Восточные универсалии в лирике О. Э. Мандельштама: к проблеме типологических связей русской и китайской литератур тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Ши Юйчэнь

• Ши Юйчэнь
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Ши Юйчэнь

Введение

Глава 1. Восточные универсалии в категориальной системе поэтики: типологический ракурс

1.1. Идейный комплекс «Запад — Восток» в русской культуре рубежа XIX-XX вв. и лирике О. Э. Мандельштама

1.2. Восточные универсалии как инструмент типологического анализа

Выводы по главе

Глава 2. Типологизирующий потенциал восточных универсалий в китайской лирической традиции

2.1. Классическая китайская лирика в контексте восточной философии

2.2. Восточные универсалии как выражение типа поэтики в классической

китайской лирике

Выводы по главе

Глава 3. Поэтика восточных универсалий в лирике О. Э. Мандельштама

3.1. Восточные универсалии в лирике О. Э. Мандельштама 1908-1909 гг

3.2. Восточные универсалии в лирике О. Э. Мандельштама периода «Камня»

3.3. Восточные универсалии в зрелой лирике О. Э. Мандельштама

Выводы по главе

Заключение

Список литературы

Приложение 1. Произведения китайских поэтов, проанализированные в ракурсе типологических связей с лирикой О. Э. Мандельштама

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Восточные универсалии в лирике О. Э. Мандельштама: к проблеме типологических связей русской и китайской литератур»

Введение

В XXI в. уже ставший традиционным диалог культур приобрел особенную остроту и актуальность. Познать «чужое» как «свое» и найти в «своем» «чужое» — это стремление современного общества, в котором продолжает расти интерес к иностранному искусству, религии, быту. Вопрос о возможном единстве разных культурных традиций, об их общности, о влиянии друг на друга оказывается очень важным для понимания основ мировоззрения и коммуникации.

Диалог России и Востока — одно из активно развивающихся направлений мысли и художественного поиска на протяжении последних трех веков. О важности и необходимости рассмотрения России и русской культуры в связи с восточными странами писал еще Ф. М. Достоевский: «...вообще вся наша русская Азия, включая и Сибирь, для России все еще как будто существуют в виде какого-то привеска, которым как бы вовсе даже и не хочет европейская наша Россия интересоваться <...> Потому необходимость, что Россия не в одной только Европе, но и в Азии; потому что русский не только европеец, но и азиат. Мало того: в Азии, может быть, еще больше наших надежд, чем в Европе. Мало того: в грядущих судьбах наших, может быть, Азия-то и есть наш главный исход!» [Достоевский, 1984, с. 27, 33]. Этот же комплекс идей активно развивается и в течение всего ХХ в. в рамках движения евразийства. Так, Н. С. Трубецкой отмечает: «Долг всякого нероманогерманского народа состоит в том, чтобы, во-первых, преодолеть всякий собственный эгоцентризм, а во-вторых, оградить себя от обмана "общечеловеческой цивилизации", от стремления во что бы то ни стало быть "настоящим европейцем". Этот долг можно формулировать двумя афоризмами: "познай самого себя" и "будь самим собой"» [Трубецкой, 1993, с. 36]. В современном пространстве гуманитаристики данные идеи являются общепризнанными и обусловливают особенный интерес к межкультурным

исследованиям. Попытка обнаружить в русской культуре влияние востока или иные формы взаимодействия с ним чаще всего оказывается весьма плодотворной.

Сказанным определяется обращенность настоящей диссертации к выявлению типологических связей творчества выдающегося русского поэта Осипа Эмильевича Мандельштама (1891-1938) с китайской лирической традицией, которые рассматриваются как одна из форм межнационального литературного диалога. В понимании категории «диалог» мы исходим из представлений М. М. Бахтина, согласно которому «диалогический контекст» простирается в «безграничное прошлое» и «безграничное будущее», а «рожденные в диалоге прошлых веков» смыслы не являются раз и навсегда «готовыми», неизбежно трансформируясь в процессе последующего культурного развития [Бахтин, 1979а, с. 373]. Подобный подход если не снимает, то переводит вопрос о наличии или отсутствии непосредственных литературных контактов между изучаемыми персоналиями и / или традициями в разряд факультативных: общеизвестно, что куда ближе восточной культуры О. Э. Мандельштаму была европейская античность, а его высказывания о Китае ограничиваются упоминанием «чистых и честных» представителей этой страны в «Еще далеко мне до патриарха...» [Мандельштам, 2009, с. 477] и сравнительно редкими апелляциями к образности, которая интерпретируется исследователями как китайская (рисовые поля, театр теней, чайный ритуал и т. д.) [Леонтьева, 2016, с. 126]. Целью же данного подхода является более глубокое осмысление прежде всего русской национальной традиции (в нашем случае — творчества Мандельштама): по точному выражению Н. Я. Берковского, «полностью мы узнаем, что такое русская литература в ее своеобразии лишь тогда, когда будет проведено во весь их рост сравнительное изучение мировых литератур и русской, когда сопоставлены будут стиль со стилем и эстетика с эстетикой. Это высшее честолюбие... для... историков литературы, где бы ни лежали их специальные интересы, — ... принести данные для познания того, что такое

родная <русская. — Ш. Ю.> литература и что она означает в кругу и в среде мировой словесности» [Берковский, 1975, с. 18].

Типологические связи лирики Мандельштама с китайской поэтической традицией уже не раз становились объектом внимания исследователей, однако степень разработанности проблемы по-прежнему остается недостаточной: существующие работы характеризуются или «точечностью» сделанных на локальном материале наблюдений, или методологическими просчетами, ставящими под сомнение достоверность отдельных результатов.

Так, автор диссертации «Восток (Китаи) в русской литературе Серебряного века», Пэй Цзяминь, отмечает, что в обозначенный период Восток воспринимался не только как географическая и культурная реальность, но и как мощный символ философских и духовных исканий, предлагавший ответы на вопросы, волнующие русскую интеллигенцию. Опираясь на комплексный подход, базирующийся в том числе и на типологическом анализе [Пэй Цзяминь, 2023, с. 9], исследователь подробно рассматривает русско-китайский литературный диалог в творчестве К. Д. Бальмонта, Н. С. Гумилева и М. А. Волошина, отводя лирике Мандельштама лишь несколько обзорных страниц. Отсюда и достаточно общий характер посвященных поэту резюмирующих формулировок: на основании уже упомянутого стихотворения «Еще далеко мне до патриарха... » подчеркивается интерес Мандельштама к восточной культуре и человеческому измерению китайской темы. И хотя эта тема не относится у него к числу сквозных, поэту удается через образы китайцев раскрыть важнейшие идеи, укорененные в восточной культуре, — прежде всего идеи гармонии, честности, стойкости перед жизненными трудностями [Пэй Цзяминь, 2023, с. 83].

В большей степени сфокусирован на творчестве Мандельштама другой исследователь, Ван Вэньцянь, чья диссертация «Образы природы в русской и китайской поэзии первой трети XX века» также опирается на типологический метод. Исторические связи литератур двух стран создают, по мнению автора

работы, основу для их взаимного влияния, особенно в контексте художественного представления природных циклов [Ван Вэньцянь, 2008, с. 5]. Отмечается, что в русской и китайской лирике существует множество общих природных образов, в числе которых дождь, туман, ветер, свет и тьма, растения и т. д. Эти образы могут иметь близкое значение в силу сходства исторических обстоятельств, однако существуют также и различия, обусловленные уникальностью каждой национальной литературы [Ван Вэньцянь, 2008, с. 6]. Ван Вэньцянем подробно рассматривается функционирование данных образов в русской и китайской лирике первых десятилетий XX в., при этом выявляются не только их инвариантные (устойчивые в рамках обеих культур), но и вариативные (характерные только для одной культуры) значения. Например, ветер в лирике обеих стран часто функционирует как метафора состояния души человека: он может быть описан как жестокий, холодный или, наоборот, мягкий, вдохновляющий. При этом у китайских поэтов, особенно у участников движения «Четвертого мая», ветер часто символизирует социальную несправедливость, тогда как у их русских «коллег» подобные коннотации отсутствуют [Ван Вэньцянь, 2008, с. 12]. Отметим, впрочем, что многие из отмеченных значений образа ветра встречаются и в других национальных традициях (скажем, у немецких романтиков), поэтому соотнесение их только с китайской или русской культурами не имеет достаточных оснований.

Отдельного внимания заслуживает представленный в диссертации сопоставительный анализ лирики Мандельштама с творчеством его китайских современников. Не претендуя на исчерпание этой до сих пор очень мало исследованной темы, Ван Вэньцянь считает, что в творчестве русского поэта образы света и тьмы, космоса и природы становятся инструментами, предназначенными для отображения революционных изменений в стране и надежд на новое будущее [Ван Вэньцянь, 2008, с. 12]. Эти образы, согласно исследователю, аналогичны тем, что функционируют в китайской поэзии начала XX в.: они подчеркивают общие культурные и

философские тенденции, связанные с общественно-историческими переменами в обеих странах [Ван Вэньцянь, 2008, с. 15]. У Мандельштама, как и в творчестве китайских поэтов того времени (например, Го Можо или Вэнь Идо), образы света и тьмы символизируют приближающиеся перемены и новое начало [Ван Вэньцянь, 2008, с. 18], а заглавный образ в таком его стихотворении, как «Сумерки свободы» становится метафорой для еще не наступивших изменений, что также перекликается со стихами китайских авторов, в которых тьма воплощает страх и отчаяние, а свет — надежду [Ван Вэньцянь, 2008, с. 18]. Подобно китайским поэтам, Мандельштам использует космические образы (например, образ Земли в «Сумерках свободы») для выражения идеи краха старого мира и рождения нового, что находит прямые соответствия в лирике Го Можо, также увлеченного описанием исторической катастрофы в родной для него стране [Ван Вэньцянь, 2008, с. 18]. Считая справедливым вывод исследователя о близости поэтических систем русского и китайских авторов, укажем, однако, что образы, анализом которых эти выводы подготовлены, обладают высокой степенью архетипического заряда и опять-таки не могут идентифицироваться как сугубо китайские или русские.

