"Женитьба добра молодца": Происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой "свадьбы" / "женитьбы" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат филологических наук Морозов, Игорь Алексеевич

• Морозов, Игорь Алексеевич
• кандидат филологических наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Морозов, Игорь Алексеевич

Jípeme Н.А. Традиционная игра в контексте русской культуры о книге "Женитьба добра молодца").3

Глава 1. Введение в женитьбу".12

Свадьба в системе переходных обрядов.13

Брачные мотивы и сюжеты в молодежных играх.22

Глава 2. Смотр девушек-невест

Свадьба "понарошку".35

Смотрины и сватовство.44

Гляжу, выбираю я себе невесту".64

Глава 3. Становление "добра молодца"

Испытание страхом и смехом.113

Молодец-"скоморох" и молодец-"монах".148

Под личиной животного или птицы.183

Глава 4. Жених в обличье ряженого

Бахарь, Чумич, Сидор и другие .217

Жених-"покойник".232

Игры с мертвецом.255

Глава 5. Ритуально-обрядовые истоки "женитьбы"

Обрядовые обходы и архаические формы брака.271

Ряженые-"предки" в традиционной свадьбе.296

Брак на поле.304

Заключение диссертации по теме «Фольклористика», Морозов, Игорь Алексеевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, автором проанализирован большой и достаточно разноплановый материал, имеющий отношение к традиционным молодежным развлечениям с мотивом "свадьбы/женитьбы". Даже беглое знакомство с ним не оставляет сомнений, что большинство молодежных развлечений с этим мотивом в той или иной мере были связаны с ритуалом и обрядом. Общей их основой являются остаточные формы восточнославянского архаического ритуала, имитирующего брак с предком (мертвецом), которые получили дальнейшее свое развитие в европейской культуре имогут быть признаны архетипическими.

При более детальном анализе выявляется несколько слоев традиционных развлечений, связанных с мотивом женитьбы. Один из них восходит к разного рода инициационно-посвятительным и испытательным церемониям и обрядам в мужских сообществах типа "жоро бозо" (киргиз.), "гаштаков" и "зиёфатов" (узбек, и таджик.), связан с обрядностью начала нового календарного года типа обходов "вучаров" (южно-слав.) и "колядовщиков" (восточно-слав.) и получил яркое воплощение в сценках и забавах ряжения, развившихся затем в подвижные игры типа "жмурки" и игры с выбором пары типа "олень", "ящер", "дрема".

Другой пласт традиционных развлечений восходит к Церемониям и ритуалам летнего цикла с семантикой вызывания дождя, "свадьбы поля" и "брака на поле", призванных способами имитативной магии увеличить или сохранить "плодность" нивы и обеспечить будущий урожай. Как и в развлечениях первой группы, среди персонажей этого пласта игр (разные типы "воробышков", "ворон"/"коршун", "кострома") преобладают связанные с культами предков, "духами нивы" в их зооморфном или фитоморфном облике.

Взаимодействие этих двух некогда разграниченных в рамках календарного цикла пластов развлечений, их унификация в связи с унификацией народного календаря, тяготение к "святкам" (как рождественским, так и троицким — "зеленым") привело к возникновению нескольких новых слоев традиционных игр, построенных на имитации детально разработанных песенных текстов — эти разновидности рассмотрены автором в разделах "Гляжу, выбираю я себе невесту", "Молодец -скоморох и молодец-монах" и "Под личиной животного или птицы". Существенное влияние на их развитие оказал процесс возникновения традиционного свадебного обряда в том виде, в котором он нам известен сегодня, его усложнения, вовлечение в его сферу, в рамках предсвадебных молодежных вечеринок, запоя, девишника традиционных развлечений с мотивами выбора пары. Древние мотивы похищения дeвíyшки инициируемым парнем, входящим в состав группы сверстников в масках своего тотемного предка ("волк", "медведь", "бык") или типичном обличье посвящаемого — "сиротинки", "нищего старца", "пастуха", "иноземца", "кукера"/"куляша" и под., получает свое дальнейшее развитие в образах бродячих комедиантов скоморохов" и "медведчиков", а также в образе гуляки, кутилы, рубахи-парня — Спирьки коломенского. Древнее амплуа краснобая, бахаря, трикстера, тщательно разработанное еще в архаических мужских союзах и несомненно бывшее одной из важных ступеней на крутой лестнице посвящения в разряд "знающих", воинов-"богатырей", в позднем обиходе становится одной из сторон многоликой личины парня-"жениха", обеспечивающей ему заметное преимущество и лидерство в своей среде и особое внимание предполагаемых невест.

Понятно, что приведенных нами здесь фактов недостаточно для того, чтобы получить исчерпывающее представление о столь обширном и многообразном явлении, как игровые формы свадьбы. Среди имеющих к нашей теме непосредственное отношение обычаев можно было бы назвать хотя бы западноевропейские обходы "майской королевы", южнославянские "кукеры" и "лазарице", чувашские обычаи "обновления или свадьбы земли", удмуртские "свадьба поля" и др. Однако приведенных примеров вполне достаточно, чтобы заключить, что игровые и шуточные формы "свадьбы" тесно связаны с "переходными" обычаями и обрядами как календарными (рождественские и "зеленые" святки) и сезонно-производственными (сенокос, жатва, молотьба), так и социополовозрастными (инициации, оформление нового статуса и вступление в брак).

То, что обряды испытательно-посвятительного типа тесно связаны с обрядами вызывания дождя отнюдь не удивительно, так как благополучие в природе не может быть достигнуто без достижения социальной гармонии. Общение с миром предков, регулирующих все важнейшие природные стихии (дождь, град, ветер), невозможно без приобщения к нему. Несомненно, что в обрядах рассматриваемого типа мы сталкиваемся с важнейшими способами приобщения к миру предков, постоянного взаимообмена с ним, с тем механизмом, на эксплуатации которого была построена вся социальная жизнь архаического общества.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Морозов, Игорь Алексеевич, 1998 год

1. Абрамян Л. А. Первобытный праздник и мифология. Ереван, 1983.

2. Агриколянская С. А. Село Краснораменье, Ростовского уезда // Ярославские губернские ведомости. 1888. № 11. С. 2-3.

3. Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-Х1Х вв. Нальчик, 1974. (Адыги, балкарцы.)• Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 4. СПб., 1842. (Акты исторические.).

4. Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белоруссов. Этнографический очерк. Гродна, 1895.• Богораз В. Г. Областной словарь колымского русского наречия. СПб., 1901. Богораз Тан Н. Г. Чукчи Ч., 1. Л., 1934.

5. Гура А. В. Волк // Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 1. А-Г. М„ 1995.

6. Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. М-., 1997.о. Гура А. В, .Символика зайца в славянском обрядовом и песенном фольклоре . // Славянский и балканский фольклор: Генезис. Архаика: Традиции: М., 1978. С. 159-189.

7. Гура А. В., Страхов А. Б. Аист // Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах. Т. 1. М., 1995-. С. 96-100.

8. Добровольский В. Н. Культ зернового хлеба в поверьях крестьян Рязанской губернии. Спб., 1907.

9. Добровольский В. Л. Смоленский областной словарь. Смоленск, 1914.

10. Довнар-Запольский М. Крестьянские игры в Минской губернии // Живая старина. 1890: Вып. 4. С. 204.

11. Долганова JI. И., Морозов И. А., Минасенко Е. Н. Игры и развлечения удмуртов: история и современность. М., 1995. (Долганова-Морозов, 1995).

12. Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.

13. Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии // Этнографическое обозрение. 1914. Кн. 103-104. № 3-4.

14. Копаневич И. К. Рождествёнские святки и сопровождающие их народные игры й развлечения в Псковской губернии // Псковские губернские ведомости. 1896. № 47.

15. Корепова К. Е., Белоус Т. И. Обряды "проводов весны" в быту современной деревни: По материалам Горьковской области // Советская этнография. 1985. № 4. С. 88-95.

16. Коробка Н. Восточная Волынь // Живая старина. 1895. Вып. 1. С.37.• Костин И. Этнографические сведения о крестьянах Костромской губернии, Макарьевского уезда, Ковернинской волости, д. Высокова. // РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 604.

17. Котикова Н. Л. Народные песни Псковской области. М., 1966.

18. Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. М., 1874.

19. Крачковский Ю. Очерки быта западнорусского крестьянина // Виленский сборник. Вильна, 1869.

