Эволюция отношений власти и христианских деноминаций в Белоруссии, Украине и республиках Прибалтики в последней четверти XX - начале XXI вв. тема диссертации и автореферата по ВАК 07.00.00, 07.00.03, кандидат исторических наук Белякова, Надежда Алексеевна

Диссертация и автореферат на тему «Эволюция отношений власти и христианских деноминаций в Белоруссии, Украине и республиках Прибалтики в последней четверти XX - начале XXI вв.». disserCat — научная электронная библиотека.
Автореферат
Диссертация
Артикул: 369842
Год: 
2009
Автор научной работы: 
Белякова, Надежда Алексеевна
Ученая cтепень: 
кандидат исторических наук
Место защиты диссертации: 
Москва
Код cпециальности ВАК: 
07.00.00, 07.00.03
Специальность: 
Исторические науки
Количество cтраниц: 
323

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Белякова, Надежда Алексеевна

Введение.

Глава I. Система взаимоотношений власти и христианских деноминаций в западных республиках «позднего» СССР.

§ 1. Особенности религиозной политики в «позднем» СССР.

§ 2. Нормативно-правовое регулирование деятельности религиозных объединений на территории БССР, ЛатССР, ЛитССР, УССР, ЭССР.

§ 3. Система контрольно-регламентационных функций государства в отношении христианских деноминаций.

§ 4. Формы дискриминационно-репрессивной действий власти в отношении представителей христианских деноминаций.

Глава II. Эволюция церковно-государственных отношений в период Перестройки и образования независимых государств.

§ 1. Политика Союзного центра в религиозной сфере в период Перестройки.

§ 2. Влияние общественных процессов и роста религиозной активности населения на отношения власти и христианских деноминаций в западных республиках СССР.

§ 3. «Война суверенитетов» в сфере церковно-государственных отношений в республиках Прибалтики, Украине, Белоруссии.

Глава III. Власть и христианские деноминации в странах постсоветского пространства.

§ 1. Способы нормативно-правового регулирования религиозной сферы в новых государствах и влияние исторического опыта на характер регламентации деятельности христианских деноминаций.

§ 2. Система регулятивных функций государства в отношении христианских деноминаций.

§ 3. «Традиционные» и «нетрадиционные» конфессии глазами государства

§ 4. Власть и христианские деноминации в обществе: способы регулирования социальной активности конфессий.

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Эволюция отношений власти и христианских деноминаций в Белоруссии, Украине и республиках Прибалтики в последней четверти XX - начале XXI вв."

Актуальность темы исследования. В конце XX в. наблюдался значительный религиозный подъем в странах Восточной Европы. В результате падения коммунистических режимов церкви получили возможность беспрепятственно осуществлять свою деятельность. Возрождение религиозных структур в странах постсоветского пространства шло разными путями. Тем не менее, религия в целом и отдельные церковные институты стали важным фактором общественно-политической жизни в странах ближнего зарубежья.

Государства ближнего зарубежья демонстрируют в настоящее время разные модели взаимоотношений с религиозными объединениями, а продолжающиеся изменения законодательства в области свободы совести свидетельствуют о том, что процесс поиска путей взаимодействия власти и религиозных структур еще не завершен. Восприятие конфессий как интегрирующих или дезинтегрирующих факторов, оценка вклада конфессий в создание нации, формирование национальной культуры и участия в государственном строительстве присутствует в теоретических концепциях строительства новых государств, однако еще не получило научного осмысления.

Понимание процессов, происходящих в современных независимых государствах в сфере государственно-конфессиональных отношений, невозможно без изучения особенностей исторической традиции церковно-государственных отношений. Между тем, советская религиозная политика «позднего» СССР не была предметом системного исследования. Если в советский период адекватному осмыслению взаимоотношений власти и религиозных структур в СССР мешала идеология, то в новых условиях политизация'религиозного вопроса привела к появлению концепций церковно-государственных отношений, не имеющих в своей основе реальной исторической базы.

Вопрос о «советском наследии» в религиозном вопросе, о влиянии форм и способов взаимодействия государственных институтов и христианских, в том виде, в каком они были сформированы на последнем этапе существования СССР, представляется весьма актуальным и имеющим не только чисто научное, но и практическое значение. Представляется необходимым изучить как политику советского государства в области религии, так и показать ее значение для современных процессов.

Особую актуальность в современном контексте приобретает исследование смены приоритетов государственной политики в религиозной сфере в конце 1980-х - начале 1990-х гг. как в республиках, так и на союзном уровне. Хронологическая близость изучаемого периода, присутствие на политической сцене религиозных и государственных деятелей, непосредственно участвовавших в создании моделей взаимоотношений государственной власти с конфессиями, делает исследование, с одной стороны, актуальным, с другой, - рождает дополнительные сложности. Введетше в научный оборот новых источников по практическому взаимодействию государственных институций с религиозными объединениями в западных республиках СССР и систематическое изучение характера взаимодействия власти с христианскими деноминациями в 3 новых государствах позволит лучше понять как произошедшие изменения в характере взаимодействия, так и установить элементы преемственности систем в способах регулирования религиозной жизни.

Степень изученности темы. Сравнительное изучение эволюции взаимоотношений государственной власти с христианскими деноминациями в Украине, Белоруссии и республиках Балтии не являлось ранее объектом исторического исследования. Отдельные аспекты взаимоотношений власти с религиозными структурами как в «позднем» СССР, так и в образовавшихся на постсоветском пространстве государствах были рассмотрены в исследованиях, представленных ниже.

Существующие исследования по рассматриваемой проблематике можно разделить на три хронологических блока, первый из которых начинается с сер. 1970-х гг. и заканчивается около 1988 г., второй - с 1988-1989 гг. до сер. 1990-х гг., третий - с сер. 1990-х гг. до настоящего времени.

I. К первому хронологическому этапу изучения взаимоотношений власти и христианских деноминаций в республиках СССР, продолжавшемуся до 1988 г., относятся исследования, поделенные на два блока: 1) публикации, появившиеся в Советском Союзе и 2) публикации' о положении религии и церкви в СССР, подготовленные научно-аналитическими центрами в Зап. Европе и США.

1) В связи с подготовкой, и принятием в советских республиках законодательства о религиозных культах (в 1976-1977 гг.) и новой Конституции (1977 г.) в Советском Союзе был опубликован ряд монографий-о положении религии и церкви-в СССР1. Данные публикации имели определенную полемическую направленность. Авторы стремились доказать, во-первых, -превосходство-советской правовой социалистической системы, обеспечивающей подлинную свободу совести для граждан; во-вторых, динамичный характер развития церковно-шсударсгвенных агношений в СССР, о чем свидетельствовали разработка и принятие нового законодательства о культах; в-третьих, «клеветнический характер» обвинений, содержащихся в западных публикациях о дискриминации религии и преследованиях верующих в СССР. Тем не менее, само появление работ, характеризующих конкретные административные механизмы принятия решений в отношении религиозных объединений, имело важное значение, поскольку эти публикации сделали доступными для широкого круга читателей условия, дигауемые государством, для. возможности «отправления религиозного культа». Особенно важной в этом отношении была монография главы Юридического отдела Совета по делам религий Г. Гольста , в которой подробно прописывались механизмы принятий решений о регистрации, снятии с

1 Барменков Л.И. Свобода совести в СССР. М., 1979; Бражник И.М. Право. Религия. Атеизм. Киев, 1983; Воронцов Г.В. Конституция СССР о свободе совести. J1, 1979; Никишов С.И., Маслов А.Г. О свободе совести. М., 1979; Клочков В.В. Религия, государство, право. М., Мысль, 1978; О религии и церкви: сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и советского государства. М., Политиздат, 1981; Куроедов В.А. Религия и церковь в советском государстве. Издательство политической литературы, 1982;

2 Гольст Г.Р. Религия и закон. М., 1975. регистрации религиозных обществ, аренды и ремонта молитвенных домов и т.п. Кроме того, появление многочисленных изданий о религии и церкви в СССР продемонстрировали советскому обществу актуальность религиозного вопроса

К 1970-80-м гг. можно говорить о появлении школы советского религиоведения, которая опиралась на ограниченно проводимые социологические исследования. Доминирующими были следующие темы: - эволюция богословских концепций различных деноминаций в СССР и их приспособление к советским реалиям3;- религиозность населения и способы ее преодоления4; -особенности развития современного протестантизма;5 - реакционная роль Ватикана6. Если изначально исследователи религиозных процессов в советском обществе сосредотачивались в Инсдпуге научного атеизма, находящеюся в структуре АОН при ЦК КПСС (Москва), то к сер. 1980-х гг. религиоведческая школа оформляется и в Украине, и в Белоруссии. К концу 1980-х гг. объем религиоведческих публикаций возрастает, увеличивается эмпирическая база их исследований, а концепции воинствующего атеизма уступают место «научному религиоведению», целью которого было выявить как кризисные явления в религиозных процессах, так и способы адаптации религиозного учения к современным реалиям:

2) К 1970-м гт. в Зап. Европе существовал ряд научных ципров, специализирующихся на советологии и непосредственно по изучению положения религии в странах соц. блока (наиболее значимые из них «Keston College», «Glaube in den 2. Well», «Institut zur Erforschung der UdSSR»,

3 Гордиенко H. С. Чему учат с амвона. Jl., 1975; Гордиенко Н. С., Курочкин П. К. Особенности модернизации современного русского православия. М., 1978; Гордиенко Н. С. Православные святые: кто они? J1., 1979; Гордиенко Н. С. Мистика на службе современного православия. М., 1981; Гордиенко Н. С. Современное русское православие. Л., 1988; Красников Н. П. В погоне за веком (Отражение социальных процессов в богословских трудах и проповеднической деятельности православных священнослужителей). М., 1968; Красников Н. П. Православная этика: прошлое и настоящее. М.,1981; Курочкин П. К. Эволюция современного русского православия. М., 1971; Мальцев Г. Спасая «Корабль веры»: очерки эволюции современного русского православия. Новосибирск, 1981; Новиков М. П. Новые тенденции в идеологии и деятельности православия. М., 1971; Новиков М. П. Кризис современного православного богословия. М.,1979; Новиков М. П. Тупики православного модернизма. М., 1979; Носова Г. А. Язычество в православии. М., 1975.

4 Мартыненко Н. И. Атеистическая работа среди последователей православия. Воронеж, 1976; Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодежь. М., 1984; Современная религиозность: состояние, тенденции, пути преодоления. К., 1987; Круглов А.А. развитие атеизма в Белоруссии (1917-1987). Минск, Беларусь, 1989.

5 Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978; Ипатов А. Н. Меннониты. М., 1978; Коник В. В. «Истины» свидетелей Иеговы. М., 1978; Коник В. В. Иллюзии свидетелей Иеговы. М., 1981; Дорош G.A. Реакцшна д1яльнють рел1гшних сектантських оргашзацш. К., 1976; Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность. М., 1977; Лялина Г. С. Новые тенденции в идеологии баптизма. М., 1979; Москаленко А. Т. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978; Клюева Т.А. Христианское сектантство в условиях урбанизации. М., 1980; Филимонов Э. Г. Новые тенденции в идеологии и деятельности современного сектантства. М., 1977; Яроцкий П. Л. Кризис иеговизма (Критический анализ идеологии и эволюции обыденного религиозного сознания). Киев, 1979; Филимонов Э.Г. Христианское сектантство и проблемы атеистической работы. К., 1981; Тульпе И.А. Социально-психологический анализ идеологии христианского сектантства в СССР. Л., 1982; Фил ист Г. Урбанизация и сектантство. Мн., 1986; Современный баптизм: идеология и деятельность. М., 1987; Надольский Р.В. Баптизм в прошлом и настоящем. Мн., 1987; Исаенко А.В. Экстремисты-баптисты и их последователи. Орджоникидзе. 1988; Протестантские организации в СССР (социальный облик, идеология, политическая позиция, проповедническая деятельность). М., 1989.

6 Полюк И.В. О практике работы по противодействию католической униатской пропаганде //Вопросы научного атеизма. М., 1981. №28; Михович И. Униатско-нацпоналистический альянс на службе империализму //Коммунист Украины. 1981 №5; Шевцова Ф. Социализм и католицизм (Взаимоотношения государства и католической церкви в социалистических странах). М., 1982.

Kirche in Not»). Увеличившийся поток религиозного самиздата на запад, выступление священников Г. Якунина и Н. Эшлимана, рост числа туристов, посещающих СССР, утечка ряда документов из Совета по делам религий (наиболее нашумевшей была записка В. Фурова в ЦК КПСС в 1974 г., с классификацией церковных иерархов и др., о политике в отношении духовных школ и т.п.), - все это привело к увеличению объема информации на Западе о положении религии в СССР, в первую очередь, Русской Православной Церкви. Перечисленные выше центры сосредоточили свое внимание на сборе и анализе сведений как государственного, так и частного происхождения, поступающих из различных регионов СССР о специфике религиозной политики советского государства, особенностях религиозной жизни в социалистическом обществе, о преследованиях верующих в СССР, которые публиковались в периодических изданиях7. Аналитические материалы, опубликованные этими центрами, остаются по-прежнему малодоступными отечественному читателю.

В 1970 -1980-е гг. в Сев. Америке и Зап. Европе сформировался достаточно широкий круг экспертов-аналитиков (политологов, историков права, социологов, богословов), собирающих сведения и отслеживающих в динамике изменения в религиозной полигаке и положении верующих в СССР. Исследователи осмысляли развитие отношений Советской власти и христианских деноминаций на основании документов самиздата, опубликованных или попавших нелегальными путями документов государственного происхождения, сведений из советской периодической печати, личных впечатлений от поездок в СССР и встреч с верующими. Наиболее значимыми для нашего исследования стали публикации по религиозной политике советского о государства; по атеистической пропаганде и внедрению гражданской обрядности, правовому положению церкви в СССР и странах Восточной Европы, особенностям государственной политики в отношении Православной, Католической церквей, позднепротестантских деноминаций9.

Так исследователь О. Люхтерхандг поставил своей задачей рассмотреть историю отношений Советского государства с РПЦ в историко-правовом ключе и пришел к выводу о неправомерности применения понятия «отделения» церкви от государства как максимальной дистанции двух организаций. Исследователь считает, что сложившаяся в Советском Союзе

7 Напр., Religion in Communist Lands, Glaube in der 2. Welt, Kirche in Not, Acta Baltica и т п.

8 Simon G. Church, State and the Opposition in the U.S.S.R. London, 1974; Anderson, John. Soviet Religious Policy under Brezhnev and After// Religion in Communist Lands. 1983. 1/11. P. 25-30; Anderson, John. Twenty-five years of Science and Religion // Religion in Communist Lands. 1985. 13/1. P.28-32; Anderson, John. Courtesy towards God: Religion and Change in Eastern Europe// Religion in Communist Lands. 1990. 18/2. P. 100-123; Lane C. The Rites of Rulers: Ritual in Industrial Society-The Soviet Case. Cambridge, 1981. Pospelovsky D.V. A History of Soviet Atheism in Theory and Praktice, and the Believer Vol. 3. NY, 1988; The Russian Church Under the Soviet Regime,

1917-1982. 2Vol. NY, St. Vladimir's Seminary, 1984; Binns. Soviet Secular Ritual - Atheist Propaganda or Spiritual Consumerism // Religion in Communist Lands. 1982. vol.10. N3. pp. 298-309.

9 Bourdeaux Michael. Opium of the People. The Christian religion in the U.S.S.R. Mowbrays. London & Oxford; Davis N. A Long Walk to Church. A contemporary History of Russian Orthodoxy. Westview Press, 1995; Ellis J. The Russian Orthodox Church. A Contemporary History. Keston College, 1986; Ellis J. Hierarchs and Dissidents: Conflict over the Future of the Russian Orthodox Churcli//Religion in Communist Lands. 1990. Winter. Vol. 18. N4; Sawatsly W. The Reform Baptists today// Religion in Communist Lands. Vol. 8. 1980; Rowe Michael. Soviet Policy towards Evangelicals // Religion in Communist Lands. Vol. 7. 1979. P. 4-12 и т.п. система церковно-государственных отношений является зеркальным отражением системы верховного правового господства государства над церковью (Kirchenhoheit ties Staates), существовавшей в ряде европейских государств в 19-нач. 20 в. Рассматривая существовавшую в этих государствах систему прав в отношении церкви (надзорные, контролирующие, защитные функции, а также функции взаимодействия), исследователь приходит к выводу, что все подобные права верховной власти применялись и в советском государстве. Однако изначально принципиальная враждебность по отношении к религии и церкви привела к усилению тех прав, которые позволяли государству усиливать репрессивные, регламентирующие и контрольные меры в отношении церкви и нивелированию защитных функций10. Другую классификацию предлагал Л. Далувис, который вводил понятие «церковь как государственная собственность» в отношении положения церкви в Советском Союзе11.

Большой массив фактической информации и интересные наблюдения о советской политике в отношении позднепротестантских деноминаций были сделаны исследователями В. Заватски и М. Рув. Последний выделял важной вехой в советской религиозной политике публикацию законодательства о культах в 1976-1977 гт., поскольку, по его мнению, у государства принципиально меняется представление о задачах, преследуемых регистрацией религиозных объединений: от регулирования'количества к контролю за деятельностью, и для ее реализации государство начинает применять политику «концессий» и «репрессий» в отношении евангельских общин12.

П. Следующий этап изучения взаимоотношений власти и христианских деноминаций в западных республиках СССР начинается около 1988 г. В ходе Перестройки происходит переосмысление роли религии и церкви в советском обществе, в Советском Союзе начинается - публикация документов о репрессивном характере советской политики в отношении Церкви в послереволюционный период, подчеркивается значимость Православной Церкви в истории и культуре русского народа, появляется ряд публикаций по ситуации в протестантизме13. Однако изучение взаимоотношений государства и христианских конфессий в новейший период оставалось в основном за юристами, политологами, журналистами, бывшими сотрудниками Совета по делам религий14.

10 Luchterhandt О. Der Sowjetstaat und die Russiscli-Orthodoxe Kirche. S. 247.

11 Dalyvis L. Kirche in Litauen und im Ubrigcn Baltikum //KiN. 1977. XXV. S. 143.

12 Rowe Michael. Soviet Policy towards Evangelicals // Religion in Communist Lands. Vol. 7 1979. P. 4-12.

13 Верующие в условиях перестройки (динамика духовно-нравственных ориентации). М., 1989; Мельник В.И. П'ятпдесятництво: HOBi тенденцн. К., 1987; Лешан В.Е. Лики христианского сектантства. К., 1988; Мельник В.И. Эволюция современного пятидесятничества. Львов, 1985; Сленський В. Сучасний протестантизм: динам!ка, процеси, тенденцп. К., 1989; Баптистски» журнал вчера и сегодня: обзор "Братского вестника". К.: О-во "Знание" УССР, 1990; Мельник В. Молодежь в пятидесятничестве: поиски идеала. Львов, 1992.

14 Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М., 1985; он же. Советское государство и право. М., 1985. Кириченко М.Г. Свобода совести в СССР. М., Юр лит, 1985; Калинин В.Н. Советское законодательство о свободе совести и религиозных организациях. М., Знание. 1989; Лещинский А.Н. Время новых подходов. М., Знание, 1990; Алексеев В.И. Иллюзии и догмы. М., Политиздат, 1991; Волков Н. С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни, диссертация на соискание степени кандидата философских наук. М. (РАГС, Институт религиоведения) 1992.

В период перестройки концепции отечественных исследователей церковно-государственных отношений в позднем СССР (Н.С. Волков, М.И. Одинцов) сводились к тому, что процессы секуляршации, отделения церкви от государства, появления нормативно-правовой базы, регламентирующей деятельность религиозных организаций, имели закономерный и исторически обусловленный характер. Но поскольку формирование советского государства происходило в условиях доминирования политических и идеологических факторов, это привело к фактическому гонению на церковь и верующих. Исследователь М.И. Одинцов утверждает, что преследования церкви и верующих были крайностями в условиях болезненного отделения церкви и государства, антагонизма в мировоззрении, враждебного поведения Церкви по отношению к советской власга, тогда как в 1970-1980-е гг. положение РПЦ в Советском Союзе было стабильно и даже улучшалось. Тогда как Н. Волков констатировал, что государственно-церковные отношения были диктатом (со стороны государства), фактически не имевшим правовой основы. Свобода совести понималась как «дозволение» государством деятельности религиозных объединений в пределах, определение границ которых было исключительно прерогативой государства В диссертации, защищенной в РАГС, Н.С. Волков признавал, что политика государственного атеизма, которая ставила массы верующих и религиозные организации в бесправное положение, была напрямую связана с неправовым характером советского государства15.

В западном научном сообществе внимательно исследовались перемены, происходившие в религиозной жизни западных республик СССР. Крайне важными для понимания развития религиозной ситуации в прибалтийских республиках в ходе Перестройки стали регулярные аналитические публикации Е. Бенца, Г. Симона и М. Сапиетс в «Acta Baltica»16. Религиозная ситуация в зап. Украине, рост конфликтности- в религиозном сообществе систематически анализировались известным историком Б. Боцюркивым, который отметил закономерность, что в третий раз за XX в. русскоязычное меньшинство и значительное число лингвистически и культурно русифицированных украинцев оберегали православную церковь «от унии» путем сохранения ее зависимости от Москвы, тогда как церковное меньшинство в церкви, выступающее за ее автокефальный характер, оказывалось в схизме17.

Под руководством политолога П.С. Раме (Университет Калифорнии, затем Университет Вашингтона) с 1984 по 1998 гг. была выпущена серия сборников, посвященная сравнительному анализу развития взаимоотношений политических систем с конфессиями в странах Восточной

15 Волков Н. С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни, диссертация на соискание степени кандидата философских наук. М. (РАГС, Институт религиоведения) 1992. С. 58.

1С Benz Е. Zur Lage der Kirche in den baltischen Landern // Kirche in Not. 1990. XXXIX. S. 143; Benz E., Dr. Zur Lage der Kirchen in den Baltischen Landern//KiN. 1992. 40 и др.; Sapiets M. "Rebirth and Renewal" in the Latvian Lutheran Church // Religion in Communist Lands. 1988. Vol. 16; Sapiets M. The Baltic Churches and the national Revival // Religion in Communist Lands. 1990. Vol. 18. и др.

17 обобщение его систематических заметок находится в этой публикации: Bociurkiw В. The Orthodox and the Greek Catholics // The Politics of Religion in Russia and the New States of Eurasia. Ed. by M. Bourdeaux. vol.3. NJ. 1995. P. 131- 162.

Европы18. Важной вехой в изучении советской религиозной политики в послевоенный период стало исследование Дж. Андерсона19, в кагором рассматривались механизмы разработки и осуществления религиозной политики, принятия решений внутри советского партийного аппарата. В нач. 1990-х гг. были переведены и изданы в России работы канадского исследователя

Дм. Поспеловского pi английской исследовательницы Дж. Эллис, которые прочно вошли в список используемых современными отечественными исследователями «классических» работ по

20 истории Русской Православной Церкви новейшего периода .

ГП. Выделенный в исследовании третий хронологический этап изучения развития взаимоотношений власти и христианских конфессий в Украине, Белоруссии и Прибалтике начинается с середины 1990-х гг.и продолжается до сегодняшнего дня. Исследования, появившиеся в этот период, можно разделить по характеру их происхождения на следующие группы: 1) исследования по истории церкви, появившиеся в конфессиональной среде; 2) публицистика, журналистские расследования; 3) политолого-социологические и 1 религиоведческие ; 4) теолого-социологические 5) правоведческие; 5) исторические исследования.

1) К первой' группе относятся учебные пособия, сборники, исследования, написанные конфессионально-ориентированными< авторами, занимающими должности в церковных структурах. К этой же категории мы относим очерки по истории конфессий, помещаемые на официальных церковных сайтах. Наиболее значимыми исследованиями по истории Православной церкви в Украине, Белоруссии, Эстонии являются работы прот. Владислава Цыпина, прот. И: Прекупа, В. Петрушко, А. Драбинко (ныне епископ УПЦ МП), В. Анисимова,

18 Eastern Christianity and Politics in the XX Century. Ed. by Pedro Ratnet. Christianity under Stress. Vol. 1. Duke University Stress. 1988; Catholicism and Politics in Communist Societies. Ed. by P. Ramet. Christianity under stress. Vol. II. Durham and London. 1990; Protestantism and Politics in Eastern Europe and Russia. The Communist and postcommunist Eras. Ed. by S.P. Ramet. Christianity under stress. Vol. III. Durham and London. 1992; Whose Democracy? Nationalism, Religion, and the Doctrine of Collective Rights in Post-1989 Eastern Europe, 1997; Nihil Obstat: Religion, Politics, and Social Change in East-Central Europe and Russia, 1998.

19 Anderson J. Religion, State and Politics in the Soviet Union and Succesor States. Cambridge University Press. 1994.

20 Эллис Джейн. Русская Православная церковь: согласие и инакомыслие. Перевод с английского прот. Георгия Сидоренко. London 1990 (First published in English as Part 2 of "The Russian Orthodox Church. A Contemporary History" by Jane Ellis (Croom Helm, London & Sydney 1986); Поспеловский Д.В. Русская православная Церковь в XX веке. Москва, «Республика», 1995.510 с.

21 Politics of Religion in Russia and the New States of Eurasia. Ed. by M. Bourdeaux. vol.3. 1995. в серии The International Politics of Eurasia; Митрохин H., кин, директор Института изучения религии в странах СНГ и Балтии (Москва). Худшее, конечно, впереди: РПЦ на Западной Украине // Украинская Греко-католическая церковь: преодоление мифа. Материалы семинара 25 ноября 2002 г. Институт изучения религии в странах СНГ и Балтии, Международное общество «Мемориал», фонд Генриха Белля. М., 2002. С. 106- 134; Митрохин Н. Русская православная церковь в 1990 году// Новое литературное обозрение. №1(83). 2007. С. 300-349. Режим доступа: .; Митрохин Н. Митрохин Н Русская православная церковь Современное состояние и актуальные проблемы. Новое литературное обозрение, 2004; Еленский В. Религия и перестройка п Украине. 10 декабря, 2003 // Режим доступа: .; Юраш А.В. Религиозно-церковная структура современной Украины и ее трансформации // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. 1997. N110; свящ. В. Яремы, свящ. И. Мороза , по истории Католической Церкви в Латвии—епископа Яписа Цакулса. Для этих изданий характерно привлечение достаточно широкого и разнообразного круга источников (однако в исследованиях по истории Православной церкви практически не привлекаются внутренние церковные документы). При этом в целом концепция церковно-государсгвенных отношений сводится к рассматриванию истории церквей и их отдельных инстшутов как жертв враждебной государственной полигики.

Наиболее политизированной и болезненной, а с другой стороны, наиболее исследованной темой в новейшей истории Украины, стали процессы, происходившие в Православной Церкви Украины в конце 1980- нач. 1990-х гг. Публикации, появившиеся по этой теме в церковной среде четко делятся на сторонников и противников Московского Патриархата. Первая категория работ представлена монографиями В. Петрушко, В. Анисимова, А. Драбинко, свящ. В. Яремы. Из работ сторонников Украинской Поместной Церкви наиболее сдержанным и основательным исследованием следует назвать учебное пособие по истории христианской церкви в Украине архиепископа УАПЦ Игоря (Исиченко), который с привлечением интересных устных свидетельств смог изложить как. попытки создания поместной Украинской Церкви, так и факторы, воспрепятствовавшие этому процессу23.

В независимых государствах руководством отдельных конфессий были созданы научно-религиозные центры, которые занимаются сбором материалов по изучению истории отдельных конфессий, проводят научные конференции и выпускают периодические научные издания. Пожалуй, наиболее активно развиваются католические центры, напр., Институт истории церкви Украинского Католического университета во Львове, который собирает материалы в виде интервью, архивных документов^ фото-и-видеодокументов по истории Греко-католической церкви в катакомбах, регулярно издает научное периодическое издание «Ковчег».

Научно-исследовательские центры создаются и протестантскими деноминациями. Так Одесской богословской семинарией Евангельских Христиан Баптистов (ЕХБ) был запущен проект по сбору материалов по истории евангельского движения совместно с Институтом философии им. Г.С. Сковороды НАН Украины (позднее к проеюу присоединился Донецкий христианский университет). В рамках проекта «Устная история ЕХБ в СНГ» в 1990-е гг. было взято несколько тысяч развернутых интервью у членов общин различного происхождения, пола, возраста, занимаемого пост. Одесской семинарией в 2000 г. было опубликовано исследование Ю. Решетникова и С. Санникова, посвященная обзору истории евангельскобапгастского

22 Прекуп И., свящ. Православие в Эстонии. Б.м., 1998; Цыпин В., прот. История РПЦ в синодальный период. 1700--2000. М., 2006; Драбинко А. Православие в постготалитарноП Украине: Вехи истории. К., издание Киево-Печерской Лавры, 2002.287 С., Аниснмов В. Истинный лик филаретовского патриархата. К., 1999. 128 С.; Губар А. Яре,\п'вщина - дух руТни. К., 1999. 36 С.; Неправда московьских анафем. Кшв, 1999. Уп. ir. ДимитрШ (Рудюк). 471 С.; Гавриил (Кризина), иг. православная церковь в Закарпатье (век XX). На основании материалов канд. дисс. «Возрождение Православной церкви в Закарпатье в нач. XX в. и ее жизнь до наших дней". Информационно-издательский центр УПЦ. Киев, 1999.

231с1ченко Irop, архиеп. 1сторгя ХристовоТ Церкви в УкраТш. Наукове видання. Акта, 2003. 465 С.

14 Образи сили духу: Жива ктор1я шдгпльного життя УкраТнськоТ Греко-КатолицькоТ Церкви 1946-1989 pp. братства, подготовленное по результатам исследовательского проекта, проводимого совместно Инсппутом философии им. Г.С.Сковороды НАН Украины и Одесской богословской

9 S семинарией . в которой была впервые предпринята попытка осмысления и трезвой оценки роли ВСЕХБ и причин раскола евангелического движения в нач. 1960-х it.

2) Некоторым образом примыкают к группе «конфессиональных» исследований, однако, безусловно, представляют отдельную группу, публикации журналистов, политологов, бывших идеологических сотрудников, которые «защищают» интересы отдельных конфессий или личностей или наоборот «разоблачают» идеологических противников. Для этой группы публикаций характерно активное использование «жареных» фактов, вольных интерпретаций, свободных исторических обобщений, многочисленное привлечение «цитат» без отсылок к первоисточникам, отсутствие ссылок на источники информации. Тем не менее, эти публикации представляют важность для нашего исследования тем, что фиксируют определенное общественное мнение или социальный заказ, во-вторых, оказывают существенное влияние на формирование общественного/церковного мнения. Наиболее показательны в этом плане публикации в «Огоньке» А. Нежного, дискредитирующего в глазах общественности митр.

26

Филарета (Денисенко), или, наоборот, монография публицист В. Черемиса, выступившего апологетом митр. Филарета и разоблачающего «коммунистическую российскую церковь» .

3) К следующей группе относятся политолого-социологические и религиоведческие исследования, объем которых увеличился в 1990-е гг. в странах постсоветского пространства.

Одним из ведущих научных центров по изучению религиозных процессов в Украине является, сохранившихся с советского времени, центр религиоведения. Института философии НАН Украины, возглавляемый А. Колодным, который стал опорой для создания национально-ориентированного украинского религиоведения. Центр занимается также активно изучением феномена роста новых религиозных движений, ведущим экспертом является JI. Филиппович28. К 2000-му году центром была выпущена 10-томная серия «История религии в Украине», в которых рассматривалась жизнь конфессий в Украине во второй половине XX — начале XXI вв. Представленные в этих томах исследования по истории и деятельности отдельных конфессий выполнены крайне неравномерно. Напр., если раздел, посвященный истории евангельско-баптистского братства написан достаточно схематично и описание советского периода заканчивается разделением евангельского братства в нач. 1960-х гг., то история пятидесятнического движения представлена гораздо более фундаментально с привлечением

90 архивных документов по легализации пятидесятнической структуры в сер. 1980х гг. Десятый том серии «Релшя i церква рогав незалежносп Украши» включает в себя очерки

25 Решетников Ю., Санников С. Обзор истории евангельско-баптистского братства в Украине. Богомыслие. Одесса. 2000.

26 Эти материалы опубликован в сборнике А. Нежного. Комиссар диавола.

27 Черемис В. Голгофа украТнського православ'я. КиУв, 1998. 504 С.

28 Нов1 релпчйш течП': укршнський контекст. - К.: Наук, думка, 2000.

291стор1я релтТв УкраТнь Том . Шзнш протестантизм в УкраУш. п'ятдесятники, адвентисти, евщки Сгови. За ред. д.ф.н. П. Яроцького. КиТв-Дрогобич, 2007. С. С. 177-188. конфессиональной структуры и географии религии в Украине, религиозное возрождение в Украине в контексте национального возрождения и особенности развития отдельных конфессий.

Кроме вышеназванною центра, в Украине сформировался круг независимых экспертов-аналитиков по религиозной проблематике. Среди наиболее значимых историко-политологаческих исследований, посвященных трансформации религиозных процессов в Украине, следует назвать работы В. Еленского, А. Юраша и О. 'Гурия. Существенный вклад в понимание религиозных процессов в Украине в период перестройки, специфики противостояния между православными и греко-католиками внесли публикации В. Еленского, долгое время занимавшего должность гл. редактора журнала «Людцна i cbit». Львовский политолог А Юраш также уделял значительное внимание православно-католическим отношениям в Украине и их влиянию на социально-политическую жизнь страны31.

В Беларуси основной акцент религиоведов был сделан на анализе прогнозов об опасности развития неокультов в Украине. Институтом философии был выпущен ряд сборников об угрозе неокультов, анализе их идеологий32. Значительный интерес в исследовательском отношении о-J представляют работы этнографа А.В.Гурко , который проанализировал положений новых религий в общественных системах современного белорусского общества и изучил религиозные практики отдельных T IP©.

Несколько особняком находятся работы российского исследователя Н. Митрохина, которые я отнесла к категории политолого-социологических. Его работа «Русская Православная. Церковь: современное состояние и актуальные проблемы» стала первым системным описанием РПЦ на постсоветском пространстве, в котором рассматривался вопрос и развития взаимоотношений РПЦ с властными структурами в независимых государствах. Кроме того, I L Митрохиным была подготовлена публикации о положении РПЦ в 1990-2000 г. в Зап. Украине, в основу которой легли интервью, собранные автором у 8 (из 10 архиереев) УПЦ МП и опросы 20 священников этих епархий34.

Попытки систематического анализа проблем, возникающих при взаимодействии между обществом в целом и его религиозным сегментом, роли религии в становлении гражданского общества, влиянии религиозного фактора; состояния' религиозной' свободы и

30 Еленский В. Православно-греко-католический конфликт в Украине: последняя фаза//Украинская Греко-католическая церковь: преодоление мифа. Материалы семинара 25 ноября 2002 г. С. 3-29.

31 Юраш А. Православие и католицизм в современной Украине: реалии против мифов //Юраш А. Церковь и общество: движение по одной траектории //Сощяльно зор1ентоваш документи УкраТнськоУ Греко-КатолицькоУ Церкви (1989-2008). Львов, 2008. С. 625-634.

32 Неокульты: «новые религии» века. Минск, издательство «четыре четверти», 2000. авторский коллектив, науч. ред. член-корр. НАН Беларуси А.С. Майхрович.

33 Гурко А.В. Новые религии в республике Беларусь. Этнологическое исследование. Минск. Тэхналопя. 2003. 243 С; Гурко А.В. Новые религии в республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. Минск, издательство МИУ, 2006.274 с.

34 Митрохин Н., кин, директор Института изучения религии в странах СНГ и Балтии (Москва). Худшее, конечно, впереди: РПЦ на Западной Украине // Украинская Греко-католическая церковь: преодоление мифа. Материалы семинара 25 ноября 2002 г. Институт изучения религии в странах СНГ и Балтии, Международное общество «Мемориал», фонд Генриха Белля. М., 2002. С. 106- 134. межконфессиональных отношений, были предприняты в периодическом издании «Диа-логос», инициированном исследовательским цешром «Религия и общество в странах СНГ и Балтии» при взаимодействии с западными аналитическими цапрами и рядом церковно-научных центров на постсоветском пространстве. Составители «Диа-логоса» позиционировали себя в качестве преемников бюллетеня «Религия и атеизм в СССР», выпускаемого с 1967 г. Институтом по изучению СССР в Мюнхене. Нам оказалось доступно три выпуска этого альманаха, содержащие о с в себе и аналитические материалы, посвященные религиозной ситуации в Украине; религиозной жизни в Прибалтике.36

4) Теолого-социологические исследования. Наиболее фундаментальным проектом по изучению религиозной жизни в странах Восточной Европы стал международный проект "Aufbruch. Gott nach dem Kommunismus", в рамках которого были проведены сравнительные исследования по религиозности населения в странах Восточной Европы, а также были рассмотрено проблемы в развитии церковной жизни, ведения богословского дилога; роли

37 государства и т.д. Подобные исследования проводятся и другими центрами Центральной и Зап. Европы.

5) Следующим направлением, посвященным анализу развития взаимоотношений власти и христианских деноминаций, стали правоведческие исследования, посвященные характеристике взаимоотношений государства с религиозными институциями в независимых республиках. В большинстве случаев подобные исследования-осуществляются юристами и религиоведами на материале одной республики. Крайне ценными для нашего исследования стали обзоры юристов прибалтийских государств о правовой базе положения церквей в Литве, Латвии- и Эстонии в рамках обобщающего проекта «Государство и церковь , в странах Европейского Союза», в

35 Кочан Н. Церковно-общественная жизнь в Украине: год 1996-й (по страницам украинской печати)//Диа-логос. Религия и общество. 1997. С. 180-196; Кочан Н. Греко-католическая церковь в сегодняшней Украине: статистическое измерение //Там же. С. 198-209. Еленский В. Феномен новых религиозных движений: Белое Братство// Там же. С. 211-223; Хотц Р. Украинская Греко-католическая Церковь: между национализмом и экуменизмом //Там же. С. 351-364; Горбач А.-Г. Церковь на Украине // Диа-логос. Религия и общество. 19981999. С. 215-222; Кудлай О. Религия и церковь на Украине (1998-1999) // Диа-логос. религия и общество. 20002001. С. 265-274; Митрохин Н. РПЦ на Западной Украине// Там же. С. 275-295.

