ее естественных прав, соотношения общественных и личных интересов рассматриваются в основных трудах: «О человеке» К.А. Гельвеция, «Опыт о свободе высказывания мнений» Ж.О. Ламетри, «О духе законов» Ш.Л. Монтескье. Особый интерес представляют работы Ж.-Ж. Руссо «Об общественном договоре» и «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», повлиявшие на формирование мышления французских революционеров, в частности М. Робеспьера.

Неоднозначно происходит осмысление вопроса о социальной справедливости в немецкой классической мысли. Здесь нельзя обойти вниманием произведения И. Канта «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Метафизика нравов», в которых он выдвигал идею максимального соответствия государственного устройства принципам права, что позволяет считать Канта одним из основоположников концепции «правового государства».

В русле естественно-правовой доктрины развиваются и взгляды И.Г. Фихте.1 Центральное место занимали проблемы государства и права в учении Г.В. Гегеля. Наибольший интерес представляет его работа

1 Фихте И.Г. Несколько лекций о назначении человека // Немецкая классическая философия. Т. 2. - М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С. 29-30; Фихте И.Г. Назначение человека // Немецкая классическая философия. Т. 2. С. 175-176.

Философия права», в которой нашли отражение идеи этатизма. Необходимо отметить, что гегелевская концепция отличается как от существовавших ранее концепций либерализма и демократизма с их индивидуализмом, приоритетом прав и свобод личности перед государством, так и от концепций, оправдывающих произвол государства над личностью.

Критическое рассмотрение гегелевского этатизма можно обнаружить

1 2 3 в трудах JI. Фейербаха, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. Все они, несмотря на различие подходов к данной проблеме, сходились в одном: приоритет государства над личностью должен быть заменен утверждением человека в качестве самоценного существа.

Н. Бердяев писал, что кризис идей гуманизма в 19 в. отразился в учениях двух крупнейших мыслителей: К. Маркса и Ф. Ницше.4 Марксистская концепция основана на идее зависимости государства и права от уровня социально-экономического развития, классовой структуры общества и соотношения классовых сил. К. Маркс и Ф. Энгельс придают социальной справедливости классовый характер и связывают учение о справедливом общественном устройстве с учением о социальной революции.

Особенно интересны при рассмотрении проблемы справедливости работы Ф. Ницше, выступавшего с резкой критикой всех традиционных представлений о справедливости, праве, морали, религии. Из всех произведений философа, посвященных этим вопросам, следует выделить следующие: «Антихрист», «Веселая наука», «Воля к власти», «По ту сторону добра и зла» и др.5

1 Фейербах Л. Право и государство // Фейербах Л. Сочинения: В 2 т. - М.: Наука, 1995. Т. 1. С. 476-479.

2 Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Немецкая классическая философия. Т. 2. С. 744-753.

3 Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1990. С. 430-453.

4 Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 121.

5 Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом // Ницше Ф. Сочинения. Т. 2. С. 556-630; Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Т. 1. С. 231-490.

В связи с тем, что для России проблема социальной справедливости всегда была актуальна, дополняясь при этом проблемой особого русского пути развития, отечественная философская мысль внесла существенный вклад в дискуссию о построении «земного рая». Особенностью русской мысли было то, что она в основном развивала религиозную концепцию справедливости (в православном варианте). В то же время широко развивается социалистическая и марксистская концепция, что связано со спецификой реальных общественно-политических условий дореволюционной России.

Социалистическое направление в русской мысли рассматривает осуществление социальной справедливости через революции. Крайним течением революционной идеологии был анархизм, самым выдающимся представителем которого в России является М.А. Бакунин. Его работы «Федерализм, социализм и антитеологизм», «Кнуто-Германская империя и социальная революция» посвящены противопоставлению естественных прав человека и государственных законов, анализу революционного опыта западных стран, в частности Франции.

Марксистская традиция применительно к российской специфике была продолжена Г.В. Плехановым и В.И. Лениным. В трудах Г.В. Плеханова1 содержится критика идеалистических и особенно утопических трактовок исторического развития, рассматривается вопрос о роли личности в истории. Тема взаимоотношений личности и массы, «героев» и «толпы» также интересовала идеолога народничества Н.К. Михайловского, о чем свидетельствует ряд статей: «Герои и толпа», «Еще о героях», «Еще о толпе».

Наиболее типичными выразителями идеологии большевизма были В.И. Ленин, Н.И. Бухарин, И.В. Сталин. Ими рассматриваются проблемы

1 Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю // Избр. филос. Произведения: В 5-ти т. Т. 1. М.: Гос. Изд-во полит, лит-ры, 1956. С. 507-772; Плеханов Г.В. К вопросу о роли личности в истории. Т. 2. С. 300-334. классовой природы государства, осуществления социальной справедливости через диктатуру одного класса (пролетариата).1

Начало XX в. в России отмечается не только усилением позиций марксизма, но и новым подъемом религиозно-нравственных исканий. Наибольший интерес представляют труды Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, СЛ. Франка, П.Б. Струве, JI.A. Тихомирова, Е.Н. Трубецкого. В них нашел отражение разрыв с традициями либерального марксизма и переход к нравственному идеализму. Сам марксизм рассматривается религиозными мыслителями как новая религия, в нем отмечаются черты мессианизма и утопизма.

В качестве идейных вдохновителей философии «серебряного века» выступали П.Я. Чаадаев, B.C. Соловьев, Ф.М. Достоевский. В целом для религиозного направления русской мысли было характерно критическое осмысление западного опыта в области социальной справедливости, осуществления принципов свободы, равенства и братства через революционные преобразования на рационалистических началах. Ими отмечается недооценка революционными идеологами иррациональных сил, действующих в революциях; в отказе от религии видится главный недостаток всех утопических и рационалистических проектов преобразования общества.

С изучением иррациональных сил в массовых движениях связаны работы Г. Тарда, Г. Лебона, 3. Фрейда, Э. Фромма. Исследователями массовой психологии подчеркиваются некоторые особенности поведения массы, изменения качеств человеческой личности, становящейся частью массы, рассматриваются проблемы руководства массовыми движениями.

