Государство Имамат и роль ислама в его становлении и развитии тема диссертации и автореферата по ВАК 07.00.02, кандидат исторических наук Асхабалиев, Раджаб Хабибулаевич

Диссертация и автореферат на тему «Государство Имамат и роль ислама в его становлении и развитии». disserCat — научная электронная библиотека.
Автореферат
Диссертация
Артикул: 146729
Год: 
2002
Автор научной работы: 
Асхабалиев, Раджаб Хабибулаевич
Ученая cтепень: 
кандидат исторических наук
Место защиты диссертации: 
Махачкала
Код cпециальности ВАК: 
07.00.02
Специальность: 
Отечественная история
Количество cтраниц: 
176

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Асхабалиев, Раджаб Хабибулаевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Исторические и идеологические условия и причины возникновения государства Имамат.

ГЛАВА IL Исламское учение о государстве.

ГЛАВА III. Имамат - государство горцев Северо-Восточного Кавказа в 3050-е годы XIX в.

§ 1. Основные функции Имамата.

§ 2. Русские и иностранные волонтеры в Имамате.

ГЛАВА IV. Образование, наука, культура в Имамате.

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Государство Имамат и роль ислама в его становлении и развитии"

Актуальность темы исследования

В конце XX века ислам на Кавказе стал фактором, формирующим общественное сознание, а для некоторых местных (и не только) политиков обращение к исламу стало одним из средств дистанцирования от Российской Федерации. При этом некоторые общественные и политические деятели предвзято обращаются с материалами источников, связанных с Имаматом Шамиля. Одностороннее выпячивание исламского фактора приводит к формированию у молодежи и представителей старшего поколения неверных представлений о самом Шамиле и проводимой им в Имамате политике. В этой связи представляет не только научный, но и практический интерес вопрос о роли ислама в формировании Имамата и влиянии религии на внутренюю и внешнюю политику, проводившуюся в Имамате.

Изучение социально-экономического состояния, структуры государственно-политической системы и культурного развития Имамата -этого государственного образования, игравшего большую роль в экономической и политической жизни региона, как составной части истории народов Северного Кавказа, является одной из важнейших задач отечественного кавказоведения и религиоведения.

На рубеже XX - XXI столетий ислам стал одним из решающих факторов политической и культурной жизни Российской Федерации, фактором, определяющим развитие международных отношений не только на Востоке, но и на Западе. Причем наряду с позитивными явлениями наблюдается и рост сепаратистских настроений. Целый ряд движений, вызванных к жизни возрождением ислама (реисламизацией), выдвигает с большей или меньшей откровенностью установки на отделение от России и создание государственных образований на исламской основе, что неприемлемо для народов Дагестана, Северного Кавказа и для России, имеющей многовековой

61-4830004 (2339x3489x2 Щ) 4 опыт мирного сосуществования представителей всех основных мировых конфессий.

Актуальность изучаемой проблемы диктуется в немалой степени и тем, что история взаимоотношений России с народами Северного Кавказа нуждается в новом осмыслении, а также тем огромным интересом, который проявляют в современных условиях народы Дагестана и Северного Кавказа к своему прошлому, пытаясь найти ответы на насущные вопросы современности.

В последние годы в республике все отчетливее проявляется интерес широких кругов общественности к роли ислама в современной духовной жизни, в истории отечественной культуры и государственности. В Дагестане резко возросло число людей, у которых одно из главных мест занимает религиозное сознание. Этот подъем религиозных чувств пока идет вширь. Из 130 тысяч россиян, совершивших хадж и умра (малый хадж), в последние 15 лет более 95 тысяч составляют дагестанцы. Но в республике еще относительно мало по-настоящему религиозно образованных людей, глубоко знающих основы ислама и его истинное влияние на историю, родного края и Кавказа. В семи арабских странах учится более 1200 дагестанцев. Постоянно возрастает количество культовых учреждений. Так до 1985 года в Дагестане было всего 27 мечетей, 5 церквей, 3 синагоги, но на 1 августа 2002 года в Дагестане уже действуют 1638 мечетей, 12 православных культовых учреждений - церквей, 4 синагоги. В религиозных обществах работает 3500 имамов, муэдзинов, священников, пресвитеров, проповедников1.

Актуальность исследуемой проблемы определяется ее общетеоретическим значением в виду той важной роли, которую государство Имамат оказало на политическое и культурное развитие народов Дагестана и Северо-Восточного Кавказа. Рассмотрение поднятой проблемы позволяет расширить научные представления об общем и особенном в развитии государств Северного Кавказа в XIX столетии.

61-4830005 (2331x3483x2 111!) 5

Объект исследования. На карте Кавказа XIX в., пожалуй, трудно указать государство с такой яркой исторической судьбой как Имамат, оформившийся в период Кавказской войны. Имамат контролировал всю политическую ситуацию на Восточном Кавказе. По уровню социально-экономической и духовно-идеологической сфер жизни, развития ремесла и торговли, организации налоговой и финансовой системы Имамат значительно опережал другие феодальные владения Дагестана, оказывая на них большое влияние. Все это вместе взятое определило выбор объекта исследования.