Еще одно исследование, важное в свете нашей темы, — диссертация «Орнитологические образы в русской и китайской поэзии первой трети XX века» У Хань, обращенная к выявлению сходств и различий в структуре символического значения образов птиц в неродственных (что специально подчеркивается) литературных традициях. Основным объектом анализа выступают образы ласточки, кукушки, ворона, голубя, лебедя и павлина [У Хань, 2015, с. 5], к первому из которых регулярно обращается и Мандельштам. В лирике поэта данный образ имеет многоуровневую семантику: он может быть как «словарно-предметным», так и метафорическим, аллегорическим, понятийно-типическим и даже мифологическим [У Хань, 2015, с. 62]. Исследователь отмечает, что в мифологемах, соотнесенных с ласточкой, обнаруживается родство «неба»,

«природы» и «поэзии», в результате чего эта птица становится символом творчества, которое, в свою очередь, неотделимо от природного начала. Доказывается, что у Мандельштама ласточка выступает образным знаком изменчивости и непостоянства бытия, одновременно символизируя поэзию, которая хрупка и эфемерна, а следовательно, обречена на исчезновение [У Хань, 2015, с. 63]. Сходный набор смыслов обнаруживается у образа ласточки и в китайской поэтической традиции, где он неизменно связан с человеческими чувствами и символизирует хрупкость природы и жизни в целом, как, например, в лирике Янь Шу [У Хань, 2015, с. 50]. И хотя вывод исследователя, согласно которому ласточка в обеих национальных традициях знаменует связь мира людей с природой, а также хрупкость и эфемерность [У Хань, 2015, с. 63], представляется справедливым, нужно учитывать, что анализ единичного образа не может являться фундаментом для сближения поэтических систем на уровне авторского мироотношения, поскольку оно едва ли сводимо не только к нему, но и даже ко всей весьма обширной системе орнитонимов.

Едва ли не единственная на сегодняшний день попытка обнаружить близость русского поэта китайской, правда, не лирической, а философской традиции именно в плане мироотношения предпринята в монографии М. А. Бурой «Восточные универсалии в творчестве О. Э. Мандельштама», посвященной выявлению философско-эстетических категорий «дао», «да-тун», «вэнь», «инь-ян», «цзы», «ли-ши», «ю-у» и «сюй» в его стихах. Автор ставит целью показать, как восточные универсалии интегрируются в мифопоэтическую картину мира поэта, формируя художественно -философское единство его текстов [Бурая, 2014, с. 28-136]. Каждая из универсалий подвергается в монографии обстоятельному анализу, призванному продемонстрировать их функционал, проявляющийся на разных уровнях поэтики — прежде всего на субъектном и образно -мотивном (впрочем, конкретные способы транспонирования универсалий в поэтику текста М. А. Бурой фактически не отрефлексированы).

Так, универсалия «дао» («путь») используется поэтом для отображения идеи пути как развития лирического субъекта: в контексте творчества Мандельштама она связывается с понятиями внутреннего поиска и движения, которые становятся основой для установления гармонии человека и мира. Процесс познания, изображенный в лирике поэта, подразумевает не статичность, а динамику, что, по мнению исследователя, полностью согласуется с китайскими философскими представлениями [Бурая, 2014, с. 100-136]. На субъектном уровне функционирует и универсалия «да -тун» («Великое единство»), выражающаяся в стремлении героя к восстановлению утраченной цельности мировосприятия через искусство, что особенно ярко проявляется в поиске им культурных и философских «мостов» между Востоком и Западом: он усматривает гармонию в интеграции различных культурных традиций — и эта гармония ложится в основу авторского мифопоэтического подхода [Бурая, 2014, с. 58-60].

Универсалия «цзы», сочетающая в китайской культуре сразу два значения («мудрец» и «ребенок») сопрягается у Мандельштама с проблемой познания, символизируя, как показывает М. А. Бурая, единство наивности и мудрости, жизни и смерти. Представленная парадоксальными, зачастую оксюморонными мотивами, она отражает развитие лирического субъекта от первоначального ощущения собственной уязвимости («компенсировать» которую призван, например, образ колыбели) до философского осмысления им циклического единства бытия («вечное возвращение»). Ребенок выступает у Мандельштама не только как символический «двойник» лирического героя, но и как носитель творческого знания — и такая поэтическая стратегия позволяет автору интегрировать элементы восточной философии в западный литературный контекст, создавая уникальное художественное целое, где осуществляется синтез времени, пространства и смысла человеческого бытия [Бурая, 2014, с. 81-88].

Универсалия «вэнь» («культура») осмысляется поэтом как концепт, включающий элементы духовного и материального мира, и проявляется

прежде всего на уровне образной системы — через синтетическое понимание культуры, при котором стираются границы между природным, бытовым и эстетическим. Такое расширенное представление о культуре позволяет поэту установить связь между личными переживаниями и универсальными процессами познания [Бурая, 2014, с. 28-57]. На образно-мотивном уровне реализуется в лирике Мандельштама и «инь-ян» («Великое разделение»), интерпретируемая, в соответствии с китайской философской традицией, как отражение дуализма и гармонии противоположностей: отсюда взаимодействие в его стихах таких полярных категорий, как свет и тьма, движение и покой, жизнь и смерть, которое, согласно М. А. Бурой, формирует внутреннее напряжение и целостность авторской картины мира [Бурая, 2014, с. 62-80].

Взаимосвязь «ю» («бытие») и «у» («небытие»), восходящая к китайской философии, рассматривается как диалектический процесс, где небытие выступает не отрицанием, а основой потенциала существующего. Автор монографии доказывает, что осмысление категорий бытия и небытия в поэтической онтологии Мандельштама основывается на синтезе восточных философских концепций и западных традиций и соответствует универсалии «ли-ши» («принцип / явление»): сущность и ее проявления взаимосвязаны, а постижение общего принципа («ли») становится ключом к творческому и — шире — духовному развитию. У Мандельштама категории бытия и небытия функционируют не только на образно-мотивном, но и на субъектном уровне, «аккомпанируя» ментальной и эмоциональной эволюции героя. Особое место в стихах поэта занимает категория «сюй» («пустота»), трактуемая как условие творчества и динамики. Подобная концепция противопоставлена западному восприятию пустоты как отсутствия, в восточной же традиции она понимается как начало всех вещей — и именно в соответствии с этой традицией пустота становится у Мандельштама символом креативного потенциала, а также объектом рефлексии: лирический субъект преодолевает страх небытия, чтобы достичь гармонии с миром и собственной

индивидуальностью. Эти философские идеи воплощаются через такие художественные образы, как свет и тьма, жизнь и смерть, движение и покой, которые воспринимаются не как взаимоисключающие, а скорее как взаимодополняющие элементы [Бурая, 2014, с. 89-100].

Несмотря на то, что западноевропейская культура занимает центральное место в лирике Мандельштама, восточные универсалии, согласно М. А. Бурой, интегрируются в его произведения на более глубоком, философском уровне. Образы и идеи Востока не всегда эксплицитны, но нередко выступают в качестве скрытых смысловых пластов, что делает их важной составляющей художественного мира поэта. В этом контексте репрезентирующая их китайская культура, которая в стихах Мандельштама достаточно редко тематизируется, воспринимается не как набор экзотических образов, а как источник философской глубины и эстетической завершенности [Бурая, 2014, с. 5-25]. При этом универсалии формируют структурно-семантическое единство мандельштамовских стихотворений, что позволяет рассматривать его творчество как некий сверхтекст, в котором реализуется концепция «мировой культуры». Через интерпретацию восточных философских категорий поэт выстраивает картину мира, где индивидуальное восприятие переплетается с глобальными культурными и историческими процессами [Бурая, 2014, с. 137-139].

Признавая убедительность наблюдений исследователя в части функционирования восточных универсалий на разных уровнях поэтики, отметим, однако, бездоказательность базового для работы суждения, согласно которому авторскую картину мира предопределили именно они. Как справедливо отмечает сама М. А. Бурая, ориентальные образы и мотивы в целом не свойственны поэту, тогда как широкое и целенаправленное обращение к ним могло бы, по нашему мнению, выступить «индикатором» имплицитного присутствия в его творчестве и соответствующих универсалий. Кроме того, сравнительно-типологическое по своему заданию исследование не опирается у М. А. Бурой на эмпирический, в частности

литературный, материал иной по отношению к русской культуры, поэтому универсалии начинают восприниматься как априорные, существующие вне художественного контекста конструкции. В результате оказывается не ясно, каково их влияние на авторскую картину мира в аутентичной им литературной традиции и в какой мере это влияние может проявиться в творчестве изначально чуждого им русского поэта.

Обзор источников показывает, что современное литературоведение хотя и фиксирует типологическое сходство лирики Мандельштама с китайской поэтической традицией, характеризуется сосредоточенностью на анализе отдельных образно-мотивных перекличек, которые могут иметь случайный характер, а единственная попытка целостного осмысления его творчества в контексте восточной культуры (в аспекте философских универсалий) игнорирует собственно литературный материал последней. Впрочем, именно универсалии представляются нам теми категориями, которые, будучи спроецированными как на китайскую, так и на русскую лирику, способны выступить в качестве базового типологизирующего признака, свидетельствующего о схождении национальных традиций на уровне модели мира (которую мы, вслед за О. Р. Темиршиной, считаем эквивалентной типу поэтики [Темиршина, 2012, с. 16]), и тем самым объяснить особенности индивидуально-авторской картины мира, в которой реализуется эта миромодель. Отталкиваясь от методологических принципов Г. С. Померанца, давшего образцовое прочтение творчества интересующего нас автора сквозь призму философии буддизма как она проявилась в хокку Басе [Померанц, 2014], выдвинем следующую гипотезу: увиденная «глазами» иной культуры, лирика О. Э. Мандельштама обнаруживает типологическую близость классической китайской лирике 1У-Х11 вв., обусловленную сходством основных миромоделирующих установок, выраженных, в свою очередь, в системе восточных универсалий. Подобный взгляд, не ставя под сомнение глубоких связей творчества русского поэта с европейской традицией, позволит обнаружить такие грани авторской

поэтики, которые при другом ракурсе неизбежно ускользнули бы из поля исследовательского внимания.

Итак, объектом настоящего исследования выступают типологические связи лирики О. Э. Мандельштама с китайской лирической традицией IV-XII вв., обусловленные общностью миромоделирующих принципов. Предмет исследования — поэтика О. Э. Мандельштама, рассмотренная в тех ее аспектах (субъектная структура, образно-мотивная организация, сюжетика), которые могут быть соотнесены с творчеством китайских поэтов-классиков и интерпретированы с точки зрения восточных универсалий. Подобный ракурс дает возможность охарактеризовать как инвариантные (определяющие модель мира), так и вариативные (определяющие картину мира) особенности не просто хронологически дистанцированных, но разностадиальных (сформировавшихся в русле эйдетической поэтики и поэтики художественной модальности соответственно) систем, принадлежащих разным национальным традициям.

