Эволюция старообрядчества Байкальской Сибири в 1905-1941 гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Костров, Александр Валерьевич

• Костров, Александр Валерьевич
• доктор исторических наук
• 2011

Оглавление диссертации доктор исторических наук Костров, Александр Валерьевич

Введение.

Глава 1. Историографические, источниковедческие и теоретико-методологические проблемы исследования старообрядчества Байкальской Сибири.

1.1. Историография старообрядчества региона в конце XVIII-XX вв.

1.2. Источниковедческие проблемы исследования старообрядчества Байкальской региона.

1.3. Теоретико-методологические проблемы исследования регионального старообрядчества.

Глава 2. Старообрядчество Байкальской Сибири в 1905-1917 гг.

2.1. Структура и культура старообрядчества Байкальской Сибири.

2.2. Система внутренних и внешних связей старообрядческих общин.

2.3. Политика властей и общественная деятельность местных старообрядцев.

Глава 3. Старообрядцы Байкальского региона в 1917-1941-е гг.

3.1. Революционное движение, Гражданская война и старообрядцы региона.

3.2. Политика советской власти по отношению к старообрядцам.

3.3. Местное старообрядчество в условиях строительства советского общества.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Костров, Александр Валерьевич

444 Заключение

Старообрядчество, будучи «продуктом» периода перехода от Московии к Российской империи, стало важным явлением отечественной истории и культуры. Периодически возникающая необходимость форсированной глубокой модернизации страны и предпринимаемые в этом направлении мероприятия власти неизбежно ведут к расколам общества. При этом традиционалистски настроенная часть населения не только стремится сохранить основы старого уклада, но и предлагает нонэтатистский вариант развития всех сфер жизни общества. Поэтому, с одной стороны, старообрядчество предстало как заповедник национальной традиции, а с другой - явилось одной из альтернативных движущих сил развития российского общества.

Важной особенностью развития старообрядчества стало его выраженное регионалистское начало. Вбирая и проявляя через многообразие своих форм специфику разных регионов, оно стало выразителем стратегии выживания народа в разных природно-географических, климатических, социально-экономических, политических и этно-культурных условиях. Вместе с тем, через согласийную структуру старообрядчество составило инфраструктуру, объединяющую разные территории страны (и зарубежья). Наряду с другими областями, где староверие получило широкое распространение и развитие, регионом, имеющим глубокую «старообрядческую насыщенность», стала Байкальская Сибирь. С одной стороны, пришедшие и приведённые сюда староверы, обогатили собой и своей культурой этот край. С другой стороны, вековое развитие в условиях местной многомерной специфики привело к формированию местных вариантов старообрядчества и его культуры. В итоге, можно сказать, что к следующему «переходному» периоду отечественной истории, местное старообрядчество в определённом смысле стало «продуктом» Байкальского региона.

Большой интерес с точки зрения постижения разных вопросов истории российского общества представляет проблема эволюции регионального старообрядчества в период перехода страны от империи к советской государственности. Тем более что новый переходный период по многим параметрам был схож с периодом перехода от Московии к империи, в который собственно и оформилось старообрядческое движение. Поэтому новый эпохальный переход очень остро воспринимался как старообрядцами, так и представителями других групп населения. Характерно при этом, что объективное ослабление государства на первом этапе этого периода (19051917 гг.), должно было принести и отчасти принесло положительные перемены для общества и старообрядчества как его части. Однако мера востребованности и характер реализации новых свобод в разных регионах были разными, а нарастающий системный кризис, усиленный мировой войной, привёл к деструкции имперской системы. Второй этап «переходного» периода, сопряжённый со становлением советской системы, своей содержательной сутью имел этатистскую форсированную индустриальную модернизацию страны. Подобная модернизация оказалась достаточно беспощадной к разным традиционным системам, связывающим всемерные ресурсы общества (трудовые, интеллектуальные и т.д.). Также неизбежно беспощадна она оказалась и к традиции старообрядческой. В итоге, в ходе ускорявшейся и подгоняемой эволюции, старообрядчество, как и другие более или менее традиционные системы, было положено на алтарь дальнейшего развития общества. В ходе исследования этих процессов мы пришли к следующим выводам:

1. В сравнении со старообрядческими общинами других регионов старообрядчество Байкальской Сибири имело свою выраженную специфику. Из специфических черт можно выделить такие как: сложность структуры, имеющие распространение согласия, характер внутренних и внешних связей общин, взаимоотношения с другими группами населения, особенности церковной и особенно народной культуры, отношения с властями.

Специфичными были характер и динамика эволюции местного старообрядчества, как в дореволюционный, так и в постреволюционный периоды. Эти отличия, вытекали из многомерной специфики региона (природно-климатической, • социально-экономической, политикоадминистративной, этно-культурной) и естественным образом отражались на характере исторической реализации староверия в крае.

2. Сложность структуры местного' старообрядчества определялась наличием двух основных групп - «семейских» и «несемейских», каждая из которых имела свой сложный состав. Семейские составляли до 90 % от общей численности местного старообрядчества и были расселены в основном на территории Западного Забайкалья (больше всего в Верхнеудинском уезде Забайкальской области). Больше всего несемейских староверов было на территории Прибайкалья (Иркутский, Нижнеуинский и- Балаганский уезды Иркутской губернии) и Восточного Забайкалья (Нерчинско-Заводской уезд Забайкальской области). Доминирующие в крае семейские представляли собой компактную этно-конфессиональную группу, объединяющим' началом которой выступала не только «старая вера» (как у «столичных» старообрядцев или у старообрядцев-переселенцев), но и мощная народная культура. В ходе развития местного старообрядчества в регионе со временем появилась группа бурят-старообрядцев. Также имели место казаки-старообрядцы, представленные семейскими (в с. Бичура и др.) и несемейскими староверами (в ст. Доно, Бырка, Калга и др.). Несемейские староверы края были представлены как сосланной, так и переселенческой группами. Характерно при этом, что в начале XX в. переселенческая группа заметно увеличивалась, на фоне чего развитие получали местные городские старообрядческие общины. При этом объединяющим началом в их среде выступала конфессиональная принадлежность, а народная культура играла не такую важную идентифицирующую роль, какую она играла у семейских, расселённых в сельской местности. Общая численность старообрядцев на территории региона в предреволюционный период по официальным данным составляла около 80 тысяч, а по неофициальным приближалась к 100 тысячам человек.

3. Заметно отличалась от других регионов «согласийная , карта» старообрядчества Байкальской Сибири. В отличие от Русского Севера, где доминировали беспоповцы, или от Москвы и других городов центральной России, где очень активно развивалось поповщинское белокриницкое согласие, в Байкальском регионе больше всего было беглопоповцев. Специфичным было и распространение разных согласий у разных старообрядческих групп региона. Так, в среде семейских наибольшее распространение получили беглопоповцы «ветковского» согласия (до двух третей от общего количества семейских старообрядцев). В их среде также имели распространение разные беспоповские согласия. Из беспоповцев больше всего было федосеевцев и самокрещенцев-темноверов, несколько меньше было поморов, филипповцев и часовенных. На основе эволюции беспоповских согласий получали развитие и небольшие местные толки, не имеющие места в других регионах. Со временем у семейских стало развиваться белокриницкое согласие. Но, в отличие от центральных регионов страны в исследуемый период это согласие в среде семейских большого распространения не получило. Несколько иначе выглядела «согласийная карта» несемейских староверов. В их среде наибольшее развитие получили белокриницкое, а также поморское, часовенное и другие беспоповские согласия. В среде как семейских, так и несемейских старообрядцев имело место единоверие, при этом наибольшее распространение оно получило у казаков (так же как и в других казачьих территориях - на Дону и Урале). Характерно, что между семейскими и несемейскими староверами края развивались контакты по линии согласия, которые, однако, реализовывались не без проблем, обусловленных разной групповой принадлежностью.

4. Специфичной была и общинная составляющая местного старообрядчества. В одном населённом пункте, как правило, имели место несколько общин разных согласий (в крупных сёлах до десяти), последователи которых старались не контактировать между собой. Между общинами; же одного согласия; расположенными в разных населённых пунктах, напротив, чаще всего поддерживались тесные связи. Достаточно устойчивые связи развивались и с центрами своего согласия в других, в том числе «столичных» регионах. Своеобразным было и то, что в отличие: от других регионов, в местном старообрядчестве (в частности, среди: семейских) не получили развитие скиты;, что,, видимо, было связано с тем, что эта группа была-сосланной и более подконтрольной.

5. Своеобразные отношения сложились у старообрядцев с другими группами населения региона. И если их отношения с православными сибиряками можно было обозначить как «натянутые», то в отношениях с автохтонами края было больше позитива: Необходимость в хозяйственном сотрудничестве объективно вела к развитию относительно тесных отношений^ с бурятским населением: Хозяйственное взаимодействие иногда переходило в социальное и культурное. В'итоге в составе местного староверия появилась группа: бурят-старообрядцев: Кроме того,, развитию внешних контактов служило активное участие местных староверов в отходе на заработки (особенно на прииски, и железную дорогу), а также служба в армии. Развитие местной экономики, особенно после постройки Транссиба;: начинало всё больше , втягивать старообрядцев- в' разные , системы отношений как регионального, так и общероссийского общества. Всё это вело не только к развитию, но и к изменению старообрядчества Байкальского региона. в: История старообрядчества в условиях региона привела к развитию своеобразной старообрядческой культуры. Основные. образцы, церковной культуры были каноничны, и в силу этого чаще всего, мало отличались от элементов церковной культуры представителей этого согласия в других регионах. Хотя и на этом уровне развивались особенности. Например, семейские не использовала икон в киотах за стеклом (как старообрядцы западных и центральных губерний),, не использовали лампад (только часть поповцев стала их использовать под влиянием священников, приезжавших из западных регионов), имели своеобразную моленную одежду (халат и т.д.). Но наибольшей специфичностью отличалась народная культура. Это проявлялось и в широком использовании покупных тканей (в том числе китайских), в фасонах женской (больше) и мужской (меньше) одежды, традиции росписи, народном пении и т.д. Характерно при этом, что народная ' культура синкретично сливалась с церковной и была освящена последней. Поэтому к сохранению разных элементов народной культуры местные староверы (особенно семейские) относились так же серьёзно, как к сохранению культуры церковной. И, тем не менее, уже в дореволюционный период активизировалась эволюция их культуры. В церковной сфере обозначилось активное храмоздательство, торговля церковными книгами и иконами. Также усилилось влияние столичных центров ряда согласий (беглопоповского, белокриницкого, поморского). В сфере народной культуры в тот период заметно усиливается влияние моды и стереотипов поведения «внешнего» общества.

7. Конфессиональная реформа 1905-1906 гг. открыла новые возможности для старообрядцев разных регионов. В связи с этим заметно активизировалась общественная жизнь старообрядческих общин. Легализовалось старообрядческое духовенство, возводились храмы, стали более динамично развиваться внутренние и внешние связи разных старообрядческих согласий. Одной из наиболее ярких форм проявления активности старообрядцев в то время стали соборы и съезды. Участие старообрядцев Байкальской Сибири в работе Нижегородского и Московского съездов 1909 г. говорит о включённости провинциального старообрядчества в процессы, идущие в центре страны. Подобная коммуникация региона с центром (как и с другими регионами) осуществлялась по линии согласия.

8. Отношения с властями, сложившиеся за период проживания староверов в крае, можно было охарактеризовать как довольно сложные. Старообрядцы откупались от чиновников, а те при таких условиях не вторгались во внутренние дела старообрядческих общин. Однако в новое время отношения стали меняться. Заметное напряжение между старообрядцами и местным чиновничеством произошло после реформы» 1905-1906 гг. Потеря одного из источников дохода чиновников с одной стороны, и чаяния старообрядцев с другой, привели к ряду конфликтных ситуаций. Также, если раньше церковные чиновники вели себя относительно пассивно, чаще всего ограничиваясь наблюдением и констатацией фактов из жизни местного староверия, то в новых условиях им пришлось активизировать свою защитную миссионерскую деятельность.

Процесс реализации вероисповедной реформы показал общее негативное отношение (за редким исключением) старообрядцев региона к налаживанию официальных связей с государством через регистрацию общин и духовных лиц, ведение метрических книг и т.д. Из трёх зарегистрированных общин только две зарегистрировали духовных лиц и завели метрические книги («переселенческие» общины Иркутска). Единственная зарегистрированная община семейских беглопоповцев в Забайкалье (с. Тарбагатай) отказалась регистрировать своего настоятеля и вести метрику. На территории региона было зарегистрировано всего четыре духовных лица (двое в указанных общинах Иркутска и двое в Забайкалье). При этом зарегистрировавшимся белокриницким священнику (с. Куйтун) и настоятелю (с. Надеино) семейские прихожане не дали регистрировать общины и вести метрику. Всё это говорит о том, что старообрядчеством региона (прежде всего семейскими, как его основой) реформы начала XX в. были мало востребованными. И если полученную возможность храмоздательства они использовали активно, то развивать официальные контакты с государством не спешили. Это было вызвано тем, что старообрядцы Байкальского региона в большинстве своём и в начале XX в. оставались более ортодоксальными, чем старообрядцы экономически развитых центров страны. Этому способствовала и специфика края и связанное с ней своеобразие местного старообрядчества. Поэтому местные староверы по-своему понимали проводимые реформы и ждали от них результатов, приближающих общество к идеалам своей доктрины. Однако политика, проводимая центральной властью и усугубляемая специфичной реализацией на местах, не могла в полной мере соответствовать идеалам и чаяниям старообрядцев края. В итоге, большие ожидания от реформы с одной стороны и её жёсткая реализация с другой, приводили к неизбежным конфликтам. В них же, в свою очередь, ярко проявлялся весь комплекс достижений и противоречий развития отношений власти и старообрядцев региона в дореволюционный период.

9. Революционную деструкцию имперской политической системы старообрядцы региона восприняли неоднозначно. Часть из них увидела в этом избавление от ограничительного государства, часть приняла за «знамение последних времён». Самые активные представители местных общин приняли участие в выборах в Учредительное собрание. Однако большая часть местного старообрядчества в то время оставалась пассивной. Развернувшаяся же Гражданская война заставила старообрядцев стать невольными участниками вооружённого противостояния. Попытки белой администрации обрести в лице местных старообрядцев опору не увенчались убедительными успехами. Несмотря на создание «Крестных дружин», правительство Колчака не смогло наладить прочных контактов ни с местными староверами, ни с местным населением вообще. Более того, репрессивная политика, которая, в частности, проводилась подразделениями атамана Семёнова, оттолкнула большую часть местного старообрядчества от белого движения. В итоге, в местностях с преобладанием старообрядческого населения развернулось массовое партизанское движение. То есть складывающаяся ситуация привела к тому, что большая часть местного старообрядчества вынужденно оказалась в лагере красных, которые освобождали от «колчаковщины», «семёновщины» и интервенции. Вместе с тем, другая часть старообрядцев, не согласных с целями и методами советской власти, оказалась в эмиграции.

10. Конфессиональная политика новой власти была подчинена общим стратегическим целям индустриальной модернизации общества. Глубина же нерешённых проблем вела к радикализации политики. Поэтому новая система общественных отношений самоутверждалась за счёт отрицания системы предшествующей. В рамках этого отрицания новое государство стремилось вытеснить религию как культурно-мировоззренческую систему, мешающую новому строительству и заменить её научным материализмом и культурой нового типа. Естественно, что такое наступление на религию, в том числе на «старую веру», которая составляла основу мировоззрения и культуры старообрядцев, было воспринято ими крайне негативно. И хотя у старообрядцев, в отличие от представителей других конфессий, был богатейший опыт выживания в условиях гонений, тем не менее, их общины стали не только слабеть, но и исчезать. Дело в том, что наряду с собственно антирелигиозной политикой, в стране развернулась жёсткая этатистская коллективизация, сопряжённая с раскулачиванием состоятельных крестьян. Это объективно ослабляло социально-экономическую базу староверия. Вместе с тем, большое влияние на процесс ослабления старообрядчества оказала социальная политика советской власти. Мероприятия правительства, направленные на создание новой социальной инфраструктуры, были позитивной стороной происходящих процессов. Большое место в комплексе этих мероприятий занимало развитие новой педагогической и образовательной системы, которая со временем позволила создать принципиально новую систему социализации молодёжи. Также большую воспитательную роль играла армия, через которую проходило абсолютное большинство молодых мужчин-старообрядцев. В итоге, многие молодые люди оказались оторванными от традиционной социализации старообрядческого общества и приобщились к основам новой советской культуры.

11. В новых условиях процесс эволюции и столичного, и провинциального старообрядчества значительно ускорился и приобрёл характер, во многом диктуемый политикой власти. Церковный актив был вынужден работать в условиях подполья. Церковная культура стала более или менее сохраняться в быту представителей старшего поколения и в большей мере вымываться из повседневной практики молодёжи, которая становилась всё более и более секуляризованной. Это вело к количественным и качественным потерям в рамках традиционной старообрядческой церковной культуры. Так, из 81 старообрядческого храма имевшегося на момент 1923 г. на территории Западного Забайкалья к 1941 г. не осталось ни одного действующего. А общее количество старообрядцев по официальным данным стало насчитывать только 48 тысяч человек. Характерно при этом, что, несмотря на подобное «вымывание» церковной культуры, народная культура старообрядцев, подвергаясь заметному влиянию новых мод, сохранялась более полно и даже начинала обретать новые формы функционирования (эстрада и т.д.).

Подобные процессы были типичны для регионов расселения староверов, находящихся на советской территории. И если до революции эволюция старообрядчества в большей мере имела характер развития, то в период утверждения советского общества она в большей мере стала выступать в качестве изменения старообрядческих сообществ и их культуры. При этом, как и ранее, старообрядчество более заметно эволюционировало в политических и экономических центрах, в то время как на аграрных территориях, удалённых от таких центров, оно сохранялось лучше. Принципиально другая ситуация складывалась на территориях бывшей Российской империи, не вошедших в состав СССР, а также в эмигрантских старообрядческих анклавах. Там староверие развивалось на фоне лояльной конфессиональной политики местных властей. Поэтому характер его эволюции был более мягким и естественным.

12. Спецификой Байкальской Сибири, особенно её центральной части — Западного Забайкалья, было то, что и в 1930-е гг. эта территория занимала одно из первых мест по уровню религиозности. Основное внимание местных властей уделялось борьбе с ламаизмом, поэтому борьбе с христианством внимания уделялось меньше. В рамках же борьбы с христианством новые власти больше внимания уделяли православной церкви (которая была частью имперского государственного аппарата), чем старообрядческим приходам. А наличие массовой и сплочённой семейской группы привело к тому, что в регионе оставался один из ярких старообрядческих анклавов с высокой степенью сохранности и развития старообрядческой традиции, как в дореволюционный период, так и в советское время.

В итоге, к началу 1940-х годов переходный период завершается окончательным оформлением советских государства и общества. К этому времени появляется новая социально-экономическая, политическая и культурная система, не предусматривавшая существования старообрядчества и других конфессий. Однако старообрядчество продолжало развиваться в этих стеснённых условиях, и, будучи неформальной частью общества, старалось воспроизводить свою религиозную традицию, опираясь на весь доступный инструментарий.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Костров, Александр Валерьевич, 2011 год

1. Агалаков В.Т. Советы Сибири (1917-1918). Новосибирск: Наука, 1978.-254 с.

2. Алсаханов H.A. Социально-экономическое развитие Юго-Восточной Сибири во второй половине XIX в. — Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1963.-492 с.

3. Андреев В.В. Раскол и его значение в народной русской истории: Исторический очерк. СПб.: Тип. А. Пирожкова, 1870. - 260 с.

4. Аргудяева Ю.В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. — М.: Институт антропологии и этнологии РАН, 2000. 365 с.

5. Ащепков Е.А. Русское народное зодчество в Восточной Сибири. — М.: Гос. Изд-во литературы по строительству и архитектуре, 1952. 280 с.

6. Базаров Б.В. Общественно-политическая жизнь 1920-1950-х годов и развитие литературы и искусства Бурятии. — Улан-Удэ: БИОН, 1995. — 193 с.

7. Бакаев Ю.Н. Власть и религия: история отношений (1917-1941 гг.). — Хабаровск: Изд-во ХГТУ, 2002. 196 с.

8. Батуев Б.Б. Борьба за власть Советов в Бурятии. — Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1977.-223 с.

9. Белецкий П.К. Забайкальские раскольники. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. - Ч. I. — С. 166-169

10. Белецкий П.К. Забайкальские раскольники. / История и культура семейских Забайкалья. Хрестоматия. — Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. Ч. I. — С. 166-169;

11. Болонев Ф.Ф. Месяцеслов семейских Забайкалья. Новосибирск: Новосибирское книжное изд-во, 1990. - 75 с.

12. Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX начало XX вв.). - Новосибирск: Новосибирское книжное изд-во, 1978. - 159 с.

13. Болонев Ф.Ф. Пахари и ратники русских волостей Западного Забайкалья в XIX начале XX вв. - Новосибирск: Новосибирское книжное изд-во, 2005. - 203 с.

14. Болонев Ф.Ф. Семейские: Историко-этнографические очерки. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1985. — 150 е.;

15. Болонев Ф.Ф. Семейские: Историко-этнографические очерки. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1992. - 205 с.

16. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. М.: ДИК,2004. 350 с.

17. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. 340 с.

18. Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной характеристики. Барнаул: Изд-во БЮИ, 2001. - 51 с.

19. Болонев Ф.Ф., Пыкин В.М. Пахари и ратники Тарбагатайской и Куйтунской волостей Забайкальской области в начале XX в. -Новосибирск: Новосибирское кн. изд-во, 2001. 84 с.

20. Бонч-Бруевич В.Д. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. I. - СПб.: Тип. Б.М. Вольфа, 1908. -314 с.

21. Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. Источники, типы, эволюция. СПб.: Библиотека РАН, 1995. -434 с.

22. Бураева О.В. Этнокультурное взаимодействие народов Байкальского региона в XVII начале XX вв. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН,2005.-212 с.

23. Бураева C.B. Рукописное наследие Забайкальских старообрядцев. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. 238 с.

24. Бураева C.B. «Богодухновенные книги» старообрядцев (семейских) Забайкалья. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. - 100 с.

25. Бураева C.B. Изучение старообрядческой книжности Забайкалья. -Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2002. 91 с.

26. Васильев JI.C. История религий Востока. М.: КД Университет, 2001. -432 с.

27. Васильева C.B. Власть и старообрядцы Забайкалья (конец XVII -начало XX вв.). Улан-Удэ: Изд-воБГУ, 2007. - 233 с.

28. Васильева C.B. Материалы фонда Тарбагатайского волостного правления (систематизация и комментарии). 1736-1922 гг. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2004. - 218 с.

29. Васильева C.B. Государственная конфессиональная политика по отношению к старообрядчеству в Байкальском регионе в XVII-XXI вв.: Историография и источники. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2010. -204 с.

30. Взгляд трёх знаменитых расколоведов на старообрядчество вообще и на иерархию австрийского согласия в частности. М.: Синодальная типография, 1910. — 65 с.

31. Владыкина-Бачинская Н.М. Народное песенное творчество забайкальских семейских. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. - Ч. II. - С. 119-134

32. Власова И.В. Поселения Забайкалья. / Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Ч. II: Забайкалье. - Новосибирск: Наука, 1975.-С. 21-33

33. Вопросы преодоления пережитков ламаизма, шаманизма и старообрядчества. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1971. - 142 с.

34. Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917-1937). Л.: Изд-во ЛГУ, 1973. - 170 с.

35. Геденштром М.М. Отрывки о Сибири. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. - Ч. I. - С. 109-110'

36. Гирченко В.П. Из истории переселения, в Прибайкалье старообрядцев-семейских. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия: -Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. 4.1. - С. 254-286

37. Гуревич^ A.B., Элиасов JI.E. Старый фольклор Прибайкалья. Т. I. -Улан-Удэ: Бурят-Монгольское гос. изд-во, 1939: — 468 с.

38. Гусейнова Т.Н! Миссионерская деятельность Русской- православной церкви, среди старообрядцев в Забайкалье (XVIIL— начало XX вв.). -Улан-Удэ: Изд-во ВСГАКИ, 2006. 242 с.

39. Долотов А. Старообрядчество в Бурятии. / История и культура* семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005: — Ч! II: — С. 20-31;

40. Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск: Сибкрайиздат, 1930. - 124 с.

41. Дорофеев Н.И. Русские народные песни Забайкалья. Семейский распев. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. — Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. Ч. II. - С. 196-223

42. Дружинин В.Г. Раскол на Дону в конце XVII в. СПб.: Типография м*. Александрова, 1912. — 534 с.

43. Дулов A.B. Русское православие: очерк истории. Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2000. - 303 с.

44. Дулов A.B., Санников А.П. Православная церковь в Восточной-Сибири в XVII-начале XX вв. -Ч. 2. Иркутск: Ирк. тип. №1, 2006. - 323 с.

45. Заволоко И.Н. История церкви Христовой. M«., 2004. - 153 с.

46. Ильина-Охрименко Г.И. Народное искусство семейских Забайкалья XIX — XX веков. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. - Ч. И. - С. 32-70

47. Иркутская-летопись. 1661-1940 гг. / Сост. Ю.П. Колмаков. Иркутск: Оттиск, 2002. - 848 с.48: История Бурят-Монгольской ЛССР. Т. I: / Под. ред. А.И. Окладникова. — Улан-Удэ:.Бурмонгиз, 1951. - 574 с.

48. История Бурят-Монгольской;. AGGP: В II Т. Т. Б: Дооктябрьский период. / Гл. ред. 1Т.Т. Хаптаев. Улан-Удэ: Бурят-Монг. кн. изд-во, 1954.- 495 с, '■'.-:'■':':.•■ •:"■■

49. История Бурятской АССР: В II Т. Т. П.: Советский период. / Гл. ред. П.ТСХаптаев: - Улан-Удэ: Бурят-Монг. кн: изд-во; 1959: — 643;е." .

50. История государственного управления в России. / Под. ред. Р.Г. Пихои. М.: Изд-во РАГС, 2004. - 400 с,

51. История старообрядчества: Краткий очерк: Улан-Удэ, 2009. - 56 с.

52. Калашников П.Ф. Были прожитых лет: Очерки о современниках и минувших событиях. — Улан-Удэ: Изд-во ВСГАКИ, 2007. — 320 с.

53. Калинина И.В. Православные храмы Иркутской епархии XVII начало XX вв. - М.: Галарт, 2000. - 494 с.

54. Капгсрев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — Mi: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. Т. 1. — 380 с.

55. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад;' 1912.-Т: Z -430

56. Карнышев А.Д., Помуран HiH. Этнопсихология старообрядчества. -Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2004. 181 с.

57. Карцев В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. — Калинин: Изд-во КГУ, 1971. Ч. 2. — 170 с.

58. Керов В.В. «Се человек и се дело его .»: Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства. — М.: ЭКОН-ИНФОРМ, 2004. 658 с.

59. Клибанов; А.И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект-Пресс, 1996. - 368 с.

60. Юшбанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973.-256 с. : /

61. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. — М.: Наука, 2003.-486 с.

62. Кожурин К.Я. Культура русского старообрядчества (XVII-XX вв.): Учебное пособие. Ч. 1. - СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2007. - 139 с.

63. Козина О.М. Говоры старообрядцев Бурятии — семейских: генезис, диалектный тип. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. - 165 с.

64. Конфуций. Изречения. / Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения.» М.Харьков: Фолио, 2000. - 960 с.

65. Копылова В.И. Фонетическая система говора семейских Красночикойского района Читинской области. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1973. - 82 с.

66. Костров A.B. Старообрядчество и старообрядческая историческая мысль во второй половине XIX начале XX вв. - Иркутск: Оттиск, 2006.- 160 с.

67. Ксенос И.Г. (Кабанов) Окружное послание с приложением Устава и Омышления. М.: Синодальная типография, 1893. — 225 с.

68. Культурное строительство в РСФСР в 1917-1927 гг. — М.: Советская Россия, 1983.-462 с.

69. Курас JI.B. Борьба за власть Советов в Восточной Сибири: Советская историография борьбы большевиков Восточной Сибири за власть Советов (вторая половина 1950-х 80-е гг.). - Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1991.- 144 с.

70. Лебедева A.A. Русские Притоболья и Забайкалья: Очерки материальной культуры XVII — начала XX вв. М.: Наука, 1992. - 135 с.

71. Леонов A.M. Возвращение к истокам: морально-этические традиции русских старообрядцев (семейских) Забайкалья. — М.: Педагогика, 2001.-128 с.

72. Маджаров A.C. Эволюция демократического направления в русской историографии 50-70-х гг. XIX в. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1994. - 180 с.

73. Маджаров А.С. Афанасий Прокопьевич Щапов: история жизни (18311876) и жизнь «Истории». - Иркутск: Ирку гская обл. тип. №1, 2005.528с. . , -л-. '•.;. " ■ ч ' ., ';. V '

74. Маковецкий И.В. Архитектура; русского; народного жилища . Забайкалья.;/ История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия.- Улан-Удэ: Бэлиг, 2005: Ч:№-С. 71-86 .

75. Максимову С.В: Сибирь И; каторга. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия: -Улан-Удэ: Бэлиг, 2005: -4:1:.- С;.111-117

76. Мартос А.И. Письма о Восточной; Сибири; / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия: Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. — Ч. I: — С. 105-108 ' \ . . \

77. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул: Лествица, 1999. - 556 с.

78. Мельгунов С.П: Старообрядчеством и освободительное; движение: М:: Тип. И.П. Зотова, 1906. - 34 с.

79. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем:.— М.: Мысль, 1969. 112 с.

80. Молзииский В.В: Старообрядческое движение второй половины XVII века в русской научно-исторической литературе. СПб.: Изд-во Академии культуры, 1997. - 240 с.

81. Мотицкий В.П: Забайкальское старообрядчество: прошлое и настоящее (ХШП-ХХ вв.); / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. — Улан-Удэ: Бэлиг. 2005. — Ч. II. С. 135-156554

82. Наумов И.В. Гражданская война на Дальнем Востоке в советской историографии середины 1950-х середины 1980-х годов. - Иркутск: Изд-во ИГУ, 1991. - 144 с.

83. Наумов И.В. История Сибири: Курс лекций. Изд. 2-е переработанное и дополненное. — Иркутск: Оттиск, 2003. - 270 с.

84. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1988. -280 с.

85. Новиков П.А. Гражданская война в Восточной Сибири. М., Центрполиграф, 2005.-415 с.

86. Осокин Г.М. На границе Монголии. Очерки и материалы к этнографии Юго-Западного Забайкалья. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. - Ч. Г - С. 197-200

87. Очерки истории и культуры Бурятии. Т. 1. Улан-Удэ: БИОН, 1972. -490 с.

88. Очерки истории и культуры Бурятии. Т. 2: Советский период. Улан-Удэ: БИОН, 1974. - 647 с.

89. Павлов В.А., Павлова Ю.В. История старообрядческого села Новосретенка. Улан-Удэ: Республиканская типография, 2007. - 144 с.

90. Паллас П.-С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. / История и культура семейских Забайкалья. Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. - Ч. 1. - С. 94-104;

91. Петров Ю.А. Династия Рябушинских. М.: Русская книга, 1997. — 160 с.

92. Петрова Е.В. Современное забайкальское старообрядчество: Этносоциологический анализ: Учебное пособие. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2005.-184 с.

93. Петрова Е.В. Социокультурная адаптация семейских Забайкалья: Этносоциологический анализ. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. -1999.-130 с.

94. Покровский H.H. Путешествие за редкими книгами. — Новосибирск: Сова, 2005. 344 с.9К Покровский H.H. Антифеодальный протест урало-сибирских, крестьян-старообрядцев'в XVIII в. — Новосибирск: Наука, 1974; 391* с.

95. Покровский H.H., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России XVIII-XX вв.: Проблемы творчества и общественного сознания. М.: Памятники исторической мысли, 2002. - 472 с.

96. Пономарёва Г., Шор Т. Староверы Эстонии. Краткий исторический справочник. — Тарту: Общество культуры и развития староверов Эстонии, 2006. 176 с.

97. Попова. А.М: Семейские (Забайкальские старообрядцы). -Верхнеудинск: Тип-я НКПТ, 1928. 36 с.

98. Попова A.M. Семейские (Забайкальские старообрядцы). / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. -Ч. I.-C. 287-313

99. Потанина Р.П. Свадебная' поэзия' семейских Забайкалья. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. -Ч. IL-С. 157-177

100. Пругавин A.C. Раскол и*сектантство в русской народной жизни. М.: Тип-я А.П. Пирогова, 1905. - 220 с.

101. Пыкин В.М. Старообрядцы Забайкалья Семейские: Материалы к спецкурсу. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2009. - 166 с.

102. Ровинский П.А. Этнографические исследования в Забайкальской области. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. -Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. Ч. I. - С. 119-127

103. Ровинский П.А. Материалы для этнографии Забайкалья. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. -Ч. I.-C. 128-159

104. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1994. — 560 с.

105. Рябушинский В:П. Русский хозяин. М.: Воениздат, 1998. - 30 с.

106. Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. -М. Иерусалим: Мосты, 1994. - 240 с.

107. Сабурова JI.M. Культура и быт русского населения приангарья (конец XIX XX вв.). - Ленинград: Наука; 1967. - 280 с.

108. Селищев A.M. Забайкальские старообрядцы. Семейские. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. -Ч. I.-C. 201-253

109. Семибратов В.К. Староверы федосеевцы Вятского края. М.: Археодоксия, 2006. - 208 с.

110. Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. / Соловьёв С.М. Собр. соч. Т. 7. - М.: Мысль, 1991. - С. 246

111. Соскин В.Л. Российская советская культура (1917-1927 гг.): Очерки социальной истории. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2004. - 455 с.

112. Стерлинг П. Турецкая деревня. / Великий незнакомец: Крестьяне и фермеры в современном мире. / Сост. Т. Шанин. М.: Прогресс, 1992. -С. 54-68

113. Судакова О.Н. Русские лирические протяжные песни Забайкалья: Бытование традиции (вторая половина XX в.). Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2004. - 175 с.

114. Сырцов И.Я. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII -XVIII столетии. Тобольск, 1888. - 180 с.

115. Талько-Грынцевич Ю.Д. К антропологии великороссов. Семейские (старообрядцы) забайкальские. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. - Ч. I. — С. 160-165

116. ПЗ.Таранец С.В. Куреневское тримонастырье: история русского старообрядческого центра а Украине. — Киев: Институт украинской археографии и источниковедения, 1999. — 160 с.

117. Н4гТаранец С.В: Старообрядчество города Киева и Киевской губернии. — Киев: Институт украинской археографии и источниковедения, 2004. — 352 с.

118. Таранец С.В: Старообрядчество Подолии. Киев: Институт украинской археографии и источниковедения, 2000. - 239 с.

119. Тарусская М.Г. Коллекция расписной утвари и одежды семейского населения. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. — Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. Ч. II. - С. 104-118

120. Татаринцева М.П. Старообрядцы в Туве: Историко-этнографический очерк. Новосибирск: Наука, 2006. - 216 с.

121. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1976. -475 с.

122. Традиционный фольклор старообрядцев Бурятии (семейских) в современном бытовании (по материалам полевых исследований конца XX начала ХХГ вв.). - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. - 316 с.

123. Фурсова Е.Ф., Голомянов А.И., Фурсова М.В. Род и семья у старообрядцев-поморцев Новосибирской области (конец XIX начало XX вв.). - Новосибирск: Наука, 2002. - 200 с.

124. Хаптаев П.Т. Бурятия в годы гражданской войны. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1967. — 257 с.

125. Цыремпилова И.С. Религия и власть в Республике Бурятия: история взаимоотношений (1917-1940 гг.). Улан-Удэ: ИПК ВСГАКИ, 2000. -182 с.

126. Шанин Т. Крестьянский двор в России. / Великий незнакомец: Крестьяне и фермеры в современном мире. / Сост. Т. Шанин. М.: Прогресс, 1992. - С. 29-37

127. Шмулевич М.М. Очерки истории Западного Забайкалья XVII -середина XIX вв. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ: Бэлиг, 2005. - Ч. II. - С. 178-195

128. Шишкин С.Н. Гражданская война на Дальнем Востоке 1918-1922 гг. -М.: Изд-во МО СССР, 1957. 268 с.

129. Щапов А.П. Земство и раскол. / Щапов А.П. Избранное. / Под ред. A.C. Маджарова. Иркутск: Оттиск, 2001. - С. 245-326

130. Щапов А.П. Русский раскол старообрядства. / Щапов А.П. Собр. соч. -Т. 1.-СП6., 1906.-450 с.

131. Щапов А.П. Умственные направления русского раскола. / Щапов А.П. Собр. соч. СПб., 1906. - С. 560-595

132. Элиасов J1.E. Народная поэзия семейских. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1969.- 175 с.

133. Фольклор семейских. / Под. ред. JI.E. Элиасова. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1963. - 672 с.

134. Фурсова Е.Ф., Голомянов А.И., Фурсова М.В. Род и семья у старообрядцев-поморцев Новосибирской области (конец XIX начало XX вв.). - Новосибирск: Наука, 2002. - 200 с.

135. Фурсова Е.Ф., Голомянов А.И., Фурсова М.В. Старообрядцы Васюганья: опыт исследования межкультурных взаимодействий конфессионально-этнической группы. Новосибирск: АГРО-Сибирь, 2003.-276 с.

136. Фэй Сяодун. Крестьянство как образ жизни. / Великий незнакомец: Крестьяне и фермеры в современном мире. / Сост. Т. Шанин. М.: Прогресс, 1992. - С. 72-74

137. Элиасов JI.E. Русский фольклор Восточной Сибири. В II Ч. - Улан-Удэ, 1958-1960; Фольклор семейских. / Под. общ. ред. JI.E. Элиасова. -Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1963. - 672 е.;

138. Элиасов JI.E. Словарь русских говоров Забайкалья. М.: Наука, 1980. -170 с.

139. Эрдынеева Э.Д. Диалектная речь русских старожилов Бурятии. -Новосибирск: Наука, 1986. 96 с.

140. Юмсунова~Т.Б:~Язык~семейских~^::гстарообрядцев~Забайкалья. -~МГГ Языки славянской культуры, 2005. — 288 с.

141. Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: духовная жизнь и литература. М.: Языки славянской культуры, 2002. - ТТ. 1-2

142. Янданов А.Г. Повышение культурно-технического уровня колхозного крестьянства Бурятии (1929-1937 гг.). Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1975.-116 с.1.. Статьи

143. Агеева Е.А. Московская старообрядческая община Рогожского кладбища в годы Первой Мировой войны (по переписке 1915-1917 гг.). // Материалы Международной конференции «Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока.». Владивосток, 2004. - С. 40-43

144. Алексеев П.П. Староверие: вызов времени. // Материалы V Международной конференции «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, Русские и зарубежные связи». -Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. С. 39-46

145. Аргудяева Ю.В. Старообрядцы Приморья: эмигранты и реэмигранты. // Материалы конференции: «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи». -Улан-Удэ, 2007. С. 79-85

146. Аргудяева Ю.В. Создание семьи, у дальневосточных, старообрядцев; // Материалы. V конференции- «Старообрядчество: история, культура, современность». М:, 2000. - С. 449-467

147. Аргудяева Ю.В ^Календарные обряды старообрядцев Дальнего Востока: // Материалы VI конференции «Старообрядчество: история, культура, современность». М:, 2002. - С. 522-530

148. Аргудяева- Ю.В. Эмиграция русских крестьян, Дальнего Востока в Маньчжурию. // Материалы VII конференции^ «Старообрядчество: история, культура, современность». М., 2005. - С. 271-277

149. Аргудяева Ю.В: Традиционная русская культура у старообрядцев в Манчжурии. // Материалы VIII' конференции «Старообрядчество: история, культура, современность». Т. 2. М?, 2002. - С. 279^286

150. Бакшеева Е.Б: Усиление антирелигиозных меряна Дальнем Востоке России- в годы, первой пятилетки (1929-1933). // Материалы- X Международной, конференции, «Проблемы славянской' культуры и цивилизации». Уссурийск: Изд-во УГПИ, 2008. - С. 65-69

151. Балашова С.Г. Репрессии против старообрядцев в Куровской в 1930-х годах. // Материалы межд. конф. «Старообрядчество: история, культура, современность». Ч. 1. - М., 2005. - С. 238-242

152. Белошицкая E.H. К вопросу почитания в лике святых епископа Амурско-Иркутского Иосифа (И.И. Антипина) старообрядцами Белокриницкой иерархии Восточной Сибири и Дальнего Востока. //

153. Материалы Международной конференции «Старообрядчество: история, культура, современность». М., 2000. - С. 228-234

154. Бережнова M.JI. Этническая история старообрядцев Среднего Прииртышья в- XVIII-XX вв. // Материалы III межд. конф. «Старообрядчество, история^ и современность, местные традиции, , русские и зарубежные связи». Улан-Удэ, 2001. - С. 102-106

155. Болонев Ф.Ф. Насущные проблемы изучения истории и культуры старообрядцев Забайкалья. // Тезисы Региональной конференции «История, культура и язык старообрядцев Забайкалья». Улан-Удэ, 2000. - С. 4-8

156. Болонев Ф.Ф. О некоторых способах охраны здоровья у семейских Забайкалья в XIX начале XX вв. // Известия СО АН СССР. - 1989. Вып. 2. Серия: История, филология, философия. - Новосибирск, 1989. — С. 17-22

157. Болонев Ф.Ф. Об изменениях в быту и культуре русского (семейского) населения Бурятии. // Этнографический сборник БИОН. 1969. Вып. 5. — С. 24-41

158. Болонев Ф.Ф. Планировка, внутреннее убранство и обстановка-жилища русского населения Забайкалья (XIX начало XX вв.). // Историко-архитектурный музей под открытым небом. — Новосибирск, 1980. -С. 70-86

159. Болонев Ф.Ф. Прядение, ткачество и вязание у семейских Забайкалья (XIX начало XX вв.). // Этнография Северной Азии. — Новосибирск, 1980.-С. 139-163

160. Болонев Ф.Ф. Хозяйственные и бытовые связи семейских с местным и пришлым населением Бурятии в XIX и начале XX вв. // Этнографический сборник БИОН. 1974. Вып. 6. С. 56-66

161. Бураева C.B. «Многогрешные художники» старого Забайкалья. // Сборник «Старообрядчество: история и культура». — Барнаул, 2002. — Вып. И.-С. 10-17

162. Бураева C.B. Духовные стихи в рукописях забайкальских старообрядцев. // Тезисы Региональной конференции «История, культура и язык старообрядцев Забайкалья». Улан-Удэ, 2000. -С. 12-16

163. Бураева C.B. «Украинский элемент» в старообрядческой книжности Забайкалья. // Материалы II Всеукраинской конференции «Старообрядчество Украины и России: прошлое и современность». -Киев, 2004. С. 48-52

164. Бураева C.B. «Сон Богородицы» в рукописных сборниках забайкальских старообрядцев. // Материалы международной конференции «Старообрядчество: история, культура, современность». -М., 2005.-С. 333-336

165. Васильева C.B. Духовный и нравственный потенциал старообрядчества Забайкалья. // Материалы конференции «Старообрядчество Украины и России: прошлое и настоящее». Киев, 2004. - С. 115-121

166. Власова? И.В. Поселения Забайкалья. // Быт и искусство русского : населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1975: - Ч. II: Забайкалье.-с.21-33 ■ .'.'.7,

167. Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских., // Бурятиеведение.1930. Вып. 1П-1У (11-12).- С. 81 -84

168. Глуховцев В.В. Семейские (из личных наблюдений бичурца). // Восточное обозрение. 1901. №17. С. 54-62

169. Говядин Г. Старообрядцы с. Тарбагатая Забайкальской области. // Забайкальские епархиальные ведомости; 1907. №9. С. 141-147

170. Говядин Г. Таковы ли старообрядцы? // Забайкальские епархиальные ведомости. Отдел неофициальный: 1902. №1. С. 1-7, №17. С. 11-19, №19. С. 14-21 ■ , .