Хронологические рамки работы охватывают время. существования Имамата - 30-50-е годы XIX века. Однако мы сочли нужным определить нижним временным пределом диссертации начало XIX столетия, поскольку изучение данной темы невозможно без исследования интегрированной (общей) картины политической жизни Дагестана накануне создания Имамата.

Верхний хронологический рубеж исследования (1859 г.) обусловлен завершением политической жизни Имамата в связи с окончательной инкорпорацией Дагестана и Чечни в государственную систему Российской империи.

Учитывая необходимость выяснения предпосылок и причин возникновения Имамата, наше исследование включает историко-религиоведческий экскурс, охватывающий период с появления ислама на мировой политической арене до начала XIX столетия.

Цель и задачи исследования.

Главная цель работы состоит в том, чтобы на основе глубокого анализа и широкого использования опубликованных источников, с учетом современных достижений отечественной и зарубежной историографии дать научно-обоснованное и объективное исследование роли ислама в процессе становления и развития Имамата и анализ специфики этого государственного

61-4830006 (2320x3477x2 111!) 6 образования XIX века, его роли и значения в народно-освободительной войне горцев Северо-Восточного Кавказа.

Цель исследования определила задачи диссертационной работы: основываясь на источниках, исследованиях отечественных и зарубежных ученых изучить исламское учение о государстве, халифате и имамате; раскрыть исторические и идеологические условия и причины, приведшие к складыванию государства Имамат в XIX веке; определить место и роль ислама в Имамате, а также низамов Шамиля в системе государственно-правовых, социальных, духовных, семейно-бытовых и иных отношений; дать анализ специфики административно-военной структуры Имамата; рассмотреть организацию религиозно-нравственного просвещения в Имамате, его культуру и традиционные занятия населения.

Методология и методика исследования обусловлены целью и задачами диссертации. Исследование опирается на комплексный подход, учитывающий причинно-следственную обусловленность и динамику дальнейшего развития расматриваемых явлений.

В диссертации сочетается формационный и цивилизационный подходы к изучению истории. Автором использован метод сравнительно-исторического исследования, позволяющий выделить то или иное событе или явление, как свершившийся факт и оценить его в цепи последовательных событий, форм религиозно-правового сознания и явлений культуры. Степень разработанности темы. Историография проблемы. Проблема государства Имамат является одной из самых спорных в отечественном кавказоведении и религиоведении. В отечественной историографии по данной проблеме можно выделить три основных периода: дореволюционный (до 1917 г.), советский и постсоветский (начинается с 90-х

61-4830007 (2315x3473x2 Щ 7 годов XX в.). В обширной историографии содержится как в целом объективная и всесторонняя, так и ошибочная, а порою просто искаженная оценка места и роли Имамата в политической истории «Страны гор» и Северного Кавказа.

Вопрос об оценке места и роли народно-освободительного движения горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века является одним из ключевых вопросов российской и дагестанской исторической науки. Обсуждение этого вопроса идет, к сожалению в обстановке незавершенной новой войны на Кавказе, террористических акций ваххабитов (салафитов), последняя из которых произошла 23-25 октября 2002 года в Москве.

Трудность исследования данной проблемы, помимо всего прочего, состоит еще и в том, что ее историография остается до сих пор недостаточно изученной. В своем диссертационном исследовании мы попытались частично восполнить этот историографический пробел.

Из работ дореволюционных авторов, представителей официально-монархического направления, прежде всего следует указать многотомное сочинение Н.Ф. Дубровина. Первый том его «Истории войны и владычества русских на Кавказе»2 содержит специальные разделы, озаглавленные «Дагестанские горцы» и «Кумыки», в которых освещается вопросы расселения населения, основных его занятий, сословного деления и обязанностей зависимых сословий; значительное внимание уделено описанию политического устройства и административного управления в Имамате. Причем эти разделы написаны на основе материалов, собранных комиссией по разбору сословно-поземельных прав туземного населения Дагестанской области. Н.Ф. Дубровин явно идеализирует кавказскую политику царизма, архаизирует уровень экономического и политического развития народов Дагестана.

К официально-монархическому направлению дореволюционной историографии следует отнести работы военных историков и представителей

61-4830008 (2325x3480x2 tiff) 8 царской администрации P.A. Фадеева3, A.JI. Зиссермана4, Е.А. Козубского5, Д.И. Романовского 6 и др.

Полковник царской армии Д.И. Романовский, в прочитанных им публичных лекциях, выдвинул целую программу покорения горцев Дагестана, где указывает на необходимость «отнятия у них плоскостей и заселения оных казачьими станицами, истребление полей» и т.д.