1 Ленин В.И. Государство и революция // Ленин В.И. Поли. Собр. Соч. Т. 33. М.: Гос. Изд-во полит, литры, 1962. С. 1-120; Ленин В.И. О нашей революции // Полн. Собр. Соч. Т. 45. С. 378-382; Ленин В.И. О государстве И Полн. Собр. Соч. Т. 39. С. 64-84; Бухарин Н.И. Железная когорта революции // Бухарин Н.И. Избранные произведения. - М.: Политиздат, 1988. С. 34-38; Бухарин Н.И. Ленинизм и проблема культурной революции. С. 368-390; Бухарин Н.И. Теория пролетарской диктатуры. С. 1-23; Сталин И.В. К вопросам ленинизма // Сталин И.В. Вопросы ленинизма. 11-е изд. Гос. Изд-во полит, лит-ры, 1947. С. 106-156; Сталин И.В. Об основах ленинизма // Сталин И.В. Вопросы ленинизма. С. 1-77.

В настоящее время делаются попытки переосмысления исторического прошлого, революционных традиций как запада, так и России. Особое значение придается анализу причин становления тоталитарных режимов в некоторых странах, в связи с чем российский опыт дает богатый материал для размышлений. В полемике по проблеме тоталитаризма принимали участие многие авторы, как зарубежные, так и отечественные.1 Следует выделить работу К. Поппера «Открытое общество и его враги», в которой подвергается критике платоновская традиция идеального государства, нашедшая, по его мнению, воплощение в современных тоталитарных режимах; «закрытому» обществу противопоставляется «открытое», для которого характерно в первую очередь открытость мышления.

В попытке преодолеть духовный кризис посттоталитарной эпохи, в российской мысли последнего десятилетия наблюдается особый интерес к религиозной философии дореволюционного периода, а также поднимаются проблемы осуществления социальной справедливости в условиях переходного периода, вновь рассматривается вопрос об особом пути России, ее национальных особенностях. Наибольший интерес представляют публикации Т.А. Алексеевой,2 К.С. Гаджиева,3 А. Игнатова,4 В.К. Кантора,5 Б.Г. Капустина,6 Г.С. Киселева,7 Л.В. Когана,8 Л.Г. Левина,1 у

В.А. Сендерова, В.В. Согрина.

1 Гозман Л., Эткинд А. Культ власти. Структура тоталитарного сознания // Осмыслить культ Сталина: М.: Прогресс, 1989. С. 337-371; Левин Г.Д. Свобода и покинутость. Методологический анализ // Вопросы философии. 1997. № 1. С. 56-68; Орешин Б., Рубцов А. Сталинизм: идеология и сознание // Осмыслить культ Сталина. С. 546-608; Арендт X. Истоки тоталитаризма. Пер. с англ. M.: ЦентрКом, 1996; Люкс Л. Большевизм, фашизм и национал-социализм - родственные феномены? // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 48-57; Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990.

1 Алексеева Т.А. Личность и политика в переходный период: проблемы легитимности власти // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 58-65.

3 Гаджиев К.С. Политическая идеология: концептуальный аспект // Вопросы философии. 1998. № 12. С. 3-20.

4 Игнатов А. Идолатрия государства И Вопросы философии. 1998. № 7. С. 42-47.

5 Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы // Вопросы философии. 1998. № 7. с. 14-22.

Капустин Б.Г. Современность - как принуждение и как свобода // Вопросы философии. 1998. № 4. С. 1939.

7 Киселев Г.С. «Кризис нашего времени» как проблема человека // Вопросы философии. 1999. № 1. С. 4052.

8 Коган Л.В. Триединство свободы // Вопросы философии. 1997. № 5. С. 31-43.

Среди работ зарубежных исследователей, посвященных русской мысли XIX-начала XX в., следует выделить труды Ф. Коплстона, П. Помпера, Д. Лоури, М. Валлона, А.Валицкого. Особый интерес представляет сопоставление ими взглядов революционных и религиозно-идеалистических направлений в русской философии, много внимания уделяется освещению роли русской интеллигенции в исторических событиях начала XX века.

Таким образом, несмотря на то, что проблема осуществления идеалов свободы и социальной справедливости постоянно находилась в центре внимания различных философских школ, роль религии, иррациональных сил в преобразовании общества не была достаточно оценена представителями рационалистической философии, революция не рассматривалась ими в контексте духовного кризиса общества. Попытки рассмотреть данную проблему с позиции приоритета духовного предпринимались только религиозными мыслителями.

Цели и задачи исследования. Целью настоящего исследования является изучение трансформации гуманистических идеалов свободы и социальной справедливости в истории философской мысли. Реализация данной цели предполагает решение следующих задач: Показать, как в произведениях философов античности и Нового времени отражается связь осуществления идеалов свободы и справедливости с пониманием характера взаимоотношений государства и личности. £и Проследить трансформацию принципов свободы и справедливости в периоды революционных преобразований общества путем сравнительного анализа трудов мыслителей Нового и новейшего времени.

1 Левин Г.Д. Свобода и покинутость. Методологический анализ // Вопросы философии. 1997. № 1. С. 5668.

2 Сендеров В.А. Унижение и достоинство человека // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 31-38.

3 Согрин B.B. Революция и термидор. К исторической типологии общественно-политического процесса в России 90-х годов // Вопросы философии. 1998. № 1. С. 3-16. Рассмотреть, как в трудах философов Нового и новейшего времени решалась проблема разграничения функций религии, церкви и государства в процессе осуществления идеалов свободы и справедливости, б Исследовать взгляды представителей мировой и отечественной философской мысли на конфликт рациональных и иррациональных факторов в революционных преобразованиях общества.

Методологическая основа исследования. Теоретическую и методологическую базу диссертационного исследования составляет историко-философский подход, синтезирующий в себе опыт анализа работ мировой и отечественной философской мысли, современных отечественных и зарубежных ученых.

Концепцию социальной справедливости необходимо рассматривать в ее развитии, что требует анализа работ классиков философской мысли в области социальной философии. Проблемы государства и права разрабатывались практически каждым представителем классической мысли. Многие из них посвящали этой тематике отдельные труды, анализ которых дает возможность проследить трансформацию взглядов в различные эпохи.

При исследовании работ классиков следует рассматривать трактовки ими социально-политических вопросов в контексте их учений и в непосредственной связи с взглядами на другие философские проблемы, в частности, проблему человека.