36 БенцЭ. О положении Католической церкви в странах Балтии// Диа-логос. Религия и общество. 1998-1999. С.325- 338; Маркина И. Социальное служение Евангелическо-Лютеранской церкви Латвии (к 10-летию образования христианского движения «Возрождение и обновление») //Там же. С. 339-354; Рыжакова С. Латышское неязычество глазами этнографа //Там же. С. 504-516.

37 Chagala Taras. Die katholischen und orlhodoxen Kirchen in der Ukraine. Pladoyer fur ein okumenisches Miteinander. Gott nach d. Kommunismus. Sclnvabenverlag. 2005. 224 S.; Mate Toth Andras. Theologie in Ost(Mittel)Europa. Ansatze und Traditionen. Ilrsg. v. Paul M. Zulehner / Mikl6s Tomka / Niko Tos. Gott nach d. Kommunismus. Schwabenverlag. 2002. 288 S.; Mate Toth Andras, Mikluscak Pavel. Nicht wie Milch und Honig. Unterwegs zu einer Pastoraltheologie Ost(Mittel)Europas. Gott nach d. Kommunismus. Schwabenverlag. 2000. 220 S.; Mate Toth Andrds, MikluSCdk Pavel. Kirche im Aufbruch. Zur pastoralen Entwicklung in Ost(Mittel)Europa - eine qualitative Studie. Hrsg. v. Paul M. Zulehner / Miklos Tomka / Niko Tos. Gott nach d. Kommunismus. 2001. 384 S.; Tomka Mikl6s, Maslauskaitd Ausra, Navickas Andrius, Tos Niko, Potocnik Vinko. Religion und Kirchen in Ost(Mittel)Europa: Ungarn, Litauen, Slowenien. Hrsg. v. Paul M. Zulehner / Mikl6s Tomka / Niko Tos. Gott nach d. Kommunismus. Schwabenverlag. 1999. 366 S.; Tomka Miklos, Zulehner Paul. Religion im gesellschaftlichen Kontext Ost(Mittel)Europas. Hrsg. v. Paul M. Zulehner / Mikl6s Tomka / Niko Tos. Gott nach d. Kommunismus. Schwabenverlag. 2000; 248 S. Tomka Miklos, Zulehner Paul. Religionen und Kirchen in Ost(Mittel)europa. Entwicklungen seit der Wende. Schwabenverlag, 2008. 208 S. которых были систематически проанализированы все нормативные акты, регулирующие

2 о деятельность религиозных объединений в этих республиках . Кроме того, существуют исследования и критические заметки по украинскому и белорусскому законодательствам, регламентирующим деятельность религиозных объединений39.

6) Исторические исследования: С сер. 1990-х гг. в Украине, Белоруссии, прибалтийских государствах появлялись исторические исследования, посвященные истории христианских деноминаций во второй половине XX в. в отдельных республиках. Внимание историков было сосредоточено на изучении периодов наиболее жесткой репрессивной политики государства в отношении религии и церкви — на 1920-30-е гг. и 1960-х гг., или на периодах переломов - 1917 г. и на 1940-х гг., тогда как период <оастоя» не получил специального освещения, а рассматривался в общем контексте послевоенной политики в отношении отдельных конфессий. В 2005 г. была защищена докторская диссертация И.И. Масловой, посвященная эволюции взаимоотношений Русской Православной Церкви с Советским, государством в послевоенный период, в которой впервые была поставлена задача комплексного изучения механизмов реализации государственной политики в отношении Русской Православной Церкви.-40

Во второй* половине 1990-х гг. растет число исследований, посвященных анализу церковно-государственных отношений в отдельных регионах. Из принципиальных исследований, посвященных религиозной политике в советской Украине, следует назвать работы В. Пащенко, В. Войналовича, П. Бондарчука, П. Сергийчука, И. Андрухива41.

Систематический анализ государственной политики в отношении Православной и Греко-Католической Церквей в Украине был осуществленным полтавским исследователем В:

38 Kiviorg Merilin. Staat und Kirche in Estland//Staat und Kirche in der Europaischen Union. Zweite Auflage. In Zusammenarbeit mit dem European Consortium for state and Church research. Nomos Verlagsgesellschaft Baden-Baden, 2005. S. 103-123; Balodis Ringolds. Staat und Kirche in Lettland//Staat und Kirche in der Europaischen Union. Baden-Baden, 2005. S. 279-309; Kuznecoviene J. Staat und Kirche in Litauen//Staat und Kirche in der Europaischen Union. Baden-Baden, 2005. S. 311-331.

39 Бреский O.B. Правовой статус Православной Церкви и постсоветское государство (национальная юрисдикция и публичная корпорация) // Социально-богословская лаборатория (Режим доступа: .); Друзенко Г. Несвоечасний законопроект//Режим доступа: ПАН УкраТни. Киев, 2002; Титова Т. Законодательство Республики Беларусь о свободе совести и религиозных организациях: анализ новаций //Материк. №71 15.03.2003; Ухванов В. Проблемы трансформации законодательства Республики Беларусь о свободе вероисповеданий и религиозных организациях. Режим доступа: .

40 Маслова И.И. Эволюция вероисповедной политики советского государства и деятельности РПЦ (195301991 гг.). Диссертация на соискание звания доктора исторических наук. М., 2005. Основные результаты исследования были опубликованы в двух монографиях: Маслова И.И. Советское государство и Русская православная церковь: политика сдерживания (1964-1984 гг.). Изд-во МНЭПУ, 2005; Маслова И.И. Вероисповедная политика в СССР: поворот курса (1985-1991 гг.). М.: Изд-во МНЭПУ, 2005.

41 Андрух1в I. Релюйне життя на Прикарпаттк 1944-1990-е роки: (сторико-правовШ характер.1вано-Франкчвськ, 2004; Бондарчук П. Релшйна полйтика в УкраТш (середина 1960-1980-х рокчв) // Проблеми IcTopiiT УкраТнн факт», судження, пошуки видання. 2006. №15. С. 411-422; Яремчук С.Православна церква на Буковиш у родянську добу (державно-церквж вщносини). Чершвш. Рута. 2004; Держава i церква на Полтавщиш за радянськоТ доби. Полтава, 2002.

Пащенко, " который на основании материалов, отложившиеся в архиве ЦК КПУ, Совета по делам религий при Совмине УССР и отдельных региональных архивов представил деятельность государственных органов по ограничению деятельности церквей и снижению религиозной активности населения. Значительный интерес представляет и исследование П. Бондарчука, который констатировал определенное смягчение государственной политики в отношении официальных церквей в 1970-1980-е гг. и отмечал, что последний всплеск антирелигиозной кампании в Украине пришелся на 1984-1985 гг.

Украинские историки обращались и к новейшему периоду истории конфессий в Украине. Так диссертация НЛО. Беликовой (Донецк) была посвящена процессам, происходившим в конфессиях Украины в конце 1980-пач. 1990-х гг., в которой были сделаны наблюдения о существенных региональных отличиях как в конфессиональной конфигурации Украины, так и темпах роста религиозных общин в Украине в 1990-е гг.44 Единственным системным исследованиям по развитию евангельского движения в Украине в 1990-е гг. стала диссертация Е. Назаркиной, в которой автор проводила сравнительный анализ особенностей развития и деятельности как традиционных протестантских деноминаций (ЕХБ, пятидесятников), харизматических движений45.

В Беларуси опубликовано гораздо меньшее число работ по истории, церковно-государственных отношений в послевоенный период; среди опубликованных исследований наиболее значимыми являются коллективная монография' У. Навицкош, В: Григорьевой, В. Завальнюка, А. Филатовой,46 и Э. Ярмусика по истории белорусского Костела в послевоенный период,47 в котором был использован широкий массив источников государственного происхождения о политике в Католической церкви в Белоруссии в 1940-1960-е гг.

Из доступных автору исследований по истории взаимоотношений власти и христианских деноминаций в прибалтийских республик, большая часть касалась ситуации сер. XX в., тогда как последней четверти XX в. уделялось гораздо меньшее внимание. Наиболее систематическим исследованием по истории взаимоотношений государства и Католической Церкви в Литве после

4R

П Мировой Войны до начала 1990-х гг. является, на наш взгляд, работа М. Юнграйгмайера; тогда как с точки зрения анализа советских репрессивных мероприятий в отношении Литовской

42 Пащенко В. Православ'я в нов1тшй icTopi'i УкраУни. Полтава, 2001; Пащенко В. Греко-католнки в УкраУш» Полтава, 2002; Пащенко В. Православна церква в тотал!тарнш державк УкраУна 1940 - початок 1990-х роюв. Полтава, 2005.

43 Бондарчук П. Релтйна полггика в УкраУш (сер. 1960-х - сер. 1980-х роюв) // Проблеми IcTopi'u УкраУни факти, судження, пошуки впдання. 2006. №15. С. 411-422.

44 Белкова НЛО. Рел1пйш конфеснУкраТни (кшець 80-х - 90-i роки XX стол1ття). Автореф. дис. канд. icT. наук. Донецьк, 2001.

45 Назаркша О. I. Протестантсью конфесп УкраУни в 90-Ti роки XX ст.: баптистськ! та п'ятидесятницьк-i теш'У. Дисерташя на здобуття наукового ступеня кандидата 1'сторпчних наук. Донецьк, 2003.

46 Грыгор'ева В.В., Завапьнюк У.М., Навщкч У.1, Фшатава A.M. Канфесп на Беларуси М1нск, 1998.

47Ярмусик Э. С. Католический костел в Беларуси в 1945-1990 годах. Гродно, 2006 (Гродненский государственный университет имени Янки Купалы). 567 с.

48 Jungraitmayr Martin. Der Staat und die Katholische Kirche in Litauen seit dem Ende des Zweiten Weltkrieges. Berlin. Duncker&Humblot. 2002.

Католической Церкви и непосредственно издателей и распространителей Хроники Литовской Католической церкви наибольший интерес представляет исследование В.Шпенгла49.

Объемом данного исследования является система взаимоотношений государственной власти и христианских дено\шнаций на территории пяти независимых государств: Украине, Белоруссии, Латвии, Литве, Эстонии в последней четверти XX- начале XXI вв.

Предметом исследования является эволюция форм и механизмов взаимодействия власти и религиозных институтов, а также способов влияния государственной власти на деятельность христианских деноминаций в последней четверти XX - начале XXI вв. в Украине, Белоруссии, республиках Прибалтики.

При этом под властью в исследовании понимаются государственные структуры разных ветвей (законодательная, исполнительная, судебная), различных уровней (союзный, республиканский, областной, местная, краевая администрация), участвующие в формировании и/или реализации государственной политики в области религии в целом и в конкретных формах взаимодействия с различными церковными институциями и отдельными представителями конфессий.

Под «христианскими деноминациями» понимаются организационные структуры различных христианских объединений в изучаемых республиках. В понятие «христианские деноминации» автор включает как Церкви в их внутреннем наименовании (Католическая Церковь, Православная Церковь, Лютеранская Церковь) и их отдельные части (епархии, приходы, образовательные учреждения и т.п.), так и позднепротесгантские союзы (которые под «церковью» понимают общины верующих). Необходимость введения подобного обозначения связана с тем, что, во-первых, в исследовании анализируются отношения государственной власти с различными христианскими объединениями, которые имеют разные вероучения, различные исторические названия своих иерархических (организационных) структур, отличаются по величине, организационному устройству, юрисдикции и т.п. Во-вторых, как советское право, так и современное законодательство Украины и Беларуси не оперирует понятием «церковь», а дает различные обозначения религиозным обществам. В-третьих, в отечественной науке понятийный аппарат, характеризующий организованную деятельность верующих, находится в стадии разработки, что вынуждает самостоятельно выбирать термины для характеристики организационных структур различных конфессий, деноминаций.

Основное внимание автора в исследовании сосредотачивается на анализе форм взаимодействий государственных институций и религиозных структур и их эволюции в странах постсоветского пространства. При этом собственно религиозная составляющая деятельности религиозных структур (богослужебная) равно как и способы участия религиозных структур в жизни человека и общества (благотворительная, миссионерская, культурная, образовательная, которые являются неотъемлемой частью реализации верующими и церковными институциями

49 Spengla Vidas. The church, the 'chronika' and the RGB web. Kataliku akademija. Vilnius. 2002. христианского вероучения) сознательно рассматривается только как объект государственного регулирования. Поскольку возможности участия, равно как и способы участия религиозных институций в жизни общества регулируются в значительной степени государством, то в исследовании анализируются возможности, или соответственно ограничения, которые накладываются государством на представителей конфессий на реализацию их религиозных убеждений. Кроме того, в исследовании рассматриваются взаимоотношения власти исключительно с христианскими религиозными структурами, и за рамками исследования остаются, в первую очередь, иудейские, мусульманские и неоориенталистские и прочие нехристианские культы.

Территориальные рамки. Территориальные рамки исследования определяются современными административными границами Украины, Белоруссии, Латвии, Литвы, Эстонии. Выбор данного региона объясняется следующим: во-первых, христианство в этих республиках традиционно является доминирующей религией. Во-вторых, для этих республик в той или иной степени характерна поликонфессиональность. Кроме того, именно в западных республиках СССР сосредотачивался основной массив религиозных объединений всех христианских деноминаций в СССР. Исследование выходит за рамки административных границ республик в первой главе, где рассматривается система взаимоотношений власти и христианских деноминаций в западных республиках «позднего» СССР, поскольку религиозная политика в республиках в значительной мере руководилась Союзным центром.

Организационное устройство христианских деноминаций в западных республиках CGCP к сер. 1970-х гг. сформировалось в значительной степени под влиянием государственной политики в 1940-60-е гт. В результате территориальных присоединений в 1939-1945 гг. на территории Советского Союза оказались организационные структуры и верующие Православных церквей Польши, Латвии и Эстонии; Католической Церкви Литвы, Латвии, Польши, прибалтийских Лютеранских церквей, различных позднепротестантских союзов общин Польши, Латвии и Эстонии. Произведенные присоединения кардинально изменили религиозную ситуацию в Советском Союзе в целом, а особенно в Украинской и Белорусской ССР.

Жесточайшая борьба с церковными институциями, духовенством и верующими в СССР к концу 1930-х гг. достигла таких размеров, что среди советского и партийного руководства серьезно обсуждался вопрос о полной ликвидации законодательства и культах и в частности постановления В ЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» 1929 г.50 В УССР из формально остававшихся открытыми к 1938 г. 3903 православных храмов в фактически действовало только 111651. В БССР к 1936 г. действующими было 74 православных храма,52 а к

50 Одинцов М.И. Государство и церковь в России. История взаимоотношений. 1917-1938. М., 1991. С.61. Шин Донг Хек. Сталинская внутренняя церковная политика в 1947-1949 гг. //Церковь в истории России. Вып.5.

51 Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы ВОВ (1938-1943 гг.) //Отечественные архивы — 1995 - №2 - С. 44-45. началу Второй Мировой войны в восточных пределах Белоруссии осталось только две церкви — в ст

Могилеве и Гомеле, где периодически совершались богослужения.

После присоединения территорий Польши и стран Балтии в 1939 г. число православных храмов в СССР увеличилось на 3350. Из них на территории Зап. Беларуси находилось 749, в Латвии 164, в Эстонии 164, Литве 72. Отсутствуют точные данные относительно Зап. Украины, по подсчетам исследователя М. Шкаровскош, это около 1300 приходов54.

На территории советского государства оказались к концу 1939 г. также Католические церкви Литвы и Латвии, части католических епархий в Зап. Украине и Зап. Белоруссии, Римско-Католическая и Греко-Католическая Церковь в Галиции. В Литве к началу II Мировой войны находилось 12 епископов, 1487 приходских и 152 орденских священника55. К 1939 г. в Латвии находился один архидиоцез, один диоцез, 3 епископа, 20 деканатов, 150 приходов и 10 священников, 250 церквей и капелл.56

До 1939 г. территория- современной Белоруссии входила в состав пяти Римско-Каголических диоцезов: Виленскош и Могилевского архидиоцезов,- Ломжинского, Минского, Пинского диоцезов. В новых границах БССР оказалось 400 приходов Львовского архидиоцеза, 140 приходов Луцкого, 75 приходов Перемышльского57. В итоге переделки границ Польши все католические епархии также оказались разделенными. Например, Виленский архидиоцез был поделен- между Польшей, БССР и ЛитССР. Аналогичная ситуация- произошла с епархиями в бывшей Галиции. Переселение поляков и репрессии против духовенства подорвали структуру РКЦ как в Украине, так и Белоруссии: На территории СССР "оказалась и Греко-католическая церковь Галиции, которая; состояла из трех епархий с центром во Львове, имела- развитую организационную структуру, учебные заведения. Кроме того, с присоединением Закарпатья в СССР оказались, традиционно независимые от галицийской, епархии Закарпатской Греко-католической церкви. К 1943 г. вместе с Мукачевской и Пряшевской епархиями и Лемковской апостольской админисгратурой Украинская Греко-Католическая Церковь насчитывала 4488 церквей, 203 монастыря, Богословскую академию, 5 духовных семинарий, 2987 свящ., 1610

58 монахов и монахинь .

Важной спецификой Зап. Украины и Зап. Белорусе™ был активный рост1 и организационное оформление в 1920-30-е гг. протестантского движения. Напр., в 1921 г. в

52 Шиленок Д., свящ. Из истории Православной Церкви в Белоруссии (1922-1939) («Обновленческий» раскол в Белоруссии). М.: Крутицкое патриаршее подворье общество любителей церковной истории, 2006. С. 50 со ссылкой на НАРБ. Ф. 4. Оп.З. Д. 443. Л.78.

53Грыгор'ева В.В., Завальнюк У.М., Haeimri УЛ., Фшатава А.М.Канфеси на Беларуси (к. XVIII - XX ст.). Мн.: ВП "Экаперспектыва", 1998. С. 263; Режим доступа: .

54 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее подворье. 2000. С. 102.

55 Grulich R. Katholiken in der Sowjetunion - ein Uberblick //Kirche in Not -1982 - XXX - S. 162-163.

56 Kleibrink M. Die Katholische Kirche in Balticum//Acta Baltica - 1987/88 - XXV/XXVI - S. 30 со ссылкой на: Rauch G., von. Geschichte der baltischen Staaten. Stuttgart-Berlin-Koeln-Mainz, 1970. S. 79f.

57 Czerniakiewiez. Repariacija ludnoSci polsciej z USRR 1944-1948. Warszawa, 1987. S.132.

58 Мартпролопя украУнських церков. У 4 т. T.2. Торонто, 1985. С. 49-57.

Варшаве был образован Союз славянских баптистов в Польше, в состав которого вошли баптистские церкви Западной Белоруссии и Украины. На Тернополыцине и Галиции евангельское движение получило распространение в 1920-е гг.; и общины этого региона вошли в Союз церквей Христовых с центром в Кобрине Полесском. В Закарпатье и Буковине в 19101920-е гг. также возникают отдельные центры евангельского движения. К 1937 г. в Польше также активно действовал союз баптистов, который насчитывал восемьдесят пять церквей и двести семьдесят пять филиалов с 13 800 членами. Духовными центрами союза были Брестская и Зсльвянская церкви Гродненской области59.

Стремительно распространялась в Польше и пятидесятническое движение, возникновение которого было связано с деятельностью Русской и Восточноевропейской миссии Ассамблеи Божьей (пятидесятнического объединения мирового масштаба с центром в США), которую возглавлял Густав Шмидт. Эта миссия организовывала миссионерские поездки американских и европейских пятидесятнических проповедников по Польше, Западной Белорусе™ и Западной Украине. Созданный с центром в Лодзи Союз собраний христиан веры евангельской к 1937 г. объединял 500 общин с 18197 верующими, из которых приблизительно восемь тысяч проживало на Волыни60.

После присоединения в ходе П Мировой Войны к Советскому Союзу новых территорий параллельно с репрессивной политикой в отношении «нелояльного» духовенства советскими органами власти проводилась политика по реорганизации религиозных структур на новых территориях.

Организационное оформление структур Православной Церкви в 1940-е гг.

Наиболее кардинальные организационные изменения произошли в структурах Русской Православной церкви, которая еще в 1939т. включила в себя епархии Польской Православной Церкви па территории Зап. Украины и Зап. Белоруссии, Эстонскую и Латвийскую православные церкви (Литовская православная епархия в 1920-30-е гг. формально находилась в юрисдикции Московского патриархата). На присоединенных к Советскому Союзу польских территориях был образован в июле 1940 г. Экзархат Зап. Украины и Зап. Беларуси, главой которого был назначен митр. Николай (Ярушевич), а для Украины было рукоположено еще три епископа На территории балтийских стран также был учрежден Экзархат, возглавленный присланным го Москвы митр. Сергием (Воскресенским), который объединил православные структуры Прибалтики, состоящие из двух самостоятельных церквей и одной епархии Московского патриархата в одну структуру. Следует отметить, что названные выше церкви имели к этому моменту автономный статус, подтвержденный Вселенским Патриархатом, и собственных руководителей, избранных Поместными соборами (Эстонская церковь с 1923 г., а Латвийская с 1936 г. получили автономный статус в юрисдикции Вселенского патриарха, тогда как Польской

59 Tomaszewski Н. R. Grupy Chrzebcijanskie typu Ewangeliczno-baptystycznego na tevenie Polski od 1858 do 1939 roku. Warszawa, 1978. S. 53.

60 Решетников IO., Санников С. Обзор истории евангельско-баптистского братства в Украине Одесса: Богомыслие. 2000. православной церкви в 1924 г. Вселенским патриархом была предоставлена большая самостоятельность, которая часто трактуется как «автокефалия»)61.

В 1943-45 гг. оформляется организационная структура Русской Православной Церкви -Московского Патриархата, Советским Правительством регистрируется Устав об управлении РПЦ. На присоединенных территориях образовывались обычные епархии. Особый статус Православной Церкви в Украине выразился в появлении должности Экзарха Украины, который имел митр. Киевский, и в издании православного украинского периодического издания «Церковный вюник».

После освобождения советскими войсками от немецкой оккупации62, православные структуры на территории исследуемых нами республик были окончательно включены в состав Московского Патриархата. В силу предшествующего исторического развития в Украинской ССР оказались разнородные по своему юрисдикционному подчинению православные объединения: епархии Украинской Автономной Православной Церкви, епархия Румынской ПЦ в Черновицкой области, и приходы Румынской ПЦ в Измайловской и Одесской областях, которым пришлось переходить с румынской на российскую традицию, епархия Сербской ПЦ;63 обшины Автокефальной Украинской Церкви (которых к концу оккупации насчитывалось около 500).

В результате присоединений и открытия на оккупированных территориях православных храмов64 к июлю 1946 г. в СССР находились 61 архиерей РПЦ и 13215 действующей православных церквей. При этом если всего в СССР сохранилось 27 % православных храмов от состояния на 1916 г., то в Украш ie - 70% (в РСФСР - 8 %, в БССР - 20%). Кроме того, в Украине' в этот период действовали и богословско-пастырские курсы в Киеве, Луцке, Львове, Одессе65.

В 1946 г. в состав РПЦ при активном' содействии государственных властей были включены также структуры Греко-Католической* Церкви Галиции66 а в 1949 г. - структуры Греко-Католической Церкви Закарпатья. Церковной мотивировкой для подобного «воссоединения» было непризнание православной стороной Брестской и Ужгородской уний, которые были насильственно внедрены и навязаны украинскому и белорусскому населению. Согласно данным Совета по делам религий, в 1946 г. к РПЦ было присоединено 3289 приходов и

61 См. подробно о судьбе Православной церкви в этом регионе после падения Российской империи: Белякова H.A. Православная Церковь на развалинах Империи: о способах решения вопроса о самоуправлении //1917-й: Церковь и судьбы России. К 90-летию Поместного Собора и избрания патриарха Тихона М. СТПБУ, 2008. С. 224-250.

62 Силова С.В. Православная церковь в Белоруссии в годы Великой Отечественной Войны (1941 -1945 гг.). Гродно: Гр ГУ им. Я. Купалы. 2003; Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. М.: ИРИ РАН. 2001.

63 Пащенко В. Православна церква в тотал1тарнш державк Украша 1940 — початок 1990-х роюв. Полтава, 2005. со ссылкой на ДАЧвО. Ф.Р-621. Оп. 2.Д. 9. Л.45.

64 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М., 2000.

65 Одинцов М.И. «Православная церковь встала на правильный путь» //Исторический архив — 1994 - №4 -С. 102-112.

66 Государственные мотивы ликвидации Греко-католической церкви см. в: Волокитина Т., Мурашко Г., Носкова А. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50 годов XX в. серия «История сталинизма». М., 2008. С. 374-394.

7 w—

1296 священников . К 1949 г. РПЦ насчитывала 14477 православных храмов, 73 архиерея, 11 835 священников и 1280 диаконов68.

В результате послевоенных присоединений РПЦ стала не только крупнейшей религиозной структурой Советского Союза (и Восточной Европы), но и должна была стать по замыслу кремлевских политиков центром православного мира, своеобразным «московским Ватиканом»69. Присоединение также кардинально изменило ситуацию внутри РПЦ и оказало влияние на ее развитие в последующие десятилетия: каждый четвертый приход РПЦ был раньше униатским, и каждый десятый священник был «воссоединенным» из Греко-католичесгва.

Особенности организационного развития Католической Церкви в послевоенный период Как в годы П Мировой войны, так и в послевоенный период между Советским государством и Ватиканом существовали крайне напряженные, если не враждебные отношения. В Литве еще 2 июля 1942 г. был разорван конкордат Литовской республики с Ватиканом, ликвидированы все католические организации, была запрещена католическая пресса. Основная установка Советского правительства в послевоенный период сводилась к тому, чтобы, если не уничтожить, то максимально ослабить положение Католической Церкви в СССР и минимизировать ее связи с Ватиканом70. Именно в этом контексте была ликвидирована Греко-Католическая Церковь в СССР, а в конце 1940-х гг. была предпринята неудачная попытка создать независимые от Ватикана местные католические церкви. Враждебность Советского руководства к Ватикану проявлялась в репрессиях или высылке католической иерархии, в отказе Ватикану на право назначения епископов на кафедры и создания иерархической структуры РКЦ в Украине и Белоруссии. В свою очередь, Ватикан отказывался признавать законность территориальных присоединений к СССР, осуществленных в 1939 г. Даже в 1980 г. уполномоченный по Литовской ССР сообщал, что «в папском ежегоднике указанные адреса и епископские конференции Литовской и Латвийской ССР свидетельствуют о том, что Ватикан продолжает не признавать вхождение этих республик в состав СССР»71.

В практической области основным пу1жтом столкновения советского правительства с

Т)

Ватиканом был вопрос о назначении Ватиканом управляющих епархиями . Так советское руководство до сер. 1980-х гг. отказывалось признавать назначение Ватиканом в качестве епископов в Лшве Ю. Степонавичюса и В. Сладкявичюса, которые не могли приступить к исполнению своих обязанностей. В итоге администраторами курий в Литве после П Мировой Войны были священники в должности викариев, полномочия которых санкционировались

67 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 256. Л. 1-2.

68 Шкаровский М.В. РПЦ при Сталине и Хрущеве. С. 98, 398.

69 Васильева О.Ю., Волокитина Т., Мурашко Г., Носкова А. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50 годов XX в. С. 82-104.

70 Волокитина Т., Мурашко Г., Носкова А. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50 годов XX в. М., 2008.

71 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1795. Л. 33.

72 Стреикус А. Влияние советско-ватиканских отношений на положение католической церкви в Литве в 50-70-х годах // Церковь в истории России. ИРИ РАН. Сб. 5. Под ред. Е.В. Беляковой, О.Ю. Васильевой и др. М., 2003. С. 343-361. государственными органами. В ходе интенсифицировавшихся переговоров советского руководства с Ватиканом, последний постепенно возводил в епископское достоинство управляющих куриями в Литве. Так во время П Ватиканского собора был рукоположен в епископский сан Й. Матулиатис-Лабукас (ум. 28.5.1979), в 1968 г. - Л. Плеткус, в 1970 г. - Л. Повилонис и Р. Криксчиунас (Крикоинас) . Тем не менее, они продолжали оставаться в статусе апостольских администраторов, а не епархиальных архиереев. С 1965 г. после поездки на П Ватиканский собор апостольских администраторов Литвы существовала «Коллегия ординариев литовских епархий», которая в 1970-е гг. была переименована в Литовскую католическую конференцию. Схожая судьба была у Латвийской католической церкви: управляющий Рижской архиепискогшей свящ. Юлиан Вайводс был рукоположен в Риме в епископы в 1964 г., правда, затем он был возведен в сан архиепископа. Фактически он управлял Ргокской архиепископией и Лиепайской епархией; во второй половине 1970- начале 1980-х гг. он смог добиться разрешения на рукоположение викариев.

Особенности развития позднепротестантского движения

Одним из основных принципов евангельского движения было представление об автономности поместной церкви - общины. Принципиальной особенностью развития евангельского движения на пространстве бывшей Российской империи было то, что оно своими корнями уходило в традиционные народные движения - старообрядчество, молоканство, штундизм, и хотя и оформилось под влиянием западных позднепротестантских течений -баптизмом, евангелизмом - сохраняло свой'специфически местный, региональный колорит. И хотя со второй- половины XIX в. в среде руководителей евангельских общин шел поиск платформы для диалога и создания единого центра евангельского движения, на практике, наиболее устойчивый характер имели региональные объединения общин. Осложняло процесс сближения изначальное существование двух ветвей — евангельских христиан и баптистов. Напр., в Украине на фоне сильного движения евангельских христиан в восточной части, существовало достаточно обособленное крыло баптистского движения. После гражданской войны в Украине регулярно собирался всеукраинский съезд баптистов, который входил в состав всероссийского

74 союза .

Евангельское движение в Зап. Украине (в первую очередь, на Волыни и Ковеле) получает развитие несколько позже - в 20-е гг. XX в., и в силу разных исторических и политических причин не было организационно связано с центрально-российским (-восточно-украинским) движением. Особенностью латвийских общин ЕХБ была их конфессиональная однородность: с самого начала истории Латвийского братства «все церкви состояли из баптистов, с присущим им пониманием Слова Божия и внутренним устройством церквей».

Возникшее несколько позднее, чем евангельское движение, «пятидесятничество» также имело региональный характер. Напр., получившее распространение в Одессе и ближайших

73 Bankowski. Die Katholiken in der Sowjetunion. S.I89.

74 Протестантизм в УкраТнь Баптизм. За ред. проф. П. Яроцького. Кшв, 2002. С. 366-370. регионах пятидесятническое движение связано с именем И.Ю. Воронаева Другой направление пятидесятничества, сформировавшееся на территории Зап. Украины и Белоруссии возникло в результате деятельности в этом регионе международной миссии Ассамблеи Божией (с центром в США), возглавляемой Г. Шмидтом. Уже в 1929 г. состоялся первый съезд пятидесятников Зап. Украины, Зап. Белоруссии, Вост. Польши, на котором было принято решение о создании Союза общин христиан веры евангельской. К 1937 г. союз объединял 500 общин с 18 тыс. верующих, из которых около 8 тыс. проживало на Волыни. Существовали также немногочисленные ответвления пятидесятников, не входившие в крупные союзы, напр. «смородинцы».

Пятидесятники, многие лидеры которых были выходцами из евангельских или баптистских общин, изначально находились в концептуальном противостоянии и конкуренции с первыми. Пятидесятничесгво, в противовес рациональному евангельскому движению, делало акцент на харизматичносш служения и, в отличие от евангельских, было склонно к наличию сильных лидеров и иерархических структур.

С целью уменьшить влияние региональных центров и направить евангельское движение в нужное русло, в Москве в 1942 г. в Москве был создан Временный совет ЕХБ, а в октябре 1944 г. - Всесоюзный Союз евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), который объявил об объединении евангельских христиан и баптистов на территории всего СССР в один союз. В августе 1945 г. было подписано соглашение о вховдении поместных евангельских церквей Эстонии, Латвии и Литвы, позднее Молдавии во ВСЕХБ. Объединение в единый союз евангельских христиан и баптистов, с одной стороны, было подготовлено существовавшими в евангельском движении тенденциями к объединению, отсутствием особых догматических расхождений, схожестью обрядов. Гонения в довоенный период и мощное евангельское возрождение во время ВОВ - также способствовали сближению членов общин75. С-другой стороны объединение отвечало интересам, в первую очередь, власти, поскольку одну организацию было легче контролировать и управлять . Этот тезис подтверждает тот факт, что власти отказывались регистрировать евангельские или пятидесятнические общины, которые, не желая входить в союз, пытались остаться автономными.

Однако в августе 1945 г. делается попытка присоединить к союзу искусственно и в

77 значительной степени под давлением власти пятидесятников (христиан веры евангельской) -частью руководства пятидесятнического движения было подписано т.н. «августовское» соглашение о вступление пятидесятников в союз ВСЕХБ. Однако большая часть пятидесятников продолжала» существовать в незарегистрированых общинах, из которых попавшие на

75 Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Т. 2. 1917-1967. СПб., «Библия для всех», 2001.

76 Любащенко В. Сучасний протестантизм в УкраТш: динамша i тенденип розвитку. К., 1995.

77 Дело в том, что власти решительно отказались регистрировать общины пятидесятнического направления и это был единственный выход для их выживания. государственных учет в 1957 г. в УССР составляли около 600 групп с 12 тыс. верующих, и в БССР - около 200 групп78.

В 1946 г. в состав ВСЕХБ были включены общины дарбисгов (вольных христиан) Закарпатья, в 1947 г. - пятидесятнические общины в духе апостолов (смородинцы или единобожцы), хрисгиан-трезвенники, около 70 церквей Союза церквей Христовых, находившихся в Зап. Украине и Зап. Белоруссии; в 1963 г. - общины братских меннонитов79. Вхождение общин в состав ВСЕХБ продолжалось до 1948-49 гг. В Украине к 1949 г. было зарегистрировано 1165 общин, которые объединяли 82 600 верующих, и именно Украина стала опорой евангельского движения всего СССР (к 1957 г. в Украине было 1348 молитвенных домов оП

63% от находившихся в СССР) .

С 1949 г. в Советском Союзе была прекращена регистрация евангельских общин и масса общин, особенно в Украине, РСФСР, Белоруссии оказалась на нелегальном положении.

Созданная структура управления во ВСЕХБ принципиально изменяла принципы организационного устройства евангельских общин, краеугольный камень которого заключался в независимости поместной церкви - общины, выборности пресвитеров. ВСЕХБ отводилась «руководящая роль». «В отличие от прежней нынешняя структура секты выдвигает на первый план пресвитерский состав, как основных руководителей не только духовной, но и всей остальной жизни общин, приближаясь в данном случае к иерархии РПЦ. Нынешняя структура ликвидирует полностью расплывчатый «демократизм» в секте в вопросах руководства, передавая в руки старшего пресвитера ВСЕХБ по УССР'областных пресвитеров и пресвитерам общин всю полноту власти во всех вопросах жизни и деятельности общин, облегчая» подбор соответствующих пресвитерских кадров и регулирование их деятельности со стороны уполномоченных Совета по делам религиозных культов» - говорилось в справке о создании

О I структуры ВСЕХБ в Украине . Характер подобной реорганизации признавался и представителями евангельского движения. По мнению исследователя С.Н. Савинского «в Союзе определилась епископальная система руководства с некоей духовной иерархией: - Президиум-Пленум Совета — старший пресвитер — пресвитер местной общины» . В Прибалтийских республиках и Украине существовало еще одно звено иерархической цепочки: над старшими пресвитерами (областными) был еще ст. пресвитер по республике (Украина) и ст. пресвитер по Прибалтике. Основное руководство ВСЕХБ осуществлялось Президиумом ВСЕХБ, находящимся в Москве, состоящим из пяти членов.

Изменения в организационных структурах христианских деномшагщй в западных республиках СССР в период «хрущевских гонений»

78 РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 25. Л. 14.

79 Любащенко В. Сучасний протестантизм в УкраТш: динамжа i тенденци розвитку. К., 1995.

80 РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 15. Д. 25. Л. 9.

81 ШзнШ протестантизм в УкраТш (п'ятдесятники, адвентисти, свшки Егови /1стор1я pejiiriV в УкраТш. T.6. за ред. проф. П. Яроцького. Кшв - Дрогобич, 2007. С. 143. со ссылкой на ЦДАВО. Ф. 4648. оп.4. д.27. л. 86.

82 Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Т. 2. 1917-1967. СПб.: «Библия для всех». 2001. С. 192.

Следующий период реорганизации организационных структур христианских деноминаций приходится на 1959-1962 гг. В этот период разворачивается массовая антирелигиозная кампания. Основной задачей была борьба с религиозными институтами и их приверженцами, признанными классово чуждыми элементами в советском обществе, эта борьба была направлена на максимальное исключение религиозных институтов из жизни общества. На наш взгляд, именно в этом контексте следует рассматривать борьбу с паломничествами, закрытие монастырей, экономические санкции в отношении религиозных общин, повышение налогообложения духовенства83. До сих пор не совсем понятными остаются как мотивы этой антирелигиозной кампании, так и имена ее разработчиков.

Интересно отметить, что деятельность и организационное устройство религиозных

84 центров (особенно общесоюзных) не подверглись изменениям, а наибольшие трансформации претерпели «низовые» структуры. Сильнее всего «хрущевская антирелигиозная кампания» ударила по наиболее крупным религиозным структурам СССР - Русской Православной Церкви иВСЕХБ.