Особый интерес для нашего исследования представляют труды A.JI. Зиссермана. К сочинению приложена переписка князя А. Барятинского с военным министром, а также с другими должностными лицами кавказской военной администрации, которая является ценным источником для изучения социально-политической истории и организации политического управления в Имамате. Труды A.JI. Зиссермана проникнуты духом идеализации политики царизма, возвеличивания роли российских военачальников.

Ценный фактический материал содержится в трудах Е.И. Козубского. Это, прежде всего, данные по истории Дагестана, а также по истории народного образования. Однако исходным пунктом и точкой его зрения является великодержавная концепция.

Изучению экономики Имамата во второй половине XIX века посвящен целый ряд трудов российских ученых, посетивших Дагестан в составе научных экспедиций, или специально командированных местной администрацией для изучения края. В этих работах уровень социально-экономического развития Имамата представлен крайне низким, отсутствовует всесторонний объективный анализ имеющихся фактических и статистических данных.

Ряд вопросов социально-экономической и политической истории Имамата затронут в работах В. Вилльер де Лиль-Адама7, Ф.И. Леонтовича8, Д.Н. Анучина9, Ф.А. Щербина10, В.Потто11, П.К. Услара12, Е.И., П.В. Гидулянова13, С.Эсадзе14, в которых также архаизируется дагестанское общество.

61-4830009 (2325x3480x2 tiff) 9

В целом же дореволюционная дворянско-буржуазная' историография архаизировала уровень социально-экономического и политического строя горцев Северного Кавказа. Эта ошибочная концепция являлась результатом анализа лишь внешних форм быта горцев. Кроме того, не будучи непосредственно на местах происходивших событий, не живя более или менее продолжительное время среди местного населения, многие авторы искажали действительное положение вещей. Поэтому эти работы требуют особого критического подхода.

Одними из первых верную оценку народно-освободительной войне горцев под руководством Шамиля и исходные методологические ориентиры для дальнейших научных изысканий дали К. Маркс и Ф.Энгельс: а) политика России на Кавказе была агрессивной, захватнической политикой; б) горцы воевали не против русского народа, а. против царизма, движение горцев под предводительством имама Шамиля было освободительным, прогрессивным движением.

В изданных в 20-х годах XX века отдельным сборником статьях Н.М. Покровского15, Шамиль изображался демократом и борцом с пережитками старого, мудрым руководителем, выдающимся военным и государственным деятелем.

Высоко оценивал деятельность имама Шамиля Н.Самурский, который именовал его главой народа «во всех отношениях», обладавшим «большим государственным умом, стратегическим и административным даром, умением окружать себя хорошими помощниками»16. В то же время были авторы, придерживавшиеся иного мнения.

В 1931 г. была опубликована работа А. Скачко, в которой утверждалось, что Кавказская война со стороны горцев велась для сохранения «набегового производства»17. Этот тезис А. Скачко в свое время был подвергнут критике в центральной и местной печати18.

В 1939 г. в Москве и в Махачкале были изданы две монографии - С.К. Бушуева и P.M. Магомедова19 - с одинаковыми названиями. В учебной и

61-4830010 (2332x3484x2 Щ

10 справочной литературе утвердилось мнение, представляющее движение под предводительством Шамиля борьбой кавказских народов за свободу и независимость.

С критикой на установившееся в исторической литературе мнение выступил в 1947 г. Х.Т. Аджимян. В докладе «Об исторической сущности Кавказского мюридизма» в Институте истории АН СССР он подверг резкой и к тому же необоснованной критике господствующую в это время концепцию о движении горцев как наивную, одностороннюю и ошибочную. Он подверг также критике взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса на Кавказскую войну и утверждал, что в их работах 1850-1860 гг. преувеличивалась реакционная роль царской России. Концепция Аджимяна не только не получила поддержку, но была подвергнута резкой и вполне обоснованной критике. Она была охарактеризована участниками дискуссии, как эклектическая и антинаучная версия, ничего общего не имеющая с исторической правдой20.

Тем временем в центральных средствах массовой информации и на местах с набирающей силой все более ужесточалась лексика «разгромных» статей. Л.М. Иванов характеризовал «движение инспирированным и религиозно-изуверским», а самого предводителя Шамиля представил «ставленником Турции и агентом английских колонизаторов»21.

Главными вождями мюридизма, говорилось в одной из статей, были М. Ярагский, Джамалутдин Казикумухский, Гази-Магомед и Шамиль. Это они по прямому указанию турецкого султана разжигали в горах религиозный фанатизм и ненависть к России, а затем подняли реакционное националистическое движение.

Вслед за царскими историками, которые оправдывали колониальную политику России на Кавказе, великодержавники советской эпохи М. Багиров (автор статьи «К вопросу о характере движения мюридизма Шамиля», опубликованной в апреле 1950 г. в журнале «Большевик», в политическом органе ЦК ВКП (б) ), М.М. Блиев, автор статьи «Кавказская война»,

61-4830011 (2318x3475x2 tiff)

11 опубликованной в журнале «История СССР», В.Б. Виноградов, один из авторов книги «Вместе - к великой цели» выдвинули «теорию», согласно которