Удмуртский этнос: Пробл. ментальности. Опыт этнол. анализа тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Петров, Алексей Николаевич

• Петров, Алексей Николаевич
• кандидат исторических наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Петров, Алексей Николаевич

Введшие.

Главе 1. Проблемы методологии изучения ментальности этноса.

1.1. Исследование ментальности в исторической науке история и эволюция подходов).

1.2. Этническая ментальность: проблемы теории и методики изучения.

Глава 2. Естестаенно-мсторяческже условна формирования я эволюция ментальности удмуртского этноса.

2.1. Экологические и исторические основания специфики мышления и поведения удмуртов.

2.2 Производственная подсистема культуры и проблемы ментальности удмуртского этноса.

2.3. Изменения в удмуртской ментальности и развитие этноса воПтыс.нэ.

Глава 3. Особенности мышления и поведения удмуртского народа всоционормативнойсфере культуры.

3.1. Этнокультурная специфика традиционной удмуртской семьи.

3.2. Положение и роль хозяина семьи.-.

3.3. Положение женщины в семье.

3.4. Ребенок и его воспитание в системе ценностных ориентации удмуртского этноса.

3.5. Взаимодействие общины и семьи в ментальности удмуртов.

Глава 4. Ментальность удмуртов я духовная культура этноса.

4.1. Религиозные представления в системе ментальности удмуртов,.

4.2. Стереотипы поведения и мировосприятие в фольклорной традиции удмуртского народа.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Петров, Алексей Николаевич

Заключение

В заключительной части диссертационного исследования необходимо подвести его итоги, отметить наиболее значимые в логическом плане вывод и и обозначить конечный результат. В процессе работы над диссертацией перед автором вставали новые задачи и проблемы изучения удмуртской ментальности, в связи с этим слезет наметить основные ориентиры будущих исследований.

Конечной целью моей работы являлось определение основополагающих характеристик ментальности удмуртского этноса на основе изучения особенностей функционирования подсистем культуры народа и выделение системы ценностей, установок и стереотипов поведения.

Необходимо отметить, что в исторической науке существует множество исследовательских позиций по осмыслению и изучению ментальности. В данном исследовании ментальность рассматривается в качестве исторической категории, хотя и тесно связанной со сферами исследования исторической и социальной психологии, но имеющей свое особое место в истории и культуре народа. В связи с этим автор представляет ментальность через систему структурообразующих характеристик мировосприятия, мировоззрения, которые специфицируют мышление и поведение людей данной общности. Ментальность являет собой психологическое отражение стиля или направленности, стержневой линии культуры народа, изменяющейся крайне медленно даже при длительном периоде развития. Отсюда изучение ментальности видится через анализ особенностей жизнедеятельности подсистем культуры этноса и выделение совокупности ценностей, установок и стереотипов поведения. Ментальность в таком понимании становится внутренней, организующей в определенную систему, основой ценностей, стереотипов и установок поведения этноса, которые в отличие от основы могут изменяться, переориентироваться в зависимости от исторической ситуации.

Человек, являясь носителем той или иной культуры, может, особенно при современном течении жизни, изменить свои взгляды, но сохраняется уникальное сочетание его действий и способов мышления, зависящее от воздействия традиционной культуры. Таким образом, люди, изменяясь внешне, внутренне сохраняют основы той культуры, в рамках которой они воспитывались.

В настоящей работе в результате изучения условий формирования культуры удмуртского народа было выяснено, что для уд муртов, живущих в достаточно сложных природно-климатических условиях, экологическом пространстве леса, важнейшим условием жизнедеятельности было совместное освоение природной ниши. Зависимость человека от природы, исторически и экологически сложившаяся обособленность приводили к значимости общественного, социального начала у удмуртов. Это послужило основой складывания ценностных установок, направленных на миролюбие и согласие. Немалую роль сыграло и то обстоятельство, что функционирование в достаточно сложных условиях ограничивало активность народа в освоении внешнего мира, что сказывалось на малом контактировании удмуртов с другими народами, относительной их изолированности развития. В итоге, по моему мнению, развитие ментальности в этот период было направлено на гармонию отношении как внутри этноса, так и, в потенции, с внешним миром.

Далее, в ХУ1-ХУШ вв. в жизни удмуртского народа произошли крупные изменения во взаимоотношениях с внешним миром, которые способствовали переориентации ментальности. Связано это с усилением влияния чуждой удмуртам русской культуры. А это, прежде всего, внедрение незнакомого языка, давление со стороны государства, начиная с XVIII в., насильственная христианизация, распространение русских традиций и обычаев в быту, а главное, отличного от удмуртского способа мировосприятия и поведения. Если до XVI в. тоже существовало определенное влияние инонациональных культур, и оно было во многом органичным, то с окончательным присоединением Удмуртии к России это влияние стало все более жестким и однолинейным.

В период с конца XVI - по XVIII в. удмурты еще вели сопротивление ассимиляции со стороны русского государства, но далее это сопротивление оказалось почти бесполезным, и народ отгородился от внешнего мира, замкнулся в себе, дабы сохранить свою культуру и язык. В результате, направленность ментальности на гармонию отношений была ориентирована на семью и общину, что привело к усилению позиций семейно-родственных отношений. Мир вне их характеризовался как чужой, полный опасности.

Все эти явления приводят к формированию двойственной структуры ментальности удмуртов. Стремление замкнуться в семье и общине создает условия, приводящие к относительной консервации способов освоения действительности, и усиливает значимость установок на согласие и миролюбие внутри семьи и рода. С другой стороны, проявляется неприятие внешнего мира, что отражается на формировании таких черт характера удмуртов, как скрытность, необщительность, подозрительность, недоверчивость, что противопос тавляется разрушающему влиянию русской культуры.

При создавшихся условиях большую роль в удмуртских семьях стало играть экономическое и духовное единение людей, что вылилось в сохранении еще к концу XIX в. больших неразделенных семей, значимости семейно-родственных связей. Отношения в этих семьях в большой степени основывались на равноправии и функциональном разделении труда и обязанностей, при этом высока была ценность каждого человека. Существовала особая взаимозависимость и психологическая привязанность родственников друг к другу, в основе которой лежали как хозяйственные отношения, так и представления религиозно-мифологического комплекса. В результате, любой конфликт мог нарушить сложившуюся систему отношений, поэтому этот конфликт переносится в область личных внутренних переживаний и становится питательной средой формирования высокого уровня психологической чувствительности и ранимости удмуртов.

Во многом развитие данного типа ментальности удмуртов отражается и в фольклоре народа, в котором нашло отражение осмысление удмуртами себя в мире. В песнях, сказках и легендах удмуртского народа образ героя предстает через воплощение таких качеств, как пассивность и зависимость в отношениях с природой. Особую роль в них играют внутренние переживания героем своего существования, своих действий и отношений с миром. Становлению значимости личных переживаний или рефлексии в ментальности удмуртов способствовало восприятие ими мира в целостности, поскольку при данном способе мышления существовала постоянная необходимость в осмыслении человеком своего места в этом мире.

Исторический и культурный анализ ментальности удмуртского народа показывает, что к концу Х1Х»началу XX вв., наряду с направленностью удмуртской ментальности на гармонию отношений внутри семьи и общины, все большее значение начинает приобретать направленность на рефлексию отношений с миром.

Рефлексия в социальной психологии выступает в форме осознания действующим субъектом - лицом или общностью - того, как они в действительности воспринимаются и оцениваются другими индивидами или общностями. Рефлексивный тин ментальности приводит к постоянному возвращению в область личных переживаний явлений действительности, отношений с другими людьми.

По всей видимости, в ходе интеграции культур замкнутость удмуртской семьи и общины начинает преодолеваться, в связи с этим направленность удмуртской ментальности на гармонию отношений распространяется и на мир, расположенный вне семейно-родственных связей. Рефлексия тоже переносится на область отношений с внешним миром и становится своеобразной психологической защитой индивида, недоверие и скрытность в какой-то мере переориентируются на личное переживание человеком связей с внешним миром. Человек, еще тесно связанный с семейно-родственными отношениями, основанными на гармонии, через рефлексию примеривается к окружающей действительности. Ему важно оценить, как его принимают и оценивают, чтобы осмыслить свою целостность с миром.

В связи с вышесказанным, по моему мнению, ментальность удмуртского этноса можно определить через взаимосвязь гармонии и рефлексии, как в национальном, так и в инонациональном окружении. Этому типу менталышсти соответствует система ценностей и психологических установок: с одной стороны, это миролюбие, согласие, склонность к компромиссу, с другой стороны, сохраняющаяся скрытность, обидчивость, ранимость, высокая психологическая и эмоциональная чувствительность,

Автор подчеркивает, что структурообразующими ментальными установками сознания удмуртов, очевидно, следует считать, с одной стороны, направленность на гармонию и согласие в отношениях с миром и обществом, с другой стороны - на рефлексию. В ментальности удмуртов происходит сочетание этих, вроде бы, взаимоисключающих категорий. С одной стороны, уд мурт стремится к бесконфликтному положению в системе мира, стремится не изменять устоявшихся связей и отношений, что приводит его к зависимости от своего этносоциального окружения. С другой стороны, он вынужден постоянно возвращаться в область внутренних психологических переживаний и самооценок, так как ему важно осмыслить свое положение, свои действия в системе межличностных отношений. В этих условиях внутренняя психологическая жизнь индивида становится ареной постоянной борьбы, сомнений, конфликта со своим «Я», что приводит и к трагическим деформациям личности, в современных кризисных условиях это проявляется в таких негативных явлениях как алкоголизм, суицид, к сожалению, весьма характерных для всего удмуртского этноса. В то же время современная Удмуртия считается одним из самых уравновешенных и спокойных в системе межэтнических отношений регионов России.

Если еще раз просмотреть всю историю развития удмуртской ментальности, то можно заметить, что направленность ее на гармонию и рефлексию проходит через все этапы развития удмуртского этноса и, по всей видимости, сохраняется и в наше время, создавая ряд проблем в адаптации удмуртов особенно в условиях города. В связи с этим хотелось бы высказать предложение по решению этих вопросов: 1) Для удмурта, попавшего в инонациональный коллектив, прежде всего, необходимо создать благожелательную психологическую обстановку; 2) Четко определить функцию этого человека в общем процессе работы; 3) Постоянно, по крайней мере в первое время, воспроизводить ситуацию успеха. Таким образом, будет установлена необходимая гармония отношений, а рефлексия будет развиваться в позитивном направлении,

В данном исследовании удалось подойти к решению некоторых проблем изучения ментальности. Автор определил в той или иной степени один из возможных путей исследования этнической ментальное™. Осмыслено содержание ментальности удмуртского народа и ее роль в истерическом процессе. Тем не менее, эта работа - лишь одна из первых попыток целостного изучения ментальное™ удмуртского этноса, поэтому эта тема имеет еще много не исследованных или мало исследованных граней. Перспективно в будущем изучение жизнеобеспечивающей подсистемы культуры удмуртов, что в данной работе из-за недостатка материалов не было сделано. При изучении других подсистем культуры удмуртов необходимо более широкое использование не только опубликованных письменных источников, но и археологических, архивных материалов, что, возможно, раскроет новые сферы в освещении менталыюсти,