Материалом исследования стали стихотворения О. Э. Мандельштама 1908-1937 гг., представляющие все этапы его поэтического творчества, а также произведения Бо Цзюйи, Ван Вэя, Ду Фу, Ли Бо и Тао Юаньмина («точечно» привлекаются также тексты Лу Ю, Се Линъюня и Ханьшаня), наиболее репрезентативные для китайской традиции IV-XII вв. с точки зрения функционирования в ней восточных универсалий. Необходимость продемонстрировать эволюцию поэтики Мандельштама в избранном ракурсе заставила скорректировать привычную, восходящую к работе Л. Я. Гинзбург, периодизацию, согласно которой каждый из этапов творчества поэта соотносятся с той или иной завершенной книгой или лирическим циклом (1908-1915 — книга стихов «Камень»; 1916-1920 — книга стихов "Tristia" и цикл «1921-1925»; 1930-1937 — «потаенный» сборник «Новые стихи», распадающийся на два цикла: «Московские стихи» и «Воронежские тетради») [Кихней, 2000, с. 4; см. также: Гинзбург, 1997, с. 331-371; Гаспаров, 1995]. В диссертации отдельно рассматриваются самые ранние

стихи поэта 1908-1909 гг., многие из которых вошли в состав книги «Камень», и стихи 1909-1913 гг., составившие ее «ядро», а также условно «зрелые» тексты 1914-1937 гг., созданные после первого издания «Камня».

Научная новизна диссертации состоит в том, что впервые в литературоведении дан комплексный анализ лирики О. Э. Мандельштама в ее типологических связях с китайской лирической традицией: выявлена единая для них модель мира, выраженная в системе восточных универсалий; охарактеризована индивидуально-авторская картина мира русского поэта в тех ее аспектах, которые соотносимы с восточной культурой, в частности с лирикой китайских поэтов-классиков; проанализированы механизмы функционирования ключевых универсалий в лирике Бо Цзюйи, Ван Вэя, Ду Фу, Ли Бо и Тао Юаньмина и корреспондирующие с ними черты мандельштамовской поэтики; продемонстрирована эволюция творчества русского поэта, увиденная сквозь призму восточных универсалий, впервые его стихи рассмотрены в контексте универсалии «у-син» («пять элементов»).

Научная актуальность диссертации мотивирована обращением к проблеме межкультурного диалога России и Востока; дефицитом работ, посвященных комплексному изучению типологических связей лирики О. Э. Мандельштама с китайской лирической традицией; введением в научный оборот верифицированных данных, с одной стороны, о функционировании восточных универсалий в творчестве китайских поэтов -классиков, с другой стороны — о специфическом «отражении» этих универсалий в лирике выдающегося поэта-акмеиста; выявлением общей для китайских и русского авторов модели мира, а также особенностей индивидуально-авторской картины мира О. Э. Мандельштама и ее эволюции.

Цель работы — дать комплексную характеристику поэтики О. Э. Мандельштама в ее типологических связях с классической китайской лирикой.

Задачи исследования:

1) определить специфику реализации идейного комплекса «Запад — Восток» в русской культуре рубежа Х1Х-ХХ вв., в том числе в творчестве О. Э. Мандельштама, на основании аналитического обзора философских, литературно-критических и научно-исследовательских работ;

2) обосновать эвристический потенциал восточных универсалий как инструмента типологического анализа разностадиальных поэтических систем, принадлежащих разным национальным традициям;

3) дать анализ конкретных способов транспонирования восточных универсалий в поэтику текста, в частности на ее субъектный, образно-мотивный и сюжетный уровни;

4) рассмотреть классическую китайскую лирику в контексте конфуцианства, буддизма и даосизма, установить единую для нее модель мира, обусловленную системой восточных универсалий;

5) выявить общие для китайской лирической традиции и лирики О. Э. Мандельштама принципы миромоделирования, охарактеризовать с точки зрения восточных универсалий особенности индивидуально-авторской картины мира русского поэта в ее эволюции.

В основу диссертации положена комплексная методология, базирующаяся на принципах исторической поэтики и литературной типологии и включающая элементы мотивного, структурного и герменевтического анализа текста.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ши Юйчэнь, 2025 год

Список литературы Источники

1. Гомер. Илиада: Одиссея. М.: Качели, 2017. 576 с.

2. Ду Фу Пятьсот строк на лирическое размышление [Электронный ресурс]. URL: https://rustih.ru/du-fu-stixi-v-pyatsot-slov/?ysclid=m7k1lxpcxq821 345664 (дата обращения: 14.06.2024).

3. «Жемчужного дерева ветви из яшмы...»: китайская поэзия / в переводах [с китайского] Льва Меньшикова. СПб.: Азбука, Азбкука-Аттикусс, 2023. 445, [1] с.

4. Китайская поэзия [Электронный ресурс]. URL: https://chinese-poetry.ru (дата обращения: 14.06.2007).

5. Мандельштам О. Э. Полное собрание сочинений и писем: в 3 т. Т. 1. Стихотворения. М.: Прогресс -Плеяда, 2009. 808 с.

6. Мандельштам О. Э. Полное собрание сочинений и писем: в 3 т. Т. 2. Проза. М.: Прогресс-Плеяда, 2010. 760 с.

7. Размышления тихой ночью. Сто китайских стихотворений. М.: Издательство ВКН, 2018. 176 с.

8. Тютчев Ф. И. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Правда, 1980. 365 с.

9. T^ii^lH [Китайская классическая поэзия и проза]. [Электронный ресурс]. URL: https ://www. gushiwen. cn/search. aspx?value= # Ш >® &valuej = # (дата обращения: 12.11.2024).

10. НШХги [Китайский язык Байду]. [Электронный ресурс]. URL: https://hanyu.baidu.com/shici/detail?from=aladdin&pid=3c49d8baa1b948388c31f 0bfda323d48 (дата обращения: 28.03.2024).

Научно-исследовательские, литературно-критические и философские работы

11. Аверинцев С. С. Риторика как подход к обобщению действительности // Поэтика древнегреческой литературы. М.: Наука, 1981. С. 15-46.

12. Аверинцев С. С. Судьба и весть Осипа Мандельштама // Собрание сочинений в 2 т. / Мандельштам О.Э. М.: Художественная литература, 1990. Т. 1. С. 5-64.

13. Агейчева Т. В. Концепция интеллигенции и истории русской общественной мысли в трудах Р. В. Иванова-Разумника: дис. ... канд. ист. наук. М., 2001. 22 с.

14. Алейников О. Ю. «Воронежские тетради» О. Э. Мандельштама. Из истории восприятия // Воронежское лингвокраеведение. Межвузовский продолжающийся сборник научных трудов. Воронеж: Воронежский государственный университет, 2021. С. 4-10.

15. Алексеев П. В. Концептосфера ориентального дискурса в русской литературе первой половины XIX в.: от А.С. Пушкина к Ф.М. Достоевскому. Томск: Изд-во Том. ун -та. 2015. 348 с.

16. Андреева М. Р. О некоторых ключевых образах цикла «Армения» О. Мандельштама // Вестник Ереванского ун -та. 1996. № 2. С. 82-93.

17. Андреева М. Р. Пушкинские мотивы в стихотворной «Армении» О. Мандельштама // Вестник Ереванского ун -та. 1999. № 2. С. 63-70.

18. Аристов В. В. Тождество в несходном. Поэтические миры Блока и Мандельштама в сопоставлении двух стихотворений // Вопросы литературы. 2010. № 6. С. 101-132.

19. Аскольдов С. А. Концепт и слово // Русская словесность: антология. М.: Академия, 1997. С. 28-44.

20. Баевский В. С. История русской поэзии, 1730-1980 гг: Компендиум. 2-е изд., испр. и доп. Смоленск: Русич, 1994. 301 с.

21. Батурина Е. Н. Роль ключевых слов в семантической структуре художественного текста: на материале текста романа «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского: дис. ... канд. филол. наук. Владивосток, 2005. 160 с.

22. Бахтин М. М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: «Искусство», 1979а. С. 361-373.

23. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советская Россия, 19796. 320 с.

24. Бахтин М. М. Собрание сочинений в 7 т. Т. 6. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Языки славянских культур, 2002. 800 с.

25. Бердникова О. А. Серебряный век русской поэзии: взгляд через 100 лет // Литературная классика ХХ века: актуальные подходы. Монография памяти заслуженного деятеля науки РФ, доктора филологических наук профессора Анатолия Михайловича Абрамова (1917-2005) / под ред. Т. А. Никоновой. Воронеж: НАУКА-ЮНИПРЕСС, 2022. С. 54-67.

26. Бердникова О. А., Голицына Т. Н. «Место человека во вселенной»: об особенностях локативной сферы в произведениях современной русской литературы // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Филология. Журналистика. 2022. № 3. С. 5-9.

27. Бердяев Н. А. Азиатская и европейская душа [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.ru/b/berdjaew_n_a/text_1918_aziatskaya_dusha. shtml (дата обращения: 14.06.2024).

28. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. 224с.

29. Бердяев Н. А. Судьба России: самопознание. Ростов н/Д: Феникс, 1997. 541 с.

30. Бережнов Д. А., Леденев А. В. Восстановление времени: Анри Бергсон и Владимир Набоков // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Литературоведение. Журналистика. 2023. Т. 28. № 3. С. 530539.

31. Берковский Н. Я. О мировом значении русской литературы. Л.: Наука, 1975. 184 с.

32. Блок А. А. Дневник. М.: Советская Россия, 1989. 510 с.

33. Блок А. А. О лирике // Собр. соч.: В 8 т. Т. 5. Л.: Гослитиздат, 1962. С. 130-159.

34. Богомолов Н. А. Вокруг «Серебряного века»: статьи и материалы. М.: Новое литературное обозрение, 2010. 708 с.

35. Богомолов Н. А. Михаил Кузмин: статьи и материалы. М.: Новое литературное обозрение, 1995. 366 с.

36. Богомолов Н. А. От Пушкина до Кибирова: статьи о русской литературе, преимущественно о поэзии. М.: Новое литературное обозрение, 2004. 623 с.

37. Богомолов Н. А. Русская литература первой трети ХХ века: Портреты. Проблемы. Разыскания. Томск: Водолей, 1999. 639 с.

38. Богомолов Н. А. Сопряжение далековатых: о Вячеславе Иванове и Владиславе Ходасевиче. М.: Ьпй^а, 2011. 340 с.

39. Бокарев А. С. Поэтика литературной группы «Московское время» в контексте русской лирики 1970-1980-х годов: монография. Ярославль: РИО ЯГПУ, 2016. 183 с.

40. Бокарев А. С. Поэтика русской лирики второй половины XX -начала XXI века: субъектная структура и образный язык: дис. ... д -ра филол. наук. Ярославль, 2021. 425 с.

41. Болотнова Н. С. Филологический анализ текста: учебное пособие. М.: Флинта, 2007. 520 с.

42. Большакова А. Ю. Литературный архетип // Литературная учеба. 2001. № 6. С. 169-177.

43. Бочаров С. Г. Генетическая память литературы. М.: РГГУ, 2012.

341 с.

44. Брагинский В. И. Проблемы типологии средневековых литератур Востока: очерки культурологического изучения литературы. М.: Наука, 1991. 386 с.

45. Бройтман С. Н. Историческая поэтика: учеб. пос. для студентов филологических факультетов высших учебных заведений / под редакцией Н.Д. Тамарченко // Теория литературы в 2 томах. Т. 2. М.: Издательский центр «Академия», 2004. 368 с.

46. Бройтман С. Н. Поэтика книги Бориса Пастернака «Сестра моя — жизнь». М.: Прогресс-Традиция, 2007. 608 с.

47. Бройтман С. Н. Поэтика русской классической и неклассической лирики. М.: Рос. гос. гуманит. ун -т, 2008. 485 с.

48. Бройтман С. Н. Русская лирика XIX - начала XX века в свете исторической поэтики (субъектно-образная структура). М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1997. 307 с.

49. Буланже П. А. Жизнь и учение Сиддарты Готамы, прозванного Буддой, т. е. Совершеннейшим: с прил. извлеч. из буд. писаний. М.: Посредник, 1911. 68 с.

50. Бурая М. А. Влияние восточной универсалии «цзы» на формирование образа дитя-ребенка во «внутреннем» цикле О. Мандельштама // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2013. № 12. Ч. 1. С. 59-51.

51. Бурая М. А. Восточная универсалия да -тун и ее участие в формировании «внутреннего» цикла в творчестве Мандельштама // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2013. № 7 (25). Ч. 1. С. 3941.

52. Бурая М. А. Восточные универсалии в творчестве О. Э. Мандельштама: монография. Владивосток: Изд-во Дальневосточного федерального ун-та, 2014. 148 с.

53. Бурая М. А., Ши Юйчэнь. Универсалия дао в раннем творчестве О. Э. Мандельштама // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2022. Т. 15. № 7. С. 2070-2074.

54. Вайман Н. Мандельштам: послание к евреям [Электронный ресурс]. URL: https://z.berkovich-zametki.com/2017-nomer5-6-vajman/ (дата обращения: 14.06.2024).

55. Ван Вэньцянь. Образы природы в русской и китайской поэзии первой трети XX века: дис. ... канд. филол. наук. 2008. 20 с.

56. Введение в литературоведение: учебник для филологических специальностей университетов / под ред. Г. Н. Поспелова. 2-е изд., доп. М.: Высшая школа, 1983. 327 с.

57. Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М.: Языки русской культуры, 1999. 790 с.

58. Веселовский А. И. Историческая поэтика. М.: УРСС, 2008. 646 с.

59. Вивекананда С. Карма-йога. Практическая веданта. М.: Амрита, 2021. 180 с.

60. Володина Н. В. Концепты, универсалии, стереотипы в сфере литературоведения: монография. М.: Флинта, 2010. 248 с.

61. Волошин М. А. Клодель в Китае // Литература и жизнь [Электронный ресурс]. URL: http://dugward.ru/library/voloshin/voloshin_klodel. html (дата обращения: 14.07.2024).

62. Восток — Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1982. 298 с.

63. Восток в русской литературе XVIII - начала XX века: Знакомство. Переводы. Восприятие / отв. ред.: Л. Д. Громова-Опульская, Н. И. Никулин, Б. Л. Рифтин. М.: ИМЛИ РАН, 2004. 253 с.

64. Гаспаров М. Л. Избранные труды, том I. О поэтах. М.: Языки русской культуры, 1997. 664 с.

65. Гаспаров М. Л. Избранные труды, том II. О стихах. М.: Языки русской культуры, 1997. 504 с.

66. Гаспаров М. Л. Избранные труды, том III. О стихе. М.: Языки русской культуры, 1997. 608 с.

67. Гаспаров М. Л. Избранные труды. Том IV: Лингвистика стиха. Анализы и интерпретации. М.: Языки славянской культуры, 2012. 720 с.

68. Гаспаров М. Л. Историческая поэтика и сравнительное стиховедение (проблема сравнительной метрики) // Историческая поэтика: Итоги и перспективы изучения. М.: МАИК «Наука/Интерпериодика», 1986. С. 188-209.

69. Гаспаров М. Л. Метр и смысл: об одном из механизмов культурной памяти. М.: Фортуна Эл, 2012. 414 с.

70. Гаспаров М. Л. О русской поэзии: Анализы. Интерпретации. Характеристики. СПб.: Азбука, 2001. 476 с.

71. Гаспаров М. Л. Поэт и культура (три поэтики Осипа Мандельштама) // Гаспаров М. Л. Избранные статьи. М. : Новое литературное обозрение, 1995. С. 327-370.

72. Гаспаров М. Л. Поэтика «серебряного века» // Русская поэзия «серебряного века»: 1890-1917: Антология. М.: Наука, 1993. С. 5-44.

73. Гаспаров М., Нерлер П. «Айя-София»; «Notre Dame»; «Петербургские строфы» // О. Э. Мандельштам, его предшественники и современники. Сб. материалов к Мандельштамовской энциклопедии. М.: РГГУ, 2007. С. 172-174, 175-178, 178-180.

74. Гачев Г. Д. Жизнь художественного сознания. Очерки по истории образа. Часть I. М.: Искусство, 1972. 200 с.

75. Гей Н. К. Историческая поэтика и история литературы // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М.: Наука, 1986. С. 117-127.

76. Гельфонд М. М. «Не у тебя, не у меня — у них...» О. Э. Мандельштама: опыт прочтения // Новый филологический вестник. 2022. № 1. С. 339-347.

77. Гельфонд М. М. О возможном источнике мандельштамовской эпитафии А. Белому // Сибирский филологический журнал. 2019. № 2. С. 6572.

78. Гельфонд М. М. Пауль Клее, Ламарк, Мандельштам: о герое стихотворения Тарковского «Пауль Клее» // «Страх и Муза»: Ахматова, Мандельштам и их время / сост.: П. М. Нерлер, Д. В. Зуев. М.: trofimov.design, 2023. С. 152-159.

79. Герасимов Ю. К. Религиозная позиция евразийства // Русская литература. 1995. № 1. С. 159-176.

80. Гинзбург Л. Я. О лирике. М.: Интрада, 1997. 416 с.

81. Гинзбург Л. Я. Поэтика Осипа Мандельштама // Гинзбург Л. Я. О старом и новом: Статьи и очерки. Л.: Советский писатель, 1982. С. 267285.

82. Гончар Н. А., Андреева М. Р. Армянские фрески Осипа Мандельштама // Вестник Ереванского ун -та. 1995. № 1. С. 67-77.

83. Горький М. Две души // Максим Горький: pro et contra: Личность и творчество Максима Горького в оценке рус. мыслителей и исследователей: Антология. СПб.: Изд-во Рус. Христиан. гуманитар. ин-та, 1997. C. 91-102.

84. Гуревич А. Я. О природе героического в поэзии германских народов // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. 1978. Т. 37. № 2. С. 133-148.

85. Денисова Э. И. Восток в поэзии Бунина // Писатель и время. 1975. Вып. 1. С. 87-96.

86. Джемс В. Принципы психологии. М.: Педагогика, 1991. 370 с.

87. Доманский Ю. В. Смыслообразующая роль архетипических значений в литературном тексте: пособие по спецкурсу. Изд. 2 -е, испр. и доп. Тверь: Твер. гос. ун -т, 2001. 94 с.

88. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: в 30 т. Т. 27: Дневник писателя. Л.: Наука, 1984. 463 с.

89. Дьякова Е. А. Христианство и революция в миросозерцании «скифов» (1917-1919 гг.) // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1991. № 50. С. 414-425.

90. Емельянов Л. И. Литературоведение и фольклористика // Взаимодействие наук при изучении литературы. Л.: Наука, 1981. С.102-130.

91. Жирмунский В. М. Байрон и Пушкин. Пушкин и западные литературы. Л.: Наука, 1978. 424 с.

92. Жирмунский В. М. Введение в литературоведение. Курс лекций. СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. 438 с.

93. Жирмунский В. М. Из истории западноевропейских литератур. Л.: Наука: Ленингр. отд -ние, 1981. 303 с.

94. Жирмунский В. М. Поэтика русской поэзии. СПб.: Азбука -классика, 2001. 485 с.

95. Жирмунский В. М. Пушкин и западные литературы // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии. Л.: Изд-во АН СССР, 1937. Вып. 3. С. 66103.

96. Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад. М.: Академические проект, 2023. 572 с.

97. Жирмунский В. М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика. Ленинград: Наука. Ленингр. отд-ние, 1977. 407 с.

98. Житенев А. А., Стрельникова Е. С. Нео-мифо-логика: опыт уточнения современной исследовательской терминологии // Научный диалог. 2022. Т. 11. № 5. С. 302-319.

99. Жолковский А. К. «Я пью за военные астры»: поэтический автопортрет Мандельштама // Избранные статьи о русской поэзии: Инварианты, структуры, стратегии, интертексты. М.: РГГУ, 2005. С. 60-82.

100. Жолковский А. К. Избранные статьи о русской поэзии: Инварианты, структуры, стратегии, интертексты. М.: РГГУ, 2005. 654 с.

101. Жолковский А. К. Об инфинитивной поэзии // Русская инфинитивная поэзия XVIII-XX веков. Антология. М.: Новое литературное обозрение, 2020. С. 5-52.

102. Жолковский А. К. Поэтика за чайным столом и другие разборы: сборник статей. М.: Новое литературное обозрение, 2014. 824 с.

103. Жолковский А. К. Поэтика Пастернака: Инварианты, структуры, интертексты. М.: Новое литературное обозрение, 2011. 608 с.

104. Зейферт Е. И. Два молчания: "Silentium!" Тютчева и "Silentium" Мандельштама // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Филология. Журналистика. 2022. № 2. С. 51-55.

105. Иванов В. В. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 3: Сравнительное литературоведение. Всемирная литература. Стиховедение. М.: Языки славянской культуры, 2004. 814 с.

106. Иванов В. И. Темы и стили Востока в поэзии Запада // Иванов В. И. Восточные мотивы. Стихотворения и поэмы. М.: Наука. 1985. 430 с.

107. Иванов Вяч. Вс. Структура стихотворения Хлебникова «Меня проносят на слоновых» (1967) // Труды по знаковым системам. III. Тарту, 1967. С. 156-171.

108. Иванов-Разумник Р. В. Творчество и критика. СПб.: Прометей, 1912.

211 с.

109. Ивбулис В. Культура востока и запада // Вопросы литературы. 1985. № 3. C. 272-274.

110. Исупов К. Г. Универсалии культуры // Общество. Среда. Развитие. 2012. № 2. С. 242-243.

111. Кантор В. К. Русский европеец как явление культуры (Филос.-ист. анализ). М.: РОССПЭН, 2001. 701, [1] с.

112. Кантор В. К. Феномен русского европейца: культурфилософские очерки. М.: МНФ Изд. центр науч. и учеб. прогр., 1999. 383 с. : ил.

113. Карабчиевский Ю. Тоска по Армении // Литературная Армения. 1988. № 7. С. 56-88.

114. Карсалова Е. В., Леденев А. В., Шаповалова Ю. М. «Серебряный век» русской поэзии. Пособие для учителей. М.: Новая школа, 1996. 192 с.

115. Кацис Л. Ф. Иудаизм и еврейство // О. Э. Мандельштам, его предшественники и современники: Записки Мандельштамовского общества. М.: Российск. гос. гуманит. ун -т, 2007. Вып. 11. С. 193-219.

116. Кацис Л. Ф. Осип Мандельштам: мускус иудейства. М.: Мосты культуры, 2002. 598 с.

117. Киршбаум Г. «Валгаллы белое вино»: немецкая тема в поэзии О. Мандельштама. М.: Новое литературное обозрение, 2010. 391 с.

118. Кихней Л.Г. К лирической коммуникации Мандельштама и Цветаевой: от диалога поэтов — к диалогу текстов // Новый филологический вестник. 2024. № 2 (69). С. 115-131.

119. Кихней Л. Г. «Люблю под сводами седыя тишины...» О. Мандельштама: к проблеме культурно-религиозной самоидентификации поэта // Метрополия и диаспора: альтернативные / тождественные миры русской литературы ХХ века. Коллективная монография, посвященная памяти профессора Владимира Вениаминовича Агеносова / под ред. Л. Г. Кихней. М.: Юрист, 2024. С. 258-268.

120. Кихней Л. Г. «Поэма без героя» А. А. Ахматовой: к механизмам создания гипертекста // Русская литература. 2024. № 3. С. 174-190.

121. Кихней Л. Г. Акмеизм: Миропонимание и поэтика. М.: МАКС Пресс, 2001. 184 с.

122. Кихней Л. Г. Осип Мандельштам: Бытие слова. М.: Диалог-МГУ, 2000. 146 с.

123. Кихней Л. Г. Под знаком акмеизма: избранные статьи. М.: Азбуковник, 2017. 605 с.

124. Кихней Л. Г. Поэзия Анны Ахматовой. Тайны ремесла. М.: Диалог- МГУ, 1997. 144 с.

125. Кихней Л. Г. Эхо имени: лично-именные анаграммы и криптограммы в поэзии О. Мандельштама // Русская литература. 2016. № 3. С. 223-237.

126. Кихней Л. Г., Ламзина А. В. Отрывок «Макбета» У. Шекспира в переводе и истолковании Анны Ахматовой // Научный диалог. 2020. № 9. С. 222-234.

127. Кихней Л. Г., Ламзина А. В. Эпитафические посвящения Гумилеву собратьев по акмеистическому цеху: игра явных и тайных смыслов // Научный диалог. 2021. № 12. С. 256-271.

128. Кихней Л. Г., Меркель Е. В. Осип Мандельштам. Философия слова и поэтическая семантика. М.: Флинта, 2013. 200 с.

129. Кихней Л. Г., Раздьяконова Е. Г. Петрарка в художественном осмыслении Осипа Мандельштама: переводческие стратегии и дешифровка биографических подтекстов // Вестник Московского университета. Серия 9: Филология. 2023. № 2. С. 153-169.

130. Кихней Л. Г., Темиршина О. Р. «Внутренний образ стиха» и внутреннее слово: «Разговор о Данте» О. Э. Мандельштама в психолингвистической перспективе // Вестник Московского университета. Серия 9: Филология. 2023. № 5. С. 86-102.

131. Кихней Л. Г., Темиршина О. Р. «Каменная» парадигма «грифельной оды» О. Мандельштама: к механизмам смысловой деривации // Вестник Томского государственного университета. Филология. 2020. № 64. С. 167-195.

132. Клодель П. Познание Востока. М.: Эннеагон, 2010. 400 с.

133. Ключников С. Ю. Восточная ориентация русской культуры // Русский узел евразийства. 1997. С. 5-70.

134. Кобзев А. И. И цзин [Электронный ресурс]. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/2028391 (дата обращения: 14.06.2024).

135. Когнитивные аспекты лексикографии [Электронный ресурс]. URL: http://www.infolex.ru (дата обращения: 20.04.2024).

136. Конрад Н. И. Запад и Восток: Статьи. М.: Наука, 1966. 520 с.

137. Корман Б. О. Избранные труды. История русской литературы. Ижевск: Ин-т компьютерных исслед., 2008. 732 с.

138. Корман Б. О. Избранные труды. Методика вузовского преподавания литературы. Ижевск: Удмуртский университет, 2009. 716 с.

139. Корман Б. О. Избранные труды. Теория литературы. Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2006. 552 с.

140. Кошелев В. А. Историософская оппозиция «Запад — Восток» в творческом сознании Пушкина // Русская литература. 1994. №2 4. С. 3-15.

141. Крапивин В. М. Между Синаем и Цейлоном: Восток в прозе Ивана Бунина // Литературная учеба. 2000. №5 -6. С. 145-169.

142. Кубатьян Г. Солнечные часы поэзии. Армянская тема в творчестве О. Э. Мандельштама // Литературная Армения. 1974. № 10. С. 64-72.

143. Кузнецов П. Евразийская мистерия // Новый мир. 1996. № 2. С. 163186.

144. Кучера С. Древнекитайские тексты Цзягувэнь и Шан шу — зерцало истории и культов Китая эпохи Шан -инь. Часть 2 [Электронный ресурс]. URL: https://biblio.kz/m/articles/view/ДРЕВНЕКИТАЙСКИЕ -ТЕКСТ Ы-ЦЗЯГУВЭНЬ-И-ШАН-ШУ-ЗЕРЦАЛО-ИСТОРИИ-И-КУЛЬТОВ-КИТАЯ-ЭПОХИ-ШАН-ИНЬ-Часть-2

145. Ламзина А. В. «Рамочные» элементы текста в книгах стихов Михаила Зенкевича 1910-х - 1920-х годов // Россия в мире: проблемы и перспективы развития международного сотрудничества в гуманитарной и социальной сфере. Материалы XIV Международной научно-практической конференции. Москва — Пенза: Пензенский государственный технологический университет, 2022. С. 83-97.

146. Ламзина А. В. Заглавие в лирике Серебряного века как способ моделирования диалога с культурной традицией // Метрополия и диаспора: альтернативные / тождественные миры русской литературы ХХ века. Коллективная монография, посвященная памяти профессора Владимира

Вениаминовича Агеносова / под ред. Л. Г. Кихней. М.: Юрист, 2024. С. 241— 250.

147. Ламзина А. В. Заглавие как мифологический код в переводческой интерпретации Н. Гумилева «Сфинкса» О. Уайльда // Россия в мире: проблемы и перспективы развития международного сотрудничества в гуманитарной и социальной сфере. Материалы XII Международной научно-практической конференции. Москва — Пенза: Пензенский государственный технологический университет, 2022. С. 134-139.

148. Ламзина А. В. Рама текста как способ подключения к традиции в лирических сборниках Валерия Брюсова "Stephanos" и «Зеркало теней» // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология. 2022. № 3 (74). С. 45-52.

149. Ламзина А. В., Кихней Л. Г. «Эхо» Эдгара По в «Поэме без Героя» и поздних стихах Анны Ахматовой // Litera. 2021. № 1. С. 1-14.

150. Лао-Цзы, Дао дэ цзин / пер. Ян Хин-Шун. СПБ.: Азбука, 2018. 6 с.

151. Лебедева О. Б., Янушкевич А. С. Германия в зеркале русской словесной культуры XIX - начала XX века. Köln: Weimar Wien, 2000. 274 с.

152. Лебедева О. Б., Янушкевич А. С. Образы Неаполя в русской словесности XVIII - первой половины XIX веков. Salerno: Europa Orientalis, 2014. 436 c.

153. Левин Ю. И. Избранные труды. Поэтика. Семиотика. М.: Языки русской культуры, 1998. 822 с.

154. Левин Ю. И., Сегал Д. М., Тименчик Р. Д., Топоров В. Н., Цивьян Т. В. Русская семантическая поэтика как потенциальная культурная парадигма // Сегал Д. М. Литература как охранная грамота. М.: Водолей Publishers, 2006. С. 181-212.

155. Левинтон Г. А. Романия и романистика у Мандельштама // Res Phililogica-II. Филологические исследования. Сборник статей памяти академика Г. В. Степанова. К 80-летию со дня рождения (1919-1999). СПб.: Петрополис, 2001. С. 203-213.

156. Леденев А. В. Между В. Маяковским и Н. Гумилевым: лирика Ивана Елагина на фоне традиций серебряного века // Метрополия и диаспора: альтернативные / тождественные миры русской литературы ХХ века. Коллективная монография, посвященная памяти профессора Владимира Вениаминовича Агеносова / под ред. Л. Г. Кихней. М: Юрист, 2024. С. 192— 204.

157. Леденев А. В. Набоков и другие: Поэтика и стилистика Владимира Набокова в контексте художественных исканий первой половины XX века М. — Ярославль, 2004. 255 с.

158. Леденев А. В. К 80-летию Беллы Ахмадулиной (1937-2010) // Stephanos. 2017. № 4 (24). С. 154-156.

159. Леденев А. В., Коржова И. Н. Проводник в потусторонность: претексты В. Ф. Ходасевича в русскоязычном творчестве В. В. Набокова // Известия Российской академии наук. Серия литературы и языка. 2024. Т. 83. № 6. С. 81-88.

160. Лейдерман Н. Л. С веком наравне. Русская литературная классика в советскую эпоху: монографические очерки. СПб.: Златоуст, 2005. 366 с.

161. Лейдерман Н. Л. Теоретические проблемы изучения русской литературы ХХ в.: Предварительные замечания // Русская литература ХХ века: направления и течения. Екатеринбург: УрГПУ, 1992. Вып. 1. 465 с.

162. Леонтьева А. Ю. Китайский текст в творчестве Мандельштама // Россия и Китай: Проблемы стратегического взаимодействия: Сборник восточного центра. Чита: Забайкальский государственный университет, 2016. С. 123-127.

163. Ли Цюмэй. Влияние Мандельштама на поэта и критика Чэнь Чао // Вопросы гуманитарных наук. № 1. 2007. С. 110-111.

164. Лотман М. Ю. Осип Мандельштам - поэтика воплощенного слова [Электронный ресурс]. URL: http://mandelshtam.lit-info.ru/mandelshtam/kritika-o-mandelshtame/lotman-poetika.htm (дата обращения: 14.06.2024).

165. Лотман Ю. М. История и типология русской культуры. СПб.: Искусство — СПБ, 2002. 768 с.

166. Лотман Ю. М. О поэтах и поэзии. СПб.: Искусство — СПБ, 1996.

846 с.

167. Лотман Ю. М. О русской литературе: статьи и исследования. СПб.: Искусство — СПБ, 1997. 845 с.

168. Лотман Ю. М. Об искусстве / Ю. М. Лотман. СПб: Искусство — СПБ, 1998. 704 с.

169. Лотман Ю. М. Проблема Востока и Запада в творчестве позднего Лермонтова // Лермонтовский сборник. Л.: Наука, 1985. С. 5-22.

170. Лотман Ю. М. Пушкин. СПб.: Искусство — СПБ, 1995. 845 с.

171. Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб.: Искусство — СПБ, 2001. 703 с.

172. Лощиц Ю., Турбин В. Тема Востока в творчестве В. Хлебникова // Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 147-160.

173. Лу Юй. Канон чая / пер. с кит. А. Т. Габуев, Ю. А. Дрейзис. М.: Гуманитарий, 2007. 122, [1] с. : ил.

174. Лядова Е. А. Историософская и структурно-поэтическая парадигма трагедии Е. И. Замятина «Атилла»: дис. ... канд. филол. наук. Тамбов, 2000. 185 с.

175. Максудов С. Об интерпретации стихотворения «Армения» и теме смерти в армянских стихах Осипа Мандельштама / «Сохрани мою речь навсегда». Записки Мандельштамовского общества. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т. 1993. № 2. С. 86-101.

176. Малявин В. В. Книга прозрений. М.: Наталис, 1997. 448 с.

177. Мандельштам и античность: Сборник статей. М.: Радикс, 1995.

207 с.

178. Мандельштам Н. Я. Мандельштам в Армении // Мандельштам Н. Я. Собр. соч. в двух томах. Екатеринбург: Гонзо (при участии Мандельштамовского общества), 2014. Т. 1. С. 844-849.

179. Мачерет Э. Буддизм // О.Э. Мандельштам, его предшественники и современники: Записки Мандельштамовского общества. 2007. Вып. 11. С. 181193.

180. Мейлах М. Б. Об одном экзотическом подтексте «Стихов о неизвестном солдате» // Мейлах М. Б. Поэзия и миф: Избранные статьи: к 70-летию со дня рождения автора. М.: Языки славянской культуры, 2017. С. 174-180

181. Мелетинский Е. М. Литературные архетипы и универсалии. М.: Рос. гос. гуманитар. ун -т, 2001. 431 с.

182. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Академический Проект; Мир, 2012.

183. Меликсетян Л. С. Звуковые образы в цикле «Армения» О. Мандельштама // Декабрьские литературные чтения. Вып. IV. Ереван: Изд-во ЕГУ, 1966. С. 49-52.

184. Мережковский Д. С. Полное собрание сочинений: в 24 т. Т. 14. Грядущий хам. М.: Изд-во И. Д. Сытина, 1994. 238 с.

185. Мец А. Г. Осип Мандельштам и его время: анализ текстов. СПб.: Интернет-издание, 2011. 273 с.

186. Мирза-Авакян М. Работа И. А. Бунина над темой Востока // Творчество писателя и литературный процесс. 1981. С. 216-227.

187. Митракова Н. М., Алейников О. Ю. «Путеводные знаки». Из бесед и записей о «Воронежских тетрадях» О. Мандельштама // Филологический класс. 2021. Т. 26. № 2. С. 111-122.

188. Михайлов А. В. Гете и поэзия Востока // Языки культуры: учебное пособие по культурологии. М: Языки русской культуры, 1997. С. 596-643.

189. Молодяков В. Э. Восток Ксеркса. Япония в философии истории В. Соловьева и А. Белого // Проблемы Дальнего Востока. 1991. № 1. С. 6168.

190. Молодяков В. Э. Концепция двух Востоков и русская литература Серебряного века // Известия Академии наук СССР. Отделение литературы и языка. 1990. Т. 49. № 6. С. 504-514.

191. Молодяков В. Э. Русские танка и хайку Серебряного века // Российский японоведческий журнал. 2012. № 3. С. 94-98.

192. Морозов П. О. В царстве рулетки: путевые впечатления // Журнал «Книжки Недели». 1893. № 10. С. 63-101.

193. Неретина С. С. Тропы и концепты. М.: ИФРАН, 1999. 277 с.

194. Нерлер П. М. Con amore. Этюды о Мандельштаме. М.: Новое литературное обозрение, 2014. 856 с.

195. Нерлер П. М. Заметки о «Путешествии в Армению» Осипа Мандельштама // Литературная Армения. 1987. № 10. С. 69-79.

196. Никонова Т. А. Жест автора и жест героя в контексте литературного быта // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета технологии и дизайна. Серия 2: Искусствоведение. Филологические науки. 2015. № 1. С. 45-51.

197. Пажитнов Л. Н. «Запад» и «Восток» в исканиях русской мысли второй половины XIX века // Русская художественная культура второй половины XIX века. М.: Наука, 1996. С. 142-159.

198. Пахарева Т. А. Опыт акмеизма (акмеистическая составляющая современной русской поэзии). Киев: Парламентское издательство, 2004. 312 с.

199. Петрова А. Д. Г. Аполлинер и О. Мандельштам: от поэзии к прозе и обратно // Древняя и новая романия. 2015. № 16. С. 470-478.

200. Петрова Н. А. Литература в неантропоцентрическую эпоху: Опыт О. Мандельштама. Пермь: Пермский ГПУ, 2001. 311 с.

201. Померанц Г. С. Басе и Мандельштам // Померанц Г. С. Странная односторонность и бесстрастие духа. М., СПб.: Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014. С. 180-187.

202. Попова И. Л. Книга М.М. Бахтина о Франсуа Рабле и ее значение для теории литературы: монография. М.: ИМЛИ РАН, 2009. 464 с.

203. Попова К. Р. Символика выражения философемы Восток — Россия — Запад в прозе Андрея Белого: на материале романов «Петербург» и «Москва»: дис. ... канд. филол. наук. М., 2006. 123 с.

204. Пунин Н. Н. К проблеме византийского искусства // Аполлон. 1913. С. 17-25.

205. Пэй Цзяминь. Восток (Китай) в русской литературе Серебряного века: дис. ... канд. филол. наук. 2023. С. 10-83.

206. Рамачарака Йог. Религия и тайные учения Востока. М.: Медков, 2016. 304 с.

207. Ранчин А. М. Византия и «Третий Рим» в поэзии Осипа Мандельштама (к интерпретации стихотворений «Айя-София» и «На розвальнях, уложенных соломой...») // Смерть и бессмертие поэта: Материалы международной научной конференции, посвященной 60-летию со дня гибели О. Э. Мандельштама (Москва, 28-29 декабря 1998 г.) / сост. М. З. Воробьева, И. Б. Делекторская. М.: Издательский центр РГГУ, 2001. С. 206-214.

208. Рашковский Е. Б., Хорос В. Г. Проблема «Запад — Россия — Восток» в философском наследии П. Я. Чаадаева // Восток — Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М.: «Наука», 1988. С. 110-142.

209. Ронен О. Поэтика Осипа Мандельштама. СПб.: Гиперион, 2002.

240 с.

210. Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн: антология / ред.-сост. Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. М.: Наука, 1993. 367 с.

211. Русский узел евразийства. Восток в русской мысли: Сб. тр. евразийцев / Рос. акад. наук, Ин-т мировой литературы им. А. М. Горького, Рос. фонд культуры. М.: Беловодье, 1997. 525 с.

212. Русский узел евразийства: Восток в русской мысли: Сб. тр. евразийцев / сост., вступ. ст. и примеч. С. Ключникова; послесл. В. Кожинова. М.: Беловодье, 1997. 525 с.

213. Сараскина Л. И., Серебряный С. Д. Ф. М. Достоевский и Р. Тагор (Историческая типология, литературные влияния) // Восток — Запад: Исследования. Переводы. Публикации. Вып. 2. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985. С. 129-169.

214. Сегал Д. М. Литература как охранная грамота. М.: Водолей Publishers, 2006. 974 с.

215. Седых О. М. Философия времени в творчестве О. Э. Мандельштама // Вопросы философии. 2001. № 5. С. 103-131.

216. Семенко И. М. Поэтика позднего Мандельштама: От черновых редакций — к окончательному тексту. 2-е изд., доп. М.: Ваш выбор ЦИРЗ, 1997. 143 с.

217. Семенко И. М. Ранние редакции и варианты цикла «Армения» О. Мандельштама // Литературная Армения. 1988. № 8. С. 93-98.

218. Серман И. Осип Мандельштам в начале 1930-х годов. (Биология и поэзия) // Столетие Мандельштама: Материалы симпозиума. Тенафлай: Эрмитаж, 1994. С. 268-279.

219. Силантьев И. В. Сюжетологические исследования. М.: Языки славянской культуры, 2009. 223 с.

220. Сильман Т. И. Заметки о лирике. Л.: Советский писатель. Ленинградское отделение, 1977. 223 с.

221. Смирнов И. С. «Все видеть, все понять...»: Восток и Запад в поэзии Максимилиана Волошина // Восток — Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Вып. 2. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1985. С. 170-212.

222. Смольянинова Е. Б. Буддийский Восток в творчестве И. А. Бунина: дис. ... канд. филол. наук. СПб., 2007. 346 с.

223. Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль. 1989. 882 с.

224. Соловьев В. С. Стихотворения и шуточные пьесы. Л.: Советский писатель, 1974. 352 с.

225. Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 1991. 699 с.

226. Степин В. С. Мировоззренческие универсалии как основание культуры // Универсалии восточных культур: монография. М.: Восточная литература, 2001. С. 14-41.

227. Столетие Мандельштама. Материалы симпозиума / ред.-сост. Р. Айзелвуд, Д. Майерс. Тенафлай: Эрмитаж, 1994. 352 с.

228. Стрельникова Е. С. Мифотворчество в ранних произведениях Владимира Маяковского (1912-1916 гг.): дис. ... канд. филол. наук. Воронеж, 2022. 275 с.

229. Струве Н. Христианское мировоззрение Мандельштама // Столетие Мандельштама: Материалы симпозиума. Тенафлай: Эрмитаж, 1994. С. 244-249

230. Струве Н. А. Осип Мандельштама. Томск: «Водолей», 1992. 272 с.

231. Тарановский К. О поэзии и поэтике. М.: Языки русской культуры, 2000. 432 с.

232. Тартаковский П. И. «Арабский цикл» Ивана Бунина // Тартаковский П. И. Русские поэты и Восток: Бунин. Хлебников. Есенин. Ташкент, 1986. С. 3-42.

233. Темиршина О. Р. Символистские универсалии и поэтика символа в современной поэзии: Случай Б. Гребенщикова. М.: Издательство МНЭПУ, 2009. 180 с.

234. Темиршина О. Р. Типология символизма: Андрей Белый и современная поэзия: монография. М.: ИМПЭ им. А. С. Грибоедова, 2012. 290 с.

235. Темиршина О. Р., Кихней Л. Г. Поэтика онейроидных состояний в лирике Анны Ахматовой // Новый филологический вестник. 2023. № 3 (66). С. 118-134.

236. Тернова Т. А. Автометаописание в акмеизме и имаженизме // Осип Мандельштам и феноменологическая парадигма русского модернизма. Сборник научных трудов. Воронеж: Воронежский гос. ун -т, 2008. С. 128-142.

237. Тернова Т. А. Инверсионный характер универсалий в литературе русского авангарда: универсалия цивилизации «авто» в поэзии футуристической линии литературного развития // Универсалии русской литературы. Сборник статей. Воронеж, 2011. С. 55-69.

238. Тернова Т. А. Лифт как универсалия цивилизации в литературе авангарда футуристического вектора развития // Универсалии русской литературы. Сборник статей. Воронеж: Издательско -полиграфический центр «Научная книга», 2015. С. 219-226.

239. Тернова Т. А. Поезд как универсалия цивилизации в русском литературном авангарде (футуристический вектор развития) // Чтение: рецепция и интерпретация. Сборник научных статей: в 2 частях. Гродно: Гродненский государственный университет имени Янки Купалы, 2011. Ч. 1. С. 44-51.

240. Тернова Т. А. Синема как универсалия цивилизации в поэзии русского авангарда // Универсалии русской литературы. Сборник статей. Воронеж, 2010. С. 335-346.

241. Тернова Т. А. Телеграф как универсалия в литературе русского авангарда (футуристический вектор развития) // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2011. № 2 (56). С. 109-112.

242. Тернова Т. А. Телефон как вещь и знак в футуристической поэзии // Универсалии русской литературы. Воронеж, 2019. С. 330-337.

243. Тернова Т. А. Универсальный смыслообраз электричества в литературе авангарда (футуристическая линия развития) // Универсалии русской литературы. Сборник статей. Воронеж: Издательско-полиграфический центр «Научная книга», 2013. С. 325-331.

244. Тиме Г. А. Россия и Германия: философский дискурс в русской литературе Х1Х-ХХ веков. СПб.: Нестор-История, 2011. 456 с.

245. Тименчик Р. Д. Текст в тексте у акмеистов // Труды по знаковым системам. XIV. Текст в тексте. Ученые записки Тартуского государственного университета. 1981. Вып. 567. С. 65-75.

246. Тименчик Р. Д. Что вдруг. Статьи о русской литературе прошлого века. Иерусалим: Гешарим, Москва: Мосты культуры, 2008. 684 с.

247. Тоддес Е. А. Мандельштам и Тютчев // International Journal of Slavic Linguistics and Poetics. 1974. Vol. XVII. P. 59-85.

248. Томашевский Б. В. Пушкин и Франция. Л.: Советский писатель, 1960. 498 с.

249. Томашевский Б. В. Теория литературы. Поэтика: учеб. пособие. М.: Аспект Пресс, 2003. 333 с.

250. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М.: Прогресс: Культура, 1995. 621 с.

251. Трубецкой Н. С. Об истинном и ложном национализме // Россия между Европой и Азией: Европейский соблазн. М.: Наука, 1993. С. 36-49.

252. Тун Ф. Субъективность как граница: Цветаева, Ахматова, Пастернак // Логос. 2001. № 3. С. 102-116. [Электронный ресурс]. URL: http://www.ruthenia.ru/logos/number/2001_3/06_3_2001 .htm (дата обращения 14.08.2023).

253. Тынянов Ю. Н. Литературная эволюция: Избранные труды. М.: Аграф, 2002. С. 29-166.

254. Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М.: Наука, 1977. 577 с.

255. Тюпа В. И. «Заблудился я в небе — что делать?..» О. Э. Мандельштама // Тюпа В. И. Анализ художественного текста: учебное пособие. М.: Академия, 2009. С. 161-169.

256. Тюпа В. И. Постсимволизм: теоретические очерки русской поэзии XX века. Самара: Общество с ограниченной ответственностью научно -внедренческая фирма «Сенсоры, Модули, Системы», 1998. 115 с.

257. У Хань. Орнитологические образы в русской и китайской поэзии первой трети XX века: дис. ... канд. филол. наук. 2015. С. 5-65.

258. Универсалии восточных культур: монография / В. С. Степин, М. Т. Степанянц, В. К. Шохин и др. М.: Восточная литература, 2001. 427 с.

259. Универсалии русской литературы: сборник статей / под ред. А. А. Фаустова. Воронеж: Воронежский гос. ун -т, 2009. 234 с.

260. Успенский Б. А. Анатомия метафоры у Мандельштама // Избранные труды. Т. 2. М.: Языки русской культуры, 1996. С. 306-340.

261. Успенский Б. А., Успенский Ф. Б.. Об одном стихотворении Мандельштама: Древний Египет и Франсуа Виллон // Die Welt der Slaven. 2012. Jahrgang LVII, Heft 2. S. 201-212.

262. Успенский Ф. Б. Три догадки о стихах Осипа Мандельштама. М.: Языки славянской культуры, 2008. 112 с.

263. Уэллек Р., Уоррен О. Теория литературы. М.: Прогресс, 1978. 328 с.

264. Фролов Д. В. О ранних стихах Осипа Мандельштама. М.: Языки славянской культуры, 2009. 312 с.

265. Хализев В. Е. Теория литературы: учебник для студентов учреждений высшего профессионального образования. 6-е изд., испр. М.: Издательский центр «Академия», 2013. 432 с.

266. Хорунжий С. С. Трансформация славянофильской идеи в XX веке // Вопросы философии. 1994. № 11. С. 52-62.

267. Хренов Н. А. Русская культура на перекрестке Запада и Востока. Россия как подсознание Запада, Восток как подсознание России // Искусствознание. 2013. № 3-4. С. 110-149.

268. Хуан Цзэхуань. Китайский след в творчестве Осипа Мандельштама // Музыкальная культура глазами молодых ученых: Сборник научных трудов. 2021. Вып. 16. С. 84-92.

269. Цивьян Т. В. Модель мира и ее лингвистические основы. Изд. 3 -е, испр. М.: КомКнига, 2006. 280 с.

270. Цивьян Т. В. О лингвистических основах модели мира (на материале балканских языков и традиций) // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы / отв. ред. Н. И. Толстой. М.: Наука, 1989. С. 192-207.

271. Черашняя Д. И. Армения в поэзии и прозе О. Мандельштама // Историческое развитие художественного целого в классической русской и зарубежной литературе: межвуз. сб. науч. тр. Кемерово, 1991. С. 89-98.

272. Черашняя Д. И. Лирика Осипа Мандельштама: проблема чтения и прочтения. Ижевск: Изд -во Удмуртского ун -та, 2011. 288 с.

273. Чернец Л. В. О типологии лирических субъектов // Лингвокультурологический тезаурус «Гуманитарная Россия». URL: http: //www. philol. msu. ru/~tezaurus/library. php?view=c&course=3 &raz=3 &pod=3 (дата обращения: 01.11.2023).

274. Чумаков Ю. Н. В сторону лирического сюжета. М.: Языки славянской культуры, 2010. 87 с.

275. Шайтанов И. Классическая поэтика неклассической эпохи. Была ли завершена «Историческая поэтика»? // Вопросы литературы. 2002. № 4. С. 82-135.

276. Шахматова Е. В. Мифологема «Восток» в философско-эзотерическом контексте культуры Серебряного века. М: Акад. проект, 2020. 413 с., [16] л. ил.

277. Шведова Н. Ю. Теоретическая концепция русского идеографического словаря // Русский язык. М.: Языки славянской культуры, 2005. С. 596-605.

278. Ши Юйчэнь. Античные и восточные универсалии в поэзии О. Э. Мандельштама (на примере стихотворения «Равноденствие») // Культурология, филология, искусствоведение: актуальные проблемы современной науки: сб. ст. по матер. LXXVII междунар. науч. -практ. конф. Новосибирск: СибАК, 2023 а. № 12 (64). С. 28-38.

279. Ши Юйчэнь. Восточные универсалии и образы -символы в стихотворении О. Э. Мандельштама «Раковина» // Russian Linguistic Bulletin. 20236. № 2 (38) [Электронный ресурс]. URL: https://rulb.org/archive/2-38-2023-february/10.18454/RULB.2023.38.10 (дата обращения: 22.02.2025).

280. Ши Юйчэнь. Художественное своеобразие стихотворения О. Э. Мандельштама «На влажный камень возведенный» в контексте раннего творчества поэта // Успехи гуманитарных наук. № 12. 2022. С. 22-25.

281. Шиндин С. Г. Мотив французской живописи рубежа XIX-XX веков в художественном мировоззрении Мандельштама // Миры О. Мандельштама: IV Мандельштамовские чтения: Материалы международного научного семинара, 31 мая - 4 июня 2009 г. Пермь, Чердынь. Пермь: Пермский гос. пед. ун -т, 2009. С. 117-134.

282. Шмид В. Проза как поэзия. СПб.: ИНАПРЕСС, 1998. 352 с.

283. Шпенглер О. Закат Европы. Ростов н/Д.: Феникс, 1998. 637 с.

284. Эпштейн М. Н. Знак пробела: о будущем гуманитарных наук. М.: Новое литературное обозрение, 2004. 862 с.

285. Эткинд Е. Рассудочная пропасть (О мандельштамовской «Федре») // Вопросы литературы. 1996. № 2. C. 40-58.

286. Юй Цзымэй. Восприятие русской поэзии Серебряного века в современном Китае (на примере произведений О. Э. Мандельштама) // Ярославский педагогический вестник. 2015. № 6. С. 340-342.

287. Якобсон Р. Работы по поэтике: Переводы. М.: Прогресс, 1987.

464 с.

288. Hogan P. C. Poetics Today // Literary Universals. 1997. Т.18. № 2. P. 223-249.

289. Hogan P. C. What are Literary Universals? // Literary Universals. [электронный ресурс]. URL: https://literary-universals.uconn.edu/2016/10/10/what-are-literary-universals.

290. Penskaya Y. N. Rethinking Dickens in the light of Osip Mandelstam's case // Enthymema. 2016. № 15. P. 72-80.

291. ШШЙЙ. 4ЬЖ: + 2005 ^. 322 Ж. [Бэйдао. Роза времени. Пекин: Издательство литературы и истории Китая, 2005. 322 с.]