20. Криничная Н. Л. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л., 1988. ■

21. Криничная И. А. «Сынове бани» (Мифологические рассказы и поверья о ба-еннике) // Этнографическое обозрение. 1993. № 4. С. 66-781 (Криничная, 1993в). .

22. Кузнецов Я. Свадьба в Хмелевицком приходе Ветлужркого уезда, Костромской губернии//Живая старина. 1899. Вып. 4. С. 531-535.

23. Кузнецов Я. Этно графические сведения о крестьянах Новгородской губернии, Кирилловского уезда, д. Молино.// РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 718. Куликовский Г. И. Словарь областного олонецкого наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб., 1898.

24. Куликовский Г. К, Этнографические сведения о крестьянах Московской губернии.//РЭМ. Ф. 7. Оп. 1. ДД. 633, 634.

25. Кулъчинский А. Очерки крестьянских игр в Сольвычегодском уезде // Вологодские губернские ведомости. 1883. № 14.

26. Ламетри П. Этнографический очерк Мещовского уезда // Калужские губернские ведомости, 1860. № 27. С. 350.

27. Лебедева Н. И. Духовная культура рязанских крестьян. // Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1994.

28. Левина И. М. Кукольные игры в свадьбу и метище // Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера., Т. 2-Л„ 1928. С. 201-234.

29. Левинтон Т. А., К статье Д. К. Зеленина "обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских" // Проблемы славянской этнографии (к столетию со дня рождения члена-корреспондента АН СССР Д.К. Зеленина). Л., 1979. С. 172-178,.

30. Левкиевская Е. Е. Сексуальные мотивы в Карпатской мифологии // Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 225-247.

31. Линёва Е. Великорусские песни в народной гармонизации. Вып. 1. СПб., 1904.

32. Листопадов А- Ж Народная казачья песня на Дону // Известия Императорского Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при МГУ. т: ИЗ: М., 1906. С. 208-218.

33. Литвинов II. Весшьш обряди i звйча1 у с. Землянщ Глух1вського повпу у Чернипвщиш // Матер1яли до укра'шсько-руськоУ етнольога й антропольоги. Т. 3. JlbBiB, 1900. С. 156-157.

34. Лобанов М. А. Посиделки в Новгородской области; Песни и игры. Новгород, 1988.

35. Логинов К. К. Семейные обряды и верования русских Заонежья. Петрозаводск, 1993.

36. Лурье М. Л. Игры ряженых Торопецкого района Тверской области // Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 202-222.

37. Руднева А. В. Песни Смоленской области, записанные от Е. К. Щеткиной. Песни Кировской области, напетые А. А. Кениной. М., 1977,

38. Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов XIX — нач. XX вв. М., 1979.

39. Соколовы Б. М. и Ю. М. Сказки и песни Белозерского края. Пг., 1915. Солнцев Г. Этнографические сведения о крестьянах Орловской губернии, Орловского уезда.//РЭМ. Ф.7. Оп.1. Д. 1255.

40. Соловьев Е. Т. Свадебные песни и игры в Рязанской губернии // АГО. Р. 33. Он. 1. Д. 14.

41. Сперанский Н. Сельские хороводные песни и игры .// Владимирские губернские ведомости. 1898. № 33, С. 4-5.

42. Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л., 1979. Срезневский И. Й. Материалы для Словаря древнерусского языка. Т. 1. СПб., 1893.

43. Српски етнографски зборник. К. 58. Београд, 1948. (СЁЗб).

44. Страхов А. Б. Культ хлеба у восточных славян. Опыт этнолингвистическогоисследования. Мюнхен, 1991.

45. Толстой И. И. Vita heibáe et vita rei в славянской народной традиции // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. М., 1994. С. 139168.

46. ПРЕДМЕТНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

47. Подарки предка-жениха: Кукла: 37-39. Ленты: 17, 41, 46, 47, 50-54, 59, 96, 128-131, 149, 239. Нагайка: 27. Шелк, шелковая плеть или лента: 67, 103, 128, 130, 131, 247, 254, 306.

48. Похороны и смерть. 6, 8, 13, 20-22, 35, 38, 54-56, 61, 84, 132, 133, 157, 191, 195, 197, 221, 231-255, 264, 297, 310-312, 314-316, 319, 320.