Большую роль в исследовании ментаяьности должны сыграть и этносоциологические исследования, на основе которых можно будет провести параллели и сравнить ценностные ориентации удмуртов современного периода и удмуртов конца 19 в., а на основе этого проанализировать динамику развития ментальности удмуртского этноса. Очевидной становится и необходимость сравнительного изучения ментальности родственных и соседних удмуртам этносов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Петров, Алексей Николаевич, 1998 год

1. Алатырев В.И. Этимологический словарь удмуртского языка.-Ижевск, 1988. Арутюнов С.А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики.// Исследования по общей этнографии. М.,1979.-С.26-27.

2. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989.-247С.

3. Арутюнов С.А., Чебоксаров H.H. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества //Расы и народы,-1972. С. 18-24.

4. Атаманов М.Г. История Удмуртии в названиях.-Ижевск: Удмуртия,1997 248 с. Бадалян H.A. Некоторые методологические аспекты этнической проблематики в работах современных социологов и этнографов Запада //СЭ.-1976. №1. С.155-165.

5. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры.-М.: Наука, 1969.-294с. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса М.: Художественная литература, 1965.-527с. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук-1974

6. Белицер В.Н., Маркелов М.Г., Сидоров Г.Ф. Удмурты //Проспект трудов этнографической экспедиции Центрального музея народоведения и Вотского областного музея в 1930 г.- Ижевск, 1931.-30с.

7. Бессмертный Ю.Л. "Анналы": переломный этап //Одиссей.-1991, с.7-25. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в Средние века. Очерки демографической истории Франции,- М.: Наука, 1991 .-235с.

8. Богаевский П.М. Очерки религиозных представлений вотяков //ЭО. М., 1890.-Кн. 4, №1. С. 116-163; Кн. 5, №2. С.77-109; Кн. 7, №4. С.42-70. Богаевский П.М. Материалы для изучения народной словесности вотяков //Э0.1892. №4.

9. Богомолова ЗА. Художественный мир героев удмуртской литературы часть их менталитета //Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения /Сб. науч. трудов.-Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1994.-С.84-93.

10. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм ХУ-ХУ111 вв. Т.1-3.-М.: Прогресс, 1986-1992.

11. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография,- М.: Наука, 1973.-283с.

12. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории).-М.: Наука, 1981.-390с.

13. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса.- М.: Наука,!983.-412с.

14. Бутинов НА. Леви-Строс этнограф и философ //К. Леви-Строс. Структурнаяантропология.- М., 1983.-С .422-467.

15. Васильев И. Обозрение языческих обрядов, суеверий и верований вотяков Казанской и Вятской губерний //ИОАИЭ,- Казань,1906 -Т.22. вып. 3 .-С. 185-219; Вып. 4. С.253-276; Вып. 5. С.321-349.

16. Ватка но Калмез. Удмурт калык легендаос но преданное /Сост. П.Поздеев, Н.П.Кралина.- Ижевск, 1971.-162с.

17. Верещагин Г.Е. Вотяки Сосновского края //Записки РГО- СПб., 1886 T.X1V, вып. 2.-218с.

18. Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии /./Записки РГО. СПб., 1889.-T.XIV, вып. 3.-197с.

19. Верещагин Г.Е. Старые обычаи и верования вотяков //Э0.-М.,1909.- Кн. 83, №4.-С.37-78.

20. Верещагин Г.Е. Вотяки и их произведения устной словесности //Намят, кн. Вят. губ. и календарь на 1911 г.-Вятка 1911 .-С.42-57.

21. Верещагин Г.Е. К вопросу о происхождении вотяков и их верований: Записки этнографа//Труды НОИВК.-Ижевск,1926.-Вып. 2.-С.1-24.

22. Верещагин Г.Е. Остатки первобытных приемов охоты у удмуртов Вотской области //Труды НОИВК.-Ижевск,1930.-Вып. 6.

23. Верещагин Г.Е. Вотяки Сосновского края //Соб. соч. в 6-ти томах.-Т. 1 .-Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1995.-260с.

24. Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии //Соб. соч. в 6-ти томах.-Т.2-Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН,1996.-204с.

25. Верная Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли: пер. с фр.-М.: Прогресс, 1988.-221с.

26. Вжозек В. Менталыюсть: макрокосм в микрокосме.//Споры о главном.-М, 1993. С.44-45.

27. Владыкин В.Е. К вопросу об этнических группах удумртов // СЭ. 1970. №3, с.37-47.

28. Владыкин В.Е. Аграрные культы удмуртов //Ежегодник этнографического музея ЭССР. Таллин, 1981. - Т. XXXII: Вопросы этнокультуры финно-угров,-С.146-160.

29. Владыкин В.Е. Удмурты //Край родниковый /Сост. П.Ф.Куляшов и А.Г.Шкляев.-М.: Современник,1984.-С. 19-28.

30. Владыкин В.Е. Древние финно-угорские эпические мотивы "Калевалы" и фольклорно-этнофафической системы удмуртов //Проблемы эпической традиции удмуртского фольклора и литературы: Сб.статей /Отв. ред. Т.Г.Перевозчикова.-Устинов: НИИ,1986.-С.5-20.

31. Владыкин В.Е. Социально-утопическая система удмуртов: опыт анализа заклинательных текстов куриськонов// Вестник Удм. университета. 1992. №5, с. 98-115.

32. Владыкин В.Е. Рел игиозно-м ифологическая картина мира удмуртов.-Ижевск:1. Удмуртия,1994.-384с.

33. Владыкина Т.Г. Удмуртские поверья в системе этносоциальной регламентации //Традиционное поведение и общение удмуртов.-Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1992.-С. 128-171.

34. Владыкина Т.Г. Удмуртский фольклор: проблемы жанровой эволюции и систематики Ижевск: УИИ ЯиЛ УрО РАН, 1997.-356 с.

35. Волкова Л.А. Земледельческие орудия удмуртов в XIX начале XX века.// Хозяйство и материальная культура удмуртов в XIX - XX веках.- Ижевск. 1991. -С.3-21.

36. Волкова Л.А. Народная агрономия удмуртов в XIX- начале XX веков // Хозяйство и материальная культура удмуртов в Х1Х-ХХ веках,- Ижевск. 1991,-С.28-46.

37. Вотские молитвы //Календарь Вятской губернии на 1889 год,- Вятка. 1888,-С.91-107.1. Вотяки.-М., 1926.-Вып. 1.

38. Вундт В. Миф и религия. СПб. 1910.

39. Вундт В. Элементы психологии народов. Основные черты психологической истории развития человечества-СПб, 1913.

40. Выготский Л.С. Психология искусства.-М.: Искусство, 1968.-576с. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения.-М.:Педагогика-пресс,1993 .-221с.

41. Гаврилов Б. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний.-Казань, 1880.

42. Гачев Т.Д. Национальные образы мира.-М.: Сов.писатель,1988.-448с.

43. Гачев Г.Д. Ментальность или национальный космопсихологос //ВФ.-1994. №1. С.25-29.

44. Гегель Г.В. Сочинения. Л., 1932. - Т.9.

45. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов.-СПб. ,1799-Ч.П.-С.55-67.

46. Герд К. Легенды и предания Малмыжских вотяков //Известия Малмыжского исполкома-1918-1919.

47. Герд К. Вотяк в своих песнях: Песни о песнях //Вотяки.-М., 1926,-Вып. 1 .-С. 1748.

48. Герд К. Пословицы и поговорки удмуртов// О ней я песнь пою./ Сост. Ф.К. Ермаков,- Ижевск: Удмуртия, 1997. -С. 114-126.

49. Герд К. Удмурт в своих песнях // О ней я песнь пою. / Сост. Ф.К. Ермаков. -Ижевск: Удмуртия, 1997,- С. 126-163.

50. Герд К. К изучению удмуртских загадок // О ней я песнь пою. /Сост. Ф.К. Ермаков,- Ижевск: Удмуртия, 1997.-С. 163-172.

51. Глезденев М. Миссионерская экскурсия Вятских инородческих курсов летом 1909 года// Вятские Епархиальные ведомости 1910. №2.

52. Голдина Р.Д., Кананин В А. Средневековые памятники верховьев Камы,-Свердловск: Изд-во Урал, университета, 1989.-216с.

53. Головнев A.B. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров.-Екатеринбург: УрО РАНД 995,- 608с.

54. Голубкова А.Н. О музыкальном мышлении населения Прикамья в эпоху раннего заселения: проявление древнего менталитета //Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения //Сб. науч.трудов.-Ижевск: Изд-во Удм. ун-та,1994,-С.51-55.

55. Гольбах П. Избранные философские произведения в 2-х томах. М.,1963- ТЛ. Гофф Ж. де. "С небес на землю" (Перемены в системе ценностных ориентации на христианском Западе ХН-ХШ вв.) //Одиссей-1991,- С .25-48.

56. Гофф Ж. ле. Цивилизация Среднего Запада.-М.,1992.

57. Гофф Ж. ле. Анналы и новая историческая наука// Споры о главном. -1993.-С.90-94.

58. Гришкина М.В. Крестьянство Удмуртии в XVIII веке. Ижевск: Удмуртия, 1977. -188 с.

59. Гришкина М.В. Удмуртская семья в XVIII первой половине XIX в.// Семейный и общественный быт удмуртов в XVIII - XX вв. — Устинов, 1985. Гришкина М.В. Поземельные отношения на севере Удмуртии в ХУ1-ХУП вв.// Крестьянство Урала в эпоху феодализма. 1988.

60. Гришкина М.В. Служилое землевладение арских князей в Удмуртии ХУ1-пер. пол. XVIII вв.// Проблемы аграрной истории Удмуртии Ижевск, 1988,- С.2128.

61. Гришкина М.В. Типология удмуртской крестьянской семьи конца XVII перв. пол.XIX вв. //Материалы VI Международного конгресса финно-угроведов.-М.: Наука,1989.-Т.1.-С.203-210.

62. Гришкина 1994а Гришкина М.В. Удмурты. Этюды из истории 1Х-Х1Х вв. Ижевск: Удмуртия, 1994,- 168с.

63. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян в XIX в.-М.: НаукаД986.-274с.

64. Гулыга А. Немецкая классическая философия. М.: Мысль, 1986. 334с. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли.-Л.:Изд-во ЛГУ,1989.-495с. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы -М. ,1993. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало.-М.,1994.

65. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.-М.: Искусство, 1972 .-318с. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры.-М.: Искусство, 1981.-359с.

66. Гуревич А.Я. Проблема ментальностей в современной историографии //Всеобщая история: дисскусии, новые тюдходы.-М., 1989 -Вып. 1. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего болынинства.-М.: Искусство, 1990.-395с.

67. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука //ВФ.-1990. №4. С.2536.

68. Гуревич А.Я. Предисловие к книге //Арьес Ф. Человек перед лицом смерти,-М.,1992. С.3-25.

69. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа "Анналов".-М.: ИндрикД 993 -328с. Гуревич А.Я. От истории ментальности к историческому синтезу// Споры о главном.- 1993,- С. 16-29.

70. Гыдыке / Сост. Т.ГПеревозчикова. Ижевск: Удмуртия, 1991. - 208 с. с ил. -(Серия «Золотые гусли» = «Зарни крезь». - На рус. и у дм. яз. Дильтей В. Описательная психология.-М., 1924.

71. Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 г. //Одиссей -1991,- €.48-60.

72. Елабужский М. Крепость вотского язычества // Вятские епархиальныеведомости. 1903. №2 3. €.36-48, 102-119.

73. Емельянов А.И. Курс по этнографии вотяков: Остатки старинных верований и обрядов у вотяков.-Казань,1921 .-Вып. 3.-156с.

74. Жаков К. Некоторые черты из исторической и психологической жизни вотяков // Известия географического общества. 1906. №37.

75. Жингырты, удмурт кырзан! (Звени, удмуртская песня) /Сост. П.К.Поздеев.-Изд. 2-е-Ижевск: Удмуртия, 1987.

76. Захарова E.H. Особенности русского менталитета //Преподавание истории в школе,-1993. №6. С.27-29.

77. Иванов А.Г. Историческая основа героических преданий удмуртов //История, историография и источниковедение Удмуртии: Сб. статей.-Ижевск: УИИЯЛ

78. УрО АН СССР,1992.-С.41 -60.

79. Иванова М.Г. Чепецкие древности.-Устинов: Удмуртия, 1985.-115с.

80. Иванова М.Г. Истоки удмуртского народа: Учебное пособие.-Ижевск:1. Удмуртия,1994.-192с.

81. Калевала: Избр. руны карело-финского народного эпоса в композиции О В.Куусинена -Петрозаводск: Карелия, 1973.-351с.

82. Калевала: Карело-финский народный эпос. Петрозаводск: Карелия, 1985,-380с.

83. Кант И. Критика чистого разума //Сочинения в 6-ти т.-М.,1964.-Т.З.Т. 4. Кельмаков В.К. Образцы удмуртской речи.-Ижевск: Удмуртия, 1981 .-300с.

84. Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы-М.: Наука, 1969.-470с.

85. Козлов В.И. О некоторых методологических проблемах этнической психологии // Советская этнография. 1983. №2, с.74-79.

86. Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание.-М.: Политиздат, 1984.-335с.

87. Косвен М.О. Распад родового строя у удмуртов //На удмуртские темы.-М.: Центр, изд-во народов СССР, 1931 .-С.5-35 /Уч.зап. НИИ народов Сов. Востока при ЦИК СССР.-Вып. П.

88. Косвен М.О. Семейная община и патронимия.-М.1963.

89. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление.-М/. Прогресс, 1977.-261с.

90. Контурников B.C. Быт вотяков Сарапульского уезда Вятской губернии

91. ИОАИЭ.-Казань,1879.-Т. 2.-С.1-44.

92. Кошурников B.C. Быт вотяков Сарапульского уезда Вятской губернии.-Казань, 1880.-44с.

93. Кузнецов С.К. Заметка по поводу реферата Г.Н.Потанина «У вотяков Елабужского уезда» /7ИОАИЭ.-Казань,1880-1882.-Т. 3.-С.411-419. Кузнецов С.К. Общинные порядки у вотяков Мамадышского уезда //ЭО. 1904. №>4.0.24-49.

94. Куликов К.И. Церковные книги как источник для изучения брачного поведения //Традиционное поведение и общение удмуртов .-Ижевск: УИИЯЛ УрО РАНД992.-€.183-190.

95. Куликов К.И., Мокшин Н.Ф. Вклад М.Т. Маркелова в изучение финно-угорскихнародов //Финно-угроведение.-1995. №2. С.93-111.

96. Ланге H.H. Психология. Основные проблемы и принципы.-М, 1922.

97. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление.-М.: Атеист,!930.-339с.

98. Леви-Строс К. Структурная антропология.-М.: Наука, 1983.-536с.

99. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф.:Труды по языкознанию.-М.: Изд-во МГУ,1982,479с.

100. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.-М.: Политиздат, 1991 .-524с. Лотман Ю М. Избранные статьи.-Таллин, 1992.-479с.

101. Лотман Ю.М. Изъявление Господне или азартная игра,- В кн: Ю.М.Лотман и тартусско-московская семиотическая школа-М.,1994.~С.353-362. Ю.М.Лотман и тартусско-московская семиотическая школа.-М.: Гнозис, 1994 -547с.

102. Луппов II. Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX в. //Труды ВУАК,-Вятка, 1911.-Вып. 1-2.-568с.

103. Макаров Л.Д. Славяно-русское заселение бассейна реки Вятки и исторические судьбы удмуртов Вятской земли в XII-XVI веках. // Материалы по истории Удмуртии: Сб. статей. Ижевск. 1995. - С.80-108.

104. Максимов В.А. Вотяки: Краткий историко-этнографический очерк. Ижевск: Удкнига, 1925.-126с.

105. Манекин P.B. Некоторые аспекты методологии квантификационногоисследования ментальности //Вестник МГУ. Сер.7. Философия,-1992, №1. С.75-79.

106. Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР,1969.-228с.

107. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции //СЭ.-1981. №2. С.78-97.

108. Маркелов М.Т. О пережитках родового строя в современном быту удмуртов //СЭ.1931. №3-4. С.58-69.

109. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Поли. Собр. соч. Изд. 2-е. Т.З М.: Политиздат, 1955,- С.3-544.

110. Маркс К., Энгельс Ф. К критике политической экономии. Полн. Собр соч. Изд. 2-е. Т.13.-М.: Политиздат, 1959,-С.1-167.

111. Материалы по истории Удмуртии (с древнейших времен и до середины XIX в.).- Ижевск, 1995.- 176 с.

112. Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения //Сб. науч. трудов.-Ижевск: Изд-во У дм. ун-та, 1994.-128с.

113. Мид М.М. Культура и мир детства: Избранные произведения. М.: Наука, 1988.-429 с.

114. Миллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов.-СПб.,1791.-100с.

115. Милов Л.В. О производительности труда в земледелии России в середине XVT1I века // Исторические записки. М.: Наука, 1970.- Т. 85.

116. Митюшин A.A. Принципы этнической психологии в трактовке Г.Г.Шпета// С.Э.- 1989 №6.

117. Мишле Ж. Народ. -М.: Наука,1965.-207с.

118. Мкртумян Ю.И. Основные компоненты культуры этноса //Методологические проблемы исследования этнических культур.-Ереван, 1978.-С.42-46. Можгин М.Г. Беглой //Удмуртский календарь на 1910 год.- Казань,1909,- С.50j 1.

119. Никитина Г.А. Соседская община бускель в пореформенный период -Ижевск:1. УИИЯЛ УрОРАН,1993.-160с.

120. Никитина Г.А. Народная педагогика удмуртов.-Ижевск: Удмуртия,1997.-136с. Никитина Г.А. Удмуртско-русские взаимоотношения в этнически неоднородной общине //Традиционнное поведение и общение удмуртов.-Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1992.-С.94-111.

121. Никитина Г.А. Крестьянский суд в общине-бусксль во второй половине XIX в. //Традиционное поведение и общение удмуртов. -Ижевск: УИИЯЛ Уро1. РАН,1992.-С Л11-126.

122. Никольский Н.В. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. Казань, 1919.

123. Новые исследования по истории Удмуртии: Сб. ст.-Ижевск: УИИЯЛ УрО АН СССР,1991.-220с.

124. Огурцов А. Г1. Трудности анализа ментальности //ВФ.-1994. №1. С.50-53. Одиссей. Человек в истории: исследования по социальной истории и истории культуры.-М.: Наука,1989.-198с.

125. Одиссей. Человек в истории: личность и общество.-М.: Наука, 1990.-222с. Одиссей. Человек в истории: культурно-антропологическая история сегодня,-М.: Наука,1991.-190с.

126. Одиссей. Человек в истории: историк и время.-М.: Кругъ, 1992.-223с. Одиссей. Человек в истории: образ «другого» в культуре.-М: Наука, 1994.-332с. Онежские былины, записанные А.Ф.Гильфердингом летом 1871 г.-Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1983 .-337с.

127. Островская MA. Из истории вятских инородцев// Известия об-ва археологии, истории и этнографии.- Казань, 1912,- Т.28, вы п.4-5.

128. Островский Д.Н. Вотяки Казанской губернии //Труды общества естествоиспытателей при Казанском университете. Казань, 1873. - Т. 4., вып.1.-48с.

129. Очерки истории Удмуртской АССР: В 2-х томах. -Ижевск: Удм. кн. изд-во,1958. -T. I. -268с.

130. Очерки истории Удмуртии XIX века : Сб. ст. -Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН,1996.- 292 с.

131. Паллае П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи.-СПб.,1788.-Ч. 3.-С.29-37.

132. Памятная книжка Вятской губернии на 1857 г.-Вятка,1857. Памятная книжка Вятской губернии на 1870 г.-Вятка,1870. Пантин И.К. Национальный менталитет и история России //ВФ.-1994. №1. С.2933.

133. Первухин Н.Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда: В 5-ти эск.-Вятка, 1888-1890.-Эск. 1.-105с. Эск. И.-141с. Эск. Ш.-83с. Эск. 1У.-84с. Эск. V.-68c.

134. Петров А.Н. Некоторые проблемы удмуртской ментальности // История Удмуртии в школе: Материалы научно-практической конференции по проблемам преподавания истории Удмуртии. Ижевск: Изд-во Удм. ИУУ, 1994 - С. 103-109.

135. Петров А.Н. Менталитет как отражение специфики этноса / Mentality as а relation of ethnic peculiariaties H Гуманитарное знание на пороге XXI в.: Материалы международной научной конференции. Ижевск, 1997. - С. 122123; Р. 235-236.

136. Перевозчикова Т.Г. Удмуртские термины, загадки //СФУ.1978. №2. С.128-131. Пименов В.В. Удмурты: Опыт компонентного анализа этноса.-Л.: Наука, 1977.-262с.

137. Пименов В.В., Христолюбова Л.С. Удмурты: Этносоциальные очерки.-Ижевск: Удмуртия,1976.-78с.

138. Пинт А.К. К истории удмуртского жилища //На удмуртские темы.-М., 1931.-С.76-98 /Уч.зап. НИИ народов Советского Востока.-Вып. 2. Плесовский Ф.К. Космогонические мифы коми и удмуртов //Этнография и фольклор коми.-СыктывкарД972.-С.32-45.