В Украине в этот период наблюдается массовое закрытие православных приходских церквей. Так в 1959 г. было закрыто 257 церквей, в 1960 — 747, в 1961 г. - 96, в 1962 г. - 1144, ос

1963 г. - 526, в 1964 г. - 239). Всего за несколько лет в Украине было снято с регистрации 46% православных церквей; были закрыты Луцкая и Киевская семинарии, с трудом удалось отстоять

Одесскую. Кроме того, за 1959-61 гг. в республике был ликвидирован 21 монастырь и скит. К

1961 г. в Украине продолжали действовать 4 мужских и 15 женских монастырей с 2036 86 насельниками . К 1976 г. число монастырей в Украине сократилось до десяти. Вследствие насильственной- политики властей в Русской Православной церкви Украины и Белоруссии наблюдаются следующие явления: -' а) существенные изменения в территориальном распределении общин — наименьшее число православных храмов сохранилось на западных территориях; тогда как в Восточной Украине большинство открытых в период ВОВ церквей было ликвидировало. Напр., в Запорожской области из 109 церквей уцелело только 9, в Днепропетровской области осталось 26 церквей, в Крыму — 14. К 1976 г. области Украины достаточно четко делились на три группы по on числу зарегистрированных в них православных обществ : а) от 8 до 60 приходов: Запорожская, Крымская, Днепропетровская, Кировоградская, Николаевская, Херсонская, Полтавская, Ворошиловградская Харьковская, Черкасская.

83 Горанский А.О., Мандрик С.В. Подготовка и осуществление реформы приходского управления 1961 г. в Белоруссии //Вестник церковной истории. 2008. 3(11).

84 Исключение составляют Адвентисты Седьмого Дня, Всесоюзный центр которых был уничтожен в 1961-м г.

85 Пащенко В.В. Православна церква в тотал1тарнш державь УкраУна 1940 - початок 1990-х рок1в. Полтава, 2005.

86 Пащенко В.В. Православна церква в тотал1таршй державь УкраУна 1940 — початок 1990-х роюв. Полтава, 2005 со ссылкой на ДАПО. Ф.15, оп.1, спр. 1752, арк.52.

87 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1083. Л. 138-183.

Б) от 80 до 170: Одесская, Донецкая, Сумская, Черниговская, Киевская, Хмельницкая, Житомирская, Волынская.

В) более 250 приходов: Львовская, Терпопольская, Закарпатская, Ивано-Франковская, Ровенская, Черновицкая. К 1976 г. 60% украинских приходов и православного духовенства Русской Православной Церкви находилась в шест областях Зап. Украины.

Схожая ситуация наблюдалась и в областях Белоруссии. В Белоруссии большинство приходов (58%) находилось в двух западных областях: Брестской (143 прихода) и Гродненской (78 приходов). В Минской, Гомельской и Витебской областях находилось от 49 до 41 приходов в каждой, наименьшее число православных объединений действовало в Могилевской области (22)88 б) репрессивная политика властей превратила Украину в один из самых религиозно-протестпых регионов Советского Союза, при чем выступления с протестами были характерны и в среде украинского епископата. В'Украине.наблюдалось массовое сопротивление в Украине хрущевским гонениям: верующие выставляли пикеты, устраивали круглосуточные дежурства в храмах, созывали в набат односельчан!9. Это сопротивление позволило сохранить к 1963' г. около 4800 храмов из них 4362 — в сельской местности. В 1963 г. в Украине насчитывалось 94 тыс. человек - членов двадцаток и 5500 священнослужителей. Неэффективность мер по искоренению религии демонстрировал стабильный рост числа обрядности (учтенной): если в 1962 г. крестили 42 % детей, то в 1964 г. этот показатель-достиг 48,8%; также рост показателей наблюдался и по отпеваниям. Активная борьба с «официальной» православной церковью приводила к росту тайной религиозной жизни (в некоторых снятых с регистрации-, храмах продолжались богослужения),90 активизации подпольных Греко-католических священников. Именно в нач. —1960-х-гг. Греко-Католическим-епископом- Василием Величковским - была восстановлена подпольная иерархия УГКЦ.

В Эстонии и Латвии в период хрущевских гонений сократилось число эстонских и латышских приходов Православной Церкви, тогда как русскоязычные оказались более устойчивыми91. в) в Белорусе™ и прибалтийских республиках не осталось ни одного духовно-учебного заведения, в Украине - только Одесская духовная семинария. Ситуация в тзднепротестантских объединениях

Особой жесткостью в «хрущевских период» отличалась государственная политика в отношении поздпепротестантских объединений, которая* сопровождалась провоцированием

88 Подсчеты сделаны на основании статистических сведений, предоставленных уполномоченными областей ГАРФ. Ф. 6991. Д. 1083. Л. 28-37.

89Сленський В. Сувора "в1длига". Замггки про антицерковну кампашю кшця 50-х — початку 60-х рок1в // Людина i ceiT. - 1990. - №6. - С. 20-25; №7. - С. 24-28.

90 См. Пащенко В.В. Православна церква в тотал1тарнш державь УкраУна 1940 — початок 1990-х рок1в. Полтава, 2005; Пащенко В. Православ'я в новггшй icTopii' УкраТни. Полтава. Частина друга. Полтава, 2001.

91 см. об этом: SotSov Andrei. Eesti Oigeusu Piiskopkond noukoude Religioonipoliitika Mojuvaljas. 1954-1964. Doktorivaitekiri. Tartu, 2008; Суворова И. Отношения между Латвийской православной церковью и государством в 50-60 гг. XX столетня //Православие в Латвии - T.2 - С. 80. противостояния в среде верующих и арестами активистов. Но при этом, как отмечал исследователь В. Еленский, в результате хрущевских гонений, «резко возрос приход в религиозные объединения тех конфессий, чья догматика и культовая практика дает возможность верующему человеку более или менее автономно. Интенсивно шло пополнение - в основном за счет православных верующих — многих баптистских, адвентистских пятидесятиических, адвентистских, иеговистеких религиозных объединений»92.

Попьггки власти навязать ВСЕХБ изменения в уставной деятельности, жестко ограничивающие деятельность общин, снятие с регистрации протестантских объединений и наличие внутренних конфликтов в евангельской среде привели к оформлению противостояния в евангельском движении, которое в значительной степени проходило по линии «регистрированные» - «нерегисгрированные» общины. Появление активно действующих молодых лидеров в евангельском движении способствовало оформлению альтернативного движения ЕХБ - «инициативников». Характерно, что на первом этапе движение получило наибольшую поддержку в Украине и в значительной степени в Белоруссии. Как отмечали современники, разделение произошло и внутри состава зарегистрированных общин. Причинами возникновения движения «Инициативной группы» в среде Евангельских христиан-баптистов были недовольство политикой ВСЕХБ, проводимой по указанию властей, по исключению молодежи из участия в религиозной жизни: запреты на крещение новых членов, проповедь, посещение детьми богослужений, образовательную и миссионерскую деятельность. Организационная структура незарегистрированных общин Евангельских христиан-баптистов оформилась в 1965-69 гг. под названием «Совет церквей» (далее - СЦ). Члены СЦ выступали за свободу миссионерской деятельности, за организацию религиозного воспитания" юношества, бш!гаторигель11у10 пракшку, создание евангельских касс, свободную печать и распространение библейской литературы и религиозной периодики. Общины СЦ существовали по всему Советскому союзу, и его организационное устройство не соответствовало административному делению страны.

Высшим органом управления возникшего союза незарегистрированных общин ЕХБ был Совет Церквей, состоявший на практике из одиннадцати членов, которые в перерывах между заключениями были в постоянных разъездах: они вместе с небольшой группой евангелизаторов путешествовали по всему Советскому Союзу, посещая местные общины, стараясь привлечь на свою сторону все больше сторонников, оживить слабеющие связи и проверить работу местного руководства. В СЦ, также как и во ВСЕХБ, сложилась жесткая иерархическая система управления. Как и во ВСЕХБ сложился несменяемый^ круг руководителей, которые имели широкие полномочия в отношении общин - местных церквей. Жесткая централизованная система позволила наладить эффективную схему деятельности СЦ.

92 Сленський В. Сувора "вщлига". Зачптки про антицерковну кампашю кшця 50-х-— початку 60-х poKiB // Людина i cBiT -1990 - №7 - С. 24-28.

В распоряжении руководства СЦ находились значительные денежные суммы, поскольку существовала централизованная система сбора денежных средств: все пожертвования собираемые общинах, передавались в централизованную кассу, а затем распределялись по мере надобностей в общины, как правило, в виде религиозной литературы, периодических гаданий СЦ, средств для организации детских и юношеских лагерей, для обеспечения семей узников за веру. По сообщению СПДР, в 1977 г. СЦ были организованы библейские курсы, которые

ПО голыш в 1977 г. закончил 61 чел. из 44 городов и поселков страны». С сер. 1970-х гг. налаживается финансовая помощь общинам СЦ из-за рубежа, вливания иностранных спонсоров становятся регулярными. Существование нелегальной развитой организационной структуры, откровенно заявляющей о преследованиях верующих в СССР, к тому же имеющей большой потенциал развития и финансовые возможности, было откровенным вызовом советской системе.

С нач. 1970-х гг. в СССР появляются общины Евангельских христиан-баптистов и пятидесятников, получившие легальный статус от государства, не входящие в состав ВСЕХБ, известные под названием «автономные». Это были как общины СЦ, так и существоавшие до этого периода нелегально* пятидесятнические объединения. Регистрация этих общин свидетельствовала об определенной трансформации государственной политики в отношении протестантских объединений, о динамичном развитии протестантского движения и о неудаче «августовского соглашения» (о вхождении пятидесятников во ВСЕХБ). Власть и члены этих общин очевидно придавали разный смысл понятию «автономные». Если государственные структуры- под автономией понимали независимость от общин от их нелегального центра -«Совета церквей», то члены общин — независимость от ВСЕХБ и в какой-то степени от государственной власти. К 1976 г. число автономных общин было незначительно. Так, напр., в Украине было зарегистрировано только 34 пятидесяшических общины, а в Белоруссии - 6.

В западных республиках СССР к сер. 1970-х гг. находились также достаточно многочисленные общины Адвентистов Седьмого дня, у которых не было единой организационной структуры: в1960 г. Всесоюзный совет АСД (ВСАСД) был снят с регистрации, и считалось, что общины АСД действуют автономно. Исторические особенности развития адвентизма, группирование последователей вокруг разных центров его возникновения в Украине привели к формированию нескольких противоборствующих направлений, отличающихся преемством в рукоположении пресвитеров общин, традициями в богослужении, отношением к власти.

Организационное устрогюпво Католической и Лютеранской Церкви к сер. 1970-х гг.

Структуры Римско-католической и Лютеранской церкви в прибалтийских республиках пострадали в 1960-е гг. значительно меньше, и их организационное устройство оставалось неизменным. Сохранялось и минимальное число учебных заведений. Так в Каунасе

93 ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1327. Л.2. действовала католическая семинария, в которой в 1976 г. обучался 51 человек, в Риге также действовала митрополичья семинария с 17 учащимися.

Лютеранские церкви Латвии и Эстонии сохраняли синодально-епископальную структуру, управление которыми сосредотачивалось в руках консистории, возглавляемой архиепископом. С 1969 г. Латвийскую церковь возглавлял архиепископ Янис Матулис,94 а Эстонскую церковь до 1977 г. - архиепископ Альфред Тооминг. Как в Риге, так и в Таллинне действовали заочные теологические курсы для будущих лютеранских пасторов, которые, однако, не могли решить проблему неумолимо надвигающегося жесткого кадрового кризиса.

В исследуемый период на территории Украины и Белоруссии формально католических епархий не существовало. Согласно государственным документам, действовали отдельные только приходы РКЦ, в состав которых входило преимущественно литовское и польское население этих республик. Исследование вопроса о юрисдикционной принадлежности католических приходов в этих республиках показало всю сложность существования католических структур в этих республиках. С одной стороны, можно говорить о том, что существовала практика юрисдикционного подчинения католического населения Украины и Белоруссии главе Латвийской Католической Церкви Ю.Вайводсу. Об этом неоднократно пишет в своих воспоминаниях свящ. ХЛрупс-Тропс. Согласно распоряжению Папы, рукоположенные латвийскими епископами священники, получали свои полномочия для служения в общинах Украины, Белоруссии и других республиках СССР от администратора Рижской митрополии и находились в его юрисдикции до тех пор, пока не появились местные католические епископы, то есть до 1991 г.95 К 1990 г. в разных республиках СССР служило 70 католических священников, подчиняющихся Рижскому епископу96. Тем не менее, власть официально нигде не признавала юрисдикции Рижской архиепископа, хотя и обращалась к нему в случае необходимости перемещения с одного прихода на другой католического духовенства в Украине97.

С другой стороны, документы свидетельствуют об участии Польского церковного руководства в украинских делах. Судя по обнаруженным государственным документам, власти не были «удивлены» участием польского церковного руководства в делах католических общин Украины и Белоруссии, которое активизировалось к сер. 1980-х гг.

9i Duin Е.С. Soviet Lutheranism after the Second World War//Religion in Communist Lands -1980 -Vol. 8 - P. 113118.

95 Henriks TrQps-Trops. Die Roemisch-Katholische Kirche Lettlands in den Jahren des Kommunismus (1940-1990). Teil Ill//Acta Baltica - 1994 - XXXII. S. 100.

96 Там же. S. 104.

97 В фонде СПДР отложилась переписка по поводу переводов католических священников в УССР Так уполномоченныму ЛатССР Кокар-Тропу Э.Э. из СПДРУ было направлено письмо с просьбой о назначении B.T. Холупяка в Винницкую область: «прошу решить вопрос о направлении гр. Холупяка Владимира Тимофеевича в Винницкую область для обслуживания римско-католического прихода», внизу сделана приписка карандашом: Холупяк В.Т. посвящен и послан в Винницкую обл. 22.07.81. Председатель СПДРУН.А. Колесник направил в марте 1985 г. письмо (№60 от 2.03.1985) Кокар-Тропу Э.Э. «В соответствии с нашей договоренностью прошу Вас оказать воздействие на кардинала с тем, чтобы он назначил ксендза Крапана Яна Антоновича настоятелем костела в г. Виннице и поручил ему по совместительству обслуживать католический приход в г. Киеве» -ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 2989. Л. 96-98.

В-третьих, существует информация о существовании в Украине и Белоруссии старших священников или администраторов. С 1940-х гг. на советских территориях была введена должность генеральных викариев (в сане священников) на период отсутствия епископов. Западные исследователи сообщали, что после консультации с апостольским администратором в 1970 г. папа расширил полномочия генеральных викариев в Белоруссии. Генеральные викарии имели право рукополагать, назначать, перемещать священников, конфирмовать молодых людей и объявлять браки недействительными. К 1979 г. в БССР по данным, опубликованным М. Сапиетс, действовало три таких генеральных викария: два в диоцезе Вильно и один в Пинском

98 диоцезе .

К середине 1970-х гг. в Белоруссии и Украине наблюдался острейший недостаток католических священнослужител ей".

Особенности существования нелегальной Греко-Католической Церкви в Украине К 1976 г. в Украине действовала оформленная структура «подпольной» (т.е. не признаваемой властями) УкраинскойКатолической Церкви,- сформированная благодаря активным действия еп. Василия' Величковского в нач. 1960-х гг.100 С 1972 г. местоблюстителем главы УГКЦ и руководителем катакомбной церкви был архиеп., затем митрополит Киевско-Галицкий Владимир Стернюк101.

В- УКЦ существовали' определенные сложности в юрисдикционных отношениях. Рукоположенный закарпатским еп: Хирой еще в 1960-е гг. в качестве Экзарха Центральной Азии епископ Иосафат.Федорик перебрался позднее в Украину и начал действовать без согласования с местными, иерархами, что позволило представителям властных структур говорить о двух группировках в среде УГКЦ - сторонников еп. Федорика и еп. Сгернюка102. Со смертью еп. Федорика (1979 г.)центр напряженности^ переместился из Львовской области в Ивано-Франковскую, поскольку во время заключения еп. Софрона Дмитерко начал действовать

9S Sapiets Marite. The Situation of the Roman Catholic Church in Belorussia// Religion in Communist Lands. 1982. Vol.10. P. 178.

99 Напр., священник из местечка Рубешевичи в Белоруссии окормлял 26 общин (Bankowski. Die Katholiken in der Sowjetunion. S.218). В 1979 г. умер свящ. П. Пупин, который служил одновременно почти в 20 белорусских общинах (G2W/1639 со ссылкой на рукописный документ). «Большая часть духовенства - старые и больные, много лет проведшие в лагерях, но большинство из них служит больше чем в одном приходе. Свящ. Аронович и св. Трубович в Гродно окормляли более 60 000 католиков в городе, тогда как окружающие приходы священников не имели» (Sapiets Marite. The Situation of the Roman Catholic Church in Belorussia // Religion in Communist Lands - 1982 - Vol.10 - P. 178).

100 ".Щоб nixTO не в!ддав шкому злом на зло.". Интервью с митр. Киевским п Галицким Владимиром Стернюком //Людина i свгг. - 1991. -№4. - С. 14-19.

101 Митр. Владимир Стернюк происходил из семьи Греко-католического священника в Галиции, получил богословское образование в монастыре редемптористов, затем в Бельгии, из которой вернулся в 1932 г., в сане священника. В 1947 г. он был арестован и осужден на пять лет. После возвращения в 1952 г. работал сторожем в парке, потом работал учетчиком (бухгалтером?) в тресте озеленительного хозяйства, затем санитаром на «скорой помощи». Там заочно окончил фельдшерскую школу и до самой пенсии работал фельдшером. Согласно интервью, «Величковский в 1964 г.посвятил меня и взял себе в помощники». По всей вероятности тогда же были рукоположены еще четыре титулярных епископа-помощника с правом рукополагать священников. Ивано-Франковская (Станиславская) епархия управлялась базилианином Софроном Дмитерко, вернувшимся из заключения в 1975 г., его епископом-помощником был базилианин о. Яков Тимчук.

102 ЦДАВО. Ф. 4648. Оп.7., Д. 108. Л. 105-106. (см. об этом: 1стор!я релМТ в УкраТш. Том 4. Католицизм. За ред. д.ф.н. П. Яроцького. КиТв, 2001). назначенный Федориком епископ Павло Василик, полномочия которого вернувшийся из заключения еп. Софрон не признал.

Духовенство УГКЦ состояло из нескольких категорий священников:

1) рукоположенные подпольно греко-католические священники, несшие нелегальное служение;

2) вернувшееся после заключения невоссоединенное старое духовенство (рукоположения до 1946 г.).

3) Тайно находившееся в юрисдикции УГКЦ духовенство, служащее на православных приходах.103 Наличие священников, которые возвращались в лоно УГКЦ, не отрекаясь открыто от православия; было важной составной частью подпольной религиозной жизни.

4) Вышедшие на пенсию в РПЦ священники, продолжавшие служить по греко-католическим традициям.

Как сообщал в интервью вл. Софрон Дмитерко, право выбора юрисдикции и большой свободы действий было предоставлено духовенству еще до ликвидации УГКЦ митрополитами Андреем Шептицким и Иосифом Слипым104. В. условиях подполья» административное руководство церковной жизнью было весьма затруднено, к тому же епископы в. силу своего положения не имели возможности регулярно общаться с духовенством и паствой, еще меньше они контактировали со своими собратьями епископами. Непосредственные контакты епископа со священником в большинстве случаев сводились к- двум моментам: рукоположению и нерегулярной отчетности. Однако даже в этом случае духовенство не всегда следовало территориальному принципу юрисдикционной принадлежности. Как сообщают современные исследователи греко-католичесгва,-сшрое поколение священников (рукоположенных до 1946 г.) признавали над собой власть местных епископов, тогда как большинство молодых священников считали себя подчиненными тем епископам, которые их тайно рукоположили. Специальной и систематической координации работы священников тоже не было. Иногда давалась «подсказка» со стороны епископа, куда следует поехать и что необходимо выполнить, в большинстве же случае духовенство руководствовалось собственными соображениями и обращалось к владыкам только в случае насущной необходимости. Кроме того, из целей конспирации доступ к епископу имели далеко не все священники105. Тем не менее, взгляд со стороны, свидетельствовал, что

103 Эта схема была принята греко-католическими епископами в послевоенные годы, о. Исидор Бутковский в интервью рассказал о сказанном ему еп. Лятишевским предложении: «Если кто находится под православной юрисдикцией, и хочет перейти в католическую, то он должен прийти к католическому епископу и попросить, чтоб он стал католическим священником. Вам не требовалось выходить из-под юрисдикции православного епископа, а только объявиться у нашего: «Прими меня под свою юрисдикцию». следовало сберечь приход и ничего не говорить» - 1стор1я pejiiriV в Укра'пн. Том 4. Католицизм. За ред. д.ф.н. П. Яроцького. Кшв, 2001. С. 483 со ссылкой на Интервью с о. Исидором Бутковским от 28 сич. 1994 г. //АПЦ. Ф.1. д. 294. с. 44.

101 Iepapxin та духовенство УкраТнськоТГреко-католицькоТ церкви в шдпиш (1946-1989) // 1стор1я pejiiriV в УкраТш. Том 4. Католицизм. За ред. д.ф.н. П. Яроцького. КиУв, 2001. С. 506-507. со ссылкой на Интервью с. Вл. Софроном Дмнтсрком. С 8, 12.

105 Iepapxin та духовенство УкраГнськоУ Греко-католицькоУ церкви в пщтлл1 (1946-1989) // 1стор1я pejiiriV в Укра'1'Hi. Том 4. Католицизм. За ред. д.ф.н. П. Яроцького. Кшв, 2001. С. 506-508. между униатским духовенством существовало территориальное распределение сфер их деятельности, где они исполняли богослужения и требы верующим. Как правило, униатское духовенство совершало богослужение за пределами своего места жительства, что усложняло слежку со стороны государства за ними.

Не существует внутренних цифр о количестве подпольного униатского духовенства, поэтому мы вынуждены приводить сведения государственных инстанций, которые заведомо не являются точными, однако отражают приблизительную численность наиболее активного духовенства. В сер. 1970-х гг. в Ивано-Франковской области было обнаружено 56 священников и 118 монахинь, в Тернопольской - 35 священников, 2 диакона, 76 монахов и монахинь, которые проживали в 31 населенном пункте, во Львовской области — 145 священников, половина которых проживала во Львове и 200 монахов и монахинь (по другим данным 370 священников и монахов)106. Ввакарпатье—71 священник, 15 монашествующих и 98 покутников.107

Хронологические 'рамки -исследования. Исследование охватывает хронологический период с последней четверти XX в. до начала XXI в. Выделение подобных хронологических рамок позволяет проследить эволюцию отношений власти и христианских деноминаций на протяжении изучаемого периода. Нижняя граница исследования - начало последней четверти XX в. - обусловлена принятием Верховными Советами изучаемых республик (УССР, БССР, Лат ССР, Лит ССР, ЭССР) законодательных актов, регламентирующих деятельность религиозных объединений (1976 г.); появление законов было связано с подписанием Хельсинских соглашений (1975г.) и подготовкой к принятию новой Конституции в СССР! Это событие является важной вехой в развитии взаимоотношений между властью-и религиозными структурами, поскольку - впервые за послевоенный период в открытом законодателыУом гжте были опубликованы нормы, на основании которых должна была осуществляться организованная религиозная деятельность в союзных республиках.

Верхняя граница исследования является условной. Дело в том, что процесс формирования нормативно-правового поля взаимодействия государственной власти с религиозными обьединениямише является завершенным: во второй половине 2000-х гг. принимались новые законодательные акты, подписывались соглашения между государством и религиозными объединениями; напр., в Белоруссии в стадии обсуждения^ находится вопрос о заключении соглашения, с Католической церковью. Поэтому в нашем исследовании привлекались нормативно-правовые документы, законодательные акты, обращения, связанные с

106 Iepapxin та духовенство Укра'шськоУ Греко-католицькоГ церкви в пщшлл1 (1946-1989) // 1стор1я релтТ в УкраТш. Том 4. Католицизм. За ред. д.ф.н. П. Яроцького. КнТв, 2001. С 490 со ссылкой на ЦДАГО. Ф. 1. Оп. 25. Д. 872. Л.75-78.

107 Пащенко В. Православ'я в новггшй icTopiV УкраТни. Полтава. Частина друга. Полтава, 2001. С. 285. Со ссылкой на ЦДЛВОУ. Ф. 4648.0п.7. Д.22. Л.29-31. регулированием взаимоотношений государства и религиозных структур, появившиеся до 2008 г. включительно.

Цель и задачи исследования. Целью данного исследования является комплексное изучение эволюции взаимоотношений власти и христианских деноминаций в Белоруссии, Украине и республиках Прибалтики в последней четверти XX - нач. XXI вв., и выявление как элементов преемственносш по отношению к предшествующей правовой традиции, так и принципиально новых способов и направлений взаимодействия. Для достижения поставленной цели в исследовании было предпринято решение следующих задач:

- изучение взаимоотношений власти с христианскими деноминациями в западных республиках «позднего» GCCP, которое включает в себя:

• анализ идеологических установок Советского государства и нормативно-правовой базы, регулирующей деятельность религиозных объединений в изучаемых республиках,

• изучение механизмов практического взаимодействия государственных институтов с религиозными объединениями разных уровней в Белоруссии, Украине и республиках Прибалтики,

• выявление региональных особенностей развития отношений власти и христианских деноминаций в западных республиках СССР;

- изучение характера религиозной политики в период Перестройки, которое включает в себя:

• выявление факторов, повлиявших на изменение отношений власти и христианских деноминаций в Белоруссии, Украине и республиках Прибалтики,

• анализ произошедших трансформаций в отношениях власти с христианскими деноминациями, как на союзном, так и республиканском уровне;

- анализ принципов построения взаимоотношений власти и христианских деноминаций в новых государствах Украина, Белоруссия, Латвия, Литва и Эстония и изучение динамики развития этих отношений в период независимости;

- выявление традиционных элементов и новых принципов взаимодействия власти и христианских деноминаций в новых государствах.

Обзор источниковой базы исследования

При подготовке диссертациош юго исследования был использован обширный комплекс опубликованных и архивных источников, многие из которых впервые вводятся в научный оборот.

Привлеченные в исследовании источники различаются по происхождению (конфессиональные, государственные, частные), местонахождению (опубликованные, архивные, взятые в ходе исследования интервью), так и по типу документации.

К первому, наиболее многочисленному блоку источников, мы относам документы государственного происхождения; ко второму блоку - источники конфессионального происхождения; к третьему блоку - материалы самиздата; к четвертому блоку — сообщения средств массовой информации.

Первый блок источников (документы государственного происхождения) делится в свою очередь на две части: опубликованные и неопубликованные.

Опубликованные источники государственного происхождения, привлекаемые в нашем исследовании, мы делим на следующие группы:

• законодательные и нормативно-правовые документы;

• официальные документы, характеризующие позицию государственных институтов и отдельных государственных деятелей по религиозному вопросу

• интервью государственных деятелей

• статистические и аналитические данные государственных ведомств

Рассмотрим несколько подробнее выделенные группы опубликованных источников.

- законодательные и нормативно-правовые акты. Законодательные акты советского периода, касающиеся религиозных объединений, извлекались нами из Ведомостей Верховных Советов союзных республик. Количество законодательных актов, регулирующих деятельность религиозных объединений и взаимоотношения государства с ними, увеличивается в конце 1980-х гг., и публикуются они также в Ведомостях. Кроме законодательных актов, в исследовании анализировались закрытые инструкции, и подзаконные акты, которыми руководствовались государственные инстанции при регулировании деятельности религиозных объединений.

В 1990-е гт. получило распространение издание сборников официальных документов о взаимоотношениях государства и конфессий и комментариев к ним. Основным источником для анализа законодательной базы прибалтийских государств послужило издание законодательных

Религия и закон. Правовые основы свободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии», который содержит отрывки из международных документов,

Конституций республик и официальный перевод текстов, законодательных актов,

108 регламентирующих положение конфессий в государствах постсоветского пространства -Кроме- того,- отдельные - правовые нормы, регламентирующие участие конфессий в образовательной, социальной и т.п. деятельности, извлекались нами из соответствующих нормативно-правовых актов (Напр., законов об образовании). Использованные в исследовании документы, регламентирующие нормативно-правовую базу деятельности религиозных объединений в Беларуси, были извлечены из официального научно-государственного сборника «Вопросы свободы совести и религиозных организаций в республике Беларусь».109

- Официальные документы, характеризующие позицию государственных институтов и отдельных государственных деятелей по религиозному вопросу. К этой группе документов мы относим решения партийных (в советский период), исполнительных и судебных органов власти, имеющих отношение к религиозной сфере. К этой группе документов мы отнесли также издания, осуществленные от имени представителей государства, ответственных за реализацию государственной политики в религиозной, сфере. Напр., монографии и статьи председателя

103 Религия и закон. Правовые основы свободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии. Сборник правовых актов. Сост. Протопопов А.О. М., Юриспруденция, 2002.

109 Вопросы свободы совести и религиозных организаций в республике Беларусь. Сборник документов и материалов. Автор-составитель М.В. Цвилик. Минск, Четыре четверти, 2005.

Совета по делам религий В А. Куроедова и К.М. Харчева, председателя Совета по делам религий Украины НА. Колесника, генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачева и др.110 Эти работы представляют ценность в качестве источника по идеологической линии советского государства в отношении религии. В 1990-е гг. количество публикаций государственных деятелей на религиозную тему увеличился, и в исследовании анализируются публикации лиц, ответственных за взаимодействия государства с религиозными объединениями в независимых государствах.

- Интервью государственных деятелей, ответственных за реализацию государственной политики в области религии. Интервью государственных деятелей по религиозным вопросам появляется в период перестройки и становится распространенным жанром в 1990-2000-е гг. Важное значение для нашего исследования имели интервью с В.А. Куроедовым, многочисленные интервью с К.М. Харчевым, затем с руководителями Комитета по делам религий Украины в 1990-е гг.

- Статистические и аналитические данные государственных ведомств. К этой категории документов относятся сведения, публикуемые государственными ведомствами независимых государств Украины, Белоруссии, Латвии, Литвы, Эстонии о количестве зарегистрированных и незарегистрированных религиозных объединений, общин, групп, религиозных центров, служителей культа, членов общип, духовно-образовательных учреждений, миссий, молитвенных домов. Если в советский период эти данные были закрытыми, то в независимых государствах ведомства, ответственные за взаимодействие с государственными объединениями ежегодно публикуют подобного рода сведения.

Неопубликованные источникиt государственного происхождения. В качестве неопубликованных' источников? в исследовании привлекались материалы, отложившиеся в — архивах Москвы^(Государственного архива РФ-(ГАРФ), Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ), Российского государственного архива новейшей истории (РГАНИ) и Киева (Центрального государственного архива высших органов власти и управления Украины (ЦЦАВО Украины), Центрального государственного архива общественных объединений Украины (ЦЦАГОУ)).

В исследовании были впервые систематически проанализированы и введены в научный оборот материалы о религиозной ситуации в западных республиках СССР за 1976-1991 гг., отложившиеся в фонде Совета по делам религий при Совмине СССР (ГАРФ, Ф. 6991, Оп. 6). В этом фонде отложился основной массив документов как по религиозной политике послевоенного периодами способам ее осуществления), так и непосредственно по истории религиозных структур. Разнообразный и не имеющий четко регламентированных границ характер деятельности СПДР способствовал тому, что в его фонде сформировался многообразный и

110 Колесник Н. Л., Фуров В. Г. Гражданственность и религиозная вера. Киев, Политиздат Украины. 1985. 118 е.; Колесник Н. Л. Социалистическая свобода совести: Политико-правовой аспект. Киев, Вища шк.1983. 76 с. и т.д. многоплановый массив документов, который не ограничивается делопроизводственными материалами Совета, а включает в себя разнородные материалы.

Вопрос, который встает при изучении материалов, сохранившихся в фонде СПДР, заключается в том, насколько полно представлена в нем документация о деятельности СПДР. Согласно нескольким устным свидетельствам, еще до ликвидации СПДР в ноябре 1991 г., происходила серьезная чистка его фондов111. Как сообщают очевидцы, представителям конфессий и сотрудникам СПДР предоставлялась возможность изъятия интересующих их документов. Так нам известно, что ряд принципиальных документов перешел в архив Российского объединения ЕХБ.

Другой принципиальной проблемой является невозможность оценить масштаб и характер оставшейся засекреченной документации. Вся деятельность Совета носила секретный характер. Поводом к усиленному засекречиванию материалов СПДР стала публикация* осенью 1979 г. «в некоторых антисоветских изданиях» ряда документов- СПДР о церковно-государственных отношениях за 1967-74 гг. В-итоге проверки, осуществленной КГБ СССР в ноябре 1981 г. было обнаружено, что «утрачены семь годовых отчетов отдела православных церквей за 1967, 68, 70, 72-75 гг., а также шесть справок доверительных бесед ответственных работников совета с иерархами РПЦ»112. Сегодня исследователям недоступны годовые отчеты Отделов Совета, а также отсутствуют в делах под названием «беседы с религиозными деятелями» протоколы (записи) с руководящими деятелями религиозных объединений- СССР. Недоступны, все документы, относящиеся к категории-учетных (картотеки, реестры, личные дела и т.п.).

Искусственно созданная систематизация ■ документов усложняет понимание механизмов деятельности самого Совета. Непонятно, сохранилась ли (и в каком виде, поскольку текущая документация часто уничтожалась) "делопроизводствеш ia>i докуме1 ггация Отделов СПДР и как распределялись властные полномочия внутри этого органа. Очевидно, что Отделы СПДР играли важную роль в формировании конкретных взаимоотношений с религиозными деноминациями. Кроме Отделов по делам РПЦ, протестантских церквей, иудейской религии и сект, в 1980 г. были созданы следующие отделы СПДР: отдел католической' церкви, отдел по связям с мусульманскими странами, отдел международной информации, отдел статистики и

111 О массовом уничтожении документов в период т.н. путча, свидетельствуют многие. Один из таких рассказов был опубликован Дм. Тихоновым: «сразу после путча в августе 1991 года ко мне в редакцию пришел один знакомый демократически настроенный чиновник и положил на мой рабочий стол небольшой пакет с какой-то документацией. Знакомый рассказал, что все три дня путча во дворе КГБ и обкома КПСС жгли какие-то важные документы, но в последний день ему удалось вытащить из огня несколько пачек. "Почти все, конечно, сожгли, - сокрушался бывший советский служащий. - Хотя то, что осталось, по-моему, тоже впечатляет". Спасенными документами оказались секретные руководящие инструкции Совета по делам религий своим уполномоченным на местах» - Тихонов Дм. Секретные документы Совета по делам религий о формах "отделения Церкви от государства" в советский период // Режим доступа: .

112 КГБ СССР от 15.01.82 №97-4 секретно ЦК КПСС тов. Зимянину М.В. Об утечке информации из СПДР при Совмине СССР. Копия документа находится в материалах, представленных в Конституционный суд по делу КПСС // Библиотека музея и общественного центра имени Андрея Сахарова. Материалы, представленные в Конституционный суд РФ по "делу КПСС". Папка 9 (к сожалению, листы в папке не пронумерованы). анализа .Следует отметить, что отсутствие документации Отделов является не случайностью, а следствием советского делопроизводства. Как отмечали исследователи J1.B. Борисова и А.К. Соколов, «важная особенность государственного делопроизводства советской эпохи — искусственная разорванность информационной базы, что характерно для всех без исключения органов власти и управлений всех уровней. В результате, одна, менее значительная часть управленческих функций отражается в документах общего делопроизводства, другая наиболее важная, дающая ключ к механизму принятия решений, фиксируется в секретных документах»114. Информация о деятельности Отделов СПДР извлекается только из переписки Совета с уполномоченными.

На сегодняшний день отсутствует' систематический анализ материалов, отложившихся в фонде СПДР115. Между тем, для адекватного понимания механизмов функционирования не только СПДР, но и всех государственных органов, занимающихся «религиозным вопросом», необходима источниковедческая критика фонда документов органа, непосредственно отвечающего за реализацию государственной -полигики. в области религии. Поэтому в ходе проведения исследования возникла необходимость 1) проанализировать, какая документация отложилась в фонде СПДР; 2) дать типологию документам, отложившимся в единицах хранения; 3) проанализировать, по какому принципу происходила комплектация - доступного исследователям фонда СПДР; 4) выработать методику анализа документов СПДР.

Способ систематизации и архивации документов в фонде Р-6991 возник не в ходе деятельности СПДР, а создан профессиональными архивистами ЦГАОР СССР. Поскольку схема, систематизации дел в фонде Совета ранее не изучалась, остановимся на ней несколько подробнее. Следует отметить, что при формировании- фонда в основу был положен хронологический принцип - погодное размещение документов, внутри каждого года документы размещаются в следующих рубриках:

- руководящие документы. Сюда входят постановления и распоряжения Совмина, относящиеся к СПДР, аналитические материалы и документы, представляемые СПДР в высшие советские инстанции, протоколы заседаний СПДР, инструктивные письма СПДР своим уполномоченным, переписка с МИДом;

- материалы уполномоченных Совета' (справки, информации, письма уполномоченных о религиозной ситуации в союзных и автономных республиках, областях, краях; материалы уполномоченных о соблюдении законодательства о культах; о деятельности т.н. «Совета

113 Постановление Совмина СССР от 25 февр. 1980 г. № 179 «О статусе, структуре и штатах Сов. по делам религий при Сов. Мин. СССР// ГАРФ. Ф. 6991. Оп.б. Д. 1758. Л. 1.

114 Источниковедение новейшей истории России: теория, методология и практика. Под общ. ред. А.К. Соколова. М. ИРИ РАН, 2004. С. 138.

115 Постановка вопроса о необходимости изучения и разработки методики использования ([зонда Совета по делам религий и попытки анализа сосредоточенных в нем документов была сделана в исследованиях О.Н. Копыловой, И.И. Масловой: Копылова О.Н. История фонда Совета по делам религий при Совете министров СССР и актуализация проблематики его материалов //XIII Международные образовательные рождественские чтения, (www.fond.ru'): Маслова И. Деятельность Совета по делам религий при Совете министров СССР в 19651985 гг.: «политика сдерживания» //Религия и право. 2005. №1. церквей» ЕХБ, материалы о деятельности духовно-учебных заведений; ответы уполномоченных на жалобы и обращения верующих);

- статистические сведения уполномоченных Совета (ежегодные статистические отчеты уполномоченных по республикам и областям о деятельности религиозных организаций);

- документы о международных религиозных организациях и участии в их работе религиозных объединений СССР (документы международных религиозных организаций -Всемирного Совета Церквей (ассамблей, ЦК, отдельных комиссий и отделов), Христианской Мирной Конференции, Конференции Европейских Церквей, материалы о деятельности Католической церкви (напр., II Ватиканскою собора), о взаимоотношениях ВСЦ с Римско-католической церковью, о деятельности Европейской Баптистской Федерации, Всемирного братства буддистов, международ ных и всесоюзных мусульманских конференций);

- материалы о зарубежных связях религиозных организаций СССР, (о зарубежных связях РПЦ, ВСЕХБ, связях Евангельско-Лютеранской и Методистской церкви, Католической церкви, мусульманских организаций, центрального духовного управления буддистов СССР);

-бухгалтерия116.

Открытая опись документов фонда СПДР заканчивается 1985 г., тогда' как СИДР просуществовал до 1 декабря 1991 г. и единицы хранения этого фонда укомплектованы до 1991 г. включительно. В ГАРФе существует продолжение описи материалов о деятельности СПДР до 1991 г., недоступное по непонятным причинам исследователям; однако автору исследования удалось с ней ознакомиться. С 1986 г. наблюдаются следующие изменения в комплектации дел: -появляется единицы-хранения, посвященная, переписке с Советом по делам религий УССР. Кроме того, появляются новые категории дел: годовые отчеты отдельных православных епархий, •переписка с министерствами и ведомствами об-участии служителей-культа тении лекций, патриотической деятельности, переписка по поводу празднования 1000-летия крещения Руси, по подготовке нового законодательства, по новым деноминациям: Харе Кришна и т.д. С сер. 1980-х гг. существенно уменьшается количество материалов из Прибалтийских республик, а с 1988 г. — сократилось поступление отчетов от уполномоченных, но статистические сведения о деятельности религиозных объединений до 1990 г. представлялись ежегодно.

116 Анализ схем систематизации дел показывает, что в 1975 г. был несколько изменен принцип комплектации документов: - в раздел «руководящие документы» с 1975 г. включаются журналы заседаний Священного Синода РПЦ, постановления президиума ВСЕХБ, протоколы Собора старообрядческой церкви. Интересно, что в этом же разделе оказались записи бесед с религиозными деятелями. - в разделе «документы уполномоченных Совета», построенном по географическому принципу, увеличивается число дел, укомплектованных по тематическому принципу. Появляются ежегодные подборки документов по деятельности Адвентистов седьмого дня, пятидесятников, Свидетелей Иеговы, «Совета церквей» ехб и ВСЕХБ; увеличивается количество и объем дел, связанных с рассмотрением жалоб верующих. - исчезает отдельная рубрика «материалы по РПЦ в СССР и за рубежом», которая включала в себя внутренние документы РПЦ (протоколы заседаний Синода, годовые финансовые отчеты, материалы о деятельности духовно-учебных заведений, информацию о деятельности западных Экзархатов РПЦ, материалы по восточным православным патрпархатам, по православным церквам в соц. странах н странах третьего мира). - вместо двух разделов «материалы о международных религиозных организациях и участии в их работе религиозных организаций СССР» и «материалы о зарубежных связях религиозных организаций СССР» начинает формироваться один: «документы международных религиозных организаций и участие в их работе религиозных объединений СССР».

Что касается характера, содержащихся в единицах хранения документов, их можно разделить по происхождению на следующие блоки: - документы государственного происхождения; - внутренние официальные документы конфессий; - отчетные документы представителей конфессий; - письма, обращения представителей конфессий; - прогесгная документация (письма, обращения верующих в государственные инстанции, самиздатекая литература); - западные публикации о положении религии в СССР.

На основании принятой в отечественной науке классификации документов, я разработала следующую типологию отложившихся в фонде СПДР документов:

- организационная документация, регламентирующая деятельность СПДР и деятельность гос. институций в религиозной сфере (законы, нормативные акты, распоряжения, положения);

- нормативная документация, подготовленная-в СПДР, касающаяся взаимоотношений с религиозными объединениями структур СПДР (инструкции, комментарии, распоряжения СПДР, директивные рассылки СПДР и т.п.);

- деловая переписка СПДР (с высшими органами власти - Президиумом Верховного Совета СССР, ЦК КПСС, Советом министров СССР; с уполномоченными СПДР);

- протокольная документация' СПДР (протоколы заседаний СПДР и материалы к ним);

- информационные и аналитические документы (справки, аналитические записки, обзоры, отчеты о прохождении праздников и т.д.);

- отчетная документация, предоставляемая уполномоченными СПДР по областям, республикам и краям, сгруппированная по республиканскому принципу;

- внутренние документы конфессий;

- документы и отчеты о международной деятельности представителей конфессий СССР;

- документация-других советских ведомств о ситуации-в религиозной сфере (материалы, представленные МИД СССР, МВД протоколы заседаний судов различных инстанций и т.п.), публикации в прессе;

-письма и жалобы верующих;

-материалы о деятельности духовно-учебных заведений и характеристики па поступающих;

-документация о финансовой деятельности религиозных объединений.

Рассмотрим несколько подробнее содержащуюся! в представленных выше рубриках описи документацию.

Руководящие документы ■

В этом разделе представлена переписка с высшими органами,власти — Президиумом

Верховного Совета, Совмином, ЦК КПСС. Входящая документация охватывает, в первую очередь, постановления Совмина СССР относительно деятельности СПДР (в 1980, 1986, 1989 гг.). В основном исследователям доступна только исходящая из СПДР документация. СПДР стабильно подавал отчеты в ЦК КПСС о прохождении праздников Пасхи, Рождества, мусульманских праздников, которые сводились из отчетов уполномоченных. Регулярно

39 подавались справки и аналитические записки о деятельности отдельных деноминаций, о международной деятельности рел. организаций. Регулярно подавались справки и аналитические записки о деятельности отдельных деноминаций, о международной деятельности рел. организаций. СГТДР чаще всего обращался в Совмин с просьбами о разрешении продать

1 17

Московской пагриархии золото и серебро, выделить религиозным организациям 118 автотранспорт или стройматериалы; передавались сведения для награждения государственными наградами церковного руководства, пересылались торжественные обращения и речи от имени различных религиозных деятелей, обсуждались условия организации заграничных командировок и паломничеств религиозных деятелей. Начиная с 1985 г. между СПДР и различными органами шла переписка о передаче Московской патриархии Данилова, Донского, а позднее других монастырей. Также СПДР на протяжение исследуемого периода неоднократно входил в Совмин СССР с предложениями по снижению налогового обложения религиозных организаций и представителей конфессий, о распространении профсоюзного обслуживания на работающих по найму в религиозных организациях119.

Среди переписки с ЦК КПСС, Совмином СССР'отложились материалы о разработке общесоюзного законодательства о религиозных объединениях, которая, согласно справке СПДР,

1 9П была начата по инициативе СПДР еще в 1979 г. В делах, содержащих переписку СПДР с Совмином, отложились нормативные документы, регулирующие деятельность СПДР:

Протоколы заседаний СПДР' и материалы к ним содержат массив документов по политике, проводимой! в области регистрации религиозных объединений. Если в самих протоколах содержатся в основном решения СПДР о регистрации' или не регистрации, то материалы к протоколам содержат данные о каждом подающем на'регистрацию религиозном --объединении,-учредительные дог^менты, заявления верующих, список членов регистрируемого общества, мотивированное заключение местного исполкома и «сопроводиловку» уполномоченного СПДР: Иногда в материалах откладывается массив многолетних писем и прошений верующих с просьбой о регистрации и переписка разных государственных инстанций по этому вопросу. В нашем исследовании активно используются циркулярно-инсгруктивные

117 Ежегодно по несколько раз СДР обращался в Совмин с просьбой продать несколько кг золота, серебра, книжек сусального золота.

118 Напр., в 1981 г.: СПДР просит Совет министров дать «указания Министерству торговли СССР выделить из Фонда розничной торговли 20 автомобилей "Волга" ГАЗ-24 и 20 автомашин "Жигули" для приобретения за наличный расчет религиозным центрам РПЦ, се зарубежным представительствам, духовным управлениям мусульман, лютеранской, католической церквам. Большинство легкового автотранспорта в указанных религиозных организациях находится в эксплуатации более 10-15 лет, за это время пришло в полную негодность и подлежит списанию. Кроме того, Совет просит выделить из фонда розничной торговли 5 автомашин "Волга" ГАЗ-24 и 5 автомашин "Жигули" для ответственных сотрудников центрального аппарата Ста и его уполномоченных» - ГАРФ. Ф. 6991. Оп.6. Д. 1998. JI.41.

119 «О распространении действующего законодательства о труде на лиц, работающих по найму», «Об изменении порядка взимания подоходного налога и квартплаты с духовенства» (1980 г.) - ГАРФ. Ф. 6991. Оп.6. Д. 1758. Л. 29. В итоге были принят Постановление Совмина от 18 ноября 1980 г. №1053 «О размерах квартплаты для служителей рел. культов» и Указ Президиума ВС СССР «О ставках подоходного налога для служителей рел. культов и др.лиц, участвующих в совершении рел. обрядов» от 21 ноября 1980.

120 ГАРФ. Ф. 6991. Оп.6. Д. 2946. Л. 85-91. письма СПДР уполномоченным, которые позволяют наметить приоритетные направления деятельности Совета. В исследовании также привлекаются материалы СПДР об идеологических мероприятиях, в которых должны были участвовать представители религиозных объединений.

В первом разделе представлены также внутренние документы конфессий; однако непонятно, по какому принципу они высылались из религиозных центров и откладывались в

191

Совете . Затем в деле следует материалы заседаний собора старообрядческой церкви (Белокринницкой иерархии), материалы о лишенном сана старообрядческом священнике, поздравительные до кума пы от старообрядческой иерархии по поводу победы в ВОВ.

Материалы уполномоченных Совета,

В данном разделе содержится переписка СПДР с уполномоченными, материалы и информации, аналитические записки, присылаемые уполномоченными в СПДР. Здесь содержпся огромный, хотя и разрозненный массив о проблемах религиозной жизни во всех республиках и областях СССР; о мероприятиях местных властей в отношении религиозных объединений. Существенное место в материалах занимают запросы СПДР на места по жалобам, письмам и обращениям верующих. Другое дело, что в большинстве случаев дело ограничивается отпиской уполномоченного об экстремистских и подстрекательских действиях верующих. Отложившиеся документы позволяют лучше пошпъ роль и место уполномоченного в религиозной жизни.

Следует отметить, что хронологический и географический принцип сохранения документов, присылаемых с мест начиная с конца 1970-х гг., нарушается в отношении документов относительно деятельности целого ряда конфессий. Так регулярно в описи за каждый год появляются единицы хранения, содержащие материалы о деятельности ЕХБ, пятидесятников, АСД Свидетелях Иеговы. В этих единицах хранения „содержатся внутренние документы конфессий, материалы уполномоченных, в основном касающиеся нарушений законодательства, вывода общин на регистрацию, внутрицерковных конфликтов. При этом, в переписке с уполномоченными Совета, сформированной по географическому принципу (республикам, областям) по-прежнему оставались материалы о деятельности этих деноминаций.

Особый интерес представляют материалы, посвященные деятельности духовно-учебных заведений (ДУЗов). В этих делах отложились аналитические записки о состоянии ДУЗов, аналитические справки об итогах приема в ДУЗы, характеристики и списки поступающих в православные духовные семинарии и академии, на заочные курсы ВСЕХБ (пасторское и регентское отделения), иногда списки преподавателей и финансовая отчетность ДУЗов.

121 Напр., дело 2523 содержит «Журналы заседаний Синода РПЦ и решения Собора старообрядческой церкви» за 1983 г., отчеты о перечислении МП средств в Фонд мира, копии журналов заседания Учебного комитета и хозяйственного управления об утверждении сметы расходов МДАиС, журнал № 54 заседания Свящ. Синода РПЦ от 23 ноября 1983 г., на котором подтверждалось постановление Свящ. Синода от 31 июля 1952 г., содержащее предписание архиереям прекратить обычай рукоположения клириков в безбрачном состоянии, а в «особых случаях каждый раз испрашивать на рукоположение лиц, не состоящих в браке и до 30-летнего возраста, - разрешение патриарха или Св. Синода» - ГАРФ. Ф. 6991. Оп.6. д.2523. JI. 10-11.

Кроме того, в фонде СПДР отложился массив статистических сведений о деятельности религиозной объединений. Эти данные представлялись ежегодно уполномоченными по областям по определенным СПДР формам, которые затем сводились в общие таблицы по республикам.

Следует отметить особую ценность этих сведений, поскольку в 1980-е гг. они были строго

122 секретными . Как отмечал исследователь Г. Симон, «число активных верующих или

I Л •> посещающих церковь. относится к числу активно сберегаемых тайн» .

Разнообразные данные, представленные в этих статистических отчетах позволяют отслеживать в динамике изменение религиозной ситуации по областям. В формы статистической отчетности Советом периодически вносились изменения, напр., в 1978 г., затем в 1983 г., но в целом характер предоставляемых сведений оставался неизменным124.

Статистические отчеты сопровождались замечаниями уполномоченных, которые поясняли изменения, произошедшие в сети религиозных объединений (увеличение/уменьшение числа зарегистрированных/незарегистрированных религиозных объединений и т. д. по всем деноминациям).

Первая ведомость включала в себя данные по следующим- деноминациям (последовательность дается, по форме, составленной СПДР: Русская Православная Церковь, Грузинская. Православная Церковь, Католическая^ Церковь, Евангельско-Лютеранская церковь, Армянская Церковь, Реформатская Церковь, Методистская церковь, старообрядческие согласия (белокринницкое, беглопоповское, беспоповское), мусульмане, иудейские, буддисты, евангельские христиане багписгы, в т.ч. сторонники т.н. «Совета Церквей», пятидесятники, АСД, молокане, меннониты, А-Р, Свидетели. Иеговы, ИПЦ, хлысты, Иоаннигы, Апокалипсисты, другие.

Как можно заметить, в форме присутствуют деноминации, которые не признавались властями и не регистрировались (напр., молокане, меннониты, Свидетели Иеговы, ИПЦ/ИПХ, хлысты) и т.д.; что, подтверждает фактическое признание государством их существования. Поразительно, что дается отдельная графа по евангельским христианам-баптистам, сторонникам «Совета церквей», с которыми государство жестоко боролось, а «Совет церквей» как религиозное объединение не признавало. При этом в таблице отсутствует графа по Греко-католикам (или украинским католикам), хотя в СПДР регулярно поступали сведения о существовании подпольной Украинской Католической Церкви, периодически сообщалось о числе подпольного духовенства и монашества. Интересной-является ситуация с пятидесятническими общинами,

122 Kleibrink М. Die Katholische Kirche in Balticum//Acta Baltica. 1987/88. XXV/XXVI. S. 30

123 Simon G. Die Katholische Kirche in Litauen //Berichte des Bundesinstituts flier ostvvissenschaftliche und internationale Studien. Koeln, 1982. Bd. XIII, S.3.

124 Представляемые уполномоченными статистические сведения распределяются по следующим формам: №1 сведения о сети религиозных объединений (зарегистрированных и незарегистрированных), численности служителей культа и основной религиозной обрядности; №2 сведения о поступлении и расходах денежных средств в зарегистрированных религиозных объединениях; №3 сведения о поступлении и расходах денежных средств в религиозных центрах; №4 сведения о возрасте и образовании зарегистрированных служителей культа, о численности церковных хоров и обслуживающего персонала. которые формально в 1945 г. вошли в состав одного союза с евангельскими христианами баптистами (ВСЕХБ), а невошедшие объединения должны были прекратить свое независимое существование. На наш взгляд, фиксация пятидесятников в качестве отдельной деноминации отражает признание государством неудачи «Августовского соглашения» 1945 г., что подтверждается начавшейся с 1969 г. «автономной» регистрацией пятидесятников.

В первой ведомости также предоставлялись сведения по крещениям, венчаниям, отпеваниям, конфирмациям. Кроме того, давались сведения о числе верующих в зарегистрированных и незарегистрированных религиозных объединениях.

Перед исследователем встает вопрос, насколько адекватно статистические сведения отражают религиозную ситуацию в областях. Очевидно, что данные о зарегистрированных религиозных объединениях и служителях культа отличаются точностью (ведомость №1), поскольку при регистрации на каждое объединение и каждого служителя культа уполномоченным заводилась учетная карточка. Высокой точностью отличается ведомость № 4 (статистические отчеты уполномоченных о возрастном и образовательном составе служителей культа и монашествующих). Отчеты показывают произошедшее к сер. 1980-х гг. омоложение и повышение образовательного уровня духовенства, наиболее ярко проявившееся в Русской Православной Церкви.

Особую ценность представляют материалы о регистрации религиозных объединений. В нашем исследовании мы привлекаем документы о регистрации автономных протестантских объединений и регистрации православных общин в 1988-1989 гг.

Встает вопрос, насколько точны сведения о незарегистрированных религиозных объединениях, представляемые уполномоченными. Принятые в 1976 г. изменения в законодательство-о- религиозных культах предусматривали-обязательную регистрацию в государственных органах не только религиозных объединений, но и религиозных групп, поэтому все ранее существовавшие в виде религиозных групп общества (менее 20 чел.) оказались в числе незарегистрированных религиозных объединений, а, следовательно, нарушающих советское законодательство. Со второй половины 1970-х гг. проводились мероприятия по «упорядочению религиозной сети», под которыми понималось сокращение числа незарегистрированных религиозных объединений. На практике это привело к массовому снятию с учета незарегистрированных объединений под предлогом распада (самый частный вариант), присоединения членов к уже зарегистрированным объединениям (наиболее удобный для уполномоченного вариант), объединения нескольких групп и выхода на регистрацию. В исследуемый период отложилось множество писем уполномоченных в СПДР с просьбами сиять с учета незарегистрированные объединения, как прекратившее существование.

Другое дело, что обнаружение исполнительными властями (напр., по доносу или звонку соседей о молитвенном собрании в квартире) не взятого на учет религиозного объединения демонстрировало неэффективность работы уполномоченного и его аппарата. Постепенная урбанизация населения, рост протестантских объединений в городах затруднили и без того

43 непростой учет (поскольку сложнее было контролировать деятельность верующих), в городах учет велся на основании данных «стукачей» или обнаружений по жалобам.

В ежегодных статистических отчетах наблюдается стабильное уменьшение числа незарегистрированных объединений, которое должно было демонстрировать успехи в «ликвидации религиозного подполья». О том, что сведения о незарегистрированных объединениях, предоставляемые уполномоченными, являются неполными, отмечалось в рассылке СПДР 'в 1982 г.125 Тем не менее, как показывают аналитические материалы СПДР, полный учет незарегистрированных групп наладить не удалось, поскольку идеологические установки мешали реальному анализу существующей ситуации.

Еще более проблематичен был учет членов незарегистрированных религиозных объединений (неточность .учета демонстрируют иногда округленные до десятков, а то и сотен цифры) и служителей культа. О неэффективности существующего учета говорилось и в отчетах инспекторов. Некоторое исключение составляют данные об общинах пятидесятников, которые брались на учет видимо с целью дальнейшей легализации. О тенденциозности представляемых статистических сведений (нежелание признать за Греко-католиками право па существование) свидетельствует отсутствие данных о Греко-каголических объединениях и служителях культах в общих статистических отчетах, хотя в отдельных аналитических записках даются цифры по духовенству и монашествующим: Не брались на учет и реально действующие православные объединения в Зап. Украине (о которых также содержатся сведения- в аналитических записках). Можно смело утверждать, что данные о незарегистрированных объединениях, их членах и пресвитерах являются сильно заниженными, и степень их достоверности ко второй половине 1980-х гг. в силу активной борьбы с религиозным подпольем только уменьшалась. . Остается „также открытым вопрос,, насколько достоверны, данные государственных органов по учету обрядности в западных республиках. Изначально учет государственными органами религиозной обрядности ставил своей задачей демонстрировать успехи атеистического воспитания населения. На практике регистрация совершенных обрядов в церковных книгах была также способом репрессивного воздействия на верующих, поэтому как населением, так и духовенством были разработаны методики обхода фиксирования совершенного таинства в квитанциях «исполоршнов» религиозных объединений. Можно предположить, что данные по обрядам в Прибалтике отличаются более высокой точностью, а наиболее заниженными являются данные по УССР:

125 Как показывает анализ отчетов уполномоченных Совета за 1981 г. в ряде мест до сих пор не уточнено количество фактически действующих без регистрации религиозных обществ и групп верующих. Не отражает фактического наличия этих требований статистические сведения, представленные уполномоченными Совета по Красноярскому краю, Коми, Брянской, Воронежской, Горьковской, Кемеровской, Омской, Пензенской, Рязанской, Саратовской, Волынской, Закарпатской, Львовской, Ровенской, Харьковской, Брестской, Гомельской, Андижанской, Кашкадарьинской, Намангинской, Сурхаидарьинской. Особенно неблагополучно обстоит дело с постановкой на учет фактически действующих незарегистрированных мусульманских и сектантских объединений. Подписано: В. Куроедов ГАРФ. Ф. 6991. Оп.6. Д. 2287. Л.24.

Весьма интересным и не получившим освещения в историографии является такой массовый источник как письма и жалобы верующих практически всех деноминаций. Рост числа обращений верующих в государственные инстанции с жалобами на притеснения со стороны местных властей наблюдается после подписания Хельсинских соглашений и принятия новой Конституции, во время подготовки к XXVI съезду партии. СПДР фиксировал непрерывный рост числа писем, жалоб, делегаций верующих в различные инстанции. Большинство писем верующих, направленных в ЦК КПСС, Совмин СССР, телевидение, газеты, - все они в итоге попадали в СПДР, который должен был проверять обоснованность содержащихся в них претензий. Подобный способ протеста в 1980-е гг. принял настолько массовый характер, что СПДР вынужден был ввести дополнительную форму отчетности уполномоченных, характеризующую масштабы и тематику обращений верующих.

Достаточно неравномерно отложились материалы и о деятельности международных религиозных организаций, поскольку большинство из них, как отмечается в описи, передавалось из ОВЦС МП. Тем не менее, в условиях отсутствия в современной России адекватных сведений о деятельности даже такой значимой организации как Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), не говоря уже о Христианской Мирной Конференции, о Конференции Европейских Церквей и др., эти материалы СПДР являются уникальным источником по их деятельности. Наиболее полно документы отражают характер присутствия и участия в деятельности международных религиозных мероприятий советских представителей, масштабах подготовки советской стороны к Ассамблеям ВСЦ, напр., в Ванкувере. Сохранившиеся материалы дают также представление о задачах, ставимых руководителями СССР в международной сфере перед советскими религиозными деятелями.

В ходе проведения исследования были также систематически проанализированы материалы, отложившиеся в фоне Совета по делам религий Украины при Совмине УССР (Киев. ЦДАВО. ф. 4648). В, принципе характер материалов, отложившихся в этих делах повторяет характер материалов в союзном СПДР. Схема систематизации дел выглядит следующим образом:

- руководящие документы. Сюда входит только переписка с союзным СПДР и аналитические записки для высших государственных органов власти в республике;

- документы о процессах, происходящих в конфессиях, о контроле за религиозной обстановкой в областях и поездках инспекторов Совета.

- документы о регистрации и ремонте молитвенных зданий, которые составляют основной существенный по объему массив

- о работе с жалобами и заявлениями верующих

- о работе с духовенством и религиозным активом

- о приездах иностранцев и поездках украинского духовенства за границу.

Более четко в этих документах просматривается особенности религиозной политики в

Украине. Напр., здесь укомплектованы единицы хранения, отсутствующие в союзном СПДР: с

45

1980 г. начинают комплектоваться отдельно материалы об упорядочении религиозной сети, с

1981 г. - по освоению культовых зданий и увеличивается количество единиц хранения с данными о нарушениях законодательства о культах.

Особенностью документации, отложившейся в фонде СПДР Украины, является то, что его фонды не подвергались существенным чисткам, поскольку этот орган не был ликвидирован, а преобразован в Комитет по делам религий. Кроме того, этот фонд содержит материалы СПДР Украины до 1994 г. включительно, что позволило максимально полно изучить особенности религиозной политики в Украине в период перестройки и после образования независимого государства.

Еще одной важной особенностью этого фонда является то, что исследователям предоставляется возможность использовать следующие категории дел,' отсутствующие в союзном СПДР: а) о работе с духовенством и активом РПЦ. Эти дела систематически формируются с 1978 г. Если изначально материалы в этих делах содержали меньше двух десятков листов, то с 1985 г. они состоят уже из двух томов. Они могут содержать как информацию, отчеты и приглашения о мероприятиях, совещаниях, семинарах, в которых принимали участие представители РПЦ, гак и записи бесед с отдельными церковными деятелями. Одна из таких бесед опубликована в приложении к данной диссертации. б) дела о соблюдении законодательства о культах. В исследуемый период ежегодно формировались дела о нарушении законодательства о культах и о мероприятиях властей с целью недопущения нарушений. На наш взгляд, эта категория дел является уникальной, поскольку дает возможность проанализировать, а) какие действия верующих и духовенства квалифицировались как нарушение законодательства, б) насколько активно и какими способами государственные инсганции наказывали за нарушение законодательства, в) представители каких деноминаций чаще всего привлекались к ответственности в) дела об «освоении культовых зданий». Эти дела формировались в СПДР У с 1981 по 1988 гг. и дают представление о способах уничтожения церковных зданий и о сопротивлении верующих этому процессу. г) с конца 1970-х гг. украинский СПДР уделяет особое внимание процессам, происходящим в позднепрогестангской среде, формируются специальные подборки о социально-демографических процессах в протестантских общинах, в 1977 г. было составлено дело с характеристиками принявших водное крещение в общинах ЕХБ и АСД, в 1982 г. были скомплектованы материалы по социально-демографическим данным на проповедников протестантских обществ и о членах протестантских общин с высшим образованием.

Интересно, что после многочисленных реструктуризации в нач. 1990-х гг. принцип комплектования материалов в фонде украинского СПДР принципиально не изменился.

Появляются новые дела: - о регистрации уставов, - о передаче культовых зданий, - о внутрицерковных и межнациональных конфликтах, о новых религиозных движениях. Особенный интерес представляют аналитические записки председателя Совета в нач. 1990-х гт. о роли

46 церквей в построении национального государства, о взаимоотношениях с Ватиканом и Польшей. Являются доступными исследователям документы и об участии властей в межконфессиональных и межюрисдикциопных отношениях.

Важность использования в нашем исследовании документов украинского СПДР заключается во-первых, в возможности систематического изучения религиозной ситуации в наиболее проблемном в религиозном отношении регионе СССР - Украине; во-вторых, в возможности сопоставления документов двух архивов с целью выяснения репрезентативности документов, сохранившихся в фонде архива СПДР при Совмине СССР; в-третьих, в дополнении нашего исследования новой типологией документации.

К категории «неопубликованных источников государственного происхождения» примыкают, хотя и составляют особую подгруппу, опубликованные исследователями выдержки (или целиком документы) из архивных фондов о проведении религиозной политики в 1970-1980-е гг. В исследовании привлекались документы, опубликованные в монографиях исследователей В. Пащенко, Э. Ярмусика, В. Войналовича, И. Масловой, свящ. И. Мороза

Напр., В'. Пащенко были опубликованы документы, отложившиеся в архиве ЦК КПУ (ЦДАГОУ). Особую важность для исследования представляли аналитические записки О. Капта, JI. Кравчука из Отдела агитации и пропаганды ЦК КПУ. Определенная сложность использования лих документов заключалась в том, что В. Пащенко не публиковал полностью документы, а приводил отрывки го них (иногда на несколько страниц) на украинском языке (без указания языка оригинала).

Говоря об опубликованных в вышеназванных исследованиях документах необходимо отметить, иго сложность при привлечении, этих документов заключается, в том, что далеко не всегда исследователи могут сообщить полные характеристики,.источника (дату создания, адресата, точное указание листа и единицы хранения). Такая ситуация часто бывает связана с тем, что современные архивы не разрешают публиковать документы полностью без предварительного согласия руководства архива. Кроме того, часть документов остается засекреченной, и исследователь может только просмотреть предоставленные материалы или сделать выписки без точного указания документа (напр., такие материалы содержатся в работе И. Масловой). Тем не менее, данные публикации были крайне важны для исследования, поскольку сравнение опубликованных материалов с проанализированными самостоятельно архивными документами позволило: - выделить общие черты и закономерности анализируемой документальной базы и тем самым подобрать методику анализа документов;- благодаря активному использованию авторами документов региональных архивов, наметить региональные особенности религиозной политики; - проанализировать уникальные, закрытые документы, оказавшиеся доступными этим исследователям.

Источники конфессионального происхождения

В исследовании также привлекались документы конфессионального (церковного) происхождения, которые были разделены на две подгруппы: опубликованные и

47 неопубликованные. Опубликованные источники конфессионального происхождения молено разделить на следующие группы:

• официальная документация христианских деноминаций

• периодика

• документы частного происхождения (мемуары, интервью).

Рассмотрим подробнее типы документов, входящих в категорию официальной церковной документации. Во-первых, это уставы религиозных организаций (объединений). Уставы религиозных объединений являются основным документом, регламентирующим деятельность религиозных организаций; они содержат в себе данные о принципах организации религиозных струюур, их взаимоотношениях с религиозными центрами, общинами и т.д. Особенностью уставов религиозных организаций в советский период было то, что они должны были соответствовать законодательству о культах» и отражать ограничительные меры, внедряемые государством, в отношении конфессий. Подготовка и принятие новых уставов в период перестройки являлось важным показателем изменений, произошедших в жизни религиозных структур в их организационной, правовой, общественной деятельности, а также продемонстрировало тенденции, закрепившиеся в церковпо-правовом сознании руководителей религиозных объединений, участвовавших в непосредственной разработке уставов. Уставы религиозных объединений приобретают особое значение в церковно-государсгвенных отношениях в 1990-е гг., поскольку именно регистрация начинает осуществляться на основании представляемых уставов; в связи с этим в начале 1990х гт. была' распространена практика переделки и подгонки уставов (по крайней мере, в Православной Церкви) в соответствии с требованиями государственного законодательства. В религиозных объединениях Украины и Белоруссии сложилась практика использования двух уставов — внутренних и гражданских, представляемых для регистрации в государственные органы. В православных церквах Украины и Беларуси были составлены стандартные а) общецерковный устав, б) епархиальный устав, в) приходской устав, отражающие трехступенчатую структуру. На наш взгляд, степень доступности действующих уставов религиозных объединений является важным показателем актуальности и практического применения действующих уставов в жизни религиозных объединений.

Следующей категорией официальной церковной документации являются решения административных церковных органов (решения и постановления Соборов, Синодов, конференций, съездов), имеющие нормативно-правовой характер, а также указы и распоряжения официального церковного руководства К этой категории документов примыкают выступления и обращения церковных деятелей в различных общественных, международных, межконфессиональных мероприятиях, а также на официальных церковных мероприятиях. Эти две категории документов частично содержатся в официальных церковных периодических изданиях отдельные указы и распоряжения православных епархиальных архиереев 1980-х гт. отложились в фондах государственных архивов; иногда публикуются в специальных сборниках документов или приложениях126. Основным источником официальной церковной документации для нас являлись официальные периодические издания конфессий. К официальным периодическим РПЦ относятся «Журнал Московской Патриархии» (ЖМП), «Православный календарь», «Церковный вюник» (Украина). ЖМП содержит биографические сведения архиереев, сведения переводах и поставлениях новых епископов, постановления Св. Синода, решения Соборов РПЦ. Православный календарь за 1980-е гг. использовался нами для отслеживания укомплектованности архиерейских кафедр и перемещения архиереев. ВСЕХБ издавался один журнал «Братский вестник», структура которого повторяла структуру ЖМП.

Отдельную категорию источников церковного происхождения составляют документы частного происхождения, к ним относятся интервью церковных деятелей, носящие повествовательный личный характер, а также мемуары и воспоминания. Мы привлекали в исследовании мемуары и интервью представителей различных конфессий другими исследователям и и самим. Наибольшую ценность представляют интервью-воспоминания, собранные в рамках двух исследовательских проектов «Устная история ЕХБ в СНГ» и Украинского католического университета.

Методика сбора интервью у протестантских деятелей на постсоветском пространстве была разработана исследователем В. Заватски в рамках проекта изучения истории евангельского движения; данные об этих интервью содержатся на дисках, выпускаемых Одесской богословской семинарией «Евангельское движение в Евразии». Тексты интервью с деятелями автономного движения- в общинах ЕХБ были любезно предоставлены авторами проекта и послужили важнейшим источником по развитию автономных общин в Украине и Белоруссии.

Кроме того, существует ограниченный круг воспоминаний священников (в первую очередь, католических) об - их деятельности в 1980-е гг. Напр., определенную ценность

• 127 представляли воспоминания латвийского католического священника Henriks Triips-Trops (род. в 1908 г.), который с 1979 г. был деканом и профессором Рижской семинарии, в 1986-87 гг. -ректором семинарии. Воспоминания Трупс-Тропса, на наш взгляд, примером типичных воспоминаний духовенства Советского Союза: больше всего внимания удаляется послевоенному и хрущевскому периоду активных преследований церкви. и верующих. Затем с большим удовлетворением и пиететом говорится о деятельности архиеп. а затем кардинала Юлиана Вайводса, основную заслугу которого автор видел в установлении modus vivendi в церковно-государственных отношениях. Интересно, что автор очень мало рассказывает о собственной деятельности на приходах после освобождения из заключения в 1956 г. и в Рижской семинарии в 1980-е гг., ограничиваясь изложением- церковно-политических событий 1970-80-х гг., очевидцем

126 Напр., подборка государственных и церковных документов была опубликована в книге Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью/Сост. Г. Штриккер. кн. 2. М., «Пропилеи», 1995.

127 Henriks Trups-Trops. Die Roemisch-Katholische Kirche Lettlands in den Jahren des Kommunismus (1940-1990). Teil III//Acta Baltica. 1994. XXXII. и участником которых он являлся. Очевидно желание написать «официальную историю» без описания сложностей и проблем внутрицерковного характера.

В 1990-е гг. появляется новый вид источников церковного и околоцерковного происхождения: если в советское время количество печатных изданий было весьма ограничено, то в 1990-2000-е гг. число официальных церковных изданий постоянно увеличивалось, появляется новый церковной периодики — церковные сайты. Православные сайты имеют, как правило, схожую структуру: - раздел, посвященный организационному устройству церкви. Сюда входят данные о предстоятеле церкви, епархиях, правящих архиереях, уставе. - Актуальные новости, которые группируются по следующим разделам: изменения в организационной структуре, церковь и государство, церковь и общество, межконфессиональные отношения. -Аналитика. Кроме того, па сайте помещается, как- правило, электронный вариант основного печатного периодического органа. Как правило, существуют разделы по истории, которые имеют схематичный характер, история 1970-80-х гг. не рассматривается вовсе. Официальные сайты протестантских и католических деноминаций имеют, как: правило, более «аскетическую» структуру, меньше освещают общественно-политические процессы. Католические сайты более наполнены материалами религиозного характера. В нашем исследовании мы данные церковных сайтов для анализа общественно-политической деятельности рел. объединений, анализа уставов и т.п.

Отдельную категорию составляют «околоцерковные» сайты. В Украине наиболее многочисленными являются подобного рода сайты, которые содержат гораздо более радикальную злободневную информацию, чем официальные органы. Напр., особенностью сайта «Украша православна» (http://pravoslavye.org.ua) является то, что, с одной стороны, он издается по благословению митр. Киевского, его главным редактором является Василий Анисимов, референт Предстоятеля УПЦ, руководитель Пресс-службы УПЦ. При этом по сути, материалы, представленные на этом сайт, очень часто имеют полемическую направленность, на этом сайте содержатся очень резкие выпады в отношении других конфессий и т.д.

К неопубликованным документам церковного происхождения относятся:

• документы внутренних архивов религиозных центров и статистические сведения христианских конфессий

• интервью, взятые автором исследования у религиозных деятелей.

Из документов внутренних архивов автору оказались доступны документы Союза Евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Сложность использования документов этого архива заключалась в отсутствии описи и систематизации дел этого архива. Я привлекала в исследовании документы этого архива по личным данным старших пресвитеров Украины и Белоруссии, по взаимоотношениям ВСЕХБ с пятидесятниками, переписку с республиканскими центрами ЕХБ.

В исследовании используются сведения о количестве общин, членов объединении, предоставленные непосредственно религиозными центрами из Белоруссии и прибалтийских государств на запрос автора. Теоретически эти данные не являются закрытыми, они озвучиваются на съездах и конференциях конфессий, однако широко не публикуются, особенно на русском языке.

К неопубликованным документам также относится ряд интервью с религиозными деятелями. Часть интервью были собраны в рамках исследовательского проекта «Устная история ЕХБ в СНГ» и любезно предоставлены автору участниками проекта.

Кроме того, автором исследования был взят ряд интервью у религиозных деятелей в Украине и Прибалтике. Надо отметить некоторую особенность интервьюирования: протестантские деятели советского периода дают интервью охотнее и легче разговаривают о церковно-государсгвенных отношениях. Второй особенностью является то, что, чем выше был статус интервьюера в церковной иерархии в советское время, тем более напряженно он будет реагировать на вопросы. Интервью, собранные в рамках написания диссертации, показали все сложность сбора информации о характере взаимоотношений духовенства с государственными властями в 1980-е гг. материалы самиздата •

Отдельную категорию документов составляют материалы «самиздата». В нашем исследовании в качестве источников по истории репрессивных действий в отношении верующих мы использовали многочисленные «Хроники». Мы систематически проанализировали материалы, отложившиеся в Хронике текущих событий (ХТС), касающиеся ситуации в западных областях СССР; Хронике Литовской католической церкви, Хронике Католической церкви в Украине, Бюллетене родственников узников ЕХБ. Значительная часть использованного самиздата на сегодняшний момент переиздана Можно утвериедать, что ко второй половине 1970-х гг. был налажен сбор информации о преследованиях евангельских христиан-баптистов (Совета церквей), пятидесятников (отдельных групп), ВСАСД, литовских католиков, с начала 1980-х гг. украинских Греко-католиков. В исследовании был проделан анализ содержания хроник и было отмечено, что то, что только в хрониках содержатся данные о помещении верующих в психиатрические больницы.

Невыясненным остается вопрос о принципах формирования хроник. Можно только говорить о том, что только у Совета родственников узников ЕХБ и для Хроники Литовской католической церкви был налажен систематический сбор- информации, тогда по другим конфессиям информация носила эпизодический характер. ВХТС регулярно появлялись данные о преследованиях ВСАСД, поскольку их лидеры был тесно связаны с московским правозащитным движением. Хроника текущих событий регулярно помещала материалы о преследовании литовских католиков до ареста одного из ее составителей - С. Ковалева, после его ареста объем данных по религиозным преследованиям резко сократился, а с 1983 г. Хроника перестала выходить.

К материалам самиздагского происхождения примыкают сведения о преследованиях верующих в СССР, публиковавшиеся в западных изданиях, таких как «Glaube in der 2. Welt»,

Religion in Communist Lands». В журнале «Glaube in der 2. Welt» систематизировались, обобщались, собирались сведения о жизни верующих в СССР. Периодически темой номера называлась одна деноминация, делались очерки жизни отдельных верующих или общин,

128 помещались фотографии. В журнале «Religion in Communist Lands» публиковались письма верующих с комментариями, обзоры репрессивных практик, изменения в советском законодательства и закрытые документы в отношении религии, биографии отдельных

19Q активистов религиозного движения. Редактор журнала Ксения Дененн сообщала, что изначально целью журнала был «сбор достоверной информации о положении верующих различных вероисповеданий в восточной Европе и Советском Союзе, распространение згой информации через информационные бюллетени, ее анализ в серьезных академических статьях, а также опубликование полученных документов». По мере расширения деятельности центра внимание сосредотачивалось на помощи тем верующим, которые были арестованы и находились в заключении, собирались сведения о количестве заключенных и динамике арестов. Насколько можно судить по публикации К. Деннен, даже откровенно оппозиционные религиозные группы не имели прямой связи с Кестон колледж, а информацию об их преследованиях Колледж-получал через «Хронику текущих событий», а затем через «Хронику Литовской ьКатолической Церкви».

Неизбежно перед исследователями встает вопрос о степени достоверности» информации, публиковавшейся в Хрониках и западных изданиях, которые в советской литературе назывались только «клеветническими». Необходимо отметить, что составители Хроник очень тщательно проверяли поступающий материал и категорически, отказывались публиковать непроверенные сведения. Тогда как составители «Бюллетеня родственников узников ЕХБ» иногда выдвигали претензии к властям в тех случаях, когда причастность официальных инстанций к насильственным смертям не была установлена; в этом случае государственные инстанции с большим удовольствием опровергали клевету. ТехМ не менее, имея возможности проверять каждый из описанных случаев, мы принципиально отказываемся от этого подхода, а рассматриваем как Хроники, так и поступающие в западные издания сообщения как способы сопротивления верующих.

СМИ

В качестве отдельной категории источников мы называем сведения, опубликованные в средствах массовой информации. К СМИ относятся как печатные периодические издания, так и информационные порталы. В нашем исследовании систематически отслеживались и

128 Журнал издавался с 1973 г. "Центром изучения религии и коммунизма", который затем был переименован в «Кестон Колледж».

129 Ксения Деннен. Институт Кестон и защита преследуемых христиан в доперестроечную эпоху// Режим доступа: . привлекались новостные данные и аналитические материалы следующих информационных порталов: информационного агентства «Благовесг-инфо» (httpy/www.blagovest-info.ru), портала «Портал- Credo.ru» (httr>://portal-credo.iu гл. редактор А. Солдатов), наиболее полно и систематически материалы по развитию религиозной ситуации в Украине собираются и систематизируются Религиозно-информационной службой Украины (Рел1пйно-1нформацшна служба Укради "RISU.ORG" (проект Института религии и общества Украинского Католического Университета, Львов, директор Тарас Антошевский), в Беларуси - портал «Царква» (http://churchby.inro), который позиционирует себя как Беларуский информационный ресурс о Церкви и Христианстве (гл. редактор—Наталка Базилевич); по развитию религиозной ситуации в Прибалтике - Международный Христианский Портал Baznicainfo (http://vvwvv.baznica.info, гл. редактор - Павел Левушкан).

Данные информационные агентства были отобраны нами по принципу а) надежной репутации и авторитетности как в церковной среде, так и в государственной; б) большинство этих агентств существует не менее 10 лег, и уже успели составить себе определенную репутацию, а также накопить серьезный архив новостей, и аналитики. Кроме того, нами выборочно привлекались материалы латвийского издания «Издание журналистских расследований «Kompromat.lv» (который публиковал материалы, попадающие в латвийскую., прессу о манипуляциях с церковной собственностью; о расследованиях в связи с сотрудничеством КГБ).

Новизна, исследования заключается в том, что впервые был осуществлен системный анализ развития, отношений власти с. христианскими деноминациями в Украине, Белорусе™, республиках Прибалтики как, в составе «позднего» СССР так в условиях оформления независимых государств. В исследовании был поставлен вопрос о преемстве религиозной полигики новых , государств по отношению к предшествующей исгорико-правовой традиции церковно-государственных отношений.

Новизна исследования заключалась и в постановке и изучении вопроса о принципах религиозной политики Советского государства в отношении всех христианских конфессий и выявлении ее особенностей в отношении отдельных деноминаций, изучении способов взаимодействия государственных институций и религиозных струюур. В исследовании был проведен сравнительный анализ развития отношений власти и христианских деноминаций в пяти западных республиках СССР и была выявлена специфика развития отношений в Украине и Литве. Кроме того, впервые был проведен сравнительный анализ развития взаимоотношений власти и христианских в Украине, Белоруссии и странах Балтии после распада Советского Союза

В* научный, оборот был введен комплекс новых источников, характеризующих способы реализации религиозной политики в западных республиках СССР с 1976 г. Сравнение взаимоотношений, власти с различными христианскими деноминациями позволило установить как общие принципы механизмов установления- контроля и регулирования деятельности религиозных структур, так и специфические черты государственной политики, проводимой в отношении отдельных конфессий.

Методологическая основа исследования. Данное исследование строится на критическом анализе изучаемых процессов с позиций гуманитарных ценностей в рамках историзма, научности и объективности. В исследовании использовались историко-генешческий, исгорико-типологический, историко-сисгемный, и историко-правовой, описательный методы. В исследовании применялся комплексный анализ источников и использовались источниковедческие методы анализа массовой документации.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут послужить основой для дальнейшего изучения моделей церковно-государственных отношений как на постсоветском пространстве, так и в Восточной Европе в целом; могут быть использованы в курсах по истории стран Бл. Зарубежья, истории СССР, истории христианских деноминаций в СССР и на постсоветском пространстве, в рамках подготовки учебного курса по развитию церковно-государственных отношений как в СССР, так и в странах Бл. Зарубежья, учитываться при формировании современных церковно-государственных отношений в России, при разработке законодательства, регулирующего деятельность религиозных объединений, при внешнеполитических контактах России с соседними государствами. Практическая значимость исследования заключается также в его междисциплинарном характере, что особенно актуально на нынешнем этапе развития исторических, политических, религиоведческих, социологических, правоведческих дисциплин.

Сгруклура диссертации состоит из введения, очерка источниковой базы исследования,

Заключение диссертации по теме "Исторические науки", Белякова, Надежда Алексеевна

Заключение

В первой главе исследования была рассмотрена система взаимоотношений власти и христианских деноминаций в западных республиках «позднего» СССР. Продолжавшаяся борьба с религией, которая выражалась в системном «искоренении религиозных пережитков» и атеистическом воспитании молодежи, в контексте усиления внешнеполитического давления на СССР по вопросу о соблюдении прав человека, приобретала новое звучание. По мнению государственных инстанций, к последней четверти XX в. определенную угрозу для режима представляли собой «проявления религиозного экстремизма и буржуазно-клерикального национализма, рост религиозного диссидентства, усиление связей между религиозным возрождением и ростом национальных движений, активизация восточной политики Ватикана после избрания Иоанна Павла П. Взаимодействие государственных инсппуций с церковным руководством в вопросе улучшения имиджа СССР на международной арене получает в исследуемый период особое значение. Кроме того, вероятность превращения церквей и религиозных активистов в оппозиционную власти силу была одной го проблем, которая воспринималась советским руководством как реальная угроза.

В результате анализа нормативно-правовых актов, регламентировавших деятельность религиозных объединений в западных республиках СССР, был сделан вывод, что характер предложенной государством модели регулирования деятельности идеологически враждебных религиозных объединений, не вписывается в систему «отделения церкви от государства» как минимума связей между двумя структурами. Принятие законодательных актов на уровне союзных республик с одной стороны, должно было ввести государственно-церковные отношения в определенные правовые формы. Однако принятое законодательство лишь обобщило предшествующие нормативные акты, жестко ограничивавшие религиозную деятельность и давало основания более жестко требовать «соблюдения законодательства о культах». Несовершенство действовавшего в Советском Союзе законодательства о культах было очевидно как сотрудникам СПДР, так и верующим, и международным экспертам; однако, несмотря на критику и разработку советскими ведомствами общесоюзного законодательства в 1979-1984 гг., нормативно-правовая база, регулирующая деятельность религиозных объединений, так и не была изменена

На основании анализа функций государственных органов, регулирующих деятельность религиозных объединений, был сделан вывод, что к середине 1970-х гг. функционировала созданная в послевоенный период государственная система по контролю и регулированию деятельности религиозных объединений, важное место в которой занимал СПДР. К 1980-му году

СПДР согласно нормативным документам, «замкнул» на себе контроль за религиозной сферой и сосредоточил в своих руках огромные полномочия по регулированию деятельности религиозных объединений. Тем не менее, анализ документов СПДР показывает, что этот орган испытывал серьезные сложности в практической реализации религиозной политики. Документы Совета демонстрируют, что местные власти в исследуемый период стремились проводить

307 самостоятельную политику и не видели большой необходимости взаимодействовать с СПДР, при чем эта ситуация была характерна не только для взаимоотношений союзного цетггра с Украиной, но и для прибалтийских республик. В исследовании был поставлен вопрос о месте СПДР в советской номенклатуре ведомств и был сделан вывод об отсутствии однозначного ответа на вопрос о том, какой орган - КГБ или СПДР - был основным источником информации для членов Политбюро в 1976-1988 тт. Очевидно, что с усилением влияния Ю. Андропова усиливается влияние органов госбезопасности на принятие важнейших решений, в том числе в религиозной сфере.

Согласно нормашвным документам, СПДР <самкнул» на себе контроль за религиозной сферой и сосредоточил в своих руках огромные полномочия по регулированию деятельности религиозных объед инений и контролю за религиозной сферой. Тем не менее, анализ документов СПДР показывает, что этот орган испытывал серьезные сложности в практической реализации религиозной политики. Попытки СПДР ослабить «административный натиск на религию» с целью ввести ее в умеренное, лояльное по отношению к власти русло, вступали в противоречие с грубыми, насильственными методами борьбы местной власти с «религией», которые активно практиковались местными властями. Политика открытой борьбы с религией, по мнению СПДР, приводила только к активизации нелегальной религиозной деятельности, именно поэтому СПДР критиковал незаконные методы борьбы с религией, приводившие к росту протестной активности. Документы СПДР демонстрируют, что местные власти в исследуемый период стремились проводить самостоятелы iyio политику и не видели большой необходимости взаимодействовать с СПДР, при чем эта ситуация была характерна не только для взаимоотношений союзного центра с Украиной, но и для прибалтийских республик Проведенный нами анализ архивных материалов позволяет предположить существенное расхождение в методах религиозной политики СПДР и административных органов власти. Сложностям во взаимоотношениях СПДР с местными исполнительными органами власти способствовала неотрегулированность правового положения СПДР: внесенные в 1980 г. изменения в Положение о деятельности СПДР касались именно взаимоотношений СПДР с местными властями и призваны были упрочить его влияние. На протяжении исследуемого периода СПДР пытался укрепить свое влияние на практическое решение религиозных вопросов на местах.

В исследовании были исследованы формы и механизмы взаимодействия государственных институций с конфессиями на основании систематического изучения делопроизводственной докуметггации органов, ответственных за реализацию государственной политики в области религии. Изученные источники показали, что наиболее активно государство участвовало в международной деятельности религиозных структур, создании их организационного устройства, формировании кадрового состава «служителей культа» и назначении на церковные должности, регулировании сети религиозных объединений и «служителей культа»; контролировало и регламентировало хозяйственную, финансовую и издательскую деятельности,

308 взаимодействовало с руководством конфессий в идеологической и контрпропагандисгской работе. Параллельно с контролем за зарегистрированными объединениями, скоординированные усилия властей (в том числе СПДР) были направлены на борьбу с нелегальным религиозным движением с целью его ликвидации или присоединения к официальным церковным структурам. Кроме того, СПДР оказывал поддержку официальным религиозным объединениям в деле борьбы с нелегальным подпольем и удержания в их структуре других религиозных традиций (в первую очередь, униатов внутри РПЦ и пятидесятников внутри ВСЕХБ).

В исследовании подробно рассматриваются механизмы взаимодействия государственных инсппуций и религиозных деятелей в международной деятельности в контексте перехватывания Советским Союзом инициативы в деле «борьбы за мир», расширения структур РПЦ за рубежом, участии советских представителей в деятельности международных религиозных организаций и т.п. В исследовании отмечается, что руководство конфессий, хорошо зная о заинтересованности власти в их международной деятельности, пыталось использовать ситуацию для укреплений позиций церкви и ослабления давления внутри страны (напр., выдвигало к власти требования о пересмотре дискриминационного законодательства по отношению к церкви, увеличении тиражей и изданий богослужебной литературы, выражало обеспокоенность судьбой арестованных диссидентов). Одновременно международная деятельность в пользу советского государства привета к включению высшего церковного руководства в состав советской номенклатуры, что обеспечивало им ряд гарантий и материальных благ.

В исследовании был проанализирован характер участия государства в оформлении организационных сгругаур конфессий (наиболее подробно в исследовании анализируется создание структуры у Адвентистов Седьмого Дня в 1980-е гт. и специфика организационного устройства Римско-Каголической Церкви в Советском Союзе) и был сделан вывод, что под влиянием государственной власти в различных конфессиях складывается схожая структура управления, для которой на вертикальном уровне была характерна жесткая иерархичность, несменяемость и закрытость церковного руководства, бюрократизм, а на горизошалытом уровне

- отсутствие связей, разобщенность, нескоординированность и недоверие, «автономность» от иерархических структур. Определенная поддержка религиозных центров происходила с целью участия высшего руководства в международной деятельности и для демонстрации благополучия со свободой совести, а также для контроля и офаничения и «воспитания» церковным руководством религиозной активности духовенства и верующих. Параллельно все усилия властей были направлены на уменьшение власти священнослужителей в религиозных обществах, а также минимизации духовно-попечительской связи между религиозньтми общинами и церковным руководством (напр., запреты или жесткие ограничения и регламентация деятельности соборов, съездов, конференций). Так, не разрешались посещения епископатом приходов в своих епархиях и разъезды протестантских проповедников, совместные богослужения священников из разных общин. В исследовании предполагается, что создание заведомо двойных или параллельных управленческих сгругаур управления, а также

309 насильственное включение, а затем искусственное удержание в крупнейших религиозных структурах страны представителей других религиозных деноминаций и течений, - должны были ослаблять монолитность религиозных структур. Но при этом наличие «подпольных» объединений и нелегальной деятельности верующих было важным фактором в системе «торга» церковного руководства с властью, позволявшим уменьшать давление на зарегистрированные объединения.

Другим способом участия государства в жизни религиозных структур было регулирование формирования и воспитания кадрового состава «служителей культов», которому государство уделяло ключевое внимание. Если изначально установка власти была минимизировать количество духовенства в стране через ограничение деятельности учебных заведений, то к 1970-м гг. отработанные меры по ограничению учащихся в духовно-учебных заведениях не приносили желаемых результатов, поскольку в регионах, где недостаток духовенства ощущался особенно остро, возникали способы альтернативной подготовки духовенства или совершения богослужений без духовенства. «Меньшим злом» в такой ситуации для власти оказывалась контролируемая подготовка служителей культа, и поэтому с конца 1970-х гг. власти не только постепенно увеличивают прием в духовно-учебные заведения, но и настаивают на необходимости для будущих священнослужителей окончания специальных учебных заведений. В исследовании рассматриваются способы контроля за абитуриентами и составления учебньтх nporpa\LM, методики отбора будущих священнослужителей, а также «воспитательная» деятельность государственных чиновников в отношении священнослужигелейч в западных областях СССР. В исследовании отмечалось, что через регистрацию священнослужителей была институционализирована практика участия государства в назначении на церковные должности.

В исследовании отмечается, что регулирование количества религиозных .объединений равно как численности служащего духовенства и насельников монастырей являлось монопольным правом государства. Оформление государственной регистрации религиозных объединений как санкции на объединенную религиозную деятельность верующих, равно как и решет гие о передаче молитвенных зданий в пользование верующим, в качестве законодательной нормы предоставило государственным институциям исключительные возможности по «регулированию религиозной сети»; при чем критерии для отказа или согласия властей гга регистрацию законодательно не предусматривались.

Исследование института регистрации показало, что регистрация религиозных объединений была направлена на достижение двух основных целей: - ограничение и снижение религиозной активности населения через отсутствие специальных молитвенньтх зданий (первая модель); контроль, регулирование и направление деятельности членов зарегистрированных религиозных обществ (вторая модель). Анализ произведенных в 1976-1986 гг. регистрации религиозных объединений в западных: республиках СССР показал, что в отношении православных и католических объединений в Украине и Белоруссии, действовала первая модель - власти упорно отказывали верующим в регистрации обществ, возможности совершать богослужения в церкви и

310 проводили с ними «профилактичсски-предупредапельную работу». Тогда как в отношении протестантских объединений была избрана другая модель: власти начали регистрировать «автономно» общины ЕХБ и пятидесятников с целью установления контроля и ограничения их деятельности рамками «законодательства о культах».

Анализ способов контроля за финансовой и хозяйственной деятельностью конфессий позволил сделать вывод, что государству не удавалось наладить эффективный контроль за финансовыми потоками в религиозных структурах. Однако неизбежность включения религиозных объединений в хозяйственно-финансовую систему советского социалистического хозяйства, предопределила уродливые тенденции в развитие церковно-религиозной жизни, в результате которых религиозные структуры прочно заняли место в системе советской теневой экономики, что позволило им влиться в систему экономических отношений начавшейся позднее перестройки.

Документы показывают, что государстве! нтые институции регламентировали и контролировали непосредственно богослужебную, «культовую» деятельность конфессий, что выражаюсь в регламентации времени и продолжительности богослужений, способах и характере произнесения проповедей, регламентации практики совершения крещений, венчаний, отпеваний и т.п. Кроме того, существование определенной иерархии конфессий у советских чиновников подталкивало их к использованию церкви, деноминации, признаваемой государством в качестве инструмента борьбы с другими деноминациями и неугодными власти религиозными активистами. Напр., используя традиционное противостояние между православием и униатством, власть стремилась привлечь потенциал православного духовенства для ограничения (или по крайней мере контроля) Греко-католического движения в Западной Украине. Аналогичные действия обязанности распространялись и на руководство ВСЕХБ.

На основании представленной в исследовании системы регулирования государством жизни христианских деноминаций, был сделан вывод, что государство применяло в отношении религиозных объединений право неогрш гаченного контроля и надзора за всеми сферами деятельности религиозных объединений. Другой функцией государства было санкционирование для вступления в силу) церковных актов, регламентирующих деятельность религиозных структур и отдельных должностей (напр., уставы), участие в учреждении и назначении на церковные должности и утверждении способов использования церковного имущества и распределения бюджета. Участие государства в вышеперечисленной деятельности сводилось к такой реорганизации деятельности христианских деноминаций, которая минимизировала бы их влияние в обществе и облегчила институциональное вмешательство государства в их деятельность с целью дальнейшего разрушения. Участие государства при формировании кадрового состава «служителей культа», а особенно высшего церковного руководства, выражалось в активно используемом праве на недопущение к занятию церковных должностей нежелательных для государства персон. Основной мотивировкой для тщательного контроля и вмешательства было признание государством за собой права принятия профилактических мер

311 против возможного нанесения вреда государственным интересам, а также с целью недопущения совершения «злоупотреблений» церковной администрацией, которое выражалось в обвинении в нарушении законодательства о культах». Государство оставляло за собой право защиты верующих и религиозных обществ, которое выразилось в введении ответственности за воспрепятствование совершения богослужений и ответственности за порчу культового имущества, разжигания вражды и ненависти на религиозной почве.

В следующем разделе исследования были рассмотрены формы религиозной активности населения и особенности репрессивно-дискриминационной политики Советского государства в отношении церкви и верующих. Новым явлением, отразившимся и в государственных документах, стало повышение интереса к религии, рост числа верующих в советском обществе, повышение активности членов протестантских деноминаций и нелегальных объединений в целом. Анализ форм религиозной активности населения, так и их ограничений со стороны государства, показал, что в разных республиках «границы легальности» бьити разными. Напр., в Прибалтике фактически продолжали действовать воскресные школы для детей, и эта деятельность особенно не контролировалась властями, тогда как в Украине и Белоруссии с воскресными школами жестко боролись. Поскольку основным источником для исследования религиозной активности стали государственные источники, которые фиксировали-.те события, которые привлекли внимание властей своей «экстраординарностью», «нарушением» принятого порядка вещей или сообщениями верующих, возмущенных «выходками» властей, - неизбежно к исследованию религиозных практик примыкает и исследование способов борьбы с-религиозной активностью государстве! шых инстанций, а также способов сопротивления верующих. Напр., в исследовании рассматриваются способы препятствия со стороны государственных инстанций участию населения в богослужениях, которые заключались в снятии с регистрации религиозных объединений, организации общественно-увеселительных мероприятий в дни великих праздников, и т.п. В свою очередь, верующие продолжали молиться в снятых с регистрации храмах или около их стен, проводили в них ремонт, приглашали священников и т.п. Многие снятые с регистрации храмы в Зап. Украине фактически продолжали использоваться верующими под богослужения; именно поэтому властями проводились мероприятия по «освоению» и сносу церковных зданий, масштабы которых представлены в исследовании.

В качестве новых форм религиозной активности в исследовании были выделены как свойственные представителям всех конфессий и регионов практики (написание писем), так и особенности поведения членов отдельных конфессий (напр., членов общин нелегального Совета Церквей или Украинской Католической Церкви). Отдельно была рассмотрена организованная борьба верующих за защиту своих прав, которая выражалась в информировании международных инстанций о положении верующих в СССР, подготовке периодических самиздатеких публикаций, создании комитетов или союзов, выступающих против преследований на религиозной почве. В исследоватши ставится вопрос о соотнесенности религиозного и правозащитного движений, которые развивались в значительной степени дистанцировано друг от друга

При рассмотрении особенностей репрессивно-дискриминационной политики государства было отмечено то, что большая часть религиозной деятельности могла быть охарактеризована как нарушение законодательства о культах, за которое полагалась как административная, так и уголовная ответственность, однако на практике масштабы ограничения религиозной активности зависели от комплекса местных факторов, перечисленных в исследовании. Более того, для отдельных конфессий существовали характерные нарушения законодательства, отмеченные чиновниками. Наиболее «проблемным» регионом была Украина, соответственно и наибольшее число привлеченных к уголовной и административной ответственности находилось в Украине. В исследовании выделяются две зоны наиболее активного преследования верующих: шесть западно-украинских областей (здесь к уголовной ответственности привлекались представители всех конфессий, и среди них существенное место занимали представители РПЦ и покутники), и пять восточно-украинских (здесь среди осужденных абсолютно преобладали представители «Совет Церквей»). В исследовании был сделан вывод, что с конца 1970-х гг. наиболее систематическим дискриминацию! п io-репрессивным мерам подвергались члены незарегистрированных религиозных объединений, в первую очередь, протестантских,-которые чаще всего привлекались за нарушение з-ва о культах. Кроме того, анализ, привлекаемых государством к ответственности верующих, позволяет выделить следующие категории лиц, попадавших под преследования: - церковные деятели, пытающиеся заниматься правозащитной. деятельностью, бороться за права верующих (связанные с правозащитным движением); -церковные деятели, связанные с национально-ориентированными кругами, т.н. «клерикальные националисты»; лидеры, пресвитеры, проповедники незарегистрированных-протестантских объединений; активисты Греко-католического движения. В количественном отношении среди уголовно осужденных по религиозным мотивам в Украине устойчиво преобладали Свидетели Иеговы. С конца 1970-х гт. комплекс репрессивных мер принимался и в отношении общин Совета Церквей, пятидесятников, в меньшей степени Греко-каголиков.

На основании проведенного сравнительного анализа религиозной ситуации в пяти западных республиках СССР, были выделены в качестве специфических регионов УССР и Лиг

ССР. Особенности развития взаимоотношений власти с религиозными структурами в Украине были показаны через сравнительный анализ ситуации в Украине и Белоруссии, благодаря которому были выделены как общие черты, так и специфические отличия регионов.

Характерными особенностями обеих республик в исследовании были названы многоконфессиональный характер обеих республик при увеличении протестантского присутствия во второй половине XX в., значительное количество незарегистрированных подпольных» религиозных объединений к нач. 1980-х гг., концентрация общин всех конфессий в западных областях республик. В обеих республиках проводилась автономная регистрация протестантских объединений, и власти обеих республик были озабочены активностью этих

313 объединений. Однако в Белоруссии на фоне негативного отношения властей к «сектантской» активности наблюдалось более терпимое отношение к Православной Церкви. Другим важным явлением стало оформление в этих республиках в республиканских центрах - Киеве и Минске -религиозных центров Православной Церкви, а также евангельских христиан-баптистов. Кроме того, в Киеве было, по сути, санкционировано создание центра пятидесятников и Адвентистов седьмого дня. С конца 1970-х гг. государственные документы зафиксировали в республиках рост активности католического населения, параллельно с нач. 1980-х гг. здесь развернулась широкая кампания по борьбе с Ватиканом.

Постоянными детерминантами религиозной политики в Украинской ССР в послевоенный период в исследовании называются две: а) жесткий контроль союзного центра за поведением украинского руководства с целью недопущения хоть какой-либо самостоятельности и б) Республиканское руководство выражало постоянное неудовольствие непропорционально высоким число религиозных объединений в республике и стремилось решительно покончигь с этой «позорной» ситуацией. Понятно, что при идеологической установке украинских властей на существенное снижение религиозной активности, на практике преобладали «административные меры» (это понятие из советской делопроизводственной документации) по пресечению деятельности верующих и ограничению «влияния религии», что превратило Украину в один из самых протесшых регионов Советского Союза. СПДР фиксировал к нач. 1980-х гг непрерывный рост жалоб со стороны верующих Украины, которые составляли около 70% от общесоюзного. Самоуправство и эпизодические акции властей сочетались с высокой религиозной'активностью населения, деятельностью нелегальных религиозных групп и объединений. Инспекторы СПДР и партийных институций постоянно докладывали о бесконтрольности религиозной жизни в западном регионе республики, слабой атеистической работе, о неприспособленности пропаганды к конкретным условиям, о «бесконтрольной обрядности». Важным фактором в религиозной политике Украины стала деятельность украинского СПДР, который активно формировал Киево-ценгричную организацию религиозных структур в республике с собственным республиканским руководством. В исследуемый период украинский СПДР работал над созданием украинских пятидесятнических структур под контролем Киева, структуры Адвентистов Седьмого дня, и структуры «автономных» общин Евангельских христиан-баптистов.

В исследуемый период усилия украинского руководства были направлены также на борьбу с униатской угрозой. При анализе документов партийных и государсгвегтых органов Украины складывается впечатление о проведении «странной войны» в отношении Греко-католиков, которая на практике вылилась в попытке установления жесткого контроля за деятельностью

Греко-католиков и их духовенства. Уполномоченные должны были систематизировать сведения, где, в каких местах совершаются униатские богослужения, где существуют домашние церкви какие в них антиминсы) и монастыри, а также фиксировать «униатский актив». Поразительно то, что при этом даже во внутренней документации Греко-католические общины по-прежнему пе фиксировались как незарегистрированные объединения. Вопрос о судьбе Греко-католической

314 церкви в Украине к 1980-м гг. уже не был внутренним делом украинского руководства, которое рассматривало Греко-католичество как силу политически враждебную режиму, а был крупной картой во внешнеполитических играх, которая разыгрывалась многими участниками. Можно предположить, что благодаря этой системе торга, пристальному вниманию украинской эмиграции, западной общественности, Ватикана, - украинские власти не могли развернуть широкомасштабного уничтожения Греко-католической церкви, ограничиваясь местными акциями и усиливая систему контроля.

Параллельно в государственной документации присутствует представление о том, что недостаточно эффективно используется потенциал РПЦ для борьбы с «униатской угрозой». Однако если союзный Совет предполагал использовать потенциал православного духовенства в крае для борьбы с униатством, то украинский Совет при этом очень опасался усиления Православной Церкви.

Особег шостыо религиозной ситуации в Литве было наличие мощного протесгного движения в республике, принявшего форму националы ю-религиозного движения за соблюдение прав человека и религиозной свободы. Духовенство Католической Церкви Литвы стало ядром организованного протеста против религиозной политики Советской власти. В исследовании выделяются следующие пункты противостояния между литовским католическим духовенством и государственной властью. Католическое духовенство резко протестовало против запрета па катехизацию детей и подготовку их к первому причастию. Вторым конфликтным пунктом было отстранение духовенства от руководства общиной и ограничение его деятельности «удовлетворением религиозных потребностей» верующих отдельного прихода Третьим направлением критики было обвинение власти в постоянном вмешательстве и контроле во внутренние дела Церкви, в ограничении числа духовно-учебных заведений и учащихся в них, в создании искусственного кризиса кадрового состава духовенства, дискриминации на практике духовенства и верующих.

Как и в случае украинской ситуации, можно говорить об определенном расхождении взглядов союзного руководства и республиканского на ситуацию с литовскими католиками. Положение Католической церкви во многом зависело от степени интенсивности диалога советского руководства с Ватиканом. Можно говорить об определенном ужесточении ситуации в Литве с 1981 г., тогда как союзный СПДР сделал определенные шаги по недопущению превращения Литовской Католической церкви в оппозиционную силу в республике, и поэтому острие репрессивных акций было направлено на духовенство, ориентированное на правозащитную деятельность, тогда как в целом наблюдалась стабилизация положения РКЦ в республике.

Во второй' главе диссертации было рассмотрено изменение отношений' власти и христианских деноминаций в период Перестройки и было отмечено,- что изменение векторов международной политики, а также проведение внутри страны политики перестройки, значительно повлияло на деятельность органа, ответственного за взаимодействие с

315 религиозными объединениями - СПДР. И хотя на практике кардинальное изменение поведения союзных властей в отношении религиозных объединений наблюдалось только с 1988 г., стремление СПДР ввести церковно-государственные отношения в рамки «законности» наблюдается ранее.

На основании проанализированных нами документов СПДР можно выделить следующие направления его деятельности в период Перестройки: активизация взаимодействия с руководителями религиозных объединений с целью улучшения имиджа страны в вопросе соблюдения права на свободу совести, поддержки церковными деятелями государственного политического и экономического курса и включения верующих в общественные процессы. Особая роль здесь отводилась руководству РПЦ как наиболее многочисленной и одновременно наиболее лояльной по отношению к власти религиозной структуре. Кроме того, СПДР стремился стабилизовать положение верующих и прекратить дискриминационные действия со стороны местных властей, поскольку подобные мероприятия вели к «активизации религиозного подполья» и росту недовольства властью. Деятельность СПДР была направлена не столько на сокращение вмешательства государства, в религиозную сферу, сколько (для улучшения эффективности контроля) на введение в определенное правовое поле механизмов взаимодействия государства с религиозными объединениями.

Изменение союзной политики в религиозном вопросе воспринималось в республиках как сближение Кремля с «имперской» РПЦ, соответственно в союзных республиках, дистанцирование руководства которых от союзного центра наблюдалось во второй половине 1980-х гг., руководство начинает оказывать предпочтение местным «национальным» конфессиям. Однако изменение взаимоотношений советского государства с Ватиканом привело и к изменению государственной политики в отношении Католической церкви на общесоюзном уровне. Наиболее сложным в этом контексте стал вопрос легализации Греко-католической церкви, приведший к ожесточенному противостоянию на конфессиональной основе в Зап. Украине. В исследовании приводятся документы как союзного СПДР, и так и украинского, свидетельствующие о попытке использовать потенциал РПЦ с целью недопущения легализации Греко-католиков. В практической сфере это вылилось в регистрацию в 1988-1989 гг. православных объединений в Зап. Украине с целью передачи им максимального количества церковных зданий. В исследовании делается вывод, что начало регистрации в СССР православных объединений в 1988 г. было последствием не кардинального изменения политики в отношении религии, а преследовало прагматические цели - уменьшить «униатскую угрозу», о чем свидетельствует анализ географического расположения зарегистрированных общин. В результате использования в политических целях, РПЦ оказалась заложником государственной полигаки, и в связи с ослаблением союзной власти стремительно потеряла свои позиции в Зап. Украине.

Изменения, произошедшие в церковно-государственных отношениях в период перестройки невозможно рассматривал, вне контекста общественной активности населения, в том числе

316 верующих, развернувших активную борьбу за изменение религиозного законодательства, за разрешение на ввоз и печать религиозной литературы, за допущение в общественную, политическую и образовательную сферу. Церковь, иерархия, духовенство пользовались все возрастающим вниманием общества, а их присутствие в общественно-политической жизни было проявлением не только реабилитацией религии, но и легитимизацией общественного перелома. Изменение политических условий в СССР: прекращение давления на религиозные общества, свертывание атеистической пропаганды, а также разрешение религиозным организациям действовать не только непосредственно, но и через СМИ, легитимизация социальной деятельности религиозных культов, которая включала в себя благотворительность, проведение культурных и просветительских шсций, ведение религиозной пропаганда, издательскую деятельность, - привели к росту популярности церковных институций в советском обществе.

Активировавшееся мирянское религиозное движение, в отдельных случаях поддерживаемое приходским духовенством, с особенной яркостью продемонстрировало существовавшее противостояние между официальной церковной иерархией и активными верующими; наиболее оформившееся противостояние наблюдалось в православной среде, а также в лютеранской и баптистской. Однако если в протестантских деноминациях критика церковного руководства, дискредитировавшего себя выполнением распоряжений советского руководства, привела к полному обновлению власти, то в православной церкви смены руководства не произошло и ото способствовало появлению альтернативных православных структур.

На основании i гредложенной Е. Шрелтингом схемы развития общественно-политического движения в республиках СССР, в исследовании рассматриваются этапы развития религиозного общественного, движения в изучаемых западных республиках. Изменение" положения религиозных институций в прибалтийских сообществах выразилось в их включении в образовательную деятельность (преподавание религии), благотворительную, в издание христианской литературы, в т.ч. периодики, в кампанию за введение альтернативной службы в армии.

Если в Латвии и Литве лютеранское и католическое духовенство стояло у истоков национально-освободтггельного движения, активно участвовало в общественных движениях за перестройку, то в Украине общественным организациям, а не официальным церковным институциям, принадлежала ведущая роль в активизации участия религиозных структур в общественной жизни, в поддержке и восстановлении запрещенных или уничтоженных ранее церковных структур. Как греко-католическое, таге и православное автокефальное движение в

Украине было тесно связано и стимулировалось идеями украинской интеллигенции по возрождению национальной идентичности и характеризовалось мирянской активностью, которая не могла найти себе вьгход в рамках РПЦ. С другой стороны, национальные движения и парши стремились использовать потенциал конфессий, которые могли бьг служить основой для построения концепций национально-религиозной идентичности. Такой конфессией для Украины

317 и Белоруссии стал Греко-католицизм, которое противопоставлялось «московскому православию» и «польскому католицизму», однако если в Украине униатская церковь имела реальную почву и достаточно широкую социальную базу, то в Белоруссии Греко-католицизм остался в основном на теоретическом уровне, а несколько созданных национально-ориентированной интеллигенцией Греко-католических общин не получили широкой поддержки в белорусском обществе.

Появление многочисленных партий в Украине в конце 1989 - нач. 1990 г. усилило привлечение религиозного фактора в политической борьбе. Большинство партий в Украине, ориентированных на национальное возрождение и создание независимой Украинской державы считали необходимым оказывать поддержку национальных церквей; восстановление национальной церкви и государственной независимости Украины формулировалась этими партиями как взаимосвязанные процессы. Поскольку к 1990-му году стала очевидна нереальность единой церкви Украины, на практике этот процесс выразился в поддержке конкретных церковных институций, в первую очередь, УАПЦ и УГКЦ, возрождению которых в немалой степени способствовали НРУ и УХДФ

В период Перестройки во всех западных республиках шел активный процесс оформления связей на республиканском уровне между властными и религиозными структурами. Как отделение независимых государств произошло по границам, уже заложенным советской административной системой деления на союзные республики, так и оформившееся организационное устройство деноминаций в соответствии с административным делением и ориентацией на республиканские центры, предопределило неизбежность трансформационных процессов в условиях активного дистанцирования местных политических элит от союзного центра В тех конфессиях, в которых организационная струкгура- не.бьикг оформлена, активизируется их оформление в республиканских масштабах.