171. Дементьева Л.С. Старообрядческие монастыри на Алтае. // Сб. «Старообрядчество: история и культура». Вып. 2. Барнаул, 2002. — С. 25-37

172. Дамешек Л.М. Нормативные акты как источник изучения политики имперского регионализма (на материалах Сибири XIX начала XX вв.). // Известия Алтайского государственного университета. - 2009. 4/3. - С. 53-55

173. Данилко Е.С. Старообрядчество на южном Урале. // Материалы V научно-практической конференции «старообрядчество: история, культура, современность». М., 2000. - С. 259-265

174. Дементьева Л.С. Старообрядческие монастыри на Алтае. // Сб. ст. «Старообрядчество: история и культура». Вып. II. Барнаул, 2002. -С. 25-37

175. Дронова Т.И. Особенности бытования традиционного комплекса усть-цилемской женской одежды. // Материалы V Международной конференции «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи». Улан-Удэ, 2007. - С. 213-218;

176. Ершова 0:П. Старообрядческое- общество; и. политическая жизнь России^в период с 1905 г. до октября.1917 г. // Материалы межд. конф. «Личность, общество и власть, в; истории России: системный компаративный анализ». -М., 1998. С. 152-155

177. Журавлёв С.А. Иван Никифорович Заволоко — старожил, культуролог, собеседник. // Сб. Первых международных Заволокинских чтений. — Рига, 2006.-С. 154-170

178. Зольникова Н.Д. Сибирские староверы и власть после революции: судьбы и дороги. // Сб. «Социально-демографические проблемы истории Сибири XVII-XX вв.». Новосибирск, 1996. - С. 109-119

179. Зольникова Н:Д. Историко-эсхатологическое сочинение, XX в. // Сб.* «Исследования по истории литературы и» общественного* сознания феодальной России.»- Новосибирск, 1992.-С. 162-190*

180. Зольникова Н.Д. Урало-сибирские староверы-часовенные в» первой? половине XX в.: древние традиции в советское время: // Сб. «История русской духовной культуры в рукописном наследии XVII-XX вв.». -Новосибирск, 1998.-С. 174-189

181. Зольникова Н.Д. Судьбы сибирских староверов. II Сб. «Личность в истории Сибири XVIII-XX вв.». Новосибирск: ИД Сова, 2007. -С. 259-270

182. Иванов В.Ф. О роде Казазаевых и судьбах репрессированных старообрядцев села Хасурта Хоринского района Бурятии. // Материалы III Международной конференции «Старообрядчество: история исовременность, местные традиции, русские и зарубежные связи».

183. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. С. 163-168

184. Владивосток, 2004'. С. 153-156 і ,1821 Ильина-Охрименко Г.И. Женский костюм семейских XIX — начала XXвв. и его украшения. // Этнография русского населения Сибири и Средней Азии. М'., 1969. - С. 189-220

185. Ильина-Охрименко Г.И. Жилище русских (семейских) Забайкалья и его украшения. //Труды ВСГИК. 1968. Вып. 5.-С. 151-187

186. Ильина-Охрименко Г.И. Народная мебель у. русских (семейских) Забайкалья. // Труды ВСГИК. 1972. Вып. 7. С. 177-197

187. Ильина-Охрименко Г.И. Народное искусство семейских Забайкалья XIX-XX вв. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. -Улан-Удэ, 2005. Ч. II. - С. 32-70

188. Калашников П.Ф. Юлиан Талько-Грынцевич о семейских. К 150-летию со дня рождения. // Тезисы Региогнальной конференции «История, культура и язык старообрядцев Забайкалья». Улан-Удэ, 2000. — С. 11-14

189. Калашников П.Ф. К изучению говора «семейских». // Труды кафедррусского языка вузов Восточной Сибири и Дальнего Востока. — Улан

190. Удэ, 1966. Вып. IV. - С. 26-30567 ' . ' .

191. Керов В;В. Старообрядчество как часть мирового конфессионального реформационного процесса: к вопросу о компаративном анализе социальных следствий?: религиозных. явлений: // Сб. Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1996. - 56-59

192. Керов В.В. Старообрядческое предпринимательство; и монастыри в XVIII начале XIX вв.: взаимодействие на благо веры. // Сб. науч. тр: «Судьба старообрядчества в XX -XXI вв.: история и современность». -Киев-Куреневка-Чичельник, 2007. - С. 182-193

193. Кляус Л.В. К вопросу о трансформации обрядовых традиций старообрядцев Забайкалья в XX в. // Материалы Международной конференции «Старообрядчество как историко-культурный феномен». Гомель. 2003. -С. 118-122

194. Кобко В.В. Забайкальцы в Южно-Уссурийском крае. 7/ Материалы III межд. конф. «Старообрядчество, история и современность, местные традиции; русские и зарубежные связи». Улан-Удэ, 2001. - С. 266-272

195. Кобко В.В. Община старообрядцев-токарсвцев в Приморье. // Материалы IV межд. конф. «Старообрядчество Сибири и Дальнего

196. Востока. История и современность. Местные традиции: Русские и зарубежные связи». Владивосток, 2004'. - С. 162-166

197. Коган Д.М. О преодолении религиозных пережитков у старообрядцев. // Вопросы истории религии и атеизма. — М., 1964. Вып. 12. - С. 37-43

198. Козлов В.Ф. Московское старообрядчество в первой трети XX в. (храмы, молельни, общественные организации и' учреждения). // Сб. «Старообрядчество в России (XVII-XX вв.)». М., 1999. - С. 190-239

199. Комарова O.A. Старообрядческое общество и политика (наiпримеревыборов в IV Государственную думу). // Материалы межд. конф. «Личность, общество и власть в истории России: системный компаративный анализ». М., 1998. - С. 179-183

200. Константинова Н. На волне духовного возрождения. // Забайкалье: наука, культура, жизнь. -1(11) февраль, 2004. С. 43-44

201. Куприянова И.В. Старообрядцы предгорий; Алтая в переписке миссионеров РПЦ (начало XX в.). // Сб. «Старообрядчество: история и культура». Вып. 2; Барнаул, 2002. - С. 80-92

202. Куприянова И.В. Старообрядческие согласия на Алтае в 1920-е гг. // Материалы межд конф. «Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи». Владивосток, 2004. — С. 129-132

203. Курас Л.В., Цыремпилова И.С. Религиозные конфессии в Бурят-Монгольской АССР в 20-30-е гг. XX в. // Материалы Всероссийской конференции «Конфессии народов Сибири в XVII — начале XX вв.: Развитие и взаимодействие». Иркутск: Анонс, 2005. - С. 70-75

204. Кутузов Б. К вопросу о феномене старообрядчества. // Сб. науч. тр. «Старообрядчество: история, культура, современность». М., 1997. -С. 50-53

205. Лебедева A.A. К истории формирования русского; населения Забайкалья, его хозяйственного и семейного быта. // Этнография русского населения Сибири и Средней Азии. М., 1969: - G. 104-188

206. Лебедева A.A. Северные традиции в материальной культуре русских переселенцев в Забайкалье. // Фольклор и этнография русского Севера. -Л., 1973.-С. 86-105

207. Лебедева A.A. Одежда одной из локальных групп русского населения Забайкалья (старообрядцев). // Сборник музея антропологии и этнографии. 1972. Вып. 28. - С. 140-158

208. Лебедева A.A. Семья и семейный быт русских Забайкалья. // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Ч. II: Забайкалье. -Новосибирск, 1975. - С. 61-82

209. Любимова Г.В. Град и засуха в народном календаре забайкальских старообрядцев. // Тезисы Региональной конференции «История, культура и язык старообрядцев Забайкалья». Улан-Удэ, 2000. -С. 56-60

210. Майоров А.П. «Словарь говоров старообрядцев (семейских) Забайкалья» как источник по истории русского языка. // Тезисы Региональной конференции «История, культура и язык старообрядцев Забайкалья». Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2000. - С. 90-94

211. Матвеева Р.П. К вопросу о взглядах П.А. Ровинского и C.B. Максимова на фольклор старообрядцев Забайкалья (семейских). // Материалы Международной конференции «Старообрядчество: история, культура, современность». М., 2007. - Ч. II. - С. 271-278

212. Матвеева Т.И; Традиция поминок в современной старообрядческой деревне Забайкалья: // Материалы;. Международной» конференции; «Старообрядчество: история; культура, современность». М., 2002. -С. 509-514 , ■

213. Матхеева Л.Б. Названия святых предметов в. говорах старообрядцев Забайкалья- // Материалы; V Международной : конференции «Старообрядчество: история и современность, местные' традиции; русские и зарубежные связи». Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. С. 279-283

214. Машковцев A.A. Политика Вятской губернской: администрации в отношении; сарапульских старообрядцев-странников в период: думской монархии. // Материалы межд. конф. «Старообрядчество: история;, культура, современность». М:, 2007. - 4:1. — С. 44-53

215. Мелько С.Н. Архангельский; старообрядческий; Местные традиции,, обусловленные социальными и историческими условиями. // Сб. Первых Международных^ Заволокинских чтению Рига; 2006.1. С. 81-92

216. Миролюбов И. К истории: старообрядческого духовного образования в Прибалтике. // Традиции духовного образования в старообрядчестве: история, современность, перспективы-Ржев, 2003 С. 36-51

217. Миронова-Шапрвалова H.A. Пасхальные обряды и обрядовый фольклор старообрядцев Забайкалья, (семейских). // Материалы; Международной конференции «Старообрядчество: история, культура; современность»; -Mi, 2002. С. 498-508

218. Митыпова Г.С. История ликвидационных процессов в контексте государственной религиозной политики советского периода (1917-1945 гг.): По материалам Национального архива РБ, архивов ВЧК-НКВД-КГБ-ФСБ. // Вестник ИрГТУ. 2006. - Вып. 6.-С. 67-75 :

219. Монякова O.A. Судьба, староверов г. Коврова после установления; советской власти. // Материалы межд. конф. «Старообрядчество: история, культура, современность». — М., 2000; С. 223г227'572 • . V: ,

220. Моррис ?. Старообрядческие общины: в; Северной- Америке. // Материалы всеукраинской конференции «Старообрядчество Украины и России: прошлое и современность». Киев. 2004. - С. 53-58

221. Мотицкий В.П. Современное старообрядчество: Забайкалья. / Вопросы преодоления пережитков ламаизма^ шаманизма и старообрядчества: -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1971. С. 1Î4-129

222. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. С. 139-142' i . .

223. Наградов И.С. Регистрация старообрядческих общин в Костромской губернии в 1906-1917 гг. // Материалы межд. конф. «Старообрядчество: история, культура, современность». — Ч. 1. М., 2005. - С. 248-257

224. Никонов В.В. Из истории Режицкой кладбищенской старообрядческой общины. 1858-1940. // Материалы межд. конф. «Старообрядчество: история; культура, современность». М., 2000. - С. 156-162

225. Осипов В.И. Судьба Боровских старообрядческих общин и храмов в XX в. // Сб. «Судьба старообрядчества в XX начале XXI* вв.: История и современность». - Киев-Куреневка-Чичельник, 2007. - С. 112-126

226. Осипов Н.Е. Семейские на Чикое (этнографические заметки). // Проблемы краеведения. Чита, 1966. - Вып. I. - С. 58-60

227. Панин Л.Г. Архаическая лексика в русских говорах Сибири. // Лексика и фразеология языков народов Сибири. Новосибирск, 1984. - С. 3-26

228. Паниот Т. Духовный стих: бытование у старообрядцев на Дунае. // Материалы Международной конференции «Буковинское старообрядчество: история, культура,, туризм». Черновцы, 2006. -С. 200-206

229. Панченко А. М. Боярыня Морозова символ и личность: Предисловие. / Мазунин А.И. Повесть о боярыне Морозовой. - Л.: Наука, 1979. -С. 3-14

230. Паршин Н.В. От Верхнеудинска до Урлука. // Иркутские губернские ведомости. 1867. №29-31, 37, 47

231. Петров В.JT. Некоторые вопросы ликвидации культовых сооружений старообрядцев Забайкалья в 30-е гг. XX в. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Ч. 2. - Улан-Удэ: Бэлиг, 2007. -С. 258-268

232. Поздеева И.В. Старообрядчество в современном мире и мир старообрядчества. // Сб. «Судьба старообрядчества в1 XX начале XXI вв.: история и современность». - Киев-Куреневка-Чичельник, 2007. — С. 29-42

233. Поздеева И.В. Личность и община в истории русского старообрядчества. // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М.: Изд-во МГУ, 1999. - С. 3-28

234. Полищук Н.С. Быт и культура семейских. // Быт и искусство русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1975. - Ч. II: Забайкалье. -С. 102-112

235. Попова A.M. Краткий отчёт о летней работе в Верхнеудинском уезде Бурят-Монгольской АССР в 1926 г. // Бурятиеведение. 1927. №3-4. -С. 140-141

236. Попова A.M. Краткий отчёт о работе среди семейских Забайкалья в 1925 г. // Бурятиеведение. 1926. №2. С. 22-23

237. Попова A.M. Песни партизан (семейские селения Верхнеудинского уезда). // Сибирская живая старина, 1926. Вып. I (V). С. 29-37

238. Попова A.M. Поездка к «семейеким» Забайкалья (этнографический очерк). // Бурятиеведение. 1926. №2. — С. 16-19

239. Посталовский С.А. Старообрядцы как этноконфессиональная группа на Гомелыцине в 20-30-е гг. XX в. // Материалы Международнойконференции «Старообрядчество как историко-культурный феномен». —

240. Гомель, 2003. — С. 232-235

241. Посталовский С.А. Опыт социально-экономических взаимоотношению старообрядчества и советской власти в Беларуси в 1920-1930 гг. // Материалы межд. конф. «Старообрядчество: история, культура, современность». Ч. 1. - М., 2005. - С. 297-303

242. Пригарин A.A. Русские старообрядцы в Болгарии: новые материалы по истории потомков некрасовцев и липован Добруджи. // Сб. «Старообрядчество: история, культура, современность». Вып. 10. — М., 2004. С. 29-36

243. Приль JI.H. «Сосуд священных слуга да не прикаснётся»3

244. Пыкин В.М. Старообрядцы (семейские) Забайкалья: историографический аспект. // Старообрядчество Украины и России: прошлое и настоящее: тез. докл. / Вторая Всеукраинской науч.-практ. конф. Киев, 2004. С. 39-44;t

245. Пыкин П.В. Демографический портрет семейского села Десятниково в 1917 г. // Тезисы Региогнальной конференции «История, культура и язык старообрядцев Забайкалья». Улан-Удэ, 2000.'- С. 30-32

246. Расков Д.Е. Купцы-староверы в экономике Санкт-Петербурга. // Сб. Старообрядчество: история, культура, современность. — Вып. 8. — М., 2000. С. 54

247. Расков Д.Е. Хозяйственная этика русского старообрядчества. // Материалы Международной конференции «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи». -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. С. 45-49

248. Савинская М.П., Алейникова М.А. Отношение органов власти к старообрядческим общинам на Гомелыцине в 20-е гг. XX в. // Материалы Международной конференции «Старообрядчество как историко-культурный феномен». Гомель, 2003. - С. 250-254

249. Сахарова Л.Г. Восприятие вятскими старообрядцами политики советской власти. // Материалы конференции: «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи». Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. - С. 104-107

250. Сахарова Л.Г. Взаимоотношения старообрядцев Уржумского уезда Вятской губернии и советской власти в 1917-1930 гг. // Сб. «Заволокинские чтения». Рига, 2006. - С. 182-185

251. Севастьянова О.П. Община старообрядцев, ветковского согласия с. Коломенского в XX в: // Сб. «Судьба; старообрядчества в ХХ начале XXIвв;: исторгш и современность»; - Киев-Куреневка-Чичельник, 2007. -С. 138-147 " -.V.'.- • ■■ V .

252. Селезнёв Ф.А. Старообрядческая буржуазия и политические партии в революции 1905-1907 гг. // Сб. науч. тр. «Политические партии в российских революциях в начале XX; в.». М.: Наука. 2005. -С. 179-187

253. Селищев Н.Ю. Старообрядцы в Уральском казачьем войске в XVIII -первой половине XIX вв. (Проблемы и перспективы исследований). // Вестник Московского университета; Серия 8. История. 1994. - №5. -С. 42-54 '

254. Станиловский А.М. Записки. / Труды ВСОРГО. Иркутск, 1912. №7. -С.38-44 ' :

255. Старухин Н.А. Старообрядчество Алтая: исторический очерк. // Материалы межд. конф. «Старообрядчество: история, культура, современность». Ч. 1. - М., 2005. - С. 328-333

256. Таранец C.B. Русское старообрядчество в Украине в XX столетии. // Сб. науч. трудов «Судьба старообрядчества в XX начале XXI вв.: история и современность». - Киев-Куреневка-Чечельник, 2007. - С. 43-51

257. Терновая И.И. Иркутские священнослужители жертвы массовых политических репрессий 1920-1930-х гг. // Сб. «Церковь и государство: история и современность». - Иркутск, 2005. - С. 48-54

258. Тынтуева Е.И. Несколько замечаний о говоре «семейских» Забайкалья. // Тезисы отчётной конференции Восточно-Сибирского Совета по координации и планированию гуманитарных наук. — Иркутск, 1963. С. 172-174

259. Тынтуева Е.И. Об особенностях консантизма в говоре «семейских» Забайкалья. // Краткие сообщения и доклады о научно-исследовательской работе Иркутского государственного университета за 1964 г.-Иркутск, 1965.-С. 121-130

260. Тынтуева Е.И. Русско-бурятские языковые связи (на материале семейских говоров). // Тезисы конференции «Банзаровские чтения». -Улан-Удэ, 1992.-С. 143-144

261. Ушаров Н.В. Быт семейских (этнографический очерк). // Иркутские губернские ведомости. 1864. №38-40, 48, 49

262. Ушаров Н.В. О народных училищах и учителях у старообрядцев. // Иркутские губернские ведомости. 1864. №41, 43

263. Шахназаров О. Старообрядчество и большевизм. // Вопросы истории. —2002. №4. С. 72-97

264. Шестаков М.А. Благодатное Трёхречье. // Вестник казачьей выставки в Харбине 1943 г. / Под ред. Е.П. Березовского. Харбин: Изд-во

265. Представительства Союза казаков в Восточной Азии», 1943. — »1. С. 193-195

266. Шестакова Р.В. Великий раскол трагедия русского народа и начало русской диаспоры. // Материалы Международной конференции «Старообрядчество как историко-культурный феномен». - Гомель,2003.-С. 288-291

267. Шитова Н.И. Некоторые аспекты духовной культуры уймонских старообрядцев. // Сб. Православные традиции в народной культуре восточных славян Сибири и массовые формы религиозного сознания Х1Х-ХХ вв. Новосибирск, 2006. - С. 71-82

268. Шитова Н.И. Моленная одежда уймонских старообрядцев (XX в.). Материалы V Международной конференции «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи». Улан-Удэ, 2007. - С. 227-233

269. Шмулевич М.М. К вопросу о движении населения русского крестьянства в Западном Забайкалье в первой половине XIX в. // Этнографический сборник БИОН. 1965. Вып. 4. Культура и быт народов Бурятии. С. 129-141

270. Элиасов JI.E. Старообрядчество, его пережитки. // О некоторых религиозных культах и их сущности. — Улан-Удэ, 1961. — С. 30-50

271. Элиасов JI.E. Старый и новый фольклор семейских Забайкалья. // Этнографический сборник БКНИИ. 1962. Вып. III. С. 96-103

272. Юмсунова Т.Б. Лексические контакты семейских говоров с бурятским языком и старожильческим русским говорами (на материале названий диких животных). // Развитие и взаимодействие диалектов Прибайкалья. Улан-Удэ, 1988.-С. 108-121

273. I. Диссертации и авторефераты

274. Боровик Ю.В. Старообрядчество Урала и Зауралья на переломе эпох. -Дисс. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2003. - 275 с.

275. Бураева C.B. Письменные источники по истории книжной культуры старообрядцев Западного Забайкалья. — Дисс. канд. ист. наук. Улан-Удэ, 1999.-226 с.

276. Гаврилова Е.А. Трансформация системы традиционных ценностей семейских Забайкальского края в условиях современности. — Автореферат дисс. канд. фолософ. наук. Чита, 2010. - 24 с.

277. Данилко Е.С. Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин Урало-Поволжья. Автореферат дисс. доктора ист. наук. - М., 2007. - 54 с.

278. Доброновская А.П. Религиозная жизнь населения Приенисейского региона на переломе эпох (1905-1929 гг.). Автореферат дисс. канд. ист. наук. - Красноярск, 2007. - 24 с.ч

279. Дутчак Е.Е. Старообрядческие таёжные монастыри: условия сохранения и воспроизводства социокультурной традиции: вторая половина XIX — начало XXI вв. — Автореф. дисс. доктора ист. наук. — Томск, 2008. 55 с.

280. Ершова О.П. Раскол и власть (Отношения государства и старообрядчества» в 50-60-е гг. XIX в:). Дисс. канд. ист. наук. - М., 1991.-224 с.

281. Ершова О.П. Старообрядчество и государственная политика России в области вероисповедания во второй половине XIX — начале XX веков. Автореферат дисс. доктора ист. наук. М., 2000.' — 45 с.

282. Жукова H.H. Традиционная культура старообрядцев (семейских) Забайкалья в содержании социокультурной деятельности и этнокультурного образования. Дисс. канд. пед. наук. - М., 2005. 200 с.

283. Иванов К.Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири во второй половине XIX начале XX вв. - Дисс. канд. ист. наук. - Кемерово, 2001.-272 с.

284. Куприянова И.В. Старообрядческие общины Алтая в отношениях с государством (начало 1920-х конец 1930-х гг.). - Автореферат дисс. канд. ист. наук. — Новосибирск, 2005. - 24 с.

285. Кушнарёва JI.JI. Христианские и мифологические- сюжеты в несказочной фольклорной прозе старообрядцев (семейских) Забайкалья (конец XIX начало XX вв.). - Автореф. дисс. канд. филолог, наук. -Улан-Удэ, 2004.-24 с.

286. Лобанов В.Ф. Старообрядческие общины Забайкалья и самодержавие в первой половине XIX в. Дисс. канд. ист. наук. — Новосибирск, 1982. 195 с.

287. Мотицкий В.П. Эволюция старообрядчества Забайкалья за годы советской власти. Автореф. дисс. канд. ист. наук. - Улан-Удэ, 1973. -23 с.

288. Назарова В.Х. Певческое искусство старообрядцев Забайкалья -семейских: Опыт историко-музыковедческого исследования. — Дисс. канд. искусствоведения. Улан-Удэ, 2003. — 283 с.

289. Приль JI.H. Старообрядческие общины прикетья и причулымья в конце XIX 80-е гг. XX вв. (Опыт реконструкции жизнедеятельности). -Дисс. канд. ист. наук. - Томск, 2002. - 233 с.