139. Пономарев К.А. Финно-угорский мир: потребность объединения и проблемы развитая. Ижевск: Изд. У дм. ИУУ, 1994. - 26 с.

140. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история.-Изд. 2.-М.: Наука, 1979.-232с. Потанин Т.Н. У вотяков Елабужского уезда //ИОАИЭ.-Казань, 1880- 1882.-Т. 3-С. 189-255.

141. Пригожин И, Стенгерс И. Порядок из хаоса.-М.: Прогресс,1986.-431 с. Проблемы эпической традиции удмуртского фольклора и литературы: Сб. статей. -Устинов, 1986.- 136 с.

142. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки.-Л.: Изд-во ЛГУ, 1946,-340с.

143. Пушкарев Л.Н. Жизненные идеалы и общественные взгляды русского крестьянства в XVII в. //СЭ.-1991. №6.

144. Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки //Отечественная история,-1995. №3. С. 158-166.

145. Пушкарев Л.Н. Проблемы менталитета и их место в школьном преподавании истории//Преподавание истории в школе.-1995. №2. С.2-6. Пушкарева Н.Л. Русская женщина в семье и обществе Х-ХХ вв.: этапы истории //30.-1994. №4. С.3-15.

146. Ревель Ж. История ментальностей: опыт обзора// Споры о главном,- 1993,1. С.51-:>8.

147. Решетников М. Сводные сожительства среди крещеных черемис и вотяков (Опыт характеристики бытовых нравов современного вятского инородца).-Вятка,1903.-57с.

148. Российская ментальность (Материалы «Круглого стола») /7ВФ.-1994. №1. С.25-54.

149. Рычков Н.П. Журнал, или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства в 1769 и 1770 гг.-СПб.,1770-1772.-Ч.1.-С.189; 4.II.-C.104.

150. Смирнов И.Н. Вотяки //ИОАИЭ.-Казань,1890.-Т.УШ, Вып. 2.-308с. Смирнов И.Н. Мордва: Историко-этнографический очерк. Казань, 1895. Современная западная философия: Словарь /Сост.: Малахов B.C., Филатов В.П. - М.: Политиздат, 1991414с.

151. Спицын A.A. К истории вятских инородцев //Календарь Вятской губернии на 1889 г.-Вятка.-С.207-232.

152. Споры о главном: Дисскусия о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов»: Сб. статей.-М.: Наука,1993.-207с. Средства образного выражения в удмуртском языке.-Ижевск: Удмуртия, 1996,-144с.

153. Столетие Вятской губернии 1780-1880: Сборник материалов к истории

154. Вятского края.-Вятка,1880.-ТХ-497с.; Вятка,1881.-Т.11-541с.

155. Сто сказок удмуртского народа /Сост. H.H. Кралина.-Ижевск: Удм. кн. издво,1961.

156. Суворова З.В. Мудрые заповеди народной педагогики. Ижевск: Изд-во Удм. ИУУ, 1993. - 34 с.

157. Суворова З.В. К вопросу о национальном характере удмуртов // Российское государство: прошлое, настоящее, будущее / Материалы научной конференции. Ижевск, 1996. - С. 63-65.

158. Тайлор Э. Первобытная культура.-М.: Политиздат, 1989.-572с.

159. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России.-М.: «Русскиймир»,1997.-351с.

160. Тихонов В.П. Материалы для изучения обычного права среди крестьян Сарапульского уезда Вятской губернии // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России. -М., 1891.-С. 1-146.

161. Токарев С.А. Проблема происхождения ранних форм религии //ВФ.-1956. №6. С. 125-138.

162. Токарев С.А. Этнография народов СССР.-М.: Изд-во МГУ, 1958.-615с. Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии) //ВФ.-1964. №11. С.43-54.

163. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие.-М.: Наука, 1964.-399с. Токарев С.А. Религия в истории народов мира.-2-e изд.-М.: Полит. лит-ра,1965,-623с.

164. Токарев С.А. История русской этнографии.-М.: Hayка Д966 -45Зс.

165. Токарев С.А. История зарубежной этнографии.-М.: Высшая школа,1978.-352с. Традиционное поведение и общение удмуртов: Сб. статей, Ижевск: УИИЯЛ1. УрО РАН,1992192с.

166. Труды Вятской ученой архивной комиссии.-Вятка, 1905-1917. Труды научного общества по изучению Вотского края.-Вып. 1 -5 .-Ижевск, 19261928.

167. Удмуртский календарь на 1910 год,- Казань, 1909.- 56с.

168. Удмуртский фольклор: Песенки, потешки, считалки, дразнилки /Сост. Л.Н.Долганова.-Ижсвск: Удмуртия, 1981 .-132с.

169. Удмуртский фольклор. Загадки /Сост Т.Г.Перевозчикова. Ижевск: Удмуртия, 1982 .-254с.

170. Удмуртско-русский словарь /Под ред. В.М.Вахрушева.-М.: Русский язык, 1983.-591с.

171. Удмурты: Историко-этнографические очерки. Ижевск: УИИЯиЛ УрО РАН, 1993. - 392 с.

172. Удмурты в XV-XVII вв.: Документы по истории Удмуртии XV-XVII вв./Сост. П.Н.Луппов.-Ижевск: У дм. кн. изд-во, 1958. Февр Л. Бои за историю.-М.: Наука, 1991.-629с.

173. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2-х т.-М.:

174. Госполитиздат,1955.-Т. 2.-943с.

175. Фихте И Г. Назначение человека. СПб, 1905.