Принципиальные изменения правового и фактического положения, церквей в прибалтийских республиках, принятые Верховными Советами республик в последние три года существования СССР, были связаны как с ростом влияния церквей в национальных движениях, так и с увеличением числа реформистов и националистов в коммунистических партиях Балтии. Особенностью развития церковно-государсгвенных отношений в прибалтийских республиках было то, что государственная власть на практике легализовьтвала фактические изменения, произошедшие в обществе в отношении религии; при этом все производимые изменения обосновывались возвращением к традициям довоенного государства Еще одной важной чертой взаимодействия прибалтийских лидеров с церквами было желание получить обоснование легитимности своей власти в процессе дистанцирования от Москвы.

Если в прибалтийских республиках перестройка конфессионально-государственных отношений, ориентирующаяся на взаимодействие, происходила достаточно быстро, то в Украине и Белоруссии, вследствие сохранения на местах старой номенклатурной элиты, процесс шел с большим трудом. Тем не менее, к моменту распада Союза в обеих республиках существовали

318 оформленные в республиканских масштабах струюуры всех крупных конфессий. Напр., в Украине была оформлена структура пятидесятнического союза, Адвентистов седьмого дня, Римско-Каголической церкви. Спецификой развития церковно-шсударегвеЕшых отношений в Украине было активное участие государственных струюур в меж- и -внутриконфессиональных отношениях. Кроме того, особенностью ситуации в Украине было то, что ослабление вертикали власти, наблюдавшееся в масштабах СССР, не остановилось на уровне республики, а привело к потере контроля Киева над религиозной ситуацией на местах; этому способствовало то обстоятельство, что решение о регистрации религиозных общин и коЕпроль за соблюдением законодательства о культах были переданы местным органам власти, в которые в результате альтернативных выборов весной 1990 г. пришли национально ориентированные политики.

Несмотря на существенные различия в развитии церковно-государегвенных отношений в западных республиках СССР, можно выделить изменения, характерные для всех республик: реабилитация религии и церкви в государственной идеологии и установление связи между оформлением новых государств с восстановлением права населения па религиозную идентичность, допущение представителей конфессий к участию в социальной и политической деятельности, присутствие идеи необходимости компенсации религиозным институциям за ущерб, причиненный советским режимом, активная передача церковных здатшй и прочей бывшей церковной собственности, использование политиками идеи «национальной церкви».

В третьей главе исследования был рассмотрен характер отношений власти и христианских деноминаций в новых независимых государствах. Проведенное исследование позволило сделать вывод, что формирование нормативно-правовой базы, регламентирующей положение конфессий, пошло разными путями: если прибалтийские страны обратились к довоенному законодательству, то в Украине и Белоруссии в основу был взят последний закон СССР «о свободе совести». Тем не менее, законодательство изучаемых нами республик имеет ряд общих свойств: а) декларация в законодательстве международных норм о свободе совести; б) серьезное влияние советской практики административного вмешательства, выразившегося, в частности, в пришлой процедуре регистрации религиозных объединений; в) допущение конфессий в социальную, образовательную и культурную сферы. В исследовании выделено два этапа формирования нормашвно-правовой базы деятельности в изучаемых республиках. Первый этап приходится на начало 1990 - х гг., и его задачей было законодательно закрепить произошедшие в период перестройки изменения в конфессионально-государственных отношениях. Второй этап разработки нормативно-правовой базы, характеризовавшийся длительностью разработки и тесным взаимодействием представителей традиционных конфессий с представителями государства, приходится на рубеж тысячелетия, и должен был, в первую очередь, воспрепятствовать активным трансформациям в конфессиональной карте стране, ограничив законодательно активность новых религиозных движений и сект.

В исследовании дается характеристика отдельным законам, регламентирующим деятельность религиозных республик, а также их критика экспертами и представителями

319 религиозных объединений. Сложность, противоречивость и динамичность конфессиональной ситуации в Украине затормозили принятие нового законодательства, а основная критика действующего законодательства сводится к неотрегулированносги статуса церквей и религиозных , объединений, ситуации с религиозным образованием, а также соотнесенности полномочий местных и центральных органов власти. Отметим, что высокая политическая активность религиозных объединений, поликонфессиональный характер страны, стремление войти в Евросоюз, - сделают необходимым принятие законов в интересах религиозных организаций и будут ограничивать усилия государства в вопросе управления религиозными структурами. Законодательство Беларуси демонстрирует совсем другие тенденции: несмотря на продекларированные в Конституции нормы, государство весьма жестко вмешивается в религиозную жизнь граждан и ограничивает права верующих в области, защищаемой международными нормами. Власть стремится ограничить религиозную жизнь верующих «отправлением культа», причем в строго ограниченных законодательством и контролируемых формах. Государственная политика направлена также на уменьшение роли влияния религии в обществе и ограничение миссионерской деятельности. Закон Литвы ориентирован во многом на Римско-Католическую церковь и законодательно закрепляет области взаимодействия Церкви и государства Законодательство Эстонии в качестве основы, регламентирующей.деятельность религиозных структур, использует понятия и критерии епископальной структуры, а также жестко регламентирует название религиозных организаций и членство в них.

Специфика законодательства Украины и Беларуси заключается в том, что.регистрация уставов религиозных объединений в целом (Церквей, епархий) не предусматривается. Определенные права церквей обеспечиваются регистрацией уставов её центров (митрополий, епархиальных управлений, консисторий, центров). Законодательства всех стран Балтии фиксируют особый статус признаваемых ими церквей, принимая во внимание суверенность внутреннего правового поля церкви и осуществляя с ними партнерский диалог как с субъектом права. В Эстонском и Литовском законодательствах церкви имеют статус юридического лица В Латвии этот вопрос был решен путем заключения соглашений (и принятия законов) с «традиционными» религиозными структурами, предоставившими им статус субъектов публичного права. Особый статус Католической церкви был оформлен путем подписанты соглашений с Ватиканом.

Для значительной части стран постсоветского пространства характерно введение не только в практику, но и законодательное оформление понятий «традиционные» и «нетрадиционные» религии и конфессии, и наличие различных форм ограничения деятельности иностранных миссионеров. Льготы для традиционных конфессий на практике выражается в упрощенной процедуре регистрации, праве на получение от государства недвижимого имущества, получении финансовой поддержки и налоговых льгот от государства (в прибалтийских государствах - в получении ими права юридических лиц, допущении в образовательные, социальные, правоохранительные учреждения и армию). В Латвии, Эстонии, Беларуси законодательство защищает существующие религиозные объединения от возникновения параллельных структур.

Важной характеристикой развития государственно-церковных отношений в изучаемых республиках является то, в чьем ведении находится осуществление практического взаимодействия с конфессиями: если в Украине и Беларуси государственные органы, ответственные за взаимодействие с религиозными, находятся в подчинении исполнительной системе власти (Кабинету министров, президенту, исполнительным органам власти на местах), то в прибалтийских государствах—органам юстиции.

Поликонфессиональность всех анализируемых нами стран делает религиозную сферу вопросом государственной безопасности. Прибалтийские государства признают исключительную важность религиозного фактора в строительстве независимых государств, и не только декларируют, но и последовательно проводят на практике тезис о невмешательстве государства в церковные вопросы. Другая-ситуация наблюдается в Украине и Беларуси, где государственная идеология и национальная идентичность тесно связываются с определенными конфессиями. Напр., в Беларуси налицо использование одной государством конфессии при существенной дискриминации остальных, не вписывающихся в политический ландшафт системы. В исследовании анализируется участие украинского государства в попытках создания единой првославной поместной церкви Украины.

Во втором параграфе третьей главы рассматриваются способы регулирования государством деятельности конфессий и отмечается, что основными механизмами регулирования, в руках государства остаются регистрация религиозных объединений и их уставов, заключение соглашений между отдельными конфессиями и государством, осуществление передачи (реституции) церковного имущества и оказание финансовой поддержки отдельным религиозным организациям со стороны государства.

В рассмотренных нами странах государственная регистрация религиозных организаций является одним из способов легализации религиозных структур государством. В Украине, Эстонии, Литве регистрация не носит обязательный характер, и в Украине значительная часть конфессий имеет определенный процент незарегистрированных религиозных объединений. Регистрация в законодательстве всех анализируемых нами стран предполагает вследствие ее прохождения получение статуса юридического лица Регистрация являлась ключевым моме1ггом в вопросе получения or государства церковного имущества, и послужила в Украине и Эстонии предлогом для активного вмешательства государства в деятельность религиозных объединений. В исследовании рассматривается история регистрации религиозных центров- православных церквей в Украине и история регистрации Эстонской Православной церкви, Московского патриархата.

В некоторых рассматриваемых нами странах получила распространение практика соглашения между государством и церквами, которые иногда называются «конкордатами»; во всех прибалтийских государствах такие договоры были подписаны с Ватиканом, а в Беларуси - с

321

Белорусской Православной церковью; в Эстонии подобный договор был подписан с Советом церквей (органом представляющим интересы 10 традиционных конфессий Эстонии).

Областью, в которой религиозные организации оказались полностью зависимы от решений государственной власти стал вопрос о передаче (реституции) церковного имущества. Передача в собственность религиозным объединениям культового имущества стала зримым проявлением (вначале стихийным) пересмотра государственной политики в отношении церквей, а проведение ее параллельно с приватизационными процессами и активным формированием класса собственников сделало руководителей важными субъектами хозяйственно-экономической сферы республик. В Эстонии и Латвия реституция церковного имущества была проведена в полном объеме, тогда как в Литве этот процесс был приостановлен. В Украине нормативно-правовая база передачи церковного имущества не была оформлена, и в нач. 1990-х гг. характер передачи государством церковных зданий религиозным организациям привел к жесткому противостоянию на религиозной почве, а передача церковных зданий церковным институциям стала признаком демонстрации положительного отношения местной администрации к данной конфессии. В Эстонии признание правопреемства за ЭАПЦ, передача ей церковного имущества по реституции и отказ в собственности структуре Московского патриархата привел и к усиленному давлению на эстонское правительство как со стороны международных инстанций и России, так и церковного сообщества Как показывает исследование современной ситуации, ЭПЦ МП на настоящий момент имеет возможность на юридическое оформление находящихся в ее пользовании зданий, поскольку значительная часть их находится на.балансе местных органов власти.

В исследовании рассматривается оказание финансовой поддержки религиозным организациям со стороны государства В силу отсутствия правовых норм, а-также отсутствия официальных источников в Украине и Беларуси, нам оказались доступны только данные по прибалтийским государствам, в которых финансовая поддержка, религиозных объединений происходит, как правило, в двух сферах: выделение финансовых средств из бюджета для реализации конкретных проектов, создание системы налоговых льгот для религиозных организаций и государственное финансирование религиозной образовательной деятельности.

В третьем параграфе третьей главы рассматривается участие конфессий в образовательном процессе и допущение представителей конфессий в армию. По современному законодательству всех анализируемых нами стран религиозные структуры имеют право создавать собственные учебные заведения и курсы; как для подготовки служителей культа, так и с целью катехизации и миссионерской деятельности. Однако по-разному решается вопрос о соотнесении получаемого в конфессиональных учебных заведениях образования с государственными стандартами, а также о статусе учащихся и преподавателей. Наиболее дискутируемым в постсоветском обществе является вопрос о введении в общеобразовательные школьные и вузовские программы конфессиональных или религиозно-ориентированных предметов, а также о создании теологических отделений в государственных высших учебных заведениях. Только в

322 прибалтийских государствах законодательно отрегулировано участие конфессий в образовательной деятельности. Тогда как в Беларуси к образовательной деятельности допущена только Белорусская Православная Церковь. В Украине на республиканском уровне предмет находится в стадии дебатирования, а в западных областях Украины преподавание религиозного предмета было ведено на практике в нач. 1990-х гг.

Обобщая характер развития взаимоотношений власти с религиозными структурами в странах Бл. Зарубежья, необходимо отметить несколько векторов этого развития. Первый вектор, на наш взгляд, характерен для всех прибалтийских государств. На первом этапе наблюдалась определенная преемственность в отношении советской политики в вопросе оформления максимально удобных для власти религиозных структур, чем способствовало сохранение специальных органов. На следующем этапе наблюдается стремление создать максимально комфортные условия для деятельности религиозных структур при введении форм взаимодействия власти с религиозными структурами в четко регламентированное правовое поле светского государства (именно этим, на наш взгляд, объясняется отсутствие (или ликвидация) государственных органов, подчиняющихся исполнительным органам власти, ответственных за реализацию государственной политики в области религии), а присутствующие ограничения деятельности нетрадиционных конфессий в целом соответствуют нормам, прагсгикующимся в странах Европейского Союза Принципиально иной вектор развития наблюдается в Беларуси, где с 1996-1997 г. была восстановлена советская модель регулирования и кетгтроля государства за деятельностью конфессий. В Украине существующая модель взаимоотношений демонстрирует слабость вертикали власти, а нахождение ключевых полномочий регулирования религиозной сферы в руках местных властей предопределило ярко выраженный регионализм развития взаимоотношений между властью и религиозными структурами. . t

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В. ЛОМОНОСОВА

Исторический факультет

На правах рукописи

04 20.0 9 1 0 0 0 0

БЕЛЯКОВА НАДЕЖДА АЛЕКСЕЕВНА

ЭВОЛЮЦИЯ ОТНОШЕНИЙ ВЛАСТИ И ХРИСТИАНСКИХ ДЕНОМИНАЦИЙ В БЕЛОРУССИИ, УКРАИНЕ И РЕСПУБЛИКАХ

ПРИБАЛТИКИ В ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕТВЕРТИ XX - НАЧАЛЕ XXI ВВ.

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история (Новое и Новейшее время)

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Белякова, Надежда Алексеевна, 2009 год

1. Библиография по теме исследования.350

2. Специфика развития церковно-государственных отношений в отдельных регионах.375

3. Формы религиозных практик населения.4111. Архивные документы.498

4. Совет по делам религий при Совете министров СССР Государственный Архив Российской Федерации, Москва (ГАРФ) Ф. Р-6991. Оп. 6)

5. Бюро ЦК КПСС Российский Государственный Архив социально-политической истории; Москва (РГАСПИ). Ф.556. Оп. 14-15.

6. Институт научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС -Российский Государственный Архив социально-политической истории, Москва (РГАСПИ). Ф. 606. Оп. 4.

7. Архив ВСЕХБ (Всероссийский Союз Евангельских хрисгиан-баптисгов, Москва) Копии материалов, представленных в Конституционный суд РФ по "делу КПСС" -Библиотека Музея и Общественного центра имени Андрея Сахарова. Папки 9,10.

8. Категории дел, использованных при проведении исследования в фонде Совета по делам религий при Совете Министров СССР за 1976-1991 гг. (РАРФ.Ф.Р-6991. Оп. 6)1. Руковод ящие документы

9. Указы Президиума Верховного Совета, постановления и распоряжения Совмина СССР, относящиеся к вопросам деятельности СПД Р

10. Поручения Совмина и документы по их выполнению

11. Справки, информации и письма, направленные в ЦК КПСС и Совмин СССР

12. Протоколы заседаний СПДР и материалы к ним

13. Приказы и распоряжения Совета по основной деятельности

14. Информационные и распорядительные документы, направленные уполномоченным Совета

15. Записи бесед представителей СПДР с церковными деятелями СССР различных исповеданий .

16. Обзоры, информации, справки и письма по вопросам деятельности религиозных организаций в СССР и за рубежом, поступившие через МИД СССР

17. Письма международных религиозных организаций и религиозных деятелей в адрес Советского правительства

18. Письма и предложения верующих и ответы государственных и партийных органов

19. Журналы заседаний Священного Синода и других органов РПЦ, постановления Президиума ВСЕХБ, протоколы Собора старообрядческой церкви и др. документы церковных органов

20. П. Документы уполномоченных СПДР

21. Отчеты, справки, информации, переписка уполномоченных по союзным республикам: по Белорусской ССРпо Латвийской ССР по Литовской ССР по Украинской ССР по Эстонской ССР

22. Документы уполномоченных по областям союзных республик- по Украинской ССР- по Белорусской ССР

23. Информации уполномоченных Совета о деятельности АСД на территории СССР

24. Информации уполномоченных Совета о деятельности "Свидетелей Иеговы" на территории СССР

25. Информации уполномоченных Совета о деятельности сторонников т.н. «Совета церквей» ЕХБ на территории СССР

26. Информации уполномоченных Совета о деятельности общин ВСЕХБ на территории СССР

27. Информации уполномоченных Совета о деятельности пятидесятников на территории СССР.

28. Справки и информации уполномоченных Совета по вопросам деятельности духовных учебных заведений

29. Справки и информации уполномоченных Совета о выполнении инструкции "О порядке учета и хранения кул ьтурных ценностей, находящихся в пользовании религиозных объединений"

30. Ш. Статистические сведения уполномоченных Совета

31. Статистические сведения по союзным республикам по Белорусской ССРпо Латвийской ССР по Литовской ССР по Украинской ССР по Эстонской ССР

32. Статистические сведения по областям УССР

33. Статистические сведения по областям БССР1.. Документы о международных связях Совета и религиозных объединений СССР

34. Категории дел, использованных при проведении исследования в фонде Совета по делам религий при Совете Министров УССР за 1976-1994 гг. (ЦД АВО Украины.1. Ф. 4648. Оп. 7)

35. Представления!! проекты в правительственные инстанции

36. Информации, доклады о деятельности религиозных объединений в высшие органы власти

37. Информации о ситуации и соблюдении законодательства о культах

38. Информации о процессах в РПЦ , старообрядческих, католических, реформатских, иудейских объединениях; а также в общинах в ВСЕХБ, АСД , СЦ ЕХБ (формировались в нескольких единицах хранения)

39. Материалы о деятельности православных монастырей

40. Документы по деятельности Одесской духовной семинарии

41. Информации о религиозной обрядносги и денежной доходности в религиозных объединениях

42. Материалы о наличии и деятельности религиозных объединений находящихся вне регистрации;

43. Инструктивные письма СПДР и СЦ/ Ц>У100 прохождении религиозных праздников s1.. Докладные записки СПДР об изучении религиознои обстановки и проверки работы уполномоченных .

44. Б; Предоставленные церковными и государственными деятелями неопубликованные документы; материалы и интервью, использованные в исследовании;

45. Интервью, взятое автором исследования, у митрополита Таллиннского и Эстонского Корншшя(Якобса). Август 2008 г.

46. Комплекс документов, предоставленных прот. Игорем (Прекупом) по ситуации в связи с регистрацией государственными органами Эстонской Республики Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата за 1993-2002 гг.

47. Статистические сведения и уставы объединений и миссий, представленные официальными представителями союзов ЕХБ и пятидесятников Украины, Белоруссии, Латвии, Эстонии.

48. Сведения о культовых зданиях религиозных общин и количестве священнослужителей в РБ по состоянию на 2007 г.

49. Интервью с пресвитерами автономных общин ЕХБ Украины, предоставленные А. Синичкиным, без права публикации.

50. Интервью, взятое автором исследования, у пресвитера Нарвской общины Павла Везикова. Июль 2008 г.

51. Закон Литовской Республики «О порядке восстановления права религиозных общин на сохранившееся недвижимое имущество». 21 марта 1995 г. № 1-822.

52. Закон Литовской Республики «О порядке осуществления закона Литовской Республики о религиозных общинах и сообществах». 12 октября11995 г. № 1-1059.

53. Закон Литовской Республики. «О возврате зданий религиозным общинам». 23 февраля 1995 г. №1-814.

54. Закон Республики Беларусь «О свободе совести'и религиозных организациях» 31 октября 2002 г. №137-3 //Национальный реестр правовых актов Республики Беларусь, 2002 г. №123,2/886.

55. Закон Украши "Про альтернативну (невшськову) службу" 12 грудня 1991 року № 1975-ХП // Ведомости Верховно!"Рады -1992 № 15.

56. Закон УкраУни "Про внесения доповнень i змш до закону Укра1"нсько1 РСР "Про свободу coBicri i релЫйш оргашзацп" // Ведомости Верховно!'Рады 1994 -№ 13.

57. Закон Украши "Про внесения доповнень i змш до Закону УкрашськоУ РСР "Про свободу coBicri та релшйш оргашзацп" № 3795 вщ 23 грудня 1993 р. // Урядовий кур'ер -1994-13 ачня- № 7-8.

58. Закон Украши "Про внесения змш i доповнень до деяких законодавчих акпв Украши у зв" язку з приняттям Закону Украши «Про реабшггащю жертв полтгичних реггреай в Украши» /УЗакони Украши. Кжв, 1997. Т.З.

59. Положение о государственном Комитете Украины по делам национальностей и религий, утвержденное Кабинетом Министров,14 февраля 2007 г. № 201*.

60. Положение об экспертном совете при Комитете по делам религий и национальностей при Совете министров республики Беларусь. 12.04.2002 №5 //Вопросы свободы совести и религиозных организаций в республике Беларусь. Минск, 2005. С. 150-151.

61. Порядок передачи имущества, возвращаемого религиозным общинам в натуре. Утвержден Постановлением Правительства Литовской Республики 22 сентября 1995 г. № 1275.

62. Постанова Кабшету MimcrpiB УкраТни "Про заходи щодо реашзащ Закону Украши "Про альтернативну (невшськову) службу" 30 червня 1992 р. № 360.

63. Постанова Кабшету MimcrpiB Украши «Про умови передач! культових бущвель релЫйним оргашзащям» 14 лютого 2002 р: №137/2002.

64. Постанова Кабшету MimcrpiB УкраТни №770/2005. «Про затвердження Положения про Державний департамент у справах релптй» 18 серпня 2005 р.

65. Постановление Правительства Литовской Республики «О' землях церквей (религиозных конфессий и их институций)>> 5 декабря 1991 г. № 532.

66. Постановление Правительства. Литовской Республики. «Об осуществлении закона Литовской Республики о порядке восстановления права религиозных общин на сохранившееся недвижимое имущество» 22 сентября 1995 г. № 1275.

67. Розпорядження Президента Украши "Про повернення релшшним оргашзащям культового майна вщ 22 червня 1994 р. //Урядовий кур'ер -1994 28 червня.

68. Указ Верховно1 Ради УРСР вщ 26 вересня 1990 р. за № 320-ХП "Про змши у "Положенш про релшйш об'еднання в УРСР (Материалы Государственного Комитета по делам религий Украины)

69. Указ Президента Украши "Про заходи щодо повернення регпгшним оргашзащям культового майна"// Голос Украши -1992 -10 березня № 43.

70. Указ Президента Украши "Про MiiiicrepcrBO Украши у справах национальностей, MirpauiY та кулкпв" 25 липня 1994 р.

71. Указ Президента Украши "Про надання пшьг релятйним органващям" вщ 22 червня 1994 рУ/Урвдовий кур'ер -1994 25 червня (№ 98).

72. Указ Президента УкраУни "Про утворення Державного комгтету Украши у справах релшй" 11 жовтня 1995 р. № 944.

73. Указ Президента Украши. Про невщкладш заходи щодо остаточного подолання негативних наслщюв тоталпарноТ* полтгаки колишньош Союзу РСР стосовно penirii тавщновлення порушених прав церков i рел1пйних органвацш. 21 березня 2002 року № 279/2002.

74. Указ Президента УкраТни «Про Положения про Державний комггет Украши у справах релкш» 14 листопада 2000 року № 1229/2000.

75. Аналггична записка «Проект Концепци державно'1 пол1тики щодо церкви та релюйних орган!зацш у контексп сучасноУ церковно-рел1пйно1 сшуаци" в УкраТш». К, 1997.

76. Гумаштарна допомога релтпйним орган1зацгям: пигання правового регулювання /Упор. Ю. Маршапко /Оф1щйний вюник ДержкомрелМй // Людина 1свгг-№ 11-12-1997 -С.28-30.

77. До eipyioHHX i духовенства ycix конфесш, що доють на теритирп Украши: Звернення KOMicii' Верховнот Ради У крайни з питань культури та духовного вщродження //Культура i житгя -1990 29 лилия.

78. Духовна освгга в Украли: проблеми й напрямки розвитку /Упор. В.Васьковський /Офщшний вюник Держкомреллтй //Людина i cbit 1998 - № 10 - С.26.

79. Забезпечення релЫйних оргашзацш культовими будцвлями i нагапьш проблеми / Упор. Калашник П. /Офщшний вюник Державного Ком1тету у справах регапй //Людина i cbit -1997 №2 7 - С.31 -32.

80. Заява Державного Комггету Украши у справах нацюнальностей та penirift. 25 червня 2008. Режим доступа: < http://www.scnm.gov.ua/control/uk/publis^arricle?artjd=820^

81. Заява Президента Украши /Офщшний вюник ДержкомрелЫй //Людина i cBiT 1999 -№5- С.23-24.

82. Заявление Объединенной народной партии Эстонии «О регистрации Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата 7 мая 2001. Режим доступа: http://www.ballAvillinfo.com/N itka/nitka-33 .htm

83. Зверненняучасниюв конференцц "Чому Укратш потр1бна едина Помюна Православна Церква ?" /Янформацшний бюлегень УПЦ КП 1997 - №4.12.3ycipi4 Президента Украйш ЛДКучми з реядтйними лщерами краши /Офщшний вюник ДержкомрелЫй //Людина i ceiT -1999 №3-4 - С.26.

84. Концепщя державно-конфесшних вщносин в Украли //Нацюнальна безпека i оборона— 2004-№3.

85. Концепция национальной безопасности Республики Беларусь /Министерство обороны республики Беларусь. Режим доступа: http://www.mod.mil.by/koncep.html

86. Кравчук Л.М. Пропоную скликати Всеукрашський загальнорелкшний форум //Голос Украши -1991 15 жовгая - № 200 - С.2.

87. Курас 1.Ф. Прюритетш напрями державно'1 поштики УкраУни в галуз1 церковного житгя /Янформацшний бюллетень МЫстерсгва у справах нацюнальностей, мпрацдй та кулкпв — 1995 № 3 -Вересень - С. 73-82.

88. MarepiaFTH П-Всеукрашського форуму «За УкраУнську Помюну Православну Церкву».

89. Меморандум про сгавпрацю ВсеукраУнськоУ Ради Церков та решпйних оргашзацш, Мйншформу та Держкомрепдтй //Людина i свгг -1998 №3 - G. 27-28.

90. Методичш рекомендащ до практичного застосування Закону "Про свободу coBicri i релтйш оргашзащУ'(посгатейш роз'яснення щодо Ух застосування). К.: Мпвстерсгво УкраУниу справах национальностей, Mirpauin та культа, 1994.

91. Министерство культуры Эстонской республики. Заключение №19-1/98. 28.01.1993 (перевод с эстонского) //ГГрекуп И. Православие в Эстонии. С. 110-113.

92. Музиченко Я: Безпека В1ри /Радник ccKperapiaiy Президента ©лександр Саган: Питания noMicHocri православ'я вщповщае Конституцп Украши i чинному законодавсгву щодо нацюнальноУ безпеки /ГУкраша молода" -16 лютого 2007.

93. Нетлшш i Bi4Hi християнськг цшносп: Виступ привггання Президента Украши Л.Д.Кучми на урочистш академд, присвяченш12000-лптю 1^здва Христового //Урядовий кур'ср-2000 25 ачня -№ 13 - С.З.

94. Постанова КолепУ Державного KoMiTery Украши, у справах ретгш 'Про Армерейський Собор УАПЦ" вщ 29 жовтня 1996 р. (Материалы Государственного Комитета по делам религий Украины).

95. Президент зусгр1вся з епископатом УкрашськоУ ПравославноУ Церкви КиУвського Патр1архату // Прес-службаПрезидентаУкраУни ВгаораЮгценка 12февраля 2007 г.

96. Про релдтйш! конфеатна Лыивгциги. 3 piurenb Льв1вськоУ" обласноУ Ради народних депутатов//Лгодинат свгт-1990 №10 - С. 9-13:

97. Программа Сотрудничества между Министерством образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью на 2004-2006 гг. /Министерство образования РБ. Режим доступа: http://www.church.by/resource/DiЮ009ЮiЮ015/Diт<Ж2/PageШ58.html

98. РелМйна карта Украши /Лнформацшний бюллетень Мшктерсгва нацюнальносгей, млращй та культа -1995 № 1 - Березень - С.52-55.

99. Розпорядження Президента УкраУни "Про створення KoMiciT з питань використання ансамблтв СофГГвського собору та Киево-ПечерськоУ Лаври"//Урядовий кур'ер 1994 - 28 червня.

100. Рубинов А., первый заместитель главы Администрации Президента Республики Беларусь, академик. Наука и общество// Советская Беларусь. №233 (22643). 12 декабря 2006 года. Режим доступа: http://www.sb.by/article.php?articleID=55642

101. Сборник документов и материалов о религии и Церкви. Совет по делам религий при Совете Министров УССР. Составители: Г.Ф.Спорева, М.С.Боговесов. Киев. Редакционно-издательский отдел МВД УССР. 1983.

102. Службова записка Управлшня релМознавчоУ та аналпичноУ роботи Державного комгтету Украши у справах penirii' "Про ситуацто, що склалася в Автокефальнш Православнш ЦерквГ вщ 29 жовтня 1996 р. (Материалы Государственного Комитета по делам религий)

103. Соглашение о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Белорусской. Православной» Церковью. Режим доступа: http://www.church.by/resource/DiЮ009/DiЮ015/шdex.html

104. Статисгичш даш Державного комитету Украши у справах реллтй «Релшйш оргашзатцУ в УкраУнЬ) и «РелНйш оргашзаци у репонах Украши» за 1997-2008 гг.

105. Тимчасов! правила визначення конфесшноУ приналежносп (Додаток до р!шення обласноУ Ради народних депутатш "Про релилйш конфес1У на Льв1вщиш) //Людина i свн -1990-№10-С. 13.

106. Церква i держава: ствпраця в 1м'я жигтя людини //Нащональна безпека i оборона — 2001-№3.

107. Церква i суспшьство в УкраУн!: проблеми взаемовщносин //Нащональна безпека i оборона—2000 №10.

108. Шаповал Г., заступник голови ДержкомрелМй. Про м1жнародну ддяльшсгь i зовшшш зв'язки релшйних оргашзацш УкраУни // Людина i свЬ-1997 №9 - С. 27.

109. Ющенко В. О внутреннем и внешнем положении Украины в 2005 году. Ежегодное послание Президента Украины к украинскому парламенту, произнесенное 9 февраля 2005 г. Режим доступа: http://www.president.gov.Ua/news/data/l 16001 .html

110. Vejs J. Likums par religiskajam organizacijam: dazi teorijas jautajumi //Religija Vesture. DzTve.RTga, 1993.

111. Актуальные проблемы атеистической пропаганды. Киев, 1985. Вып. 3.

112. Баптистский журнал вчера и сегодня: обзор "Братского вестника". К.: О-во "Знание" УССР, 1990:

113. Бражник И:М. Право. Религия. Атеизм. Киев, 1983.

114. Верующие в условиях перестройки (динамика духовно-нравственных ориентаций). М., 1989.

115. Вихад з тупика Заяву коментуе голова Ради у справах релтй при Рада MiHicrpiB УРСР М. П. Колесник // Людина i свгг -1990 №1 - С. 10.

116. Гаврилюк О. Легальные гарантии свобода совести // Людина i свгг 1978 - июнь С:.6-20. Текст переведен на английский язык: Soviet Law on Religion: Ukrainian Comment //Religion in Communist Lands-1977-Vol. 42-P. 12-15.

117. Гольсг Г.Р. Религия и закон. М., 1975.

118. Дорош С А. Реакцшна даяльтсгь релятйних сектантських оргашзацш. К, 1976.

119. Исаенко А.В. Экстремисты-баптисты и их последователи. Орджоникидзе. 1988.

120. Калинин В.Н. Советское законодательство о свободе совести и религиозных организациях. М., Знание. 1989.

121. Капт А. Последовательно классовый подход к борьбе с буржуазно-клерикальной пропагандой//Актуальные проблемы атеистической контрпропаганды. К., 1985. С. 3^16.

122. Клочков В.В. Религия, государство, право. М., Мысль, 1978.

123. Колесник Н. А., Фуров В. Г. Гражданственность и религиозная вера Киев, 1985.

124. Красников Н. П. Православная этика' прошлое и настоящее. М., 1981.

125. Круглов А А. Развитие атеизма в Белоруссии (1917-1987). Минск, 1989.

126. Куроедов В А. Религия и церковь в советском государстве. М.: Издательство политической литературы, 1981.

127. Курочкин П. К. Особенности модернизации современного русского православия. М., 1978.

128. Курочкин П.К. Научно-атеистическое воспитание в системе идеологической работы. Серия «Научный атеизм». М., 1980.

129. Лешан BE. Лики христианского сектантства. К., 1988.

130. Лещинский А.Н. Время новых подходов. М., Знание, 1990

131. Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность. М., 1977.

132. Лялина Г. С. Новые тенденции в идеологии баптизма М., 1979.

133. Мальцев Г. Спасая «Корабль веры»: очерки эволюции современного русского православия. Новосибирск, 1981.

134. Мартыненко Н. И. Атеистическая работа среди последователей православия. Воронеж, 1976.

135. Мельник В.И. П'ятидесягаицгво: hobi тенденщУ. К., 1987.

136. Новиков М. П. Тупики православного модернизма М., 1979.300 религии и церкви: сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и советского государства М., Политиздат, 1981.

137. Полкж И.В. О практике работы по противодействию католической и униатской пропаганде //Вопросы научного атеизма -1981 Вып.28.

138. Розенбаум ЮЛ. Советское государство и церковь. Отв. ред. Б.М. Лазарев. М., Наука, 1985.

139. Современная религиозность: состояние, тенденции, пути преодоления. К., 1987.

140. Традиции, обряды, современность. Киев, 1983.

141. Филимонов Э.Г. Христианское сектантство и проблемы атеистической работы. К., 1981.

142. ФилистГ. Урбанизация и сектантство. Мн., 1986.

143. Харчев К.М. "Церковь повторяет ошибки КПСС". Интервью последнего "министра религий" СССР. Интервью подготовил Е. Комаров. Режим доступа: httpУ/www.шsglobшлet/komar/chш•ch/harchev.htm

144. Час горьких воспоминаний. Интервью с КМ. Харчевым //Нежный А. Комиссар диаволаМ., 1993.

145. Чуковенков Ю.А. Индивидуальная атеистическая работа. Советская Россия, 1988.

146. Яроцкий П. Л. Кризис иеговизма (Критический анализ идеологии и эволюции обыденного религиозного сознания). Киев, 1979.

147. Г) Периодические издания и информационные ресурсы государственного происхождения:

148. Банк законов. Законодательство Республики Беларусь. Режим доступа:http://www.bankzakonov.com>

149. Ведомости Верховного Совета Латвийской ССР

150. Ведомости Верховного Совета Литовской ССР

151. Ведомости Верховного Совета Украинской ССР

152. Ведомости Верховного Совета Эстонской ССР1. Вопросы научного атеизма

153. Державний Комггет Украши у справах национальностей та релюй. Режим доступа:http://www.scnm.gov.ua/control>1. Людина i свтт1. Наука и религия

154. Официальный Интернет-портал президента Республики Беларусь. Режим доступа:

155. Президент УкраТны Biicrop Ющенко. Электронный ресурс. Режим доступа:

156. Опубликованные источники конфессионального происхождения (официальные документы, интервью, исследования и мемуары религиозных деятелей):

157. Августин (Никитин), архимандрит. Церковь плененная. Митрополит Никодим (19291978) и его эпоха (в воспоминаниях современников). СПб., Изд-во С Петербургского Унта. 2008.

158. Алексий (Ридигер), патриарх Московский-и-всея Руси. Православие в Эстонии. М.: Православная Энциклопедия.' 1999.

159. Анисимов В. Истинный лик филаретовского патриархата К., 1999. -128 с.

160. Беседа с архиепископом Астраханским и Енотаевским Феодосием (Дикуном) //Религия и демократия. На пути к свободе совести. Сост. А.Р. Бессмертный, С.Б. Филатов. М., «Прогресс», «Культура», 1993. С. 232-244.

161. Беседа с Зоей Крахмальниковой //Религия и демократия. На пути к свободе совести. Сост. А.Р. Бессмертный, СБ. Филатов. М., «Прогресс», «Культура», 1993. С. 245-257.

162. Беседа с Кириллом, архиепископом Крутицким и Вяземским //На пути к свободе совести /Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. С. 119-121.

163. Беседа с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием // На пути к свободе совести /Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. С. 112-118.

164. Беседа с председателем Конференции епископов Литовской Католической Церкви архиепископом Каунасским кардиналом Винцентасом Сладкявичусом //На пути к свободе совести /Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. С. 380-388.

165. Вестник Белорусского Экзархата: Альманах. Т.З. Единением и любовью спасемся. Материалы четвертого визита Патриарха Моск. и всея Руси Алексия'Второго в Респ. Беларусь, 23-27 июня 2001 г. /Под ред. А.А.Петрашкевича Мн., 2001 -160 с.

166. Виктор, архиеп. Даугавпилсский и Латвийский.,Автономная Православная Церковь Латвии на пути к возрождению (история, события, факты). Режим доступа: http://www.vertograd.ru/pub/02/05/25.html

167. Володимир (Сабодан), митрополит. "Мирне сгивбутгя при взаемнш повазг." //Людина i евгт 1996 - №3 - С.43.

168. Всеукрашська Рада Церков i релшйних оргашзацш: рж робота /Офщгальний вютник ДержкомрелЫй // Людина i евгг. -1997. № 11-12. - С. 25-28

169. Губар А. Ярем1вгцина- дух ругни. К., 1999. -36с.

170. Губар А. Новтгае вщродження украшськог Церкви //Официальный сайт УПЦ КП. Режим доступа:

171. Димитрш (Ярема), патр1ярх. Розмови про сграшне сьошдення. К.: Свггло для свпу, 2001.21. /Цяння Першого Собору УАПЦ, 5-6 червня 1990 р. -К,1990.

172. Доклад митрополита Таллиннского и всея Эстонии Корнилия «Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата» /Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 3-8 октября 2004 года Режим доступа: http://www.mospat.ru/archive/7768-1 .html

173. Драбинко А. Православие в посттоталитарной Украине: Вехи истории. К., издание Киево-Печерской Лавры, 2002. -287 с.

174. Жукалюк Н. Вспоминайте наставников ваших (история Церкви адвентистов седьмого дня в личностях).—К.: Джерело житгя, 1999.—672 с.

175. Жукалюк Н. Через крутые перевалы. Заокский: Источник жизни, 2002. - 416 с.

176. Заява епископату УГКЦ// Лешнськамолодь -1990 22 березня.

177. Заява 36opiB Apxiepem, дух1вницгва, представниюв православных братств i мирян УкрашськоТ Православно!' Церкв1 // Православна газета -1997 №5 (32).

178. Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи со складывающейся ситуацией в отношениях с Католической Церковью //Журнал Московской Патриархии -1991 №1 - С.7.

179. Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви по ситуации в Эстонии. 8 ноября 2000 года Служба коммуникации ОВЦС МП.

180. Звернення Армерейсысого Собору УкраУнськоУ Православно!' Церкви до духовенства та в1руючих УкраУни // Православний вгсник -1997 №5(32).

181. Звернення ВсеукраУнськоУ Ради Церков та релюйних оргашзацш до народних депутат УкраУни, депутатов Верховно!' Ради Автономно!' Республта Крим, депутата обласних, м1сышх i районих рад // Людина i ceiT-1997 №10 - С. 25-26.

182. Звернення епископату УПЦ до Святтшого narpiapxa Московського i BcieT Pyci Опекая та Священного Синоду РПЦ // КиУвський вюник — 1990 29 липня.

183. Звернення KoMiTeiy духовенства i мирян на захисг Православ'я вщ 4 квтгня 1992 р. до apxiepe'jB УПЦ // Православна газета -1997 №5 (32).

184. Звернення Священого Синоду УкраУнськоУ Православно!' Церкви до Президента, Верховно!" Ради, громадсышх оргашзацш та творчих спшок УкраУни // Православна газета -1997-№5(32).

185. Звернення Синоду Спискошв Киево-ГалицькоУ Митропол1У УкраУнськоУ Греко-КатолицькоУ Церкви до в1рних та Bcix людей добро!" вол! щодо сощально-полпичноУ ситуатщ в УкраУш. Льв1в, 28 ачня 2004 року.

186. Звернення Синоду етшскошв УкраУнськоУ Греко-КатолицькоУ Церкви до УкраУнського народу. Льв1в: Прес-центр УГКЦ. 27 лютого 1994 р.

187. Звернення Синоду УкраУнськоУ Православно!" Церкви КиУвський Патр1архат з нагоди виборв. К.: Прес-служба УПЦ КП. 1994.

188. Игорь (Исиченко), архиеп. Апосгольська Micm Церкви i суспшьне слу>1сшня православных спшьнот у сучаснш УкраУш. Доповщь для Канадьского шсгитуту УкраУнських Студш (Едмонтон, 3 жовтня 2003 р.) //Д1м мой буде домом молитви. Харьков, 2004. С. 377-378.

189. Иннкентий (Павлов). От Церкви имперской к Церквам национальным //Диа-Логос: религия и общество 1997. Альманах. Сост. и общ. ред. Марка Смирнова М., «Истина и жизнь», 1997. С. 396405.

190. Иннокентий (Павлов), иг. Отложенные поражения. Заметки церковного историка Часть третья. На украинском церковном фронте. Опубликовано на сайте Портал-CredoJRu. 07 августа 2008 (предоставлены автором исследования).

191. Информационно-аналитический бюллетень УПЦ /Гл. ред. епископ Переелавль-Хмельницкий Митрофан, викарий Киевской митрополии, управделами УПЦ. Киев, 2002.

192. Кипперман Сергий, свящ. Идеалы и реалии российского монашества в прошлом и настоящем //Религия и демократия. На пути к свободе совести. Сост. А.Р. Бессмертный, С.Б. Филатов. М., «Прогресс», «Культура», 1993. С. 315-338

193. Концепция екумешчноУ позицц УГКЦ /Документ //Людина i свгг 2000 - №7 - С.42.

194. Корнилий, митрополит Таллиннский и всея Эстонии. О моем пути. Таллин, 2009.—256 с.

195. Лист Президенту Украши Л.Кравчуку вщ Всеукрашського Собору УПЦ КП //Неправда московських анафем /Упор. iryMeH Димитрш (Рудюк). К.: КиУвська Патр1архк, 1999. С.352-353.

196. Мельник В. "Наповнюйтеся свпом. ." //Людина i ceiT—1991 №3 - С. 35-40.

197. Меморандум хрисгиянських конфесш Украши про несприйняття силових дш у мЬкконфесшних взаемовщносинах //Людина i CBiT -1997 № 8 - С. 25-26.

198. Мицкевич АЛ История Евангельских Христиан-Баптистов /Издание подготовлено Отделом богословия и катехизации Российского союза евангельских христиан-баптистов. 2007.-531 с.

199. Наречение и хиротония архимандрита Андрея (Горака) во епископа Львовского и Дрогобычского //Журнал Московской Патриархии-1990 №12 - С. 19-21.

200. Неправда московьских анафем. У п. ir. Димитрш (Рудюк). КиТв, 1999. -471с.

201. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Москва, 13-16 августа, 2000 г. Режим доступа:

202. Парасей А., Жукалюк Н. «Бедная, бросаемая бурею.» Исторические очерки к 110-летнему юбилею Церкви адвентистов седьмого дня в Украине.—К.: Джерело житгя, 1997. -340 с.

203. По пути возрождения. Совет Церквей ЕХБ. "Христианин". Москва 1989.

204. Постанова Всеукратнсысого Православного Собору//Неправда московських анафем /Упор. цумен Димитрш (Рудюк). К.: Кшвська Патр1арх1я, 1999. С.351.

205. Правила душпасгирювання у Збройних силах УкраУни на першому erani органЬатщ капеланськоУ служби. Проект. Льв1в: ПрикВО, 1993.

206. Прекуп И, свящ. Православие в Эстонии. Б.м., 1998.

207. Рекомендации по нормализации отношений между православными и католиками восточного обряда в Западной Украине //Журнал Московской «Патриархии 1990 - №5 -С.8.

208. Руденко А. Преодолеть административный гипноз//Протестант. Издание евангельских христиан-баптистов -1989 июль - №9. .-.

209. Судебное деяние Архиерейского Собора Русской Православной Церкви //Неправда московських анафем /Упор, лумен Димитрш (Рудюк). К.: Кшвська Патр1арх1я, 1999. С.288-292:

210. У чому суть нового статусу УПЦ: Вщповщае предстоятель УПЦ- митрополит КиТвський i Bcid Украхни Фшарег //Людина i cbit -1991 № 1 - С.13.

211. Устав об управлении РПЦ. Принят Поместным собором РПЦ 8 июня 1988 г. Издание МП, 1989.

212. Устав Русской Православной Церкви, принятый Юбилейным Архиерейским Собором 16 августа 2000 года Исправления и изменения были приняты на Поместном Соборе РПЦ 27-28 января 2009 г. Режим доступа: < http://wvvw.sobor2009.ru/543677/indexiitmI>

213. Устав Украинской Православной Церкви. Собор УПЦ 1-3 ноября 1991 г. К., 1992.

214. Эделытггейн Г., свящ. Благословенные, чудодейственные, поворотные моменты в истории православия //Индекс. Досье--на цензуру - 2000—ноябрь. Режим доступа: http://index.orgJu/journal/contl 1 .html

215. Эделыотейн Г., свящ. Из записок советского священника //На пути к свободе совести /Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. С. 241- 264.

216. Эделытггейн Георгий, прот. Записки сельского священника М.: РГГУ, 2005. -369 с.

217. Эделытггейн Георгий, свящ. Из записок сельского священника //Религия и демократия. На пути к свободе совести. Сост. АР. Бессмертный, С.Б. Филатов. М., «Прогресс», «Культура», 1993 .С. 282-314.

218. After the registration of Moscow Patriarchate jurisdiction. An interview by Mrs. Edith Ulm with His Eminence Metroplitan Stephanos of Tallinn and All Estonia Given in Tallinn on May 27,2002 for the newspaper «Metropoolia».

219. Dokumente und Berichte zum Leben der Lutherischen Kirche und Gemeinden in der Sowjetunion. Hg. von WilhelmKahle. Gutersloh, 1988.

220. Hark Edgar. The Estonian Evangelical Lutheran Church today. Tallinnn: Periodika, 1982.

221. Letter of Ecumenical Patriarch Bartholomew to Patriarch Alexy of Moscow concerning the orthodox in Estonia. Prot. No. 206. 24 February 1996. Режим доступа:

222. Husar Lubomyr, archim. Dr. Zur Lage der Ukrainischen Katholischen Kirche/ZKirche in Not -1983-XXXI-S. 125-130.

223. Papathomas Grigorios D., Prof. Hdr. Archim. Dean of "Saint Platon" Orthodox Seminary of Theology, Tallinn. Solidarity and Justice in the Baltic Countries. Vienna, 26.11.2005. Режим доступа: http://www.orthodoxaorg/GB/orthodoxy/theology/solidarity .htm

224. Trups-Trops Henriks. Die Romisch-Katholische Kirche Lettlands in den Jahren des Kommunismus (1940-1990).' Teil ID//Acta Baltica -1994 ХХХП.

225. Сборники документов и материалов:

226. Cakuls Janis, Biskaps. Latvijas Romas Katolu Baznicas. Vestures meteriali. XX gasmts. 2001. -887 c.

227. Spengla Vidas. The Church, the 'Chronika' and the KGB-web. Kataliku akademija Vilnius. 2002.

228. Wolowski Pawel. Jak sluzac Panu Bogu przechytrzyc KGB. Rozmowy s tworcami "Kroniki Kosciola Katolickiego naLitwie'. Warzawa 2006.

229. Алексеев В.А. Постперестройка: несвободная совесть?: (Интервью, беседы с религиозными деятелями, статьи о проблеме свободы совести и церковно-государственных отношениях в России). М.: Россия молодая. 1992. -62 с.

230. Бурлацкий Ф.М. Проблемы прав человека в СССР и России. Mi: Научная книга, 1999.

231. Вопросы свободы совести и религиозных организаций в республике Беларусь. Сборник документов и материалов. Автор-составитель М.В. Цвилик. Минск, Четыре четверти, 2005.

232. Документы по истории- Всесоюзной Церкви Верных и Свободных Адвентистов седьмого дня"; интервью; биографии /Автор-составитель Н. Митрохин. /Документы по истории движения инакомыслящих. Вып. 4. М.: ИИЦ "Панорама", 1995.

233. Крамола Инакомыслие в СССР при'Хрущеве и Брежневе. Рассекреченные документы Верховного суда и Прокуратуры СССР. Под ред. В А. Козлова и СБ. Мироненко. Отв. сост. ОБ. Эдельман. М.: Материк, 2005.-429 с.

234. Мартиролог Украинских Церквей. Т. 2.Украинская Католическая Церковь. Торонто. 1985.

235. Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношенггй между государством и Церковью /Сост. Г. Штриккер. кн. 1-2. М., «Пропилеи», 1995.

236. Религия и закон. Правовые основы свободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии. Сборник правовых актов. Сост. Протопопов А.О. М., Юриспруденция, 2002.

237. Русская. Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М., ББИ, 1996.

238. Сборник документов Общественной группы содействия выполнению Хельсинкских соглашений в СССР. Нью-Йорк: Издательство «Хроника». Вып. 1 и далее. Периодика самиздата:1. Братский листок.

239. Бюллетень родственников узников евангельских христиан баптистов

240. Хроника Литовской Католической Церкви / The Chronicle of the Catholic church in Lithuania1. Хроника текущих событий

241. Хроника Украинской Католической Церкви.

242. Конфессиональные периодические издания и информационные ресурсы:

243. КжвськаРусь". Интернет-журнал. Режим доступа:

244. Костели i каплищ Украши" Сайт. Харьковско-Запорожская епархия РКЦ. Режим доступа:www.rkc.kh.ua>

245. Перший православний", Главная редакция телепрограмм УПЦ. Режим доступа:

246. ПЬнай правду". Интернет-версия христианского часопису ЛДС. Режим доступа:

247. Посольство Боже" (Харизматическое объединение). Режим доступа: "Светло православ'я". Интернет-версия газеты Львовской епархии. Режим flocryna:

248. Украша православна". Режим flociyna: "Светло житгя". Хрисгиянський сайт. Режим доступа: "Хрисгиянська Украша сьогодш". Церковь "Слова житгя" (Харизматическое объединение. Донецк). Режим доступа:

249. Фшадельф1я". Христианская церковь, г. Киев. Официальный сайт. Режим доступа:

250. Eesti Evangeelne Luterlik Kirik. Официальный сайт Евангельско-Лютеранской Церкви Эстонии. Режим доступа

251. Katalikq Baznycia Lietuvoje. Официальный сайт Литовской Католической Церкви. Режим доступа: 1.tvijas Evangeliski Luteriska BaznTca. Официальный сайт Евангельско-Лютеранской Церкви Латвии. Режим доступа:

252. Romas Katol^Bazriica Latvija. Официальный сайг Римско-Католической Церкви Латвии. Режим доступа:

253. Апологетический проект "Церква в Украш!. Режим доступа: Апостольская нунциатура в Украине. Официальный сайт. Режим доступа:

254. Белорусская Православная Церковь Московского патриархата. Официальный сайт. Режим доступа: Братский вестник

255. Всеу край некий союз объединений Евангельских христиан баптистов. Офиц иальный сайг. Режим доступа:

256. Всеукраинский союз церквей христиан веры евангельской пятидесятников. Официальный сайт. Режим доступа:

257. Доминиканцы в России и Украине. Генеральное викариатство св. Михаила. Режим доступа:

258. Донецький христи1нский университет. Режим доступа: Евангельская пресвитерианская церковь Украины. Режим доступа: Журнал Московской Патриархии

259. Институт истории Церкви Украинского Католического Университета. Официальный сайт. Режим доступа:

260. Институт экуменических исследований (УГКЦ). Режим доступа:www.ecumenicalstudies.org.ua>

261. Информационный Бюллетень ОВЦС

262. Информационный портал изданий ВСО €ХБ ("Житгя i'Bipa", "Свангельська нива",

263. Хрисгиянська газета"). Режим доступа:

264. Ктйвский хрисгийтский университет. Режим доступа:

265. Киевская архиепископия Российской Православной Старообрядческой Церкви.

266. Официальный сайт. Режим доступа:

267. Киевский Библейский институт. Режим доступа:

268. Латвийская православная церковь Московского патриархата. Официальный сайг. Режимдоступа:

269. Литовская епархия Mn http://www.orthodoxy.lt'

270. Личный сайт архиепископа Игоря 1сиченко. Режим доступа: Международный Благотворительный Фонд "Карггас Украши". Режим доступа: Московский церковный вестник

271. Независимый католический информационный портал. Режим доступа:

272. Общество Иисуса (иезуиты ) в Украине. Официальный сайт. Режим доступа:

273. Объединенная христианская евангельская церковь Живого Бога Официальный сайт. Режим доступа:

274. Одесская епархия Русской Православной Церкви Зарубежом. Режим доступа:

275. Посольство благословенного царства Божьего для всех народов. Хрисгийкжаг церковь Полного Евангелия "Слово в.ри" (Харизматическое объединение. Киев). Режим доступа: www.godembassy.oig Православный календарь

276. Римско-Католическая Церковь Украины. Официальный сайт. Режим доступа:

277. Сайт "Пам'яп протоггреевггера Гавриша Косгелышка". Режим доступа:

278. Сайт "УшйнатрадищяУГКЦ". Режим доступа: Сайт газеты "Наша Bipa". Режим доступа:

279. Украинская Автокефальная Православная Церковь. Официальный сайт. Режим доступа:

280. Украинская Греко-Католическая Церковь. Официальный сайт. Режим доступа:

281. Украинская Православная Церковь Московского патриархата Официальный сайт. Режим доступа:

282. Украинская унионная Конференция Адвентистов Седьмого Дня. Официальный сайт. Режим доступа:

283. Украинская Христианская Евангельская церковь (Харизматическое объединение: Украшська Християнська Свангельська Церква). Официальный сайт. Режим доступа:

284. Церковь «Новое поколение». New generation. Режим доступа:

285. Частный сайт пастора Сандея Аделаджи. Режим дocтyпa:

286. Эстонская Православная церковь Московского патриархата Официальный сайт. Режимдоступа:

287. Периодические издания и информационные ресурсы:1. ActaBaltica1. Glaube in der 2. Welt

288. Nord-Ost Archiv. Zeitschrift fur Regionalgeschichte. Konfession und Nationalimus in1. Ostmitteleuropa1. Osteuropa

289. Ostkirchliche Studien Religion in Communist Lands Religion in Eastern Europe

290. Беларуский информационный ресурс о Церкви и Христианстве «Царква». Гл. редактор: Наталка Базилевич. Режим доступа: Вестник РСХД Зеркало недели

291. Информационное агентство «Благовест-инфо». Редактор: Дмитрий Власов. Режим доступа:

292. Международный Христианский Портал BaznicaJnfo. Гл. редактор: Павел Левушкан.

293. Режим доступа: ~ """ ' "

294. Научный богословский портал "Богослов.ру». Режим доступа:

295. Портал «Портал- Credo.ru». Гл. редактор: Александр Солдатов. Режим доступа:http://portal-CTedo.ru>

296. Религий и общество (Киев). № 1-28

297. Религиозно-информационная служба Украины (Релитйно-1нформацшна служба Украдш

298. RISU.ORG". Проект Института религии и общества Украинского Католического

299. Университета. Львов. Директор проекта: Тарас Антошевский. Режим доступа:http://risu.org.ua>1. Религия в СССР1. Русская мысль

300. Справочно-информационный интернет-портал RELIGARE ("РЕЛИГИЯ и СМИ").Гл. редактор Александр Щипков. Режим доступа:

301. Библиография по теме исследования

302. Альбац Е. Мина замедленного действия. Русслит, 1992. Электронный режим доступа:

303. Алексеева JLA. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вильнюс- Москва: Весть. 1992.-352 с.

304. Алексеев В.А. "Штурм небес" отменяется? М.: Россия молодая, 1992. 299 с.

305. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991398 с.

306. Андрух1в I. РелМйне житгя на Прикарпатп: 1944-1990-е роки: юторико-правовш характер. 1вано-Фрашавськ, 2004.

307. Антошевський Т. Церква в УкраМ: даш сощолопчного дослщження //Патр1ярхат. За едшстъ церкви та народу 2004 - № 5 (384).

308. Антошевський Т. Церква в УкраТш //Патр1ярхат. За едшстъ церкви та народу 2007 - № 4(401).

309. Арапов ДЮ. Национальный вопрос в СССР в 1927 г.: (по информационным обзорам ОПТУ) // Этнические проблемы в современной России: Международная научно-практическая конференция, апрель 2007 г.: сборник докладов. М., 2007. С. 15 -19.

310. Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть ХУШ начало XX вв.). М.: МПГУ, 2004. - 287 с.

311. И.Арапов Д.Ю. Этническое и конфессиональное в российском "мусульманстве": исламская политика государства в XX XXI веках // Вестник Евразии. Acta Eurasica Независимый научный журнал. М., 2007. № 3(37.) С. 58 - 67.

312. Бабинский Г. Религия и национализм в Центральной и Восточной Европе (обзор проблематики) // Диа-Логос: религия и общество 1997. Альманах. Сост. и общ. ред. Марка Смирнова М., «Истина и жизнь», 1997. С. 333-339.

313. Бажан О.Г., Данилюк Ю.З. Випробування Bipoio: Боротьба за реалвацио прав i свобод В1руючих в УкраМ в друпй половит 1950-х — 1980-ii pp. / Наук. ред. ОЛ. Реент; НАН Украши. 1н-т icropii Украши. К., 2000.

314. Беглов A.JT. Аскетическая письменность эпохи гонений как система маргиналий //Альфа и Омега-2009 №1 (54) - С. 119 - 133.

315. Беглов АЛ. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М.: Издательский Совет РПЦ 2008. 352 с.

316. Бенц Э. О положении Католической церкви в странах Балтии: пер. с нем. // Диа-Логос. Религия и общество. Альманах/ Исслед. центр "Религия и общество в странах СНГ и Балтии" и др.; Гл. ред. М. Смирнов. М.: Истина и Жизнь, 1999.1 С.325- 338.

317. Бессмертный А., Филатов С. Парадоксы советского благочестия //Религия и демократия. На пути к свободе совести. Сост. А.Р. Бессмертный, С.Б. Филатов. М., «Прогресс», «Культура», 1993. С. 83-98.

318. Бажова Н.Ю. Peniriirm конфесп УкраТни (танець 80-х 90-i роки XX сголптя). Автореф. дис. канд. icr. наук. Донецьк, 2001.

319. Бичепко А., Дудар Н. Релюйшсть украшського сусптьства: ршень, характер, особливосп //Нащональна безпека i оборона 2002 - №10 - С. 14-21.

320. Бшанич I. Еволющя УкраУнськоУ Православно!' Церкви в 1917-1942 роках: автоном1я чи автокефал1я /Пер. с лат. Н. ЦарьовоТ. Львгв: Асгролябш. 2004. 392 с.

321. Бшоус О. М. Державно-церковш вщносини як об'ект полтэлопчного аншлзу /Автореф. дис. на здобуггя наукового ступеня канд. полггичних наук. 1нсгитут полпичних i егаонащональних дослщжень НАН Украши. Киев, 2004.

322. Болоховский. Н.И., Синкевич С А. Статус священнослужителя Белорусской' Православной Церкви по законодательству Республики Беларусь. Режим доступа: //http://ww.church.by/resource/Dirt)009/Dii<)048/Page0053.htm --

323. Бондаренко В. МЬкконфесшний конфлгкт на Укратш: витоки, стан i шляхи подолання // Людина i свет -1991 №3 - С. 4.

324. Бондаренко В. Церковний корабель у вир1 полггичних присграстей. Полггачш парт сучасно'1 Украши i Ух вщпошенш до penirii'та Церкви //Людина i свт 1991. №5. С. 2-9.

325. Бондаренко В., Сленський В., Журавський В. Регигшне житгя в Украдш: стан проблеми, шляхи оптим1заци. К.: Логос. 1996.

326. Бондарчук П. Релшйна полгшка в УкраМ (середина 1960-1980-х рою в) // Проблеми Icropi'11'УкраУни факти, судження, пошуки видання 2006 -№15 - 0.411-422.

327. Бондарчук П. Сприйнятгя догмашчно-каношчних норм в1руючими в УРСР (середина 1940-х середина 1980-х рогав) // Проблеми Icropi'ii Украши факти, судження, пошуки видання-2007 - №17 - С. 3-28.

328. Бреский О.В. Правовой статус Православной Церкви и постсоветское государство (национальная юрисдикция и публичная корпорация) //Социально-богословская лаборатория. Режим доступа:

329. Вызов Д., Филатов С. Религия и политика в общественном сознании советского народа Религия и демократия. На пути к свободе совести. Сост. А.Р. Бессмертный, CJ5. Филатов. М.: Прогресс, Кулыура. 1993. С. 942.

330. Василевич Н. Христианские ценности в идеологическом поле современной Беларуси. Доклад на круглом столе "Христианские ценности в странах Балтии" 15 декабря 2007 г. Режим доступа:

331. Васильева О. Государственно-церковные отношения советского периода: периодизация и содержание. 17.03.2003//http://www.pravoslavie.ru/arhiv/030317162928.htm

332. Васильева О: Ю. Русская Православная Церковь и Второй Ватиканский Собор. М., 2004.

333. Васильева 0.10. 'Чувствую себя нервным от общего лада церковных дел.". Государственно церковная полигака СССР в конце 1950-х - начале 60-х годов //Альфа и Омега. М. 2003. № 2. С. 233 - 246.

334. Васильева OIO. Русская Православная Церковь в полигике Советского государства в 1943-1948 гг. М:: ИРИ РАН: 2001. 214 С.

335. Васильева О.Ю. Тридцать лет спустя. К. истории Поместного собора 1971 г. //Церковь в истории России. Т. 5. М.: ИРИ РАН. 2000. G. 314-322.

336. Васильева 0:Ю. Проблемы- прозелитизма в России конца ХХв. //Церковно-исгорический вестник 1998' - № 2. Электронный режим доступа:

337. Вероисповедная политика Российского государства. М., Издательство РАГС, 2003.

338. Вишем Жан-Поль. Свропа та релипУ. Ставки XXI столптя/ Пер. з фр. К.: Дух и гатера. 2006.-331 с.

339. Войналович В. Партшно-державна полггика щодо penirii та релдшних шституцш в УкраУш 1940-60-х роюв: полшшопчний дискурс. Китв, 2005. 741 С.

340. Войналович В. Держава i церква на Полтавщиш (друга половина 40-х 80-х роюв). Режим доступа:

341. Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни. Диссертация на соискание степени кандидата философских наук. М.:РАГС, Институт религиоведения. 1992.

342. Восточная Европа в начале XXI века: Сб.обзоров и реф. /РАН ИНИОН. Центр научно-информационных исследований глобальныхирегиональных проблем. Редколл: Игрицкий Ю.И. и др. М., 2004. 229 С.

343. Волокитина Т., Мурашко Г., Носкова А. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50 годов XX в. серия «История сталинизма». М., 2008.

344. Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия // Диа-Логос: религия и общество 1997. Альманах. Сост. и общ. ред. Марка Смирнова. М., «Истина и жизнь», 1997. С. 61-90.

345. Восточная Европа: национальные культуры в контексте глобализации и интеграции: Сб. обзоров и рефератов /РАН ИНИОН. Редкол.: Игрицкий ЮЛ. и др. М., 2005. -132 С.

346. Вуд Д.Э. Право человека на свободу религии в исторической и международной перспективе // Диа-Логос: религия и общество 1997. Альманах . Сост. и общ. ред. Марка Смирнова. М., «Истина и жизнь», 1997. С. 11-19.

347. Гавриил (Кризина), иг. православная церковь в Закарпатье (век XX). На основании материалов канд. дисс. «Возрождение Православной церкви в Закарпатье в нач. XX в. и ее жизнь до наших дней". Киев: Информационно-издательский центр УПЦ. 1999.

348. Гаврилин А.В. Православная Церковь в Лшве, Латвии и Эстонии: современное положение // Режим доступа:

349. Гераськин Ю.В. Взаимоотношения Русской православной церкви, общества и власти в конце 30-х 1991 гт. (на материалах областей Центральной России). М.: Изд-во Mill У. 2008.-479 с.

350. Гераськин Ю. Русская православная церковь, верующие, власть (конец 30-х — 70-е гг. XX в.) Рязань: Изд-во Рязанского государственного педагогического университета. 2007. — 271 с.

351. Горанский А.О., Мандрик С.В. Подготовка и; осуществление реформы приходского управления 1961 г. в Белоруссии//Вестник церковной истории. 2008.3(11)*

352. Горбач А.-Г. Церковь на Украине // Диа-логос. Религия и общество. 1998-1999. 0.215222.

353. Грышр'ева В.В., Завальнюк У.М., Навщю У1, Фшатава A.M. Канфеси на Беларусь Мшск, 1998.

354. Гурко А.В. Новые религии в республике Беларусь. Этнологическое исследование. Минск. Тэхналопя. 2003. 243 с.

355. Гурко А.В. Новые религии в республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. Минск, издательство МИУ, 2006. 274 с.

356. Даншпок Ю.З., Бажан ОГ. Опозищя в УкраТш (друга половина 50-х—80-ii pp. XX ст.) /Наук. ред. О.П. Реент; НАН Украши. 1н-т юторвУкраТни, Голов, редкол. наук-докум. сер. книг "Реабштоваш icropiao". К.: Рщний край, 2000. 616 с.

357. Демократизация и парламентаризм в Восточной'Европе. Монография /РАН ИНИОН. Отв. ред. Игрицкий Ю.И. М., 2003. 265 с.

358. Деннен Ксения. Институт Кесгон и защита преследуемых христиан в доперестроечную эпоху. Режим доступа:

359. Дерем Коул В. мол. Перспекгави щодо релптйной свобода: гтор'шняльна структура // РелИйна свобода i права людини: Правнич1 аспекта. Т.2. Льв'ш, Св1чадо, 2001. С. 23-76.

360. Держава i церква на Полтавщиш за радянсько1 доби. Полтава, 2002.

361. Джунь В. Правш основи ретулювання вщносин щодо використання культових споруд i майна в Украш //Свобода в1ровизнання. Церква i держава в Укршнь Матер1али мЬкнародно! науковоТ конференцц. Кихв, 28-30 вересня 1994 р. К.: Право, 1996. С. 172-174.

362. Дмитренко JI. Духовна освгга в УкраТш: стан i проблеми// Людина i свп 2004 - №4 -С. 31-37.

363. Доктур Т. Новые религиозные движения в посткоммунистической Европе // Диа-Логос: религия, и общество 1997. Альманах. Сост. и общ. ред. Марка Смирнова. М., «Истина и жизнь», 1997. С. 340-350.

364. Драбинко А. Православие в посттоталитарной Украине (вехи истории). К.: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра. 287 С.I

365. Дракохруст Г., Дракохрусг Ю., Фурман Д. Трансформация партийной системы Беларуси // Белоруссия и Россия: общества и государства. С. 107

366. Друзенко Г. Несвоечасний законопроект //Режим доступа:

367. Друзенко Г. 1нсгитут свобода coBicii: м1жнародш стандарта та законодавсгво Украши. К.: УкраТнський центр правничих студш. 2000. —186 с.

368. Дудар Н., Шанпна Л. Penirk i Bipa в житп украшщв. Центр Разумкова 2000. Киев, 2001.

369. СвсееваТ. Вшце церковпе управлшня i украшська держава 1917- 1918рр.:конфлпсг "нащонашзм1в" у православному пош // Проблеми 1сгорш Украши факта, судження, пошуки видання- 2003 №9 - С. 37-82.

370. Експерти про неградицшш penirii i м1жрелМйш конфлшти / Офгцшний вюник Державного Ком1тету Украши у справах релюй // Люд ина i CBiT 1999 - №6 - С.28-29.

371. Еленский В. Духовное служение в Вооруженных силах Украины: дискуссии и перспективы. 7.09.2003. Режим доступа:

372. Еленский В. Нация и религия: Украина //Религия и общество. № 28. Центр гуманитарных и религиоведческих исследований и журнал "Людина i cbit". (Публикация предоставлена автором исследования).

373. Еленский В. Религиозность в украинском обществе. По материалам социологических исследований//Религия и общество № 1. Центр гуманитарных и религиоведческих исследований и журнал "Людина i CBif". (Публикация предоставлена автором исследования).

374. Еленский В. Невредный закон //Религия и общество № 1. (Публикация предоставлена автором исследования).

375. Еленский В. Религиозная свобода в Украине: современный контекст //Религия и общество 2005 - № 47(4). (Публикация предоставлена автором исследования)

376. Еленский В. Феномен новых религиозных движений: Белое Братство// Диа-логос. Религия и общество. 1997. С. 211-223.

377. Еленський В. Релитя i "перебудова". Киев //Людина i свгг—2000 № 11—12.

378. Еленский В. Религия и перестройка в Украине. 10. 12. 2003. Режим доступа:

379. Еленский В. Церковь и выборы: новейшая история Украины //Религия и общество -№8 (Публикация предоставлена автором исследования).

380. Еленский В. Межправославный конфликт в Украине (1990-е годы)- //Религия и общество -N15. (Публикация предоставлена автором исследования).

381. Еленский В. Новые епархии и старые споры //Религия и общество -N19. (Публикация предоставлена автором исследования).

382. Еленский В. Прощание с сектантством //Религия и общество — N21. (Публикация предоставлена автором исследования).

383. Еленский В. Прозелитизм, миссионерство и борьба вокруг идентичности украинского общества //Религия и общество -N12. (Публикация предоставлена автором исследования).

384. Сленський В. Сувора "вщлига". Зампки про ашицерковну кампашю кшця 50-х -початку 60-хрогав// Людина i св1т-1990 -№6 С. 20-25; №7 - С. 24-28.

385. Сленський В. Релюйна свобода: укратнська реальшсть i свгтовий досвщ // РелМйна свобода i права людини: Правшга аспекта. Т.2. Льв1в, Св1чадо, 2001. С. 7-22.

386. Сленський В. Сучасний протестантизм: динамка, процеси, тенденци. К., 1989

387. Жидкова Е. Антирелигиозная кампания времен "оттепели" в Куйбышевской области //Неприкосновенный запас 2008 - №3. Режим доступа:

388. Ефремов В., свящ. Современное харизматическое движение сектантства Режим доступа:

389. Заяц А., Решетников Ю. Кто есть кто в религиозном сообществе //Религия и общество -2005 № 47(4) (Публикация предоставлена В. Еленским).

390. Здюрук C.I. Суспшьно-релюйш вщносини: виклики Укратш XXI столптя. К., 2005 -551с.

391. Исиченко Ю. Судьба украинской автокефальной церкви// Религия и демократия. На пути к свободе совести. Сост. АР. Бессмертный, СБ. Филатов. М., «Прогресс», «Культура», 1993. С. 385 -413.

392. История евангельских христиан-баптистов в России. Издание подготовлено Отделом богословия и катехизации Российского союза евангельских христиан-баптистов. Сост. М.В. Иванов, А.В. Синичкин. М., 2007. -185 с.

393. Источниковедение новейшей истории России: теория, методология и практика Под общ. ред. А.К. Соколова М.: ИРИ РАН, 2004.99.1дея нащональноУ церкви в Укратш //Украшське релМезнавство -1997 №6.

394. Киридон А. Час випробувань. Держава, церква и суспшьсгво в радяньскшУкраУш 1917-1930-х рогав. Тернопшь: Пщручники i поабники. 2005.-384 с.

395. Киридон А. Втшення Радянсько'Г модел1 державно-церковних вщносин в УкраУш //Проблеми Icropiii Украши факт, судження, попеки видання- 2005—№ 13- С. 274-294.

396. Климова А.В. Трансформация общественного сознания в отношении к религии и церкви в последние годы //Режим доступа:

397. Коллинз Р. Предсказание в макросоциологии: Случай советского коллапса // Время мира: Альманах. Вып. 1. Историческая макросоциология в XX веке /Под ред. Н.С. Розова Новосибирск, 2000. С. 234-278.

398. Кулис A. R вопросу об автокефалии Латвийской Православной Церкви в 30 годах XX века //Православие в Латвии /Под ред. А. Гаврилина 1993. Т. 1. С. 3- 34.

399. Масловский М.В. Исследования советского общества в неовеберианской исторической социологии //Социологический журнал 2001 - № 4. Электронный режим доступа:

400. Колодний А. РелЬля i нащональна самосвщошсть. К., 1990.

401. Колымагин Б. Ф. Крымская экумена. Религиозная жизнь послевоенного Крыма-СПб, Алегейя, 2004. 238 с.

402. Кочан Н. Греко-католическая церковь в сегодняшней Украине: статистическое измерение//Диа-логос. Религия и общество. 1997. С. 198-209.

403. Кочан Н. Церковно-общественная жизнь в Украине: год 1996-й (по страницам украинской печати)//Диа-логос. Религия и общество. 1997. С. 180-196.

404. Красиков А. Глобализация и православие //Религия и глобализация на просторах Евразии /Под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. М.: Неостром, 2005. С. 26-89.

405. Кудлай О. Религия и церковь на Украине (1998-1999) // Диа-логос. Религия и общество. Альманах. Общая редакция и составление Марка Смирнова. 2000-2001. М, Духовная библиотека 2001. С. 265-274.

406. Латвия: главы христианских конфессий обеспокоены предстоящей реорганизацией управления по делам религии //Благовест-инфо. 07.02.2007. Режим доступа:

407. Лаукайтите Р. Вопрос об автокефалии православной церкви в Литве в 1928-1940 годах // Церковь в истории России. ИРИ РАН. Сб. 5. Под ред. Е.В. Беляковой, О.Ю. Васильевой и др. М, 2003. С. 362 372.

408. Литвин В.М. УкраУна: Досвщ та проблеми державотворення (90-ii роки XX ст.) / Редкол.: В А. Смолш (вщп. ред.) та ш.; НАН УкраУни. 1н-т icropii' Украши. К.: Наук, думка, 2001.-560 с.

409. Литвиненко О. Нащональна безпека Украши: контекст церковно-релюйного житгя //Релшйна свобода i icropmHe пщгрунтя, правов1 основи i peanii" сьогодення. Науковий зб1рник. К, 1998. С. 38-42.

410. Лптл Д. Вивчення «релктйних прав людини»: методолопчш засади Релтйна свобода i права людини: Правшта аспекта. Т.2. Льв1в, Св1чадо, 2001. С. 77-116.

411. Лисенко O.G. Церковне житгя в Укради, 1943-1946 / Вщп. ред. М.В. Коваль; НАН Украши. 1н-т icropii Украши. К, 1998. 404 с.

412. Лубська М. В. Релитезнавчо-правовий аналв 3Miciy та реалваци' принципу свобода coBicri й 1росповщання в УкраМ // Автореф. дис. на здобуття науковош слупен кандидата фшософських наук. 1нститут фшософиЧмен1 г.с. Сковороди Г1АН Украши. К, 2002.

413. Лункин Р. Протестанты и политические конфликты в Евразии: спасение душ и управляемая демократия // Религия и конфликт /Под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. М.: РОССПЭН, 2007. С. 175-222.

414. Лункин Р. Протестантизм и глобализация на просторах Евразии //Религия и глобализация на просторах Евразии /Под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. М.: Неостром, 2005. С. 90-124.

415. Любагценко B.1.1стор1я протестантизму в Укратш. Курс лекцш. К.: Полю, 1995. -350 с.

416. Маринович М. Роль Церков у бущвницгв1 посткомушсгичного суспшьства в Укратш. Режим доступа:

417. Маркина И. Социальное служение Евангелическо-Лютеранской церкви Латвии (к 10-летию образования христианского движения «Возрождение и обновление») //Диа-логос. Религия и общество. 1998-1999. С. 339-354.

418. Марчуков А. В. Православие, нация и общество: духовно-ментальное единство Украины в свете церковных расколов (XX век) //Церковь в истории России /РАН ИРИ. Сборник 7. Отв. ред. В.М. Лавров. М., 2007. С. 426452.

419. Маслова И.И. «Ватиканское направление»: из истории секретных операций КГБ // Религия и право. 2005. № 2. Режим доступа: ;

420. Маслова И.И. Вероисповедная политика в СССР: поворот курса (1985-1991 гг.). М.: Изд-во МНЭПУ, 2005. -239 С.

421. Маслова И.И. Православное духовенство в XX веке: социально-исторический портрет //Свобода совести в России: исторический и современный аспекты (Выпуск 2) Москва, 2005. Режим доступа:

422. Маслова И.И. Русская православная'церковь и КГБ (1960-1980-е годы) //Вопросы истории-2005 № 12 - С. 86-96.

423. Маслова И.И. Русская Православная Церковь и государство: проблемы, тенденции, уроки взаимоотношений (вторая половина XX века), Москва-Пенза, 2001.

424. Мельник В.И. Эволюция современного пятидесятничества Львов, 1985.

425. Мельник В; Молодежь в пятидесятничесгве: поиски идеала Львов, 1992.

426. Митрохин Hi. РПЦ' на.Западной Украине// Диа-логос. Религия и общество. 20002001. С. 275-295.

427. Митрохин- Н. Русская православная, церковь в 1990 году //Новое литературное обозрение №1 (83) -2007 - С. 300-349;

428. Митрохин Н. Русская православная церковь и греко-католики.на Западной Украине //Отечественные записки. Mi, 20027С.381-393.

429. Митрохин Н: Русская ПравославнаяЦерковь: современное состояние и актуальные проблемы. Mi: НЛО, 2004.

430. Михович И. Униатско-националисгаческий альянс на службе империализму //Коммунист Украины -1981 №5.

431. Михайлов МЛ. Наш атеизм и наш гуманюм //Натгути к свободе совести /Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989; С. 72 87.

432. МЪгжонфесшш конфлшга в Укралш: причини ГнаслгдкиУ/Людина i cblt -1995 № 9 -С.16.

433. Молодов? О.Б. Советское государство и Русская- Православная Церковь на Европейском севере России в 1960-80-е гг. Вологда, 2007.148; Морен Э. О природе СССР. Тоталитарный комплекс и новая империя. М., 1995.

434. Мороз Ф., свящ. 1вано-Франювська .шарх1я у 1957 1988 pp. //Бтблклека. Храму Живоноснош Джерела Режим доступа:

435. Надольский Р.В. Баптизм в прошлом и настоящем. Мн., 1987.

436. Назарюна О. I. Протестантсыа конфесн Украши в 90-ii роки XX ст.: баптистсыа та п'ятидесятницыа течп. Дисертащя на здобуггя науковош ступеня кандидата icropnMimx наук. Донецьк, 2003.

437. Национализм и популизм в Восточной Европе. Сб. научных трудов /РАН ИНИОН. Редкол.: Игрицкий Ю.И. и др. М., 2007. -176 С.

438. Нежный А. Митрополит Филарет как зеркало Московской Патриархии // Религия и-демократия. На пути к свободе совести. Сост. А.Р. Бессмертный, С.Б. Филатов. . М.: «Прогресс», «Культура», 1993. С. 252-262.

439. Новикова JI.F. «Религиозный бум» в Беларуси: миф или реальность //Социология -1999 №2 - С.29-36.

440. Новикова JI.F. Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции: и особенности проявления: социологический аспект. Мн.: «БНТ-информ», 2001. -132 с.

441. Hobi ршипйттечп:украшський контекст. К.: Наукова думка, 2000.

442. Одинцов МЛ. Пимен (Извеков) последний «советский» патриарх /Публ. ММ. Одинцова//Отечественные архивы-1995 -№1 - С. 27-66.

443. Одинцов М.И. Путь длиной в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) //На пути к свободе совести. Перестройка: гласность, демократия, социализм. М., Прогресс, 1989.

444. Одинцов М.И. «Православная церковь встала на правильныйпуть» //Исторический архив-1994 №4 - С. 102-112.

445. Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX в: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.

446. Одинцов М.И. Русские патриархи XX века (Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов). М.: РАГС, 1999. 334 с.

447. Одинцов М.И.Государство и церковь в России: XX в. М., 1994. -171 с.

448. Падалка С.С. Украша 60-90-х роюв XX ст.: Державшсть в 1сторичшй плотциш < шгалггаризму, незалежносп / ЫАН Украши. 1н-т icropiT Украши. К., 2000. 390 с.

449. ГПзнш протестантизм в Украли (п'ятдесятники, адвентист, свщки Егови Ясгор1я peniriT в Украли. Т.6. за ред. проф. П. Яроцького. КиТв Дрогобич, 2007.

450. Паньо Катерина. Мотиви та наслщки втручання влади у мЬкконфесшне протисгояння в УкраТш // 14.10.2004 (востанне оновлено 5.03.2007) Режим доступа: , и т.д.

451. Пащенко В. Православ'я в новггаш icropiT УкраТни. Полтава. Частина друга. Полтава, 2001.-736 с.

452. Пащенко В.В. Греко-католики в УкраТш. Полтава. 2002.

453. Пащенко В.В. Православна церква'в тоташтарнш держав!. Украша 1940 початок 1990-х роюв. Полтава, 2005.

454. Петрик В.М. Шляхи та мехашзми вдосконалення державно-церковних вщносин в УкраТш (на приклад1 новггшх рел1гшних об'€днань)Автореф. на здоб. ст. кандидата наук з державного управлшня. Донецк, 2004.

455. Пегрушко В.И. О попытках создания Киевского патриархата украинскими униатами и раскольниками автокефалисгами в XX в. М., 2008.

456. Пиле Валк. Развитие религиозного образования в эстонской школе //Религия и право-2004-№4.

457. Пирожник И.И., Новикова Л.Г., Озем Г.З., Морозова С.А. Беларусь после «религиозного бума»: что изменилось? //Социология. Минск, БГУ—2006 №4 - С. 46-55.

458. Пихоя Р.Г. Советский Союз: история власти. 1945-1991. М., Издательство РАГС. 1998.-734 С.

459. Пихоя Р.Г., Соколов А.К. История современной России: кризис коммунистической власти в СССР и рождение новой России, конец 1970-х 1991 гг. Фонд Первого Президента России Б. Н. Ельцина. Москва: РОССПЭН, 2008. - 423 с.

460. Подкур PJO. За повщомленням радянських спецслужб / Наук. ред. Ю.З. Данилюк; НАЛ УкраТни. 1н-т icropiT Украши, Голов, редкол. наук.-докум. сер. книг "Реабштоваш icropieio". К.: Рщний край, 2000.

461. Подопригора Р. Государственная регистрация религиозных организаций в зарубежных странах //Религия и право 2002 - №2 - С.24.

462. Пономарев А.Н. Закон Латвийской Республики о Латвийской Православной Церкви. 12 января 2009 г. //Режим доступа:

463. Поспеловский Д.В. Русская православная Церковь в XX веке. Москва: Республика 1995.-510 с.

464. Право на альтернативну (невшськову) службу в УкраУш// Людина i свгг-1998 № 9 -С. 25-31.

465. Прекуп И. Православие в Эстонии. Б.м., 1998.

466. Протестантские организации в СССР (социальный облик, идеология, политическая позиция, проповедническая деятельность). М., 1989.

467. Псково-Печерский монастырь и церковные нестроения в Эстонии в 20-30 гт. //«У пещер Богом здапных». Псково-Печерские подвижники благочестия XX в. Сост. Ю.Г. Малков и П.Ю. Малков. М., 2000. С. 495-499.

468. Пхиденко И.С. Взаемод1я penirii', школи та держави в 70-х 80-х pp. XX ст. // Зб1рник навчально-методичних MarepianoB i наукових статей 1Сторичного факультету ВДУ. Луцьк, 2000. Вип. 5. С. 50-54.

469. Пчелинцев А. Свобода совести и воинский долг: новая полемика на старую тему //Диа-логос. 1998-1999. С. 300-302.

470. Релюйна свобода: 1сторичне гцдгрунтя, правов1 основи i реали сьогодення. К., 1998.

471. Pejiirk i влада: Церква в контексп побудови громадянського суспшьства в УкраУш. К.,1999.

472. РелНя i нащя в суспшьному житп Украши й свпу. За ред. Л.О. Филиппович. Кшв: Наукова думка 2006. 286 с.

473. Релюя i сусшльство в УкраУш: фактори змш. К., 1998.

474. Релшля i церква рогав незалежносп УкраУни. За ред. проф. А. Колодного. Кшв -Дрогобич. 2003. 616 С. Лсторш penirii в УкраМ: У 10-ти т. (Редколл.: А. Колодний (голова) та ин.) Т. 10.

475. Религия и политика в XX веке. Материалы второго Коллоквиума российских и итальянских историков. М., 11-12 апреля 2005 года ИВИРАН. М., 2005.-278 с.

476. Решетников Ю., Санников С. Обзор истории евангельско-баптистского братства в Украине. Богомыслие. Одесса. 2000.

477. Решетников Ю. Религиозная свобода в Украине: современный контекст //Религия и общество 2005 - № 47(4).

478. Розен Д. Национализм и религиозный фундаментализм в современном секулярном обществе //Диа-логос. 2000-2001 G. 405-415.

479. Русское национальное меньшинство в Эстонской Республике. Тарту СПб., 2001.

480. Рыжакова С. Латышское неязычесгво глазами этнографа //Диа-логос. Религия и общество. 1998-1999: С. 504-516:

481. Рыжов Ю.В. Новая религиозность как социокультурный феномен. М.: Смысл, 2005.-124 с.

482. Савинский C.I 1. Исгория евангельских хрисгиан-баптисгов • Украины, России, Белоруссии. Т. 2.1917-1967. СПб., «Библия для всех», 2001.

483. Серапинас В., свящ. Православная Церковь в Литве в межвоенный период (19181939 гг.). Дипломная работа по истории Белорусской Православной Церкви. Минская семинария; Жировичи. 2004. -128 с.

484. Сутгаер Ернсг Кристоф. Украинское христианство в- начале Ш-го тысячелетия: Исторический опыт и еклезиологични перспективи /Перекл. и наук, редактор Турий О. — Львов: Свичадо, 2001.

485. Сухорукова И. "Вщсутшсть закону не звшьняе вщ вщповщальносп за його невиконання" /Харьковская правозащитная группа//Права людини. Харьков, 2002. №22.

486. Табак Ю. Современные образовательные системы и старые религиозные предрассудки//Диа-логос. 2000-01. С. 416432.

487. Тамборра Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. М.:ББИ, 2007.

488. Тиский М. Зародження та даяльшсть Народного Руху на Волиш (1989-1990 pp.) //Проблеми Icropm Украши факти, судження, пошуки видання- 2004 № 11 - С. 461-471.

489. Титова Т. Законодательство Республики Беларусь о свободе совести и религиозных организациях: анализ новаций //Материк 2003 - №71.

490. Токарева Е.С. Отношения СССР и Ватикана: от переговоров к разрыву. 1922 1929 гг. М.: ИВИ РАН, 1998. - 59 с.

491. Томка М. Релйтя та церкви вщродженоУ нациУ/Bipa шел я атеУзму: релюйне житгя в Украли в перюд демократичних перетворень i державно'1 незалежности. Ред. М.' Томка й О. Турш. JlbBiB, 2004.

492. Третьяк Я. Белоруссия: религия и общество в прошлом и настоящем // Религия и права человека: На пути к свободе совести. Вып. Ш /Сост. JI.M. Воронцова, А.В. Пчелинцев, СБ. Филатов. М.: Наука 1996. С. 232-255.

493. Украинская Греко-Католическая Церковь: преодоление мифа Материалы семинара 25 ноября 2002 г. М, Институт изучения религии в странах СНГ и Балтии, Международное общество «Мемориал», Фонд Г. Белля. 2002.

494. Ухванов-В. Проблемы трансформации законодательства Республики Беларусь о свободе вероисповеданий и религиозных организациях. Режим доступа:

495. Федорш Ю, о. 1сторш Церкви в Украли!. Репринте видання. Львш. Монастырь MOHaxiB Студитського Уставу. Св1чадо. 2001. 362 с.

496. Федотов Алексий, свящ. Русская Православная Церковь в 1943-2000 гг.: внутрицерковная жизнь, взаимоотношения с государством и обществом. Иваново: Ивановский государственный университет, 2005.

497. Фейган Д:, Щипков А. Униаты в сумерках. Похоже, что на Западной Украине больше нет конфликта между греко-католиками и Московским Патриархатом

498. Независимая газета-2000 -15 ноября. Режим доступа:

499. Феодосии: (Процюк), митр. Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине (1917-1943). М.: Издательство Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории. 2004. 639 с.

500. Филатов С.Б., Лункин Р: Н. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости // Нетерпимость в России: старые и новые фобии /Сб. ст. М.: Московский Центр Карнеги. 1999. С. 136-150.

501. Филатов С., отв. ред. и сост. Очерки религиозной жизни современной России. М., СПб., Летний сад, 2002.-488 С.

502. Филатов С. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию //Религия и глобализация на просторах Евразии /Под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. М.: Неостром, 2005. С. 8-24.

503. Филатов С.Б. Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе // Вопросы философии. Научно-теоретический журнал. М.: Наука- 2004 № 5 - С. 20 - 32.

504. Филатов С. Традиционные религии, «русская цивилизация» и суверенная демократия // Религия и конфликт /Под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. Ml: РОССПЭН, 2007. С. 15-46.

505. Филатов С.Б. Христианские религиозные сообщества России как субъект гражданского общества // Отечественные записки. М., 2005. С. 248 261.

506. Хомчук О. Церква поза церковною огорожею. Розколи i руйнащя УкрашськоТ Православно'." Церкви в пошуках «Констангиногальського визнання». США. 4iraro, Ьплшойс, 2002. — 621 с.

507. Хотц Р. Украинская Греко-католическая Церковь: между национализмом и экуменизмом //Диа-Логос. Религия и общество. 1997. С. 351-364.

508. Церпицкая О.Л. Взаимодействие Русской Православной Церкви и Российского государства в мировом сообществе /Отв. ред. B.C. Ягъя. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.-174 с.

509. Цыпин В., прот. История РПЦ в синодальный период. 1700-2000. М., 2006.

510. Черемис В. Голгофа украшського православ'я. КиТв, 1998. 504 с.

511. Четверикова О.Н. Религия и политика в современной Европе. М.: Московские учебники и Картолитография, 2005. -176 с.

512. Чумаченко ТА. Власть и РПЦ: отношения, рожденные войной (к вопросу о причинах возрождения государственно-церковных отношений и пределах их эволюции) //Опыт мировых войн в истории России. Сб. статей. Челябинск, Каменный пояс, 2007. С. 123-144.

513. Чумаченко ТА. Государство, православная церковь, верующие: 1941—1961. М.: Первая монография. 1999.-241 с.

514. Шевщв I. Хрисгияньска Украша /Уп. и ред. проф. А. Колодний. Кжв дрогобич: Коло. 2003.-468 с.

515. Шевцов Ю. Объединенная нация. Феномен Беларуси. М., Европа 2005. -239 с.

516. Шевцова JI. Ф. Социализм и католицизм (Взаимоотношения государства- и католической церкви в социалистических странах). М.: Наука 1982.

517. Шиленок Д., свящ. Из истории Православной Церкви в Белоруссии (1922-1939) («Обновленческий» раскол в Белоруссии). Крутицкое патриаршее подворье общество любителей церковной истории. М., 2006.-216 с.

518. Шкаровский Ms.B. РПЦ и советское государство в 1943-64 гт. От «перемирия» к новой войне. СПб., 1995. 215 с.

519. Шкаровский МБ. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее подворье. 2000 400 с.

520. Шлевис Г. Православные храмы Литвы. Свято-Духов монастырь, Вильнюс. 2006. -559 с.

521. Шлихта Натагия. ЗахщноукраУнський вплив на Украшський Екзархат: неочжуваш наслщки "возз'еднання" (статья передана автором исследования)

522. Штриккер Г. Евангелические Церкви в странах Прибалтики (с 1918 г.). /Цит. по: Хорошего держитесь. Пер. с нем. ЮА. Голубкина X.; Майдан, 1998. Режим доступа:

523. Шубин А.В. Золотая осень или Период застоя. СССР' в 1975-1985 гт. (Тайны советской эпохи). М., Вече, 2008. 352 с.

524. Шубин А.В. Диссиденты, неформалы и свобода в СССР. (Тайны советской эпохи). М.: Вече, 2008.-384 С.

525. Шугаева Л! Релюйш утворення 1сгинно-православно1 церкви1 й ктинно-православних християн як форма протисгояння тоталитаризму //Проблеми Icropm Украши факта, судження, пошуки видання- 2006 №15—С. 423-435.

526. Эллис Джейн. Русская Православная церковь: согласие и инакомыслие. Перевод с английского прот. Георгия Сидоренко. London 1990 (First published in English as Part 2 of

527. The Russian Orthodox Church. A Contemporary Histoiy" by Jane Ellis (Croom Helm, London & Sydney 1986).

528. Юдин А. Католический ответ на вызов глобализации в Евразии //Религия и глобализация на просторах Евразии /Под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. М.: Неостром, 2005. С. 126-174.

529. Юраш А. Сдана Помюна Укра'шська Церква: вщ мрш до реалш. 17.07.2007. Режим доступа: ^ttpjVwww.risu.org.ua/ukr/study/religstudy/article;16744/>

530. Юраш А. Православие и католицизм в современной Украине: реалии против мифов /ЯОраш А. Церковь и общество: движение по одной траектории //Сощяльно зор1ентоваш документа Украшсько1Греко-Католицько1 Церкви (1989-2008). Львов, 2008. С. 625-634.

531. Юраш А.В. Религиозно-церковная структура современной Украины и ее трансформации // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. 1997. N. 110. Режим доступа:

532. Яковенко И. Украина: релишозно-цивилизационная составляющая политических конфликтов //Религия и конфликт /Под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. М.: РОССПЭН, 2007. С. 47- 84.

533. Якубенко В. Обзор реституционных процессов в Литве//Евроазиатский еврейский конгресс. Режим доступа:

534. Яремчук СЦравославна церква на Буковиш у родянську добу (державно-церквш вщносини). Чершвцк Рута 2004.

535. Ярмусик Э. С. Католический костел в Беларуси в 1945-1990 годах. Гродно: Гродненский государственный университет имени Янки Купалы. 2006. 567 с.

536. Ярмусь С. Досвщ в1ри украТнця. Вибраш твори /Уп. проф. А. Колодний. К.: Овгг знань. 2007.- 488 с.

537. Altnurme R. Религия в Эстонии в 1940-1991. Режим доступа:

538. Anderson, John. Courtesy towards God: Religion and Change in Eastern Europe// Religion in Communist Lands. 1990.18/2. P. 100-123.

539. Anderson, John. Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States. Cambridge: Cambridge UP. 1994.

540. Anderson, John. Soviet Religious Policy under Brezhnev and After // Religion in Communist Lands-1983 -Nl/11 -P. 25-30.

541. Anderson, John. Twenty-five years of Science and Religion // Religion in Communist Lands -1985-N13/1 -P.28-32.

542. Balodis Ringolds, dr.iur. State and Church in Latvia//State and Church in Baltic States: 2001.

543. Balodis Ringolds. Staat und Kirche in Lettland//Staat und Kirche in der Europaischen Union. In Zusammenarbeit mit dem European Consortium for state and Church research. Nomos Verlagsgesellschaft. Baden-Baden, 2005. S. 279-309.

544. Bankowski S. Zur Lage der Katholischen Kirche in Litauen //Kirche in Not 1981 -XXIX-S. 150-159.

545. Bankowski S. Die Katholiken in der Sowjetunion. Б.м. 1981.

546. Benz E. Schwieriger Neubeginn. Die Kirche in den Baltischen Landem nach der Wiederherstellung der Unabhaengigkeit //Acta Baltica -1995 ХХХШ.

547. Benz E., Dr. Zur Lage der Kirchen in den Baltischen Landern// Kirche in Not 1992 — XXXX.

548. Benz E. Zur Lage der Kirche in den baltischen Landern // Kirche in Not -1990 XXXIX.

549. Bercken W. van. Ideology and Atheism in the Soviet Union//Religion- in Communist Lands-1985-Vol. 13-P. 261-281.

550. Bercken W. van. The Rehabilitation of Christian Ethical Values in the Soviet Media // Religion in Communist Lands -1989 Vol. 17 - P. 4-18.

551. Biddulph H.L. Religious Liberty and the Ukrainian State: Nationalism Versus Equal Protection //Brigham Young University Law Review -1995 N2 - P.1339.

552. Binns. Soviet Secular Ritual Atheist Propaganda or Spiritual Consumerism // Religion in Communist Lands-1982 - Vol.10 -N3 -P. 298-309.

553. Bociurkiw B: The Orthodox and the Greek Catholics //The Politics of Religion in Russia and the New States of Eurasia Ed. by M. Bourdeaux. 1995.

554. Bourdeaux Michael. Opium of the People. The Christian religion in the U.S.S.R. Mowbrays. London & Oxford.

555. Bourdeaux M. Land of Crosses. The struggle for religious freedom in Lithuania, 19391978. Devon. MCMLXXJX. -337 P.

556. Bourdeaux M. The Russian Church, Religious Liberty and the World Council of Churches //Religion in Communist Lands 1985 - Vol.13. P. 4-27.

557. Bremer Th. (Ed.) Religion and the conceptual boundary in Central and Eastern Europe: encounters offaiths. Palgrave Macmillan. 2008. -242 P.

558. Bremer Th. Kreuz und Kreml. Kleine Geschichte der orthodoxen Kirche in Russland. Herder. 2007. -256 S.

559. Chagala Taras. Die katholischen und orthodoxen Kirchen in der Ukraine. Pladoyer fur ein okumenisches Miteinander. Gott nach d. Kommunismus. Schwabenverlag. 2005. -224 S.

560. Collins R. Weberian Sociological Theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.

561. Dalyvis L. Kirche in Litauen und im iibrigen Baltikum //Kirche in Not -1977 XXV.

562. Davis N. A Long Walk to Church. A contemporary History of Russian Orthodoxy. Westview Press, 1995.

563. Die romisch-katholische Kirche in der Sowjetunion // Kirche in Not -1990 S.2.

564. Duin E.C. Soviet Lutheranism after the Second World War //Religion in Communist Lands. 1980. Vol. 8. P. 113-118.

565. Dunlop J.B. The Russian Orthodox Church and'Nationalism After 1988 // Religion in Communist Lands -1990 Vol. 18 - N 4. - P. 292- 306.

566. Ellis Jane. Hierarchs and Dissidents: Conflict over the Future of the Russian Orthodox ChurclV/Religion in Communist Lands -1990 Winter - Vol. 18 - N 4 - P. 307-318.

567. Ellis Jane. The Russian Orthodox Church. A Contemporary History. Keston College, 1986.

568. Ellis Jane. New Thinking on Religion // Religion in Communist Lands 1989 - Vol. 17 -P. 100-111.

569. Ellis Jane. The Religious Renaissance Myth or Reality //E. Shirley, M. Rowe, edc. Candle in the Wind-Religion in the Soviet Union. Washington, 1989. P. 251-277.

570. Girnius KJC. Catholicism and Nationalism in Lithuania //Religion and Nationalism in Soviet and East European Politics. Ed. by Pedro Ramet. Durham, 1984. P. 82-103.

571. Goeckel R. F. The Baltic Churches and the Democratization Process. //The Politics of Religion in Russia and the New States of Eurasia /Ed. Michael Bourdeaux. Armonk (N.Y.), London, M. E. Sharpe, 1995. P. 202-225.

572. Hart RA.The Role of The Lutheran Church in Estonian Nationalism //Religion in Eastern Europe. Режим доступа:

573. Horbatsch A.-H. Die Ukrainische Griechisch-Katholische im Jahr ihrer Legalisierung //Kirche in Not- XXXIX S. 211.

574. Jungraitmayr Martin. Der Staat und die Katholische Kirche in Litauen seit dem Ende des Zweiten Weltkrieges. Berlin. Duncker&Humblot 2002.

575. Kirchen im Sozialismus. Kirche und Staat in den osteuropaischen sozialistischen Republiken. Eine ШОС-Dokumentation herausgegeben und bearbeitet von G. Barberini, M.Stohl, E. Weingartner. Frankfurt am Main; Verlag Otto Lembeck. 1977.—285 S.

576. Kiviorg M. Staat und Kirche in Estland//Staat und Kirche in der Europmschen Union. Zweite Auflage. In Zusammenarbeit mit dem European Consortium for state and Church research. Nomos Verlagsgesellschaft. Baden-Baden, 2005. S. 103-123.

577. Kleibrink M. Die Katholische Kirche in Balticum//Acta Baltica -1987/88 XXV/XXVI.

578. Klutschewsky AJexej. Religionsrecht in Estland unter besonderer Beriicksichtigung der Orthodoxie // Kanon XX—2008 - S. 79-118.

579. Kostjuk K. Der Begriff des Politischen in der russisch-orthodoxen Tradition. Zum Verhaltnis von Kirche, Staat und Gesellschaft in Russland. Ferdinand Schoningh, 2005.—406 S.

580. Krotke W., von. Die Kirche im Umbruch der Gesellschaft. Theologische Orientirungen im Ubergang vom "real existierenden Sozialismus" zur demokratischen, pluralistischen Gesellschaft. Tubingen; Mohr, 1994.-274 S.

581. Kuznecoviene J. Staat und Kirche in Litauen //Staat und Kirche in der Europaischen Union. In Zusammenarbeit mit dem European Consortium for state and Church research. Nomos Verlagsgesellschaft. Baden-Baden, 2005. S. 311-331.

582. Lane C. The Rites of Rulers: Ritual in Industrial Society The Soviet Case. Cambridge, 1981.

583. Luchterhandt O. The Council for religious Affairs //Religious Policy in the Soviet Union. Ed.by S.P. Ramet. Cambridge, 1993.

584. Luchterhandt. O. State Authorities for Religious Affairs in Soviet Block Countries //Religion in Communist Lands -1985 Vol. 13 - P. 54- 62.

585. LOsis A. Kirche unter dem Kreuz. Die Lage der Evangelisch- Lutherischen ICirche in Lettland //Acta Baltica 1976-XVI - S. 94-110.319.' Maiyniak I. Samizdat Today a Review//Religion in Communist Lands -1989 - Vol. 17 -P. 112-125.

586. Mate Toth Andras, Mikluscak Pavel. Kirche im Aufbrach. Zur pastoralen Entwicklung in Ost(Mittel)Europa eine qualitative Studie. Hrsg. v. Paul M. Zulehner / Miklos Tomka /Niko Tos. Gott nach d. Kommunismus. 2001.384 S.

587. Mate Toth Andras, Mikluscak Pavel. Nicht wie Milch und Honig. Unterwegs zu einer Pastoraltheologie Ost(Mittel)Europas. Gott nach d. Kommunismus. Schwabenverlag. 2000.220 S.

588. Mate Toth Andras. Theologie in Ost(Mittel)Europa Ansatze und Traditionen. Hrsg. v. Paul M. Zulehner / Miklos Tomka / Niko Tos. Gott nach d. Kommunismus. Schwabenverlag. 2002.288 S.

589. Merilin Kiviorg. State and Church in Estonia //State and Church in Baltic States: 2001.

590. Mission in the Former Soviet Union. Ed. by Walter W. Sawatsky, Peter F. Penner. Neufeld Verlag, 2005.-295 P.

591. Nabywaniec Stanislaw. Die Griechisch-Katholische Kirche in der Ukraine 1939-1989 //Ostkirchliche Studien Band 53 - April 2004 - Heft 1 - S. 17-27.

592. Nemeth Th. M. Eine Kirche nach der Wende. Die Ukrainische Griechisch-katholische Kirche in der Spiegel ihrer synodalen Tatigkeit Freistadt: PlochlDruck- GmbH. &Co.KG. 2005. -338 S.

593. Nemeth Th. M. Religionsrecht in der Ukraine //Kanon 2008 - XX - S. 119-136.

594. Orthodox Christianity and Contemporary Europe. Selected Papers of The International Conference held at the University of Leeds, England, in June 2001. Ed. by j. Sutton and W.van den Bercken. Peeters. 2003. 563 P.

595. Pankhurst J.G. Soviet Sociology of Religion //Religion in Communist Lands 1982 -Vol.10-P. 292-301.

596. Parsons HL. Moral and Spiritual Changes in The Last Years of The Soviet Union //Religion in Eastern Europe. Режим доступа:

597. Patock C. von. Die Eparchien der Russisch-Orthodoxen Kirche und die Rehenfolge ihrer Hierarchen in der Zeit von 1893 -1996 //Ostkirchliche Studien Band 46 - April 1997 - Heft 1 - S. 25-38.

598. Patock C. The Bishops of the Moscow Patriarchate Today //Religion in Communist Lands -1987 Vol. 15 - N 3 - P.278-290.

599. Plokhy Serhii. Church, State and Nation in Ukraine //Religion in Eastern Europe-1999 -Vol. 19 N 5. Режим flOCTyna:

600. Pospelovsky D.V. A History of Soviet Atheism in Theory and Praktice, and the Believer Vol.3. NY, 1988.

601. Poleski T. Pastoral work by the Catholic Church in Belorussia (1917-1984) //Religion in Communist Lands-1985 -Vol. 13-P. 298-312.

602. Ramet P. Catholic Tradition, Hierarchy, and the Politics of Coexistence under Communism: an Introduction//Catholicism and Politics in Communist Societies. Ed. by Pedro Ramet Vol. П. Duke University press. Durham and London, 1990.

603. Ramet P. The Interplay of Religious Policy and Nationalities Policy in the Soviet Union and Eastern Europe //Religion and Nationalism in Soviet and East European Politics. Ed. by Pedro Ramet Durham, 1984.

604. Roth Paul. Religions -und Kirchenpolitik unter Gorbatschow //Berichte des Bundesinstituts fur ostwissenschafttiche und intemationale Studien. Koln, 1989.46.

605. Rowe Michael. Soviet Policy towards Evangelicals // Religion in Communist Lands Vol. 7-1979-P. 4-12.

606. Rowe Michael. Soviet Pantecostals: Movement for Emigration// Religion in Communist Lands-1990-Vol. 18-P. 170-175.

607. Rozftis E.E. Die rechtliche Lage der Kirchen in Lettland //Acta Baltica 1978 - XVIII. Konigstein im Taunus. P. 93-115.

608. Runce I. Valsts un BaznTcas attiecibu aspekti parlamentarisma perioda:1920-1934.gy/Latvijas Vesture. Jaunie unjaunakie Iaiki. R. LU. 2001. P. 4647.

609. Ruta Ziliukaite & Donatas Glodenis. State and Church in Lithuania //State and Church in Baltic States: 2001 .C. 82-90.

610. Sapiets M. "Rebirth and Renewal" in the Latvian Lutheran Church // Religion in Communist Lands -1988 Vol. 16 - P. 145-238.

611. Sapiets M. Religion and Nationalism in Lithuania //Religion in Communist Lands -1979 -Vol. 7. P.'76- 84.

612. Sapiets M. The Baltic Churches and the national Revival // Religion in Communist Lands -1990-Vol. 18 -P. 155-168.

613. Sapiets M. The Situation of the Roman Catholic Church in Belorussia //Religion in Communist Lands-1982 -Vol.10-P. 174-181.

614. Sawatsky W. Glasnost, Perestroika, and Religion. What Role for the Churches in Changing Soviet Society? //Religion in Eastern Europe (до 1999 г.). Режим доступа:

615. Sawatsky W. Protestantism in USSR //Protestantism and Politics in Eastern Europe and Russia. The Communist and Postcommunist Eras. Ed. by Sabrina Petra Ramet. (Christianity under stress. Vol. ПГ) Durham and London, 1992. P. 237-275.

616. Sawatsly W. The Reform Baptists today//Religion in Communist Lands Vol. 8 -1980 -P. 28-38.

617. Simon G. Church, State and the Opposition in the U.S.S.R London, 1974.

618. Simon D. Die Katholische Kirche in Litauen //Berichte des Bundesinstituts fuer ostslawische und internationale Studien. K6ln,1982. Bd. ХШ.

619. Solchanyk R and Hvat I. The Catholic Church in the Soviet Union // Catholicism and Politics in Communist Societies. Ed. by Pedro Ramet Durham and London, 1990.

620. Sons A. Chirsten in Lettland // Kirche in Not 1982-XXX- S. 150-160.

621. Sorokowski A. The Chronicle of the Catholic Church in the Ukraine// Religion in Communist Lands -1985 Vol. 13 - P. 292 - 297.

622. Sorokowski A. The Millennium: A Ukrainian Perspective // Religion in Communist Lands -1987 Vol.15 - № 2 - P. 257-264.

623. Spengla Vidas. The Church, the 'Chronika' and the KGB web. Kataliku akademija. Vilnius. 2002.

624. Srolting Erhard. Eine Weltmacht zerbricht. Nationalitaten und Religionen in der UdSSR. 3 Neuauflage. Frankfurt am Main, 1990.

625. Suttner E. Ch. Osterreichs Politik gegeniiber der griechisch-katholischen Kirche Galiziens // Ostkirchliche Studien Band 46 - April 1997 - Heft 1 - S. 3-14.

626. Swatos W.H., ed. Politics and Religion in Central and Eastern Europe. Tradition and Transition. 1994.-227 P.

627. Sysyn F.E. The Ukrainian Orthodox Question in the USSR // Religion in Communist Lands -1983 Vol.11 - R 251-263.

628. Tataryn M. Russian Orthodox Attitudes towards the Ukrainian Catholic Church // Religion in Communist Lands. 1989. N 4. P. 313- 331.

629. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917-1982. 2 Vol. NY, St. Vladimir's Seminary, 1984.

630. Tomka Miklos, Zulehner Paul. Religion im gesellschaftlichen Kontext Ost(Mittel)Europas. Hrsg. v. Paul M. Zulehner / Miklos Tomka / Niko Tos. Gott nach d. Kommunismus. Schwabenverlag. 2000; 248 S.

631. Tomka Miklos, Zulehner Paul. Religionen und Kirchen in Ost(Mittel)europa Entwicklungen seit der Wende. Schwabenverlag, 2008. 208 S.

632. Vizulis I. Latvijas. Vatikana diplomatiskas attieclbas. Rlgas Metropolijas Romas katolu kurija Riga, 2003.

633. Wanner C. Advocating New Moralities: Conversion to Evangelicalism in the Ukraine //Religion, State&Society-2003 Vol. 31 -N31 -P.273-287.

634. Wanner C. Missionaries of Faith and Culture: Evangelical Encounters in Ukraine //Slavic Review-2004-Vol. 63 -N4-P.732-755.

635. Специфика развития церковно-государственных отношений в отдельных регионах

636. Особенности развития церковно-государственных отношений в Украине и Белоруссии

637. Деноминации Украина Белоруссияколичество общин 1976 1986 1976 1986

638. РПЦ 4236/10+481 +22ИПХ 3976/19 370 370

639. РКЦ 94/5 100/3 101/1 104/81. Реформатская 81/4 81 церковь 1. Старообрядцы 51 49 24, 22

640. ЕХБ 1162/183+150 СЦ 1170/5+66 СЦ 156/41+27 СЦ 171/5+25 СЦ

641. Пятидесятники 34/365 135/201 6/67 33/35

642. АСД 117/25+23 АСД реф 149/4 7/6 11/2

643. Свидетели Иеговы /235- - /198- /1 /1

644. Всего 5793/482 5680/513 666/137 716/83

645. Новым тревожным для властей явлением стал рост религиозной активности населения в обеих республиках (см. параграф о религиозности населения).

646. Другой важной особенностью религиозной жизни Украины и Белоруссии было существенное число незарегистрированных религиозных объединений.

647. Количество незарегистрированных религиозных общин на Г января 1981 года в УССР и БССР (по данным уполномоченных СПДР)2

648. Деноминации Украина Белоруссия

649. Пятидесятники 266 (15537 членов) 47J (1543 членов)

650. Свидетели Иеговы 230 (12819 членов) 6 (334 члена)

651. ЕХБ, сторонники «Совета 151 (6691 член) 35 (1873 члена)

652. Церквей» 103 (4885 членов) 29 (1796 членов)1. РПЦ 76

653. АСД 13 (505 членов) 2 (97 членов)

654. Иудейские 13 15 (181 член)миньоны) 1. ИПЦ 4 31. РКЦ 4 6

655. Адриановцы 19 (729 членов)1. Мелкие сектантские 19объединения 1. Реформатская 3церковь 1. Всего 951 109

656. В Советской Белоруссии к1939г. оставались действующими всего две православных церкви и ни одного костела.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Автореферат
200 руб.
Диссертация
500 руб.
Артикул: 369842