290. Романова Н.И. Верхнеубинское старообрядчество рудного Алтая: историко-культурологический аспект. Автореф. дисс. канд. культур, наук. - Кемерово, 2000. - 29 с.

291. Рябинина Н.И. Традиционная культура старообрядцев Хабаровского края. Дисс. канд культур, наук. - Комсомольск-на Амуре, 2003. 226 с.

292. Савицкая О.Н. История старообрядческого религиозного движения в Южном Зауралье в середине XVII начале XX вв. - Автореф. дисс. канд. ист. наук. - Курган, 2000. - 24 с.

293. Сметанина Е.В. Письменные источники по истории старообрядческих толков и согласий Байкальского региона (вторая половина XVIII -первая треть XX вв. -Дисс. канд. ист. наук. Улан-Удэ, 2009. - 188 с.

294. Стадников A.B. Московское старообрядчество в социальной истории России XIX начало XX вв. - Дисс. канд. ист. наук. - М., 2000. - 240 с.

295. Стахеева H.H. Старообрядчество Восточной Сибири в XVII начале XX вв. - Дисс. канд. ист. наук. - Иркутск, 1998. - 335 с.

296. Стороженко A.A. Старообрядчество Тувы во второй половине XIX -первой четверти XX вв. Дисс. канд. ист. наук. - Кызыл, 2004. - 195 с.

297. Тынтуева Е.И. Бытовая лексика говора «семейских» Забайкалья. — Автореф. дисс. канд. филолог, наук. Д., 1975. - 12 с.

298. Тынтуева Е.И. Бытовая лексика говора «семейских» Забайкалья. Дисс. канд. филолог, наук. - JL, 1974. - 271 с.

299. Федоренко Т.Г. Забайкальское старообрядчество: книжные традиции и современная певческая практика. — Автореф. Дисс. канд. искусствоведения. Новосибирск, 1995. - 20 с.

300. Хохлова Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России XVIII начала XIX вв. — Дисс. канд. эк. наук. - М., 1997. - 234 с.

301. Цыремпиловаг И.С. История взаимоотношений государства и религиозных конфессий в Бурятии в 1917-1940 гг. Дисс. канд. ист. наук.- Улан-Удэ, 2000. 198 с.

302. Эйгорн И.Д. Религия, церковь и классовая борьба в Сибири в переходный период от капитализма к социализму (1917-1937 гг.). -Автореф. дисс. доктора ист. наук. Томск, 1985. - 40 с.

303. Юмсунова Т.Б. Лексика говора семейских Бичурского района Бурятской АССР (на материале трёх тематических групп). — Дисс. канд. филолог, наук. М., 1986. - 254 с.1.. Литература на иностранных языках

304. Biggins М. South Russian Dialect in Oregon: The Turkish Old Believers. Ph. D. Dissertation, University of Kansas. Lawrence, 1985.

305. Cherniavsky M. The Old Believers and the New Religion // Slavic Review. 1966. Vol. 25.

306. Crammey R.O. The Old Believers and the World of Antichrist: The Vyg community and the Rassian State, 1694-1885. Madison, 1970.

307. Iwaniec E. Z dziejow staroobrzedowcow na ziemiach polskich XVII-XX w.- Warszawa, 1977.

308. Eugene Clay. Food Imagery in The Tale of Boiarynia Morozova. // Материалы V Международной конференции «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи». Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. - С. 238-243

309. Morris R.A. Old Russian Ways: A Comparison of Three Russian Groups in Oregon. N.Y., 1990.

310. Morris R.A. Old Russian Ways: Cultural Variations among Three Russian Groups in Oregon. AMS Press. N.Y., 1991.

311. Robson Roy The Other Russians: Old Believer Community Development in Erie. Unpublished manuscript, Allegheny College. Meadville, PA, 1985.

312. Scheffel D. In the Shadow of Antichrist: The Old Believers of Alberta. Peterborough, 1991.

313. Tomalska J. The Old Believers of Bialystok. // Материалы V Международной конференции «Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи». -Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. С. 210-213585 Источники

314. Опубликованные источники Публицистика

315. Антирелигиозная борьба в БМАССР. // Антирелигиозник. 1930. №8-9

316. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. -220 с.

317. Бонч-Бруевич В.Д. «Живая церковь» и поролетариат. М.: Жизнь и знание, 1927. - 62 с.

318. Бухарин Н. Реконструктивный период и борьба с религией. М., 1929. — 52 с.

319. Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917-1931.: Сб. статей. — М.: ГАИЗ, 1932.-527 с.

320. Карташов A.B. Очерки по истории Русской церкви. М.: ЭКСМО, 2006.- 340 с.

321. Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, 1970.-269 с.

322. Ленин В.И. Материализм против богословия. / Сб. «Мысли о религии». -М.: Госполитиздат, 1962. С. 204

323. Ленин В.И. О значении воинствующего атеизма. / В.И. Ленин. Полн. собр. соч. в 55 Т. Т. 45. - С. 23-33

324. Ленин В.И. Проект программы РКП(б). / Ленин В.И. Полн. собр. соч. в 55 Т. Т. 29.-С. 90-91;

325. П.Ленин В.И. Речь на I Всероссийском съезде работниц. / Ленин В.И.

326. Полн. собр. соч. в 55 Т. Т. 29. - С. 161; 12. Ленин В.И. Социализм и религия. / В.И. Ленин. Полн. собр. соч. в 55 Т.- Т. 12.-С. 142-147

327. Луначарский A.B. Торжество атеизма. // Сб. «Мысли о религии». М.: Госполитиздат, 1962. - С. 226

328. Луначарский A.B. Христианство или коммунизм. Диспут A.B. Луначарского с митрополитом А. Введенским. М., 1926. - 32 с.

329. Мельгунов С.П. Старообрядчество и освободительное движение. М.: Труд и воля, 1906. - 32 с.

330. Мельников Ф.Е. Спутник Христианина. Барнаул, 2005. - 396 с.170 религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма и Советского государства. — М.: Политиздат, 1981. — 176 с.

331. Рябушинский В.П. Русский хозяин. М., 1998. - 30 с.

332. Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. -М. Иерусалим: Мосты, 1994. - 240 е.;

333. Скворцов-Степанов И.И. Основные течения в антирелигиозной пропаганде. М., 1925. - 45 с.

334. Ярославский Е.М Торжество атеизма. // Сб. «Мысли о религии». М.: Госполитиздат, 1962. - С. 227

335. Ярославский Е.М. О самокритике в СВБ. // Антирелигиозник. 1929. №12. С. 2-5;

336. Ярославский Е.М. Против религии и церкви. — М., 1932. 40 с.1. Законодательство

337. Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. — Одесса, 1912. 197 с.

338. Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства: полный сборник декретов РСФСР и СССР, инструкций, циркуляров и т.д. с разъяснениями 5 отдела НКЮ РСФСР. М., 1924. - 404 с.

339. Декреты советской власти. Т. 1. - М.: Госполитиздат, 1957. - 626 с.

340. Дъяконов Л.П. Советские законы о церкви. — Л.: Госиздат, 1926. 56 с.

341. Законодательство о религиозных культах. / Сост. Н. Орлеанский. М.: Политиздат, 1971. - 72 с.

342. Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. М., 1918. - 820 с.1. Документы

343. Архивы Кремля. В 2 кн. Кн. 1.: Политбюро и церковь. 1922-1925 гг. М.- Новосибирск: Наука, 1997. 604 с.

344. Закон, религия, церковь: Сборник документов КПСС. — Ташкент, 1987. -149 с.

345. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК.- М.: Политиздат, 1984. Т. 1-2

346. Старообрядчество в Латвии без прикрас. 1920-1940. Сб. док. - Рига Латгоиздат, 1961. - 162 с.

347. Материалы старообрядческих соборов1. «О неповиновении новой власти». / Духовная литература староверов Востока России. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999. С. 331

348. Бикинское соборное уложение 28 декабря 1926 2 января 1927 гг. / Духовная литература староверов Востока России. - Новосибирск, 1999.- С. 376;

349. Постановления Болыне-Бацалакского собора 20-22 мая 1923 г. / Духовная литература староверов Востока России. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999. - С. 374-376

350. Соборное уложение в Романовке 23-24 июня 1941 г. (Отрывок). / Духовная литература староверов Востока России. Новосибирск, 1999. -С. 380-3811. Мемуары

351. Бурышкин П.А. Москва купеческая. М.: Высшая школа, 1991. - 352 с.

352. Как мы боролись за власть Советов в Иркутской губернии: воспоминания активных участников Великой Октябрьской социалистической революции. Иркутск, 1957. — 560 с.

353. Красноармейцы и партизаны: Сборник воспоминаний участников гражданской войны в Забайкалье. Чита, 1957. - 140 с.

354. Кудрин И. Жизнеописание священника и отца семейства (Памятка в назидание потомству). Барнаул, 2006. - 230 с.

355. Белецкий П.К. Забайкальские раскольники. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ, 2005. - Ч. I. - С. 166169

356. Бурлаков H.H. Сибирская Русь. / Болонев Ф.Ф. Пахари и ратники русских волостей Западного Забайкалья в XIX начале XX вв. -Новосибирск, 2005. - С. 41-54

357. Гирченко В.П. Из истории переселения в Прибайкалье старообрядцев-семейских. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. — Улан-Удэ, 2005. Ч. I. - С. 255-286

358. Говядин Г. Старообрядцы с. Тарбагатая Забайкальской области. // Забайкальские епархиальные ведомости. 1907. №9. С. 141-147

359. Долотов A.C. К вопросу об изучении религиозного движения и отмирания религиозных верований. // Культура Бурятии. 1932. №1. -С. 42-50

360. Долотов A.C. Старообрядчество в Бурятии. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ, 2005. - Ч. II. - С. 2031

361. Долотов A.C. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск: Сибкрайиздат, 1930. - 128 с.

362. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. — Барнаул, 1999. 556 е.;

363. Осокин Г.М. На границе Монголии. Очерки и материалы к этнографии Юго-Западного Забайкалья. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ, 2005. - Ч. I. - С. 197-200

364. Ю.Попова A.M. Семейские (Забайкальские старообрядцы). / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ, 2005. — Ч. I. -С. 287-313

365. Селищев A.M. Забайкальские старообрядцы. Семейские. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. — Улан-Удэ, 2005. Ч. I. -С. 201-253

366. Талько-Грынцевич Ю.Д. К антропологии великороссов. Семейские (старообрядцы), забайкальские. / История и культура семейских Забайкалья: Хрестоматия. Улан-Удэ, 2005. - Ч. I. - С. 160-1651. Периодика

367. Антирелигиозник. 1929-1935

368. Безбожник. (Журнал Бурятского оргбюро СВБ). 19373. Бурятиеведение. 1925-1930

369. Бурят-Монгольская правда. 1923-1940

370. За большевистские темпы. (Орган Мухоршибирского айкома ВКП(б) и АИК). 1931-19396. Жизнь Бурятии. 1924-1931

371. Советская Бурятия. 1931-1940

372. Забайкальские епархиальные ведомости. 1900-1917

373. Иркутские губернские ведомости. 1905-1917

374. Ю.Иркутские епархиальные ведомости. 1900-1918

375. Ленинский путь. (Газета Бичурского айкома ВКП(б) и АИК). 19351939

376. Наука и религия (Эрдум ба шажак). 1928-1934

377. Победа. (Газета Тарбагатайского РК ВКП(б) и РИК). 1935-1940591 Летописи

378. Иркутская летопись. 1661-1940 гг. / Сост. Ю.П. Колмаков. Иркутск: Оттиск, 2002. - 848 с.

379. Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг. Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1994. - 560 с.1. Справочные издания

380. Борцы за власть Советов в Бурятии. Краткие биографии участников Октябрьской революции и Гражданской войны. Улан-Удэ, 1958. - 264 с.

381. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Малый энциклопедический словарь. — Т. 1-4.-Репринт 1907-1909 г.-М.: Терра, 1994.

382. Вурфгарт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы: Опыт энциклопедического словаря. М.: Церковь, 1996.-318 с.

383. Жертвы политических репрессий Иркутской области: память и предупреждение будущему. Т. 1. - Иркутск: Иркутская обл. тип. №1,1998.-528 с.

384. Жертвы политических репрессий Иркутской области: память и предупреждение будущему. Т. 2. - Иркутск: Иркутская обл. тип. №1,1999.-640 с.

385. Жертвы политических репрессий Иркутской области: память и предупреждение будущему. Т. 3. - Иркутск: Иркутская обл. тип. №1,2000. 456 с.

386. Жертвы политических репрессий Иркутской области: память и предупреждение будущему. Т. 4. - Иркутск: Иркутская обл. тип. №1,2001.-576 с.

387. Книга из памяти жертв политических репрессий Восточной Сибири (Советский период). Иркутск, 2007. - 832 с.

388. Книга памяти жертв политических репрессий в Восточном Забайкалье. — Т. 1. Чита: Поиск, 2000. - 306 с.

389. Ю.Книга памяти жертв политических репрессий в Восточном Забайкалье. — Т. 2. Чита: Поиск,,2003. - 431 с.

390. Книга памяти жертв политических репрессий в Восточном Забайкалье. — Т. 3. Чита: Поиск, 2004. - 390 с.

391. Книга памяти жертв политических репрессий в Восточном Забайкалье. — Т. 4. Чита: Поиск, 2006. - 316 с.

392. Книга памяти жертв политических репрессий в Восточном Забайкалье. -Т. 5. Чита: Поиск, 2007. - 372 с.

393. Книга памяти жертв политических репрессий в Республике Бурятия. Т. 1. - Улан-Удэ, 2007. - 406 с.

394. Книга памяти жерт политических репрессий в Республике Бурятия. — Улан-Удэ: Респ. тип., 2009. — 216 с.

395. Православие: Словарь атеиста. / Под ред. Н.С. Гордиенко. М.: Политиздат, 1988. - 272 с.

396. Протестантизм: Словарь атеиста. / Под. ред. Л.Н. Митронина. М.: Политиздат, 1990. - 320 с.

397. Словарь говоров старообрядцев (семейских) Забайкалья. / Под ред. Т.Б. Юмсуновой. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1999. - 540 с.

398. Советская историческая энциклопедия. В 16 Т. - М.: «Советская энциклопедия», 1961-1976

399. Энциклопедия Забайкалья. Читинская область. Т 1: Общий очерк. — Новосибирск: Наука, 2002. 302 с.1.. Неопубликованные источники*

400. Государственный архив Российской Федерации

401. Ф. Р-5263. On. 1. Д. 130, 131, 132, 435, 436 Ф. Р-393. Оп. 50. Д. 101, 102 Ф. 6991. Оп. 6. Д. 963 Ф. Р-3316. Оп. 56. Д. 30

402. Национальный архив Республики Бурятия (НАРБ) Ф. 150. Оп.1, Д. 13

403. Ф. 337. Оп.1. Д. 8134; Оп. 2. Д. 321, 655, 1564, 1838, 1959, 8134

404. Ф. 352. On. 1. Д. 38, 41, 42, 422,

405. Ф. 478. Оп.1. Д. 1, 2, 3, 4, 5, 5а, 61. Ф. 158. On. 1. Д. 6551. Ф. 207. On. 1. Д. 846

406. Ф. 34. On. 1., Д. 334,367,355

407. Ф. 44. On. 1., Д. 566, 584, 5921. Ф. 51. On. 1. Д. 445,472

408. Ф. 52. On. 1. Д. 124, 132, 144, 167

409. Ф. 262. Оп.1, Д. 415,416, 4471. Ф. 53. On. 1. Д. 345

410. Ф. 69. On. 1. Д. 53, 68, 77

411. Ф. Р-248. Оп. 3. Д. 14, 16, 21, 92, 117, 147, 153, 156, 180, 181 Ф. Р-581. On. 1. Д. 2, 7, 9, 14, 19, 28, 35

412. Ф. П-1. On. 1. Т. 1. Д. 377, 835, 836, 941, 955, 961, 834, 1068, 1129, 1189,1295, 1296, 1321, 1393;

413. On. 1. Т. 2. Д. 1691, 2432, 2966, 3103

414. Ф. Р-475. Оп. 2. Д. 166, 167, 192; Оп. 3. Д. 153

415. Фотофонд. Д. 1-173, 1-174, 8934, 9371, 9372, 9374

416. Государственный архив Иркутской области (ГАИО)

417. Ф. 279. Оп. 1. Д. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10

418. Ф. 50. Оп. 1. Т. 3. 12477, 12958, 13635, 14033, Оп.7. Д. 40, 159, 1601. Ф. 587. Оп.1. Д. 17

419. Ф. 145. Оп. 1. Д. 186, 226

420. Ф. 485. Оп. 2. Д. 106, 115, 135, 171, 195, 221

421. Ф. Р-504. Оп. 8. Д. 4; Оп. 5. Д. 37, 59, 63, 64, 80, 159, 230, 236, 238, 240, 262, 269

422. Ф. Р-600. Оп. 1. Д. 40, 41, 42, 46, 194, 320, 321, 323, 324, 685, 950, 951, 952, 1324, 1325, 1449, 1450, 1451, 1478, 1698

423. Государственный архив Забайкальского края (ГАЗК)

424. Ф. 1 (о). Оп. 1. Д. 116, 481, 745, 952, 1280, 1398, 4281, 4578, 4969, 5042, 5176, 5185, 9863, 11493, 16774

425. Ф. П-l.On. 1. Д. 207 Ф. П-75. Оп. 1.705, 851, 1026

426. Государственный архив новейшей истории Иркутской области (ГАНИИО)

427. Ф. 1. Оп. 1. Д. 106, 179, 854, 1445, 1473, 1484, 1507, 1511, 1786, 1926, 1983, 1985,2465,2482

428. Ф. 16. Оп. 1. Д. 191, 268, 307, 637, 638, 659, 1053, 1057, 1234, 1372 Ф. 123. Оп. 1. Д. 116, 170, 204, 218, 323, 344, 402; Оп. 4. Д. 148, 174, 275; Оп. 15. Д. 146, 157,518,212; Оп. 17. Д. 88, 115

429. Архив РУ ФСБ по Забайкальскому краю

430. Ф. 10130-П. Д. 3322, Д. 3322. Т. 2 Ф. 11720-П. Д. 17146 Ф. 10015-П. Д. 21 Ф. ЧУ 14163. Д. 489

431. Архив УФСБ по Республике Бурятия1. Ф. 3. Оп. 6. Д. 3, 4

432. Архив РУ ФСБ по Иркутской области Ф. АУД. Д. 9735. Т. 4

433. Архивный фонд Центра восточных рукописей и ксилографов ИМБТ СО РАН (ЦВРК ИМБТ СО РАН)1. Ф. 19. Оп. 1. Д. 1895961. Список информантов

434. Мясникова Евдокия Григорьевна (1930 г.р., образование неполное среднее, пенсионерка, с. Куйтун Тарбагатайского района Бурятии)

435. Сучкова Степанида Григорьевна (1928 г.р., образование неполное среднее, пенсионерка, с. Куйтун Тарбагатайского района Бурятии)

436. Сучков Кирилл Ефремович (1933 г.р., образование неполное среднее, пенсионер, с. Куйтун Тарбагатайского района Бурятии)

437. Афанасьев Леон Власович (1926 г.р., образование среднее, пенсионер, уставщик, с. Куйтун Тарбагатайского района Бурятии)

438. Колесникова Варвара Александровна (1912 г.р., образование 3 класса, пенсионерка, с. Куйтун Тарбагатайского района Бурятии)

439. Гаврилова Лукерья Александровна (1921, г.р., образование 3 класса, пенсионерка, с. Куйтун Тарбагатайского района Бурятии)

440. Степанова Екатерина Евсеевна (1946 г.р., образование высшее, пенсионерка, с. Большой Куналей Тарбагатайского района Бурятии)

441. Степанов Семён Харитонович (1946 г.р., образование среднеспециальное, пенсионер, с. Куйтун Тарбагатайского района Бурятии)

442. Родионова Екатерина Карповна (1915 г.р., неграмотная, пенсионерка, с. Мухоршибирь Мухоршибирского района Бурятии)

443. Макарова Агриппина Семёновна (1920 г.р., образование 3 класса, пенсионерка, с. Архангельское Красночикойского района Забайкальского края)

444. Васильев Степан Савватеевич (1931 г.р., образование неполное среднее, пенсионер, с. Болдовка Балаганского района Иркутской области)

445. Ефимов Ермолай Иванович (1929 г.р., образование среднее профессиональное, пенсионер, с. Тарбагатай Республики Бурятия)

446. Шитина Надежда Евлампиевна (1935 г.р.,' образование среднее, пенсионерка, с. Куйтун Тарбагатайского района Республики Бурятия)

447. Спиридонова Елена Евлампиевна (1936 г.р., образование неполное среднее, пенсионерка, с. Заиграево Республики Бурятия)

448. Зайцева Анна Фёдоровна (1956 г.р., образование среднее, руководитель семейского хора с. Куйтун, с. Куйтун Тарбагатайского района Республики Бурятия)

449. Родионова Елена Ивановна (1930 г.р., образование среднее, пенсионерка, с. Куйтун Тарбагатайского района Республики Бурятия)

450. Список используемых сокращений

451. АИК Аймачный исполнительный комитет

452. БМАССР — Бурят-Монгольская Автономная Советская Социалистическая Республика

453. БМР Бурят-Монгольская Республика

454. ВКП (б) — Всесоюзная коммунистическая партия (большевиков)

455. ВИК Волостной исполнительный комитет

456. ВЦИК Всероссийский центральный исполнительный комитет

457. ГАЗК Государственный архив Забайкальского края

458. ГАИО Государственный архив Иркутской области

459. ГАННИИО Государственный архив новой и новейшей истории Иркутской области

460. ДВР Дальневосточная республика

461. ИТЛ Исправительно-трудовой лагерь

462. ККОВ Крестьянская касса общественной взаимопомощи

463. МТС машинотракторная станция

464. НАРБ Национальный архив республики Бурятии

465. НКВД Народный комиссариат внутренних дел

466. НКЮ — Народный комиссариат юстиции

467. ОГПУ Объединённое государственное политическое управление

468. РИК Районный исполнительный комитет

469. РКП (б) Российская коммунистическая партия (большевиков)

470. РСФСР Российская советская федеративная социалистическая республика

471. СВБ — Союз воинствующих безбожников

472. СНК Совет народных комиссаров

473. СССР Союз советских социалистических республик

474. ЦИК — Центральный исполнительный комитет

475. ЦССВБ Центральный совет союза воинствующих безбожников1. УК Уголовный кодекс599