176. Фромм Э. Бегство от свободы.-М.: Прогресс, 1990.-269с.

177. Фромм 3. Иметь или быть?: пер. с анг.-М.: Прогресс, 1990.-330с.

178. Фромм Э. Душа человека.-М.: Республика,1992.-429с.

179. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь.-2-е изд.-М.,1983.-704с.

180. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете. -М.: Политиздат, 1985. 511 с.

181. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук.-СПб.: A-cad,1994405с.

182. Фукс A.A. Поездка к вотякам Казанской губернии //Северная пчела. 1844. №160.

183. Хайду П. Уральские языки и народы.-М.: Прогресс, 1985.-430с.

184. Харузин М. Очерки юридического быта народностей Сарапульского уезда Вятской губернии //Юридический вестник. 1883. №2. С.257-291. Харузина В Н. Вотяки.-М., 1898.-48с.

185. Хейзинга Й. «Осень Средневековья».Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в ХГУ-ХУ вв. во Франции и Нидерландах.-М.:Наука,1988.-539с.

186. Хозяйство и материальная культура удмуртов в Х1Х-ХХ вв.:Сб. статей.-Ижевск: УИИЯЛ УрО АН СССР,1991 .-184с.

187. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание и его роль в развитии индивидуальности человека-Ижевск: Изд-во У дм. ун-та, 1996.-74с. Хрестоматия по истории Удмуртии /Под ред. В.Е. Майера.-Ижевск: Удмуртия, 1973.-360с.

188. Христолюбова Л.С. Обряды, связанные с рождением ребенка //Этнокультурные процессы в Удмуртии.-Ижевск: НИИ, 1978.-С.53-70.

189. Христолюбова Л.С. Семейные обряды удмуртов.-Ижевск: Удмуртия, 1984 -217с.

190. Христолюбова Л.С. Стереотипы общения и социализация личности// Традиционное общение и поведение удмуртов: Сб.ст. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1992. 192 с.

191. Христолюбова Л.С. Калык сямъёсты чакласа: Дышетскисьёслы краеведениея юрттэт. Ижевск: Удмуртия, 1995. - 212 с.

192. Худяков М.Г. Вотские родовые деления //ИОАИЭ.-Казань, 1920. -Т.ХХХ, вып. 3.-С.339-356; Т.XXXI, вып. 1.-С. 1-18.

193. Худяков М.Г. Культ коня в Прикамье //Изв. ГАИМК.-М.,1933,- Вып.100.-С.251-280.

194. Худяков М.Г. Песнь об удмуртских батырах (Из народного эпоса удмуртов. Песни, сказания.)// Проблемы эпической традиции удмуртского фольклора и литературы. Устинов, 1986,- С.97-135.

195. Фейербах Л. Избранные философские произведения М., 1955.

196. Фихте И.Г. Назначение человека. СПб. 1905.

197. Чагин Г.Н. Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в сер. XIX-начале XX вв.:Учебное пособие по спецкурсу.

198. Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 1993.-184с.

199. Чебоксаров H.H. Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры,-М.: Наука., 1985 -271с.

200. Чеснов Я.В. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев //ЭО.-1994. №5. С.34-44.

201. Четко C.B. Человек и этничность ИЗО 1994. №6. С.35-50. Чёрный хлеб = Зег нянь/ Составление, обработка и перевод прозы Т.Г.Перевозчиковой. - Ижевск: Удмуртия, 1990. - 136 е.: с ил. - ( Серия «Золотые гусли» = «Зарни крезь». - На рус. и удм. яз.).

202. Чуракова P.A. Пространственное передвижение в традиционных удмуртских песнях //Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения /Сб. науч. трудов,-Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1994.-С.77-84. Шеллинг Ф. Сочинения в 2-х томах. -M., 1987.

203. Шкляев Г.К. Традиционное поведение и общение удмуртов в трудахдореволюционных и советских исследователей // Традиционное поведение иобщение удмуртов.-Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1992.-С.5-31.

204. Шкляев Т.К. Традиции и новации в межэтническом поведении удмуртов

205. Традиционное поведение и общение удмуртов.-Ижевск: УИИЯЛ Уро1. РАНД992.-С.75-94.

206. Шпет Г.Г. Введение в этническую нсихологию.-М., 1977.-??

207. Шутова Н И. Роль женщины в древнеудмуртском обществе: к постановкепроблемы //Финно-угроведение.-1995. Ж2.С.30-41.

208. Элиаде М. Космос и история.-М.: Прогресс,1987.-312с.

209. Эрдман И.Ф. Путешествие по Вятской губернии летом 1826 г. //Труды НОИВК.-Ижевск, 1927.-Вып.5.

210. Юнг К.Г. Психические типы.-М.: ACT "Универсальная книга", 1996.-715с.

211. Язык и этнический менталитет.-Петрозаводск, 1995.

212. Ястребицкая А.Л. Повседневность и материальная культура средневековья вотечественной медиевистике// Споры о главном,- 1993, с.84-103.

213. Яшин Д.А. Опыт создания удмуртского эпоса. // Проблемы эпическойтрадиции, удмуртского фольклора и литературы. -Устинов, 1986,- С.82-95.

214. Blok М. Apologie pour 1 histoire. Р. 1974.

215. Blok М. La societe feodale. Р. 1940.

216. Buch M. Die Wotjaken: Eine ethnologische Studie.- Helsingfors, 1882.- 189 S. Meyerson I. Les fonetions pssychologigues et oeuvres. P. 1948. Munkacsi B. Votjak nepkolteszeti hagyomanyok.- Budapest, 1887. -335 p.