При сопоставлении религиозной и рационалистической концепций существует необходимость использовать метод сравнительного анализа с целью выявить сходства и различия в подходах к теме социальной справедливости и ее осуществления.

Существуют серьезные различия в формах выражения мысли у представителей западной и русской философии. Философия большинства русских мыслителей имеет практическую направленность, наполнена эмоциональным отношением к излагаемым взглядам.

Многие работы русских философов конца XIX - начала XX вв. носят публицистический характер. Трудность анализа этих работ заключается в отсутствии системности, характерной для представителей классических философских школ.

Поскольку философская мысль в России развивалась в тесной связи с идейными исканиями представителей различных слоев русской интеллигенции, необходимо проследить изменения взглядов русских мыслителей в полемике двух основных направлений: радикально-революционного и религиозно-идеалистического. Многие философы прошли сложный путь в своих мировоззренческих представлениях — от марксизма к идеализму, а затем к религиозной философии, что также необходимо учитывать при анализе их работ, посвященных теме социальной справедливости.

Одной из отличительных черт русской философской мысли является ее связь с художественной литературой. Особый интерес представляют произведения Ф.М. Достоевского, имеющие глубокий философский подтекст, и оказавшие огромное влияние на формирование взглядов основных представителей русской религиозной философии.

Научная новизна. Проведенное исследование приводит к достижению следующих результатов:

Показано, что в произведениях философов античности и Нового времени проблема осуществления идеи социальной справедливости тесно связана с пониманием характера взаимоотношений государства и личности, власти и народа, б Обнаружена путем сравнительного анализа трудов мыслителей Нового и новейшего времени трансформация принципов справедливости, естественных прав и свобод личности в периоды революционных преобразований общества.

Рассмотрена проблема разграничения функций религии, церкви и государства в процессе осуществления идеалов свободы и справедливости на примере работ философов Нового времени и представителей русской религиозной философии XIX — начала XX века. Установлено, что конфликт рационального и иррационального в революционных преобразованиях общества часто недооценивается революционными идеологами и приводит к отказу от гуманистических идеалов. Произведен анализ работ исследователей массовой психологии XIX - XX вв. в контексте проблемы трансформации гуманистических идеалов свободы и социальной справедливости в периоды революционных преобразований общества.

Структура диссертации. Настоящая работа состоит из трех глав. Первая глава «Трансформация идеалов свободы и социальной справедливости в философских концепциях античности и Нового времени» посвящена анализу различных подходов к взаимоотношениям личности и государства, к возможности реализации права человека на свободу в рамках государства. Показываются изменения принципов естественных прав и свобод в периоды революционных преобразований общества. Во второй главе «Государство, церковь и проблема социальной справедливости в философской мысли Нового времени» рассматривается различные взгляды на соотношение функций государства, религии и церкви в процессе осуществления идеалов свободы и справедливости.

В третьей главе «Революция как кризис идеи социальной справедливости» анализируются взгляды представителей мировой и отечественной философской мысли на сложную диалектику рационального и иррационального в революционных движениях.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Предпринятая в работе постановка проблемы способствует наиболее адекватному пониманию сути тех процессов, которые происходят в обществе в периоды социальных кризисов. Проблематика данного исследования занимает важное место в мировоззрении, отвечает на вопросы этического характера. В связи с этим закономерно использование материала диссертации как при чтении основного курса философии, так и при разработке спецкурсов.

Заключение диссертации по теме «История философии», Муравьева, Мария Евгеньевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.

Идея социальной справедливости занимает существенное место в истории мировой философской мысли. Она тесно связана с целым рядом проблем: возможности построения идеального государства, взаимоотношения государства и личности, свободы и ответственности личности, равенства л1одей в обществе, права народа на свержение деспотических режимов, принципов построения гражданского общества, форм собственности и др.

Исходным моментом всех рассуждений о социальной справедливости было представление о человеке как об исключительно социальном существе. Следовательно, справедливость может быть осуществлена только в рамках государства. В то же время человек обладает целым рядом естественных и неотъемлемых прав, которые государство обязано ему гарантировать.

По мнению философов Нового времени справедливость в государстве должна обеспечиваться единым для всех законом, основанным на естественных правах человека. Одним из таких прав объявлялось право на сопротивление угнетению, на революцию; причем отношение к революции было различным. Одни категорически отвергали революционные преобразования общества (Т. Гоббс, И.Ф. Гегель), другие допускали их только в крайнем случае (Д. Локк, Б. Спиноза, Ж.-Ж. Руссо).

У представителей просветительской мысли можно выделить два подхода к проблеме свободы и порядка: одни исходили из приоритета закона и прав личности (Ш.Л. Монтескье, Ф. Вольтер, К.А. Гельвеций), другие - из приоритета интересов государства и общества (Ж.-Ж. Руссо, Г.Б. Мабли). Взгляды последних послужили источником и теоретическим обоснованием применения насилия при революционных преобразованиях общества.

Абсолютизация государства как высшей ценности часто приводит к созданию тоталитарного общества. В таком обществе «справедливость для всех» неизбежно завершается несправедливостью для большинства. Образ справедливого мира всегда централизован и предполагает осуществление справедливости независимо от воли отдельной личности.

В периоды кризисов общественных отношений проблема свободы личности является центральной. В революционных идеологиях принцип естественных прав человека искажается, поскольку человек понимается в первую очередь как гражданин, а понятия «общество» и «государство» не разделяются. Государство получает неограниченную власть над личностью каждого гражданина, провозглашая себя гарантом свободы всех. По мнению религиозных философов, при осуществлении революционных преобразований не делается различий между «Царством Духа» и «Царством Кесаря». Человек является в первую очередь духовным существом, и никакое государство, никакая партия не имеют права насилия над внутренним миром личности.

В революционных идеологиях как правило превозносится роль насилия, которое оправдывается или законами разума (у французских революционеров), или классовыми интересами (в марксизме). Насилие часто понимается как движущая сила прогресса, одновременно разрушающая старое и способствующая созиданию нового. Однако практика показывает, что в революционных действиях разрушительное начало преобладает над созидательным.

Необходимо отметить, что проблема наилучшего государственного устройства тесно связана с трактовкой человека представителями различных политических учений. Существует три подхода к данной трактовке: пессимистический, оптимистический и реалистический. Оптимистический подход, к которому тяготеет большинство революционных идеологов, хотя и исходит из доброй природы человека, тем не менее предполагает переход к идеальному обществу посредством насилия и диктатуры.

Для революционных идеологий также характерна абсолютизация принципов свободы, равенства и братства. Свобода является главной движущей силой, равенство представляет социально-экономический и правовой аспект, братство - этический. Следствием отказа от идеи братства, являющейся этическим фундаментом триады, стало противопоставление свободы и равенства в революционных движениях.

При радикальном изменении общества народ, не готовый к свободе, начинает стремиться к порядку любой ценой; происходит «бегство от свободы», которое может привести к установлению тоталитарного режима. Для того чтобы этого не произошло, необходимо избрать путь постепенных преобразований, реформ; или же революция должна завершиться реставрацией.

Многие считают, что в России существовали особые предпосылки тоталитаризма. Русскими мыслителями отмечается неразвитость личного начала, господство общинного сознания, преклонение перед государством. Этим объясняется также и сложность перехода к гражданскому обществу в современной России.

Идея справедливого общественного устройства выводится представителями различных направлений философской мысли из христианской идеи «Царства Божьего» на земле. Прогрессивная роль христианства в становлении свободной личности неоспорима, но нельзя не отметить тот факт, что осуществление христианской идеи церковью приводит человека к новому рабству. Религиозные философы видят причину этого в том, что человек берет на себя функцию адекватного представителя Божьей воли. Выходом из такой ситуации является четкое разграничение функций религии, церкви и государства.

Религиозные мыслители находят в безрелигиозности, отказе от христианства главную причину появления идеи насилия при осуществлении революционных преобразований общества. Начинается этот процесс, по их мнению. В гуманизме Ренессанса с его антропоцентризмом и обожествлением человека. Обожествление человека может выражаться как в форме безграничного верховенства коллектива (якобинцы, марксисты), так и в форме идеи «сверхчеловека» (Ницше). И в том, и в другом случае гуманизм трансформируется в свою противоположность - в антигуманизм.

Критики религии в свою очередь рассматривают религиозность как отказ от человеческого в человеке, порабощение человека. В то же время некоторые идеологи революции отмечали сходство христианской религии и социализма. Религиозные философы также признают, что социализм имеет религиозные корни. Главное отличие социализма от христианства: социализм — религия хлеба земного, христианство - религия хлеба небесного. Многие исследователи также отмечают черты мессианства в марксизме и представляют его как новую религию, только без Бога. Русские философы обращают внимание на особую религиозность русского народа и русской интеллигенции. Из этой особенности выводится представление, что русское мышление имеет склонность к тоталитарным учениям.

В то же время в мышлении русской интеллигенции происходит отделение христианства от церкви, что позволяет характеризовать его как секуляризм. Внутренняя религиозность сочетается с неприятием церкви с ее иерархией, оправданием неравенства и подавления свободы личности. В русской радикальной мысли религиозная потребность переходит в революционный утопизм.

Главное достоинство религии видится в признании непреходящей ценности человеческой индивидуальности. Отказ от религии в революциях приводит к отрицанию человека во имя безличных целей и оправданию антигуманных средств их осуществления.

В социальных революциях отражается духовный кризис идеи справедливости. Он находит свое выражение в утопичности революционного сознания, в сложной диалектике рационального и иррационального.

Утопия является рациональной доктриной, согласно которой общество можно изменить, опираясь на законы разума. С другой стороны, осуществляются утопические идеи иррациональными стихийными силами, с которыми рационально настроенные идеологи как правило не считаются.

Различными исследователями отмечается тесная связь утопии и мифа. Миф формируется в подсознании человека и по своей природе иррационален. Одним из самых распространенных мифов является миф об идеальном государстве, который трансформируется в утопии в идею наилучшего общественного устройства. Это дает основание трактовать утопию как рационализированный миф.

В свою очередь рациональная идея доводится до абсолюта в революционной практике. Это приводит к тому, что иллюзорная реальность начинает подавлять подлинную; действительность подгоняется под рациональные схемы.

Идея построения «рая на земле» тесно связана с учением о прогрессе, которое является теоретической основой всех революционных идеологий. В контексте этого учения прошлое и настоящее рассматривается только как средство для будущего, что приводит к оправданию насилия по отношению ко всем «непрогрессивным» элементам.

Религиозные мыслители связывают возникновение идеи прогресса с религией. По их мнению, идея прогресса представляет собой древнюю мессианскую идею о наступлении Царства Божьего. У революционеров вера в прогресс становится рационалистической и приводит к господству необходимости, подчинению личности целям рода, уничтожению индивидуальности.

Одной из причин того, почему в революциях не достигаются те цели, ради которых они осуществляются, является недооценка массовой психологии революционными идеологами. Рационально мыслящие идеологи исходят из оптимистической трактовки человека (человек от природы добр), в то время как опыт показывает, что человеку от природы присуща также и агрессивность. На этот факт обращали внимание как представители различных философских школ (Н. Макиавелли, Т. Гоббс, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), так и представители психоанализа (3. Фрейд, Э. Фромм) и социальной психологии (Г. Лебон, Г. Тард). Масса представляет собой организм, обладающий совершенно иными качествами, чем составляющие его индивиды. В действиях массы на первый план выходят бессознательные процессы.

Психология вождей революционных движений также оказывает существенное влияние на реализацию целей революционных движений. Проблема вождей и их качеств в истории философии и психологии рассматривается в тесной связи с проблемами свободы и необходимости, роли личности в истории, «героев» и «толпы». Одни мыслители видят в народе послушное стадо и ведущую роль отводят «героям», другие считают личность только орудием необходимости и исторических законов.

Таким образом, подходы к решению проблемы трансформации гуманистических идеалов свободы и справедливости в периоды революционных преобразований общества продолжают оставаться в центре социально-философских дискуссий. В настоящей работе предпринята попытка обобщить и выяснить глубинный смысл идей, которые, как полагали их авторы, должны были способствовать осуществлению вековечной мечты человечества о социальной справедливости.

132

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Муравьева, Мария Евгеньевна, 2005 год

1. Адоратский В.В. Об идеологии // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В. Алексеев. - М.: Политиздат, 1990. С.214-223.

2. Азаров Н.И. Политическая психология личности и масс // Социально-политический журнал. 1997. № 2. С.116-125.

3. Алексеева Т.А. Личность и политика в переходный период: проблемы легитимности власти. 1998. № 7. С.58-65.

4. Аникин А.В. Элементы сакрального в русских революционных теориях К истории формирования советской идеологии // Отечественная история. 1995. № 1. С.78-92.

5. Арендт X. Истоки тоталитаризма. Пер. с англ. М.: ЦентрКом, 1996. 672 с.

6. Аристотель. Политика // Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеляб Сочинения. /Пер. с древнегреч.; Худож. П. Сацкий. — Харьков: Фолио, М.: ООО «Фирма «Издательство ACT»», 1999. С. 441-699.

7. Бакунин М.А. Гимназические речи Гегеля. Предисловие переводчика // Бакунин М.А. Анархия и Порядок: Сочинения. — М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. С. 17-30.

8. Бакунин М.А. Государственность и анархия // Бакунин М.А. Избранные сочинения. Т. 1. Пг., 1919.

9. Бакунин М.А. Кнуто-Германекая империя и социальная революция // Бакунин М.А. Анархия и Порядок: Сочинения. -М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. С. 408-692.

10. Ю.Бакунин М.А. Коммунизм // Бакунин М.А. Анархия и Порядок: Сочинения.-М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. С.131-141.

11. Бакунин М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм // Бакунин М.А. Анархия и Порядок: Сочинения. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. С.142-275.

12. Баллестрем К.Г. Homo oeconomicus? Образы человека в классическом либерализме. Пер. с нем. // Вопросы философии. 1999. №4. С. 42-53.

13. Барг М.А. Великая английская революция в портретах ее деятелей. М.: Мысль, 1991. 397 с.

14. Белинский В.Г. Письмо к Н.В. Гоголю // Педагогическое наследие / Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А.; Сост. А.Ф. Смирнов. М.: Педагогика, 1988. С. 106-114.

15. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма // Бердяев Н.А. Сочинения. М.: Раритет, 1994. С.245-413.

16. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. О русских классиках. М., 1993.

17. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.

18. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии. Париж, 1939.

19. Бердяев Н.А. Русская идея // Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1998. С.11-248.

20. Бердяев Н.А. Самопознание // Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. М.: ЗАО Изд -во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1998. С.249-606.

21. Бердяев Н.А. Смысл истории. М: Мысль, 1990.

22. Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии: Критический этюд о Н.К. Михайловском. СПб., 1901.267 с.

23. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности // Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. С. 3-223.

24. Бердяев Н.А. Философия неравенства // Бердяев Н.А. Судьба России: Сочинения. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С.479-730.

25. Бердяев Н.А. Философия свободы // Бердяев Н.А. Судьба России: Сочинения. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С.29-266.

26. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи.: Сб. статей о русской интеллигенции. Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1991. С.6-25.

27. Бердяев Н.А. Царство Духа и Царство Кесаря // Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. С.224-334.

28. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952.

29. Боннар А. Греческая цивилизация: От Илиады до Парфенона. От Антигоны до Сократа. От Еврипида до Александрии. / Пер. с фр. О.В. Волкоква, Е.Н. Елеонской. — М.: Искусство. 1995. — 671 с.

30. Булгаков С.А. Героизм и подвижничество // Вехи: Сб. статей о русской интеллигенции. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. С.26-68.

31. Бутенко А.П. Современный социализм. Вопросы теории. М.: Политиздат, 1989. - 303 с.

32. Бухарин Н.И. Железная когорта революции // Бухарин Н.И. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1988. С. 34-38.

33. Бухарин Н.И. Ленинизм и проблема культурной революции // Бухарин Н.И. Избранные произведения. — М.: Политиздат, 1988. С.368-390.

34. Бухарин Н.И. Теория пролетарской диктатуры // Бухарин Н.И. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1988. С.1-23.

35. Бухарин Н.И. Учение Маркса и его историческое значение // Бухарин Н.И. Проблемы теории и практики социализма. — М.: Политиздат, 1989. С. 331-421.

36. Бухарин Н.И. Экономика переходного периода // Бухарин Н.И. Проблемы теории и практики социализма. М.: Политиздат, 1989. С.94-176.

37. Валицкий А. Коммунистическая утопия и судьба социалистического эксперимента в России // Вопросы философии. 1998. № 8. С. 68-85.

38. Введенский А.И. Судьба веры в Бога в борьбе с атеизмом // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В. Алексеев. — М.: Политиздат, 1990. С.335-352.

39. Волошин М. Пророки и мстители // Волошин М. Лики творчества. Л.: Наука, 1988. С.188-208.

40. Вольтер Ф. Назидательные проповеди // Вольтер Ф. Философские сочинения. М. 1988.

41. Гаджиев К.С. О природе конфликтов и войн в современном обществе // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 3-24.

42. Гаджиев К.С. Политическая идеология: концептуальный аспект // Вопросы философии. 1998. № 12. С. 3-20.

43. Гегель Г.В.Ф. Философия права // Немецкая классическая философия. Том 1. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С. 303-666.

44. Гейне Г. Французские дела // Гейне Г. Собрание сочинений: В 6-ти т. Т. 4. М.: Худож. Лит., 1982. С. 5-191.

45. Гельвеций К.А. О человеке // Гельвеций К.А. Сочинения в 2-х т. Т. 2. М., 1974.-687 с.

46. Герцен А.И. Былое и думы // Герцен А.И. Сочинения в 4 т. Т. 13. М.: Правда, 1988.

47. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Избранные произведения в 2-х т. Т. 2. М., 1964. 748 с.

48. Гоголь Н.В. О сословиях в государстве // Гоголь Н.В. собрание сочинений в 8-ми т. Т. 7. С. 424-429.

49. Гозман Л., Эткинд А. Культ власти. Структура тоталитарного сознания // Осмыслить культ Сталина: М.: Прогресс, 1989. С.337-371.

50. Горький М. О «карамазовщине» // Горький М. Собрание сочинений в 16-ти т. Т. 16. М.: Изд-во «Правда», 1979. С.271-275.

51. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. — М.: ООО «Издательство ACT», 2001. 560 с.

52. Диспут А.В. Луначарского с митрополитом А.И. Введенским 21 сентября 1925 года // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В. Алексеев. — М.: Политиздат, 1990. С. 290-319.

53. Достоевский Ф.М. Бесы // Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12-ти т. Т. 8-9. М.: Правда, 1982.

54. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12-ти т. Т. 11-12. — М.: Правда, 1982.

55. Игнатов А. Идолатрия государства / Пер. с нем. // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 42-47.

56. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Изд. 2-е, стереотип. Под общ. Ред. Члена-корреспондента РАН, доктора юридических наук, профессора B.C. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА. М, 1997.-736 с.

57. Кабе Э. Путешествие в Икарию // Зарубежная фантастическая проза прошлых веков: пер. с лат., англ., фр. / Сост., вступ. Ст. и примеч. И. Семибратовой; и.С. Михайлова. м.: Правда, 1989. с. 287-434.

58. Кампанелла Т. Город Солнца // Зарубежная фантастическая проза прошлых веков: Пер. с лат., англ., фр. / Сост., вступ. Ст. и примеч. И. Семибратовой; И.С. Михайлова. М.: Правда, 1989. С. 133-188.

59. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Сочинения в 6-ти т. Т. 6. М., 1966. 743 с.

60. Кант И. Метафизика нравов // Немецкая классическая философия. Том 1. — М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С. 12-302.

61. Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 14-22.

62. Капустин Б.Г. Современность — как принуждение и как свобода // Вопросы философии. 1998. № 4. С. 19-39.

63. Капустин М. К феноменологии власти. Психологические модели авторитаризма: Грозный — Сталин Гитлер // Осмыслить культ Сталина: М.: Прогресс, 1989. С.372-401.

64. Кареев Н.И. Общий ход всемирной истории. Очерки главнейших исторических эпох. Тульская обл., пос. Заокский: источник жизни, 1993. - 384 с.

65. Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории // Карлейль Т. Теперь и прежде. М.: Республика, 1994. С. 6-198.

66. Карлейль Т. История Французской революции / Пер. с англ. Ю.В. Дубровина и Е.А. Мельникова. М.: Мысль, 1991. - 575 с.

67. Карлейль Т. Письмо к Герцену // Герцен А.И. Сочинения в 4-х т. Т. 3. С. 499-500.

68. Каутский К. Происхождение христианства: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1990. - 463 с.

69. Киселев Г.С. «Кризис нашего времени» как проблема человека // Вопросы философии. 1999. № 1. С. 40-52.

70. Коган JI.B. Триединство свободы // Вопросы философии. 1997. № 5. С. 31-43.

71. Корнилов А.П. Саморегуляция человека в условиях социального кризиса // Вопросы психологии. 1995. № 5. С. 69-78.

72. Кравченко И.И. Политическая мифология: вечность и современность // Вопросы философии. 1999. № 1. С.3-17.

73. Кропоткин П.А. Великая Французская революция 1789-93. М., 1979.

74. Кузнец А.А. О социальном психоанализе // Вопросы философии. 1998. №3. С. 162-170.

75. Кузьмин М.Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека // Вопросы философии.1997. №2. С. 57-70.

76. Кучуради И. Справедливость социальная и глобальная // Вопросы философии. 2003. № 9. С. 17-29.

77. Ламетри Ж.О. Опыт о свободе высказывания мнений // Ламетри Ж.О. Человек-машина: Пер. с фр. Мн.: Литература,1998. С. 375-456.

78. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении / Под ред. А.В. Гулыги; Пер. с нем. И.С. Андреевой. М.: Республика. 1996. — 447 с.

79. Лебон Г. Психология толп // Лебон Г., Тард Г. Мнение и толпа. — Ин-т психологии РАН: Изд-во КСП+, 1999. С. 15-257.

80. Левин Г.Д. Свобода и покинутость. Методологический анализ // Вопросы философии. 1997. № 1. С. 56-68.

81. Ленин В.И. Государство и революция // Поли. собр. соч.: В 55-ти т . 5-е изд. Т. 33. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1962. С. 1-120.

82. Ленин В.И. О государстве // Поли. собр. соч.: В 55-ти т. 5-е изд. Т. 39. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1963. С. 64-84.

83. Ленин В.И. О нашей революции (По поводу записок Н. Суханова) // Поли. собр. соч.: В 55-ти т. Т. 45. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1964. С. 378-382.

84. Ленин В.И. Победа кадетов и задачи рабочей партии // Сочинения. 4-е изд. Т. 10. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1947. С. 175-250.

85. Ленин В.И. Революционные дни // Поли. собр. соч.: В 55-ти т. Т. 9. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1960. С. 205-229.

86. Локк Д. Два трактата о правлении // Локк Д. Сочинения: В 3-х т. / Пер. с англ. и лат. Т. 3 / Ред. и сост. авт. Примеч. А.Л. Субботин. -М.: Мысль, 1988. С. 135-406.

87. Локк Д. Опыт о веротерпимости // Локк Д. Сочинения: В 3-х т. / Пер. с англ. и лат. Т. 3 / Ред. и сост. авт. примеч. А.С. Субботин. М.: Мысль, 1988. С. 66-90.

88. Локк Д. Послание о веротерпимости // Локк Д. Сочинения: В 3-х т. / Пер. с англ. и лат. Т. 3 / Ред. и сост. авт. примеч. А.С. Субботин. М.: Мысль, 1988. С. 91-134.

89. Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. Пер. с итал. СПб. 1892.248 с.

90. Лосев А.Ф. Русская философия // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. С.67-95.

91. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991.480 с.

92. Люкс Л. Большевизм, фашизм, национал-социализм — родственные феномены? / Пер. с нем. // Вопросы философии. 1998.3 7. С. 48-57.

93. Макиавелли Н. Государь // Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве / Предисл., коммент. Е.И. Темнова. М.: Мысль, 1996. С. 37-108.

94. Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия // Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве / Предисл., коммент. Е.И. Темнова.- М.: Мысль, 1996. С. 109-398.

95. Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 2. М.: М.: Политздат, 1983. С. 105-156.

96. Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. В 9-ти т. Т. 1. М.: Политиздат. 1984. С. 1-15.

97. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Клммунистической партии // Избранные сочинения. В 3-х т. Т. 1. С. 95-138.

98. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. — М.: Политиздат, 1988. XVI, 574 с.

99. Мень А. Религия, культ личности и секулярное государство (Заметки историка религии) // На пути к свободе совести /Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова).- М.: Прогресс, 1989. С. 88-111.

100. Михайловский Н.К. Герои и толпа // Сочинения. 4-е изд. Т. 2. СПб., 1907. С. 95-190.

101. Михайловский Н.К. Еще о героях // Сочинения. 4-е изд. Т 2. СПб., 1907. С. 365-404.

102. Михайловский Н.К. Еще о толпе // Сочинения. 4-е изд. Т. 2. СПб., 1907. С. 405-466.

103. Михайловский Н.К. Идеализм, идолопоклонство и реализм // Сочинения. 4-е изд. Т. 4. СПб., 1909. С. 31-70.

104. Монтескье Ш.Л. О духе законов // Монтескье Ш.Л. Избранные произведения. М. 1955.

105. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2 / Пер. с нем.; Сост., ред. и авт. примеч. К.А. Свасьян. М.: Мысль, 1990. С. 631-692.

106. Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. Литературные памятники / Составление, редакция изд, вступ. Ст. и примеч. К.А. Свасьяна; Пер. с нем. М.: Мысль, 1990. С. 491-719.

107. Ницще Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М.: ТОО «Транспорт», 1995.

108. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2 / пер. с нем.; Сост., ред. и авт. примеч. К.А. Свасьян. М.: Мысль, 1990. С. 238-406.

109. Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2 / Пер. с нем.; Сост., ред. и авт. примеч. К.А. Свасьян. М.: Мысль, 1990. С. 556-630.

110. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. Литературные памятники / Составление, редакция изд., вступ. Ст. и примеч. К.А. Свасьяна; Пер. с нем. М.: Мысль, 1990. С. 231-490.

111. Ноттурно М. Открытое общество и его враги: сообщество, авторитет и бюрократия // Вопросы философии. 1997. № 11. С. 90-104.

112. Орешин Б., Рубцов А. Сталинизм: идеология и сознание // Осмыслить культ Сталина: М.: Прогресс, 1989. С. 546-608.

113. Орлов Б. Платон. Его жизнь и философская деятельность // Сократ. Платон. Аристотель. Сенека: Биогр. Очерки. — Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 1998. С.101-208.

114. Пименова Л.А. Идея свободы во Французской революции XVIII в. // Новая и новейшая история. 1992. № 1. с. 59-73.

115. Писарев Д.И. Борьба за жизнь // Писарев Д.И. Литературная критика: В 3-х т. Т. 3. Л.: Худож. лит., 1981. С.

116. Писарев Д.И. Мыслящий пролетариат // Писарев Д.И. Литературная критика: В 3-х т. Т. 2. Л.: Худож. лит., 1981. С. 348-398.

117. Платон. Государство // Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля: Сочинения / Пер. с древнегреч.; Худож. П. Сацкий. Харьков: Фолио, М.: ООО «Фирма «Издательство ACT»», 1999. С. 91-440.

118. Платонов С. После коммунизма: Книга, не предназначенная для печати. — М.: Мол. Гвардия. 1990. — 255 с.

119. Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю // Избр. Филос. Произведения: В 5-ти т. Т. 1. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1956. С. 507-772.

120. Плеханов Г.В. К вопросу о роли личности в истории // Избр. филос. произведения: В 5-ти т. Т. 2. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1956. С. 300-334.

121. Пономарев JI.H., Шинкаренко В.В. В чьих руках колесо истории?: Историко-социологические очерки. — М.: Мысль, 1989.-368 с.

122. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х т. М.: Культурная инициатива, 1992.

123. Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. С. 96-216.

124. Рассел Б. История западной философии: В 3 кн. / Пер. с англ.; Подгот. текста В.В. Целищева. СПб.: Азбука, 2001. - 960 с.

125. Рац М.В. К концепции открытого общества в современной России // Вопросы философии. 1999. № 2. С. 23-34.

126. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х т. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. Т. 3. -736 с.

127. Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество: Проблема индивидуализации и ее социально-философский смысл. М.: Политиздат, 1984. -141 с.

128. Робеспьер М. О принципах революционного правительства // Робеспьер М. Избранные произведения в 3-х т. Т. 3. М., 1965.

129. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969.

130. Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства // Антология мировой философии в 4-х т. Т. 2. М., 1970. С. 560-567.

131. Руткевич A.M. «Анатомия деструктивности» Э. Фромма // Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. -М.: Высшая школа, 1992. С. 112-126.

132. Сендеров В.А. Унижение и достоинство человека // Вопросы философии. 1998. № 7. С. 31-38.

133. Смит А. Теория нравственных чувств / Вступ. ст. Б.В. Мееровского; Подгот. текста, коммент. А.Ф. Грязнова. М.: Республика, 1997.-351 с.

134. Согрин В.В. Революция и термидор. К исторической типологии общественно-политического процесса в России 90-х годов // Вопросы философии. 1998. № 1. С. 3-16.

135. Соловьев B.C. Исторические дела философии // Вопросы философии. 1988. № 8. С. 118-125.

136. Соловьев B.C. Публичная лекция в кредитном обществе // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. Т. 1. М., 1989.

137. Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. Т. 2. М., 1989.

138. Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. Т. 2. М., 1957.

139. Сталин И.В. К вопросам ленинизма // Сталин И. Вопросы ленинизма. ОГИЗ, Гос. изд-во полит, лит-ры, 1947. С. 106-156.

140. Сталин И.В. Об основах ленинизма // Сталин И. Вопросы ленинизма. ОГИЗ, Гос. изд-во полит, лит-ры, 1947. С. 1-77.

141. Степун Ф.А. Борьба либеральной и тоталитарной демократии вокруг понятия истины // Вопросы философии. 1999. №3. С. 137-144.

142. Страда В. Гуманизм и терроризм в русском революционном движении // Вопросы философии. 1996. № 9. С. 90-119.

143. Струве П.Б. Интеллигенция и революция // Вехи. Из глубины. М., 1991.

144. Такер Р. Сталин: Путь к власти. 1879-1929. История и личность: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. B.C. Лельчука. М.: Прогресс, 1991. 480 с.

145. Тард Г. Личность и толпа. Пер. с франц. СПб., 1903.116 с.

146. Тард Г. Мнение и толпа // Лебон Г., Тард Г. Мнение и толпа. М.: Ин-т психологии РАН, Изд-во КСП+, 1999. С. 257408.

147. Тихомиров Л.А. Борьба века // Русские философы (конец XIX-середина XX века): Антология. Вып. 2/Сост. С.Б. Неволин, Л.Г. Филонова. -М.: Изд-во «Кн. палата», 1994. С. 199-231.

148. Троцкий Л.Д. Ленин // Троцкий Л. Портреты революционеров: Сборник / Ред.-сост. Ю.Г. Фельштинский. — М.: Моск. рабочий, 1991. С. 22-33.

149. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Русские философы ( конец XIX-середина XX века): Антология. Вып. 2 / Сост. С.Б. Неволин, Л.Г. Филонова. М.: Изд-во «Кн. палата», 1994. С. 244-372.

150. Тульчинский Г.Л. Российский потенциал свободы // Вопросы философии. 1887. № 3. С. 16-30.

151. Тургенев И.С. Гамлет и Дон-Кихот // Сочинения в 12-ти т. Т. 5. М.: Наука, 1980. С. 330-350.

152. Фейербах Л. Право и государство // Фейербах Л. Сочинения: В 2-х т. Пе. С нем. / Ин-т философии. М.: Наука, 1995. Т. 1. С. 476-479.

153. Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Сочинения: В 2-х т. Пер. с нем. / Ин-т философии. М.: Наука, 1995. Т. 2. С. 5-320.

154. Фихте И.Г. Несколько лекций о назначении человека // Немецкая классическая философия. Том 2. — М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С. 13-66.

155. Фихте И.Г. Назначение человека // Немецкая уласическая философия. Том 2. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С. 75-218.

156. Франк СЛ. Крушение кумиров // Франк СЛ. Сочинения. Мн.: Харвест. М.: ACT, 2000. С. 147-246.

157. Франк СЛ. Политика и идеи // Франк СЛ. Сочинения. — Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. С. 81-96.

158. Франк СЛ. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия // Франк СЛ. Реальность и человек / Сост. П.В. Алексеев; Прим. Р.К. Медведевой. — М.: Республика, 1997. С. 208-431.

159. Франк СЛ. Фр. Ницше и этика «любви к дальнему» // Франк СЛ. Сочинения. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. С. 3-80.

160. Франк СЛ. Этика нигилизма // Франк СЛ. Сочинения. — Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. С. 97-146.

161. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Фрейд 3. Избранное. — нига 2. М.: Издательство «Московский рабочий» с совместным советско-западно-германским предприятием «Вся Москва», 1990. С. 99-147.

162. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «я» // Фрейд 3. Избранное. Книга 1. - М.: Издательство «Московский рабочий» с совместным советско-западногерманским предприятием №Вся Москва», 1990. С. 3-67.

163. Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой // Фрейд 3. Избранное. — Книга 2. М.: Издательство «Московский рабочий» с совместным советско-западно-германским предприятием «Вся Москва», 1990. С. 3-79.

164. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

165. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990.

166. Фромм Э. Душа человека. М. 1992.

167. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1986.

168. Фурман Д. Сталин и мы с религиоведческой точки зрения // Осмыслить культ Сталина: М.: Прогресс, 1989. С.402-428.

169. Фурман Д.Е. Религия, атеизм и перестройка // На пути к свободе совести / Сост. И общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. С. 7-18.

170. Чаадаев П.Я. Философические письма // Тарасов Б.Н. Чаадаев. 2-е изд., доп. - М.: Мол. гвардия, 1990. С. 444-557.

171. Чанышев А.А. «Град земной» в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1999. № 1. С. 124-135.177."" Шанин Т. Идея прогресса // вопросы философии. 1998. № 8. С. 33-37.

172. Шлезингер А. Циклы американской истории: Пер. с англ. Закл. ст. Терехова В.И. — М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия». 1992. 688 с.

173. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы // Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998. С. 465-720.

174. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Немецкая классическая философия. Том 2. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. С. 315-820.

175. В.И.Щукин В.Г. В мире чудесных упрощений (к феноменологии мифа) // Вопросы философии. 1998. № 11. С.20-30.

176. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч. Т. 22. С. 465-492.

177. Энгельс Ф. Об авторитете // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 2. М.: Политиздат, 1983. С. 406-409.

178. Энгельс Ф. Письмо к А. Бебелю // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. М.: Политиздат. 1983. С. 29-36.

179. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3. -М.: Политиздат, 1983. С. 102-167.

180. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Пер. с англ. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996.-344 с.

181. Ярошевский М.Г. От «животного магнетизма» к охлотелесуггестии // Вопросы психологии. 1994. № 3. С. 27-37.

182. Althusser L. Politics and history: Montesquieu, Rousseau, Hegel and Marx. L.; NLB., 1972. - 191 p.

183. Copleston F.C. Philosophy in Russia. From Herzen to Lenin and Berdyaev. Search Press. Notre Dame, 1986. 410 p.

184. Kline G.L. Religious and anti-religious thought in Russia. Chicago-London, 1968. 179 p.

185. Lowrie D.A. Rebellious Proftt. A life of Nicolai Berdyaev. N.Y., 1960.-285 p.

186. Plant R. Economics and Social Integration in Hegel's Political Philosophy // Hegel's social and political thought: the philosophy of objective spirit. New Jersey: Humanities Press; Sussex: Harvester Press, 1980.-250 p.

187. Pomper P. The Russian Revolutionary Intelligensia. N.Y., 1970. 216 p.

188. The age of ideology: the 19th century philosophers / Selected with introduction and interpretive commentary by H.D. Aiken. -LN.Y.J: The Amer. Libr. 1956. 283 p.

189. Vallon М.А. An Apostle of Freedom. Life and Teachings of Nicolas Berdyaev. N.Y., 1960. 370 p.