292. + // 2024 (9): 37-39. [Бянь Цзин. Конфуцианский дух в поэзии Ду Фу // Знаменитые авторы и произведения. 2024 (9). С. 37-39.]

293. ишг. шшда^ш^^«^»»

2004 558 Ж. [Цзэн Сии. Исследование модернистской поэзии в русском Серебряном веке. Хунань: Народное издательство Хунань, 2004. 558 е.]

294. ^Ж: §^ШШ±, 2003. 232 Ж. [Чэнь Янь, Ли Хунчун. Поэзия эпохи Тан на фоне конфуцианства, буддизма и даосизма. Пекин: издательство Куньлунь, 2003. 232 е.]

295.

49 Ж. [Чэн Си. Влияние

буддизма и даосизма на пейзажную поэзию эпохи Тан с точки зрения философии и эстетического опыта: на примере поэзии Ван Вэя и Ли Бо: дис. ...магистр. Чанша: Хунаньский университет, 2009. 49 е.]

296. *##.

71 Ж. [Дун Чуньчунь. Творческая эволюция и поэтический мир Мандельштама: дис. ... магистр. Цзинань: Шаньдунский педагогический университет. 2011. 71 е.]

297. йШЯ. // птМ^^Ш. 2014: 44-46. [Гао Чэнкэ. Остранение в поэзии Цветаевой // Журнал колледжа Хулунбэйр. 2014. С. 44-46.]

298.

// ШШШШ^Ш^Ш, 2009: 177-181. [Гун Сяожуй. Материальность поэтического языка Дилана Томаса и Осипа Мандельштама // Журнал Хунаньского института науки и техники. 2009. С. 177-181.]

299. ^ш. // уша^ш Сл*

^Щ^Ш) . 2009 (27): 348-351. [Гу Вэйцзе. Остранение в лирической поэзии Ахматовой // Журнал Хайнаньского университета (издание по гуманитарным и социальным наукам). 2009 (27). № 3. С. 348-351.]

300. ВДНШШ^мМ^[ШН:ШШМ* ^.2019. 107 Ж. [Хэ Бовэнь. Даосские образы в поэзии Лу Ю: дис. ... магистр. Фучжоу: Фуцзяньский педагогический университет. 2019. 107 е.]

301. // Ш^КМ^. 2005: 98-101. [Ху Сюэсин. Поэтика Бергсона и Мандельштама // Преподавание иностранных языков в Шаньдуне. 2005. С. 98-101.]

302. дам. г^^-ЖЖ: + №

# Щ ^ Ж Ш » 2016 ^ . 222 Ж . [Ху Сюэсин. Слова и культура — исследование поэтического творчества Мандельштама. Пекин: Издательство общественных наук Китая. 2016. 222 е.]

303. дам. -ЙШШШШШШШ

Ш . Ф Ш ^ ^ ^ Ш . 2008(4): 31-34. [Ху Сюэсин. Интервал между поэтическими образами: краткий анализ поэтического мира Мандельштама // Журнал колледжа Цзаочжуан. 2008. № 4. С. 31-34.]

304. ШГО^^МШ^ // . 2008(07): 88-94. [Цзян Юйцинь. Культура инь-ян и конфуцианско-даосская поэтика // Общество и гуманитарные науки Цзянси. 2008. № 7. С. 88-94.]

305. // 1996(02): 27-37. [Лай Дань. Конфуцианство, буддизм и даосизм в поэзии Тан и Сун // Журнал Лунъяньского педагогического колледжа. 1996. № 2. С. 27-37.]

306. // Ж А & Ж . 2003(02): 5056. [Ли Хунчунь. Влияние конфуцианства, буддизма и даосизма на поэзию позднего периода Тан // Северный форум. 2003. № 2. С.50-56.]

307. ^Й^. Ш^^Ш^^Й!^^^^].^:^ А^.2010. 322 Ж. [Ли Хуйчжи. Влияние конфуцианских канонов и их интерпретация в поэзии Ду Фу: дис. ... канд. филол. наук. Тяньцзинь: Университет Нанькай. 2010. 322 е.]

308. 2ШШ. МШ^ХХ^^ШЙЙ!^ // . 2012(09): 81-83. [Лю Цзяли. Влияние конфуцианской идеи Жэнь на поэзию Тан и Сун // Учебно-воспитательные материалы. 2012. № 9. С. 81-83.]

309. Ш. // 2018(05): 1921. [Люй Мэй. Две исторические поэмы Ду Му и Осипа Мандельштама // Изучение русского языка. 2018. № 5. С. 19-21.]

310. + // 2022(04): 30-34. [Лю Цяньнин. Восточноазиатские элементы в произведениях акмеистов // Новый документализм: Теоретические открытия. 2022. № 4. С. 30-34.]

311. // 2021(07): 1-8. [Сунь Минь. Взаимопроникновение конфуцианства, буддизма и даосизма в поэзии Ханьшаня // Литературно-художественная критика. 2021. № 7. С. 1-8.]

312. Ш^Ш«^. ^Ж: 2001 ^. 551 Ж. [Сун Чанъу. Даосизм и литература эпохи Тан. Пекин: Издательство Народ, 2001. 551 с.]

313. Ш + ЙЙММ // 2009(03):110-111. [Сунь Чжэхуэй. Конфуцианство, буддизм и даосизм в поэзии Тао Юаньмина // Журнал Университета Синьсян. 2009. № 3. С. 110-111.]

314. ШФ. // 2015(24): 44-46. [Тан Сяолин. Буддийское и даосское влияние на тему безмятежности в поэзии Бо Цзюйи // Литературная критика. 2015. № 24. С. 44-46.]

315. А». -

2016 А. 410 Ж. [Ван Цзясинь. Мой век, мой зверь — поэзия Мандельштама и ее перевод // Шанхайская культура. 2016. С. 410.]

316. Ат // шьА^ ^Ш,2023(1): 66-73. [Ван Сумэй. Образ человека в поэзии Ли Бо и концепция единства человека и природы // Журнал Хэбэйского университета. 2023. № 1. С. 66-73.]

317. ЖШШ + ЙШЖАА // АААА, 2024(5): 37-39. [Ван Ичжэнь Конфуцианская и даосская культура в поэзии Северной Вэй // Культурная индустрия. 2024. № 5. С. 37-39.]

318. 1МА. ЛААЩ^йМй: ФШ^Л ^ Ш , 2023(1): 49-54. [Ян Литин. Диалог между гуманитарными и естественными науками: о натуралистическом мировоззрении Мандельштама // Журнал Цзаочжуанского университета. 2023. № 1. С. 49-54.]

319. ШЛА^ЗДАШЖАЖ^[^А&А].&ГО: £АА ^ .2023. 55 Ж . [Юй Ган. Исследование связи поэзии представителей императорской семьи раннего периода Цин с буддизмом и даосизмом: дис. ... канд. филол. наук. Шэньян: Ляонинский университет, 2023. 55 е.]

^ЁА^. 2020. 53 Ж. [Юань Цзэюй. Конфуцианские и даосские мотивы в уединенной поэзии Тао Юаньмина: дис. ... канд. филол. наук. Чанчунь: Северо-восточный педагогический университет, 2020. 53 е.]

321. Ш. + // ФШЛ^А^Ш. 2013(4): 2-9. [Чжан И. Инь-ян и у-син в древнекитайской поэтике // Журнал Народного университета Китая. 2013. № 4. С. 2-9.]

322. ШШТСААШ. АУ:2001 А. 529 Ж. [Чжэн Тиву. Поэзии русского модернизма. Шанхай: Шанхайское издательство по изучению иностранных языков, 2001. 529 с.]

Словари и энциклопедии, словарные и энциклопедические статьи

323. Жирмунский В. М. Сравнительно-исторический метод // Краткая литературная энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: https://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/default.asp (дата обращения: 14.07.2024).

324. Краткий словарь когнитивных терминов. М.: Филол. фак. МГУ, 1966. 248 с.

325. Мандельштамовская энциклопедия. В двух томах. М.: Политическая энциклопедия, 2017. 574 с.

326. Песков А. М. Вечные образы // Литературный энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987. С. 63.

327. Полубояринова Л. Н. Компаративизм // Поэтика: словарь актуальных терминов и понятий / под ред. Н. Д. Тамарченко. М.: Издательство Кулагиной; Intrada, 2008. С. 100-101.

328. Степанов Ю. С. Константы: словарь русской культуры. Изд. 2-е. М.: Академический проект, 2001. 989 с.

329. Трессидер Д. Словарь символов. М.: Гранд, 2001. 444 с.

330. Фаустов А. А. Архетип // Поэтика: Словарь актуальных терминов и понятий. М.: Изд-во Кулагиной, 2008. С. 24.

Приложение 1.

Произведения китайских поэтов, проанализированные в ракурсе типологических связей с лирикой О. Э. Мандельштама

[Ш^т

трйлт, ш^адио

ЖШШТ, ШЗДШШо

ттжшт > тшш&^шо

Ли Бо

Мысли тихой ночью

Передо мною лунный свет — как иней на земле. Поднимешь голову — луна сияет в вышине, Опустишь голову — тоска под ясною луной, И мысли грустные придут о стороне родной.

(Пер. Г. В. Стручалиной.) [Китайская поэзия].

Тао Юаньмин За вином

Построил дом я в людном краю,

Но не услышишь здесь ни коней, ни шума повозки.

Спросит меня господин, как такое быть может, —

Сердцем вдали — и сама запустела земля.

Сорвав хризантему у плетня с востока,

Ненароком увидел горы Лушань.

Как хорош на закате высотный туман,

Одна за другой возвращаются птицы.

В этом виден истинный смысл,

Хотел объяснить, да забыл уж слова

(Пер. Е. Г. Ипатовой.)

[Размышления тихой ночью..., 2018, с. 32].

Бо Цзюйи

Песнь о бесконечной тоске

Ханьский властитель красавиц ценил, думал о той, что царства свергала, правя страной, годами искал он, но подобной не находил. Девушка в доме Ян проживала, только-только взрослою стала; выросла в комнатах, скрытых от света, — люди не знали о девушке этой. Небо родило такою красивой, — трудно было не стать ей счастливой! И, во дворец поутру призвана, стала служить государю она. Стоит взглянуть ей иль раз засмеяться, сотнями прелести тотчас родятся и перед нею в шести дворцах краски красавиц сходят с лица. В пору весенней прохлады велел он в озере Пышности и чистоты ей омываться... И струи воды теплых ключей заскользили по телу. Выйти прислужницы молодые ей помогают... бессильна, нежна... С этого времени стала впервые в милости у государя она. Локоны — тучи, лицо — как цветок,

о

Г^о