Вера и ее социокультурное пространство тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор философских наук Соболев, Владимир Леонидович

• Соболев, Владимир Леонидович
• доктор философских наук
• 1997

Оглавление диссертации доктор философских наук Соболев, Владимир Леонидович

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I. ФИЛОСОФСКО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ "ВЕРА"

РАЗДЕЛ II. ФОРМИРОВАНИЕ ПОНЯТИЯ "ВЕРА" В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВЕРЕ В АНТИЧНОЙ И

СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (ВОСТОК - ЗАПАД)

ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕ "ВЕРА" В ФИЛОСОФИИ НОВОГО И

НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ

ГЛАВА 3. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВЕРЕ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

РАЗДЕЛ III. ВЕРА И СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Вера и ее социокультурное пространство»

ВВЕДЕНИЕ

Проблеме содержания веры как понятия (явления) в контексте философии культуры посвящено небольшое количество работ. Можно видеть попытки решения проблемы в "узко ведомственных рамках" религиоведения или политизированных и идеологизированных формах старых религиозных или атеистических подходов. Тематика в этом контексте еще не определена и не отрефлексирована как самостоятельный объект во всей своей научной актуальности.

Основная научная проблема, лежащая в основе этой диссертации, заключается в методологическом противоречии между существованием накопленного в философской, социологической и этнографической литературе огромного эмпирического материала по проблемам веры как специфически антропоморфного подхода к явлениям культуры и отсутствием целостного теоретического обобщения этого материала и методологии осмысления этого явления. В мировой и отечественной науке до сих пор еще не поднимался вопрос о формах онтологизации веры в культуре, месте ее в новационных, стагнационных и регрессивных элементах в динамике культуры. В результате в философии кулыуры до сих пор нет целостного представления о том, как функционируют механизмы культуры, связанные с верой как процессом и верой как основой культурных парадигм в статике культуры.

| Степень научной разработанности рассматриваемой проблемы невелика. Можно указать на классическую философскую литературу, где обнаруживается широкий спектр представлений о вере как способе взаимодействия человека и мира. Труды античных философов Аристотеля, Платона, Секта Эмпирика, Демокрита показывают первичную попытку гносеологического анализа самой веры, выделения

предметов веры: чувственно воспринимаемый образ, мнение, сомнение, скепсис. Восточная философия Китая - Конфуций, Мо Ди - дают представление о традициях понимания веры как момента взаимоотношения учитель - ученик, мудрец - простодушный слушатель, где вера есть проявление авторитета мудрости. В средневековой философии Запада и Востока - учителей церкви Августина, Тертуллиана, Боэция или Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Низианина, а также исламских теологов Газали, Аш Шахристани, в контексте теологических представлений дается психологический портрет верующего как субъекта веры, отрабатывается представление о едином предмете веры - Боге. В схоластической философии при решении проблемы универсалий можно увидеть определение веры как свойства человеческой души, что в наибольшей мере наблюдается у философов-мистиков Гуго и Ришара из монастыря святого Виктора, Бернарда Шатрского.

Философия Н. Кузанского, Т. Кампанеллы, Дж. Бруно, Я. Бемаг и других философов эпохи Возрождения, реформации, контрреформации при рассмотрении и анализе представлений о вере привносит понятия "возможность" и "действительность", "абсолютность" и "относительность", "необходимость" и "случайность". В дальнейшем вера понимается только в религиозном качестве, получая негативную оценку как проявление догматизма, нетерпимости, фанатизма (Гельвеций, Вольтер, Дидро, Ламетри).

Спиноза, Гегель, Фихте, Шеллинг более широко понимают веру, усматривают в ней выражение субъективности. С их точки зрения, предметом веры является абсолют (Бог - человечество).

Вера в трудах Фрейда, Фромма, Пирса, Парсонса рассматривается как экзистенциальное свойство человека.

В русской философской мысли в понимании веры мы наблюдаем следование Спинозе, французским просветителям (Новиков, Радищев), затем - самостоятельное оригинальное решение проблемы веры и ее предмета -

Бог, Богочеловечность, София (Соловьев, Флоренский, Франк, Лосский, Бердяев).

В следующей группе работ - конкретно-историческое рассмотрение веры в мифологическом и религиозном сознании (работы А. А. Потебни, А. Ф. Лосева, X. - Г. Гадамера, А. Н. Афанасьева, А. Дж. Тойнби). Работы Ю. И.Семенова, П. А. Сорокина, О. Шпенглера являются сугубо историческими исследованиями, в которых дается анализ конкретных форм мифа и религиозности, но нет теоретико-методологического подхода к решению данных проблем. К этой же группе работ можно отнести марксистские атеистические работы Г. А. Габинского, А. Б. Рановича, Д. Донини, Н. М. Лозинского, К. Каутского, И. С. Свенцицкой, Н. М. Никольского и других.

Единичными работами, где проблема веры включена в систему генезиса социокультурного процесса, являются труды В. П. Алексеева, Дж. Бернала, Б.Ф. Поршнева, С. А. Токарева, в которых при анализе культурных процессов можно обнаружить два противоположных недостатка: абстрактная умозрительность и детальная конкретизация рассматриваемых проблем.

Авторы классического эволюционизма С. Спенсер, Л. Г. Морган, Э. Б. Тейлор, Дж. Фрезер, Ф. Энгельс, определяя методологические подходы при решении этих задач, дают достаточно интересный анализ веры как феномена культуры (но чаще всего ограничивают его рамками религиозности). В эволюционистском плане рассматриваются

проблемы культуры и в ее рамках миф, религия в работах Ю. М. Бромлея, Б. С. Ерасова, Ю. А. Жданова, И. М. Дьяконова.

Определение характера и места веры в системе цивилизации дают работы Н. Я. Данилевского, Л. Н. Гумилева, П. А. Сорокина.

Определение роли подсознательного как установки и основы веры в деятельности человека; развитие в культурных комплексах стереотипов, запретов, канонов, норм; установление роли неосознаваемых (индивидуальных или коллективных) латентных (скрытых) моментов в формировании феноменов веры дается в трудах 3. Фрейда, Э. Фромма, А. Камю, Ж. П. Сартра.

Примером современного теологического подхода могут служить работы П. Тейяр де Шардена; в рамках структурного функционализма эта проблема решается в трудах Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, К. Леви-Стросса.

Указанные выше подходы позволяют решать проблему веры системно в единстве субъективного и объективного и установить специфику социокультурного пространства веры.

Основная рабочая гипотеза

исследования предполагает развитие форм культуры как единство изменчивости и статики, в рамках которого онтологизируется субъективность как выражение сущностности человека регулируемыми механизмами веры, которая сама является моментом становления культурных закономерностей. Цель исследования

- построение модели форм культуры, в которых реализуется вера, поиски методов анализа этих процессов и форм, определение их уровня, иерархии и взаимоотношения. Работа не претендует на решение эмпирических проблем и их описание. Речь идет о

философском и теоретическом анализе этих феноменов и создании познавательной модели их изучения.

Цель определяет основные задачи исследования:

■ разработка общей концепции определения феноменов веры в культурной парадигме и выстраивание методологического подхода к их изучению;

■ рассмотрение существования веры как понятия в структуре саморазвивающегося философского сознания как автономного и автохтонного явления культуры. Для этого необходимо: определить смысловое ядро понятия и явлений веры; уточнить понятийный аппарат представлений о вере; оценить значение представлений о вере в философской и культурной традициях;

■ моделирование исторических порождений культурных систем, где реализуются механизмы веры как проявление тотальности, устойчивости и изменчивости разных экзистенциальных ориентаций в социокультурной жизни. Для этого необходимо определить характер взаимодействия веры с другими формами антропоморфного отношения и дать характеристику процессов вхождения человека в общество, определив место веры в них.

Объект исследования

Объектом исследования выступает бытийность культурных и социальных явлений, в которых проявляют себя виды и формы верований, эти последние определяют характер культурных процессов становления человеческого общества и современности. Предмет исследования

Определяющим моментом исследования становится развитие представлений о вере в философском сознании как отражение в его контексте становления и развития культурных парадигм.

Фи.юсофско-методологическая основа исследования

Для исторического анализа процессов, предмета и развития образов веры особое значение имеют концепции Э. Бернпггейна - Д. Белла, рассматривающие автономное развитие общественных и культурных явлений, а также концепции эволюционизма, которые могут быть представлены в следующих особенностях: единство человеческого рода -единообразие развития культуры, прямая однолинейность этого развития - от простого к сложному, психологическое обоснование явлений общественной жизни и культуры. В соответствии с избранными методологическими основаниями, на которые опирается настоящая работа, к числу основных ее методов относятся:

■ системно-структурный подход к исследуемому материалу; структурирование его по уровням и типам;

■ динамический подход к исследуемому материалу; определение этапов протекания исследуемых процессов;

■ комплексное моделирование процессов и явлений исследования;

■ ориентировка на преобладающие и дополняющие друг друга процессы и доминанты, проверка исследуемых явлений исторической фактологией.

Научная новизна исследования

Новизна данного исследования заключается, во первых, в определении места и обосновании статуса веры как культурологического явления;

во-вторых, в выявлении специфических культурных явлений и процессов, где вера выражает свою онтологизацию и реализует свое пространство как культурный феномен;

в-третьих, в разработке методологических принципов и методов изучения данного явления, что позволяет применять их как в теоретическом, так и в конкретно-историческом исследовании.

В рамках выраженной проблематики, основной гипотезы, целей и задач, предмета и объекта, методологии и методов исследования, можно сформулировать основные положения, выносимые на защиту:

Культурные явления и процессы представляют собой особый тип человеческого отношения к миру, в котором актуализируется сущностная природа человека. Одним из моментов этой актуализации является вера.

Социокультурное пространство веры выступает как система существования, сохранения и трансляции норм, стереотипов, канонов в сознании и деятельности людей в их отношении к природным и социальным условиям в форме социокультурной тотальности (миф, новый миф).

В процессе развития культуры возникают конкретные формы, в которых индивидуальные отношения формируют новое проявление веры как механизма консолидации и приспособления человека к складывающимся культурным нормам, формируется новая тотальность в форме религиозности (частичная - политеизм, абсолютная - монотеизм).

Становление культурных форм и процессов выражает необходимость постоянного взаимодействия человека и его социокультурных параметров и глобальной организации, где исторически складываются жесткие структуры, в которые человек (случайно или необходимо) включается. Процесс этого включения регулируется через интернализацию глобальной субъективности (мир, общество, человечество, Бог, абсолют [в их тождестве]) в индивидуальной субъективности в процессе культурной социализации.

Понимание как принятие, объяснение и оправдание выражается в философском самосознании, где вера становится, развивается от представления через понятие к сущности ее (философии) самовыражения. Становление и изменение философских школ показывает развитие форм саморефлексии культуры, что выражается в изменении содержания определения веры.

Научная значимость диссертации заключается в разработке методологии раскрытия содержания феноменологии веры, а также в попытке разработки методологии обобщения большого эмпирического материала конкретного проявления разнообразных форм верований в социокультурной статике и динамике и определении тех форм, где вера проявляет себя как сложное и многоструктурное явление.

Практическое значение работы

Результаты работы, имеющие методологическое значение, могут быть использованы для решения проблем изучения культуры. В работе предложены конкретные подходы к явлениям, в которых реализуются общественные установки и стереотипы культуры, объясняемые через механизм веры. Можно предложить конкретное выполнение "социального заказа" для формирования престижного комплекса (имиджа), форм общественной и индивидуальной регуляции поведения.

Материалы исследования могут быть использованы для разработки и чтения курсов религиоведения, теории и истории культуры и организации исследований по актуальным проблемам указанных выше отраслей науки.

Таким образом, данная диссертация сконцентрирована на концептуальных проблемах и теоретических моделях явлений веры и ее

проявлений в культурной морфологии в разных исторических морфологических типах культуры.

Апробация работы

Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите по месту ее выполнения на совместном заседании кафедр культурологии и философии Пермского государственного технического университета.

Основные положения и результаты исследования были изложены в монографии, в докладах и иных публикациях (с 1967 по 1996 годы), общий объем которых составляет около 50 печатных листов. По проблемам исследования автор неоднократно выступал на всесоюзных, всероссийских и иных конференциях и семинарах. Среди наиболее значимых - Всесоюзная конференция "Религиозные представления в первобытном обществе" - Москва, Институт археологии АН; "Всесоюзная буддологическая конференция" - Москва, Институт востоковедения АН, 1987 год, Всероссийская конференция "Строгановские чтения" - Пермь, 1995 год и т. д.

Материалы исследования были использованы автором для формирования программ и чтения лекций по религиоведению, культурологии для учебных заведений города Перми.

РАЗДЕЛ I. ФИ Л ОСОФСКО-ГН ОС ЕО ЛОГИЧЕСКИ Н АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ "ВЕРА"

Вера? Вопрос вопросов - в чем суть веры? Казалось бы, все просто и ясно.

Все знают, что это такое. Но самое трудное - определить и значит, понять простейшие вещи, с которыми человек встречается постоянно. А ведь вера присутствует во всех отношениях человека к себе, к другому и миру. Попытаемся определить, что есть вера. Сделаем предварительное замечание. Опыт других для нас наука. В обыденном, повседневном сознании широко распространен ряд суждений, связанных с верой.

Первое из них заключается в том, что сущность мира выразима только через веру, а именно - через веру в бога.

Другое суждение - утверждение об отсутствии веры у современного человека и уверенность, что это обязательно должно привести к бездуховности и равнодушию.

Третье - высказывание о том, что вера есть экзистенциальное свойство человека, без нее человек не может существовать и должен погибнуть, поскольку не в состоянии правильно ориентироваться в мире (человек как бы уравновешивается в окружающем мире с помощью веры).

Представляет интерес определение веры как момента субъективизации объективного и объективированного. В этом понимании правильно подчеркивается психология принятия на веру, но не дается механизм образования образа (предмета), принимаемого на веру.

Чаще всего определение веры связывается с привнесением в предмет познания только субъективного и, в связи с этим, с формированием

убеждения в реальности того, что создается фантазией при восприятии тех или иных явлений, то есть вера в этом контексте рассматривается как эмоциональное побуждение к познанию, но не само познание. По нашему мнению, все эти суждения выступают как дополнительные друг к другу, в совокупности помогая выявить тот предмет, о котором мы говорим.

Какова же область веры, что есть ее предмет и сущность?

Прежде всего обратимся к самому слову «вера». В "Толковом словаре живого великорусского языка" В. Даль утверждает: "Вера уверенность, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных; \\верование; отсутствие всякого сомнения или колебаний о бытии и существе Бога; безусловное признание истин, открытых Богом; \\ совокупность учения, принятого народом, вероисповедание, исповедание, закон (Божий, церковный, духовный), религия, церковь, духовное братство... 1,1.

В. Даль четко различает процесс принятия на веру, предмет веры, социокультурное пространство существования веры в религии, церкви, общине. Затем В. Даль рассматривает соотносительные с верой понятия: "Уверенность, твердая надежда, упование, ожидание; \\cmap. клятва, присяга... "2; "Верованъе ср. действие верующего; вера, в знач. убеждения - духовного действия... "3.

Субъект веры: "Верный - исповедующий истинную веру; вполне преданный вере своей, // сполна кому или чему, неизменный, надежный, на кого можно положиться; // не ложный, правдивый, точный, истинный,

" » п4

подлинный, достоверный.

1 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1, С. 814.

2 Там же.

3 Там же.

4 Там же.

По мнению автора словаря, необходимо дифференцировать носителя веры: верователъ ~ это тот, кто верит кому-то или чему-то; верноподданный - гражданин государства; вероисповедание -принадлежность той или иной религии. Кроме того, рассматриваются негативные характеристики, связанные с предметом веры: вероломство -нарушение клятвы, обещания; характеристика человека, нарушившего клятву. С вероломством связано веронарушение, вероотметничество, вероотступничество. С распространением веры связана деятельность веропроповедника. Отношение к другим "credo" определяется веротерпимостью. Представление о истинности и правильности воспринимаемого на веру определяется вероподобием. Принятое за истину может считаться вероятностным, которое характеризуется В. Далем как правдоподобное, похожее на правду.5

Определение веры требует этимологического выявления смысла этого слова в индоевропейских языках. Этимологическая характеристика дает не только основу для определения природы данного слова, но и возможность понять характер явлений, которые выражены этим словом.

1. Многие слова со значением «верить; вера» соотносятся со значением «связывать»: лат. credere «верить», но дат. hreda (ср. sceld-hreda «строй воинов»), ср. кимр. cordd «толпа, группа, семья»; ирл. crod «скот, богатство», гот. hairda «стадо», гр. кор в ид «куча, груда», корвоо) «вздыматься, выгибаться», рус. черед, очередь; ср. herd- «опоясывать», д. ирл. fo-cridigedar «опоясывать»; ср. гр. карт «выигрыш, выгода»; Kspicov «полезный», д. ирл. cerd «искусство», кимр. cerdd «искусство, поэзия» (букв, «то, что складывается, соединяется друг с другом»); с другой стороны, ср д. инд. sardha- «сила» и «сильный, смелый, дерзкий»; прус.

5 См. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. С. 814-815.

kerdan «время», н. д. Hirti «отрезок времени», дс. hrid «короткое время»; двн. hería «перемена» (собственно «чередование, последовательность»). Ср. *кег- «резать».

2. С другой стороны, следует учитывать, что понятие веры связано прежде всего с ритуальными действиями (ср., в частности, «гнуть» -«колдовать» - «исцелять»), основным из которых было жертвоприношение (куски жертвенного мяса или жертвенные животные обычно подвешивались на деревьях). В связи с этим вполне можно сопоставить:

а) лат. credere «верить» с ирл. ceirt «яблоневое дерево; сад» (<«дерево»), кимр. perth «живая изгородь»; ср. лат. quercus «дуб», лат. queror «жалуюсь, прошу». Ср. также: лат. surculus «ветка» («»ветка, которую поднимали при клятве»), гр. еркод «огороженное место», но ор

код «клятва» (ср. лат. sardo «связываю»). Интересно, кроме того, сопоставить лат. arbor «дерево», но кельт. (p)arei «вера» (ср. ирл. iress< *piress «вера»), am-aires «неверие»;

б) д. инд. dru- «древесина», хет. taru- «дерево», но д. прус, druwit «верить», druwi «вера»;

в) нем. glauben «верить, полагать» (ge-glauben), но рус. лоб (букв, «нечто изогнутое, выгнутое»), д. ирл. luib «трава, растение, куст», гот. laufs «лист», нем. Laub «листва», рус. луб, ловить, a. lift «поднимать», дат. lof «рука», гр. Àa/ufiav###i\ «схватить», лит. labas «хороший»; с другой стороны, ср. гот. lubains «надежда», дат. lufu «любовь», нем. Lob «хвала» (ср. рус. слово, слава, лит. slove «честь, хвала», д. инд. cravas «хвала, слава, почет», ав. sravah- «слово, учение, изречение»). Ср. инд. luppen «резать», ад. lib «кастрировать»;

г) рус. вера, верить но гр. asipco «связывать, поднимать вверх», алб. vjer «подвешиваю», латыш, sovare «ветка для связывания»; ср. *иег-

«высокое место; высокий»; ср. *uer- 1) «оберегать, спасать»; 2) «торжественно говорить»; 3) «разрезать»; 4) «беречь, охранять» - все эти значения связаны с религиозным ритуалом.

3. Значение «вера; верить» может соотноситься со значением «видеть»: тох. А рик «верить» соотноситься с д. инд. pacuati «видеть», лат. specere «видеть», a. spook «привидение», риск «черт, леший».

4. Значение «простираться, вытягиваться» (ср. лит. tekli «вытягиваться») часто переходит в значение «быть подходящим» (ср. лит. tikti), а это последнее - в «верить» (ср. лит. tiketi, латыш, ticet «верить»), а также «говорить» (ср. лит. tiketi, латыш, teikt «рассказывать, говорить» из значения «хвалить»). Ср. также: лит. tiesus «правильный», tiesti «направлять, простирать». Латыш, ticet «верить» означает букв, «быть крепко связанным» (ср. лит. teikti «соединять»)6. Этимологическая характеристика четко показывает социокультурное пространство веры в различных культурных общностях. Вера определенным образом соотносится со значениями "связывать", "вздымать" "выгибать", "толпа"; с другой стороны, вера связывается с ритуальными действиями, жертвоприношениями; кроме того, это слово соотносится со словами "подвешивать", "оберегать" "спасать", "видеть", "хвалить", "правильный". Исходя из данных представлений, можно говорить об области веры.

Область веры - что это такое? По-видимому, это определенный класс явлений, с которыми вера может быть соотнесена, с которыми она вступает в определенные отношения. По нашему мнению, это является одним из первичных каналов связи человека с окружающим миром.

Вера - активное отношение, а не просто пассивная реакция на раздражитель. Здесь можно поставить вопрос об отношении веры со

6 См. Маковский М. М. Удивительный мир слов и значений. М., 1989. С. 47 - 48.

знанием и другими познавательными формами. Эта сторона проблемы внешняя, а другая - внутренняя - для самой веры в утверждении сходства таких, казалось бы, далеких друг от друга явлений как вера в Бога, фетишизм, фанатизм, мода, колдовство, психотерапия, гипноз, гипотеза, аксиома, парадигма и так далее.

Камлание шамана, манипуляции колдуна, стремление к хорошо сделанной вещи, научная гипотеза, доверие и любовь человека к человеку - таков спектр разнообразных явлений. Нет, здесь что-то не то! Но все же необходимо внимательно приглядеться ко всему вышеперечисленному.

Великие слова, к которым стоит прислушаться (они различны, но об одном) - «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духе Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголавшего пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь. Исповедаю едино крещение во оставление грехов. Чаю Воскресения мертвых, и жизни будущаго века.

Аминь. »

Или же 1 сура «Открывающая книгу» Корана:

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

7 Писашя св. Отцев и Учителей церкви, С-Пб. 1856. Т. 3. С. 56-110.

Хвала Аллаху, господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда!

Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой,

по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, -не тех, которые находятся под гнетом и не заблудших. »8 И о том же 112 сура:

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Скажи: Он - Аллах единственный, Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого, подобного ему никогда. » («Бисми-лляхи-р-рахмани-р-рахим. »)9

Или можно обратится к буддийскому канону: "Путь веры, по которому должен идти человек для спасения от страдания, - вера в благородные истины и восьмеричный путь страдания". 10 Или к зороастризму:

«Признаю себя поклонником Мазды, последователем Зороастра. Поклоняюсь Амэша-Спэнта, молюсь Амэша-Спэнта, Ахудра-Мазде, доброму, всеблагому, принадлежит все благое. »п

Или маха-мантра: «О всепривлекающий, всерадующий Господь, о энергия Господа, прошу, позволь мне преданно служить Тебе. » («Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе»). 12

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Соболев, Владимир Леонидович, 1997 год

СИИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абу Хапид Ал-Газали. Воскресение наук о вере. М.: Наука, 1980.

2. Августин Блаженный. Творения. Т.4. Киев, 1907.

3. Античная культура и современная наука. М. : Наука, 1985.

4. Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984.

5. Антология мировой философии в четырех томах. М., 1968.

6. Аристотель. Риторика (Книга первая). В кн.: Античные риторики. М., 1978.

7. Аристотель. Сочинения в четырех томах. М.: Наука, 1976 - 1978.

8. Асмус В. Платон. М.: Мысль, 1969.

9. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973.

10. Афанасьев А Н. Древо жизни. М.: Современник, 1983.

11. Баоцзюань о Пу-Мине. М.: Наука, 1979.

12. Баткин Л.М. О некоторых условиях культурологического подхода// Античная культура и современная наука. М., 1985.

13. Бахтин М.М. К философским основам гуманитарных наук// Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.

14. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук// Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.

15. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Наука, 1965.

16. Бебель А. Женщина и социализм. М.: Госполитиздат, 1959.

17. БеккерГ., Босков А .Современная социологическая теория. М, 1961.

18. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994.

19. Беме Я. Аврора или утренняя заря в восхождении. М.: Политиздат, 1990.

20. Бергсон А. Здравый смысл и классическое образование //Вопросы философии. 1990. № 1.

21. Бердяев Н. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Париж, 1934.

22. Бердяев H.A. Вера и знание// Вопросы философии и психологии. 1910. Кн. 11 (102).

23. Бердяев H.A. Воля к жизни и воля к культуре// Философская и социологическая мысль (Киев). 1989. № П.

24. Бердяев H.A. Русская идея // Вопросы философии. 1990. N 2.

25. Бердяев H.A. Самопознание. М., 1991.

26. Бердяев H.A. Судьба России. М.: Сов.писатель, 1990.

27. Бернал Дж. Наука в истории человечества. М., 1958.

28. Библер В.В. От наукоучения к логике культуры. М.: Политиздат, 1991.

29. Библия.

30. Богданов А. Падение Великого Фетишизма. Вера и наука. М., 1910.

31. Богданов A.A. Вера и знание// Падение великого Фетишизма. М., 1910.

32. Богданов A.A. Линии культуры XIX — XX вв.: Методологические и исторические тезисы// Труды Комиссии по научному наследию А.А.Богданова. М., 1992.

33. Богданов A.A. О пролетарской культуре. 1904 1924. Л., М., 1925.

34. Боннар А. Греческая цивилизация: От Антигоны до Сократа /Пер. с фр. М.: Искусство, 1992.

35. Богданов A.A. Познание с исторической точки зрения. С-Пб, 1901.

36. Богданов A.A. Пути пролетарской культуры// Пролетарская культура. 1920. №15, 16.

37. Богданов A.A. Тектология. Всеобшая организационная наука. Т. 1-2 М.: Экономика, 1989.

38. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1986.

39. Борхес X.JI. Писмена бога М.: Республика, 1994.

40. Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты. М.: Наука, 1990.

41. Бхагавад-Гита.

42. Бычков В.В. Смысл искусства в византийской культуре. М.. Знание, 1991.

43. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: 1971 - 1972.

44. Бяньвзнь по лотосовой сутре М.: Наука, 1984.

45. Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. Т. 1 - 5. М.: Искусство, 1956 - 1971.

46. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

47. Вернадский В.И. Задачи высшего образования нашего времени //Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М.: Сов.Россия, 1989.

48. Винер Н. Кибернетика и обшество. М., 1958.

49. Винер Н. Творец и робот. М., 1966.

50. Винничук JI. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. М.: Высш, шк., 1988.

51. Вольтер. Бог и человек. Т. 1-2. М.: АН СССР, 1961.

52. Вольтер. Философские призведения. М.. Наука, 1989.

53. Вопросы Милинды. М.: Наука, 1989.

54. Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. М.: Республика, 1995.

55. Выгодский Л.С. Мышление и речь. М.-Л., 1934.

56. Габинский Г.А. Теология чуда. М.: Мысль, 1977.

57. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988.

58. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М.: Прогресс, 1986.

59. Гегель. Наука логики. Сочинения в трех томах М.: Мысль, 1970 - 1971.

60. Гегель. Работы разных лет. В двух томах. М.: Мысль, 1970 - 1973.

61. Гегель. Философия религии. В двух томах. М.: Мысль, 1977.

62. Гегель. Энциклопедия философских наук в трех томах. М.: Мысль, 1975 - 1977.

63. Гельвеций. Сочинение в двух томах. М.: Мысль, 1974.

64. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества: Пер. с нем. М.: Наука, 1977.

65. Гердер И.Г. Избранные произведения. М., Л.: Госполитиздат, 1959.

66. Гоббс Т. Избранные произведения в двух томах. Т.2. М.: Мысль, 1964.

67. Гоголь Н.В. Избранные места из переписки с друзьями. М.: Сов.Россия, 1990.

68. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Мысль, 1983.

69. Гольденвейзер А.Б. Вблизи Толстого. М., 1959.

70. Городская культура: Средневековье и начало Нового времени /Под ред. В.И.Рутенбурга. Л.: Наука, 1986.

71. Горфункель А.Х. Джордано Бруно. М.: Мысль, 1973.

72. Горфункель А.Х. Томмазо Кампанелла. М.: Мысль, 1969.

73. Горький М. Несвоевременные мысли и рассуждения о революции и культуре (1917 - 1918 гг.). М.: МСП "Интерконтакт", 1990.

74. Грамши А. Тюремные тетради. М.: Политиздат, 1991.

75. Григулевич И.Р. Инквизиция. М.: Политиздат, 1985.

76. Грэйвс Р. Мифы Древней Греции. М.: Прогресс, 1992.

77. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985.

78. Гумилев JI.H. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации, М.: Экопрос, 1993.

79. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М/. Искусство, 1987.

80. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exeuipla ХШ). М.; Искусство, 1989.

81. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

82. Даль В Толковый словарь великорусского языка в четырех томах. М: Прогресс, 1994.

83. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.

84. Даниэль С.М. Искусство видеть. Л.: Искусство, 1990.

85. Даркевич В.П. Народная культура средневековья. Светская праздничная жизнь в искусстве XI - XVI вв. М., 1988.

86. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

87. Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья. М.: Наука, 1987.

88. Донини А. Люди, идолы и боги. М.: Политиздат, 1966.

89. Донини А. У истоков христанства М.: Политиздат, 1989.

90. Древнекитайская философия. Т.2. М.: Мысль, 1973.

91. Древние цивилизации. М.: Мысль, 1989.

92. Древний Восток и мировая культура/Отв ред. И.М.Дьяконов. М.: Наука, 1981.

93. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII - V вв. до н.э. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1985.

94. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М.: Наука, 1980.

95. Ибн Сина (Авиценна). Избранные произведения. М., 1980.

96. Иванов Вяч.Вс. В поисках утраченного, (размышления о нашей культуре)// Наше наследие. 1989. N 1(7).

97. Из книги мудрецов. Проза Древнего Китая. М.: Художественная литература, 1987.

98. Иконников А.П. Тысяча лет русской архитектуры: развитие традиций. М.: Искусство, 1990.

99. Камю А. Бунтующий человек. М.: Республика, 1990.

100. Кант И. Сочинения в шести томах. М.: Мысль, 1966.

101. Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии: Сб. пер. М.: Прогресс, 1988.

102. Каутский К. Происхождение христианства. М.: Политиздат, 1990.

103. Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1994.

104.Кертман JI.E. История культуры стран Европы и Америки. М.: Высш, шк., 1987.

105. Кирхнер Ф. История философии. С-Пб., 1907.

106. Клике Ф. Пробуждающееся мышление М.: Прогресс, 1983.

107.Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М.: Наука, 1983.

108. Кон И. Психология предрассудка// Новый мир. N 9. 1966.

109. Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи. М.: Наука, 1972.

110. Кропоткин П.А. Этика. М.: Республика, 1991.

111. Кругликов В.А. Образ "человека культуры". М.: Наука, 1988.

112.Культура Возрождения и общества /Отв.ред. Л.С.Чиколини. М.: Наука, 1986.

113. Культура Древнего Рима: В 2 т. М.: Наука. 1985.

114.Культура эпохи Возрождения и Реформация/ Отв. ред. В.И.Рутенбург. Л.: Наука, 1981.

115. Культурология XX века. Антология. Философия и социология культуры. М., 1994.

116.Куманецкий К. История Культуры Древней Греции и Рима. М.: Высш, шк., 1990.

117. Курантов А.П., Стяжкин П.И. Уильям Оккам. М., 1978.

118. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.

119. Лазарев В.Н. История византийской живописи. М.: Искусство, 1986.

120. Лазарев В Н. Московская школа иконописи. М.: Искусство, 1990.

121. ЛамонтК. Иллюзия бессмертия. М.: Политиздат, 1984.

122. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс, 1992.

123. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Прогресс, 1985.

124. Ленин В.И. О культуре. М.: Политиздат, 1985.

125. Лисюткин О.М. К вопросу о становлении категории "культура" //Философские науки. 1982. № 3.

126. Литература древнего востока. Тексты. М.: МГУ, 1984.

127.Лихачев Д.С. Русская культура в духовной жизни мира //Союз. 1990. № 34.

128. Лихачев Д.С. Экология культуры// Памятники Отечества. 1980. № 2.

129.Локк Д. Избранные философские произведения в двух томах. М.: Мысль, 1960.

130. Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений в 11 томах. М.: Художественная литература, 1983.

131. Лосев А.Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре// Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988.

132. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. М.: Правда, 1982.

133.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века М.: Искусство, 1988.

134.Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976.

135.Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство.

^ М.: Искусство, 1976.

136. Лосский И.О. История Русской философии, М.; Высшая школа, 1993.

137. Лосский Н.О. Избранное. М.: Правда, 1991.

138. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.. Гносис, 1992.

139. Лотман Ю.М. Технический прогресс как культрорологическая проблема // Ученые записки.

m 140. Лотман Ю.М. Проблема "обучения культуре" как ее

типологическая характеристика //Ученые записки Тарт. гос. ун-та. Вып. 284. Тарту, 1971.

141.Луначарский A.B. Вопросы социологии музыки. М.: Соц -Эгиз, 1927.

ф 142.Луначарский A.B. Религия и просвещение. М.: Советская

Россия, 1985.

143. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

144. Маковский М.М. Удивительный мир слов и значений. М., 1989.

145. Маркарян Э. Теория культуры и современная наука. М.; Наука, 1983.

146. Марксистско-ленинская теория культуры. М.: Политиздат, 1984.

147. Массон В.М. Первые цивилизации. М.: Наука, 1989.

148. Материалисты Древней Греции. М., 1955.

149. Межуев В.М. Культура и история. Проблема культуры в философско- исторической теории марксизма, М,; Политиздат, 1977.

1г 150. Межуев В.М. Культурология и философия культуры //Культурология

сегодня: Основы, проблемы, перспективы. М.: РАУ, 1993.

151. Мелвиль Ю.К. Чарлз Пирс и прагматизм. М., 1968.

152. Мелетинский Е.М. Общие понятия мифа и мифологии//Мифологический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1991.

153.Мид М. Культура и мир детства: Избр. произв. /Сост. И.С.Кон. М.: Наука, 1988.

154. Мифологический словарь. М., 1995.

155. Моль А. Социодинамика культуры. М.; Прогресс, 1973.

156. Мухаммад Ибн Абд Ал-Карим Ам-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. 4.1. Ислам. М., 1984.

157. Наука и ее место в культуре. Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1990.

158. Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1979.

159. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1983.

160. Ницше Ф. Сочинения в двух томах. М: Мысль, 1990.

161. Ницше Ф., Фрейд 3., Фромм. Э., КамюА., Сартр Ж.П. Сумерки богов, М: Политиздат, 1989.

162. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Политиздат, 1990.

163. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. М., 1932.

164. Писания святых отцов и учителей церкви. Т. 3. С-Пб, 1856.

165. Платон. Собрание сочинений в трех томах. М.; Мысль, 1971.

166. Потебня A. A. Эстетика и поэтика. М.: Искусство, 1976,

167.Рабинович В. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979.

168 Рабинович В. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. М.: Книга, 1991.

169.Рабинович В. Ученый человек в средневековой культуре// Наука и культура. М.: Наука, 1984.

170. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990.

171. Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957.

172. Реформатский A.A. Ввеление в языкознание. М., 1957.

173. Риккерг Г. Ценности жизни и культурные ценности ЭОН. Альманах старой и новой культуры (Перевода. № 1,2). М.: ИНИОН, 1994.

174. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Педагогика, 1990.

175. Розанов В.В. Сочинения. Т. 1. М.: Правда, 1990.

176. Розанов В.В. Уединенное. М.: Политиздат, 1990.

177. Русская идея/Сост. М.А.Маслин. М.: Республика, 1992.

178. Русская философия второй половины XVIII века /Хрестоматия. Свердловск, 1990,

179. Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М.: Политиздат, 1991.

180. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии: Пер. с англ. М.: Изд. группа, 1993.

181. Сагадеев A.B. Ибн-Рушд. M : Мысль, 1973.

182. Свенцицкая И.С. Раннее христианство. М.: Политиздат, 1987.

183. Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1976.

184. Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М.: Художественная литература, 1990.

185. Словарь античности. М.: Прогресс, 1989.

186. Сноу Ч.П. Две культуры. М.: Прогресс, 1973.

187. Современная буржуазная философия. М., 1978.

188. Соловьев B.C. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1988.

189. Соловьев B.C. Собрание сочинений. Т.З. С-Пб, 1903.

190. Спиноза Б. Избранные произведения в двух томах. M., 1957.

191. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.

192. Ученые записки Тартусского гос. ун-та. Вып. 322. Тарту, 1988.

193. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М.: Искусство, 1989.

194. Творения учителя церкви Оригена. С-Пб., 1897.

195. Тейяр де Шарден П. Божественная среда, М.: Наука, 1992.

196. Тейяр де Шарлей П. Феномен человека. М.: Наука, 1987.

197. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.

198.Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М,: Высшая школа, 1977.

199. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986.

200. Токарев. С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990.

201. Толстой Л.Н. Собрание сочинений в двадцати двух томах. М.: Художественная литература, 1983 - 1984. Т.15-17.

202. Традиции в истории культуры. М.: Наука, 1978.

203. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983.

204. Упаншнады. М.: Наука, 1967.

205. Федоров Н.В. Сочинения. М.: Мысль, 1982,.

206. Федотов Г. Судьбы нашей духовной культуры// Диалог. 1991. № 18.

207.Фейербах Л. Избранные философские произведения в двух томах. М.: Мысль, 1955.

208. Философия и ее место в культуре: Сб. науч. тр. /Под ред. А.Н.Кочергина. Новосибирск. Наука, 1990.

209. Философия техники в ФРГ. М.. Прогресс, 1989.

210. Флоренский П. // Богословский вестник. N 4-5, 1917.

211. Флоренский Г1. А Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990.

212. Флоренский П. А. Христианство и культура// Журнал Московской патриархии. 1983. № 4.

213. Фортунатов Ф.Ф. Избранные труды. Т.1. М., 1956.

214. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989.

215. Франк Н.Л. Сочинения. М.: Правда. 1990.

216. Фрезер Дж .Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1983.

217. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1987.

218. Фрейд 3. Недовольство в культуре //Философские науки. I9S9. № 1.

219. Фрейд 3. Психоанализ, религия и культура. М.: Наука, 1992.

220. Фромм Э. Иметь или быть. М.: Наука, 1986.

221. Фуко М Слова и вещи: Археология гуманигарныхнаук. М.: I iporpecc, 1977.

222.Хейзинга Й. Homo Ludeiis. В тени завтрашнего дня. М. Прогресс, 1992.

223. Хейзинга Й. Осень Средневековья. М.: Наука, 1991.

224. Цветочки святого Франциска Ассизского. М., 1990.

225. ЧадщевШ11киноесС|фаш!есшишниивдвухтомах,Т.1. М:Наука, 1991.

226. Чанышев А.И. Италийская философ ия. í*í., 1975.

227. Чштшэдаяя Д. Живое и мертвое в ищщйскш философии. М: Прогресс, 1981. 228.Человек в зеркале культуры и образования // Тр

философского общества СССР, 1989.

229. Чертков В.Г. Римский стоик Эпиктет, его жизнь и учение. М., 1911.

230. Шеллинг Ф. Философия искусства. М.: Правда, 1966.

231. Шеллинг Ф. Сочинения в двух томах. М,: Мысль, 1977.

232. Шестов Л. Solo fide - только верою. Paris, 1966.

233. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.

234. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т.1. Вьш.Н. М., 1900.

235. Шпенглер 0. Закат Европы. Т. 1. Новосибирск: Наука, 1993.

236. Шпренгер Я.. Инститорис Г. Молот Ведьм. М.: Интербук, 1990.

237. Штекль А. История средневековой философии. М., 1912.

238. Щепаньский Я. Элементарные понятия в социологии, М., 1969.

239.Щуцкий Ю.К. Китайская классическая "книга перемен", С-Пб. Алетейя, 1992.

240.ЭйсслфР.Всео&цаяистсрм1^лыущ,1. Шб.: АОБрою^-Ефрон, 1911.

241, Эюшрт М, Духовные проповеди м 1919,

242.Эрксхгш П. К вопросу о фашизме И Коммунистический

интернационал. 1928. N 27-2S. 243 Юм Д Сочинения в двух томах М ; Мыель3 1966

244. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1,11. М.: АН СССР, 1978.

245. J&peisK. Do'ptatosopytseheGlaiibeaiigesehichrsJflenbamng.Munchen, 1962.

246. Merton R. Social Theory and Social siruciucture. N-Y, 1957.

247. Misticism. A study and Antholoqy London, 1972.

248. Roberts D.E/ Existencialism and religions belief/ N-Y., 1959.

249. The portable mediwal reader. N-Y, 1977.

250. Weber M. Essay in sociology/.N-Y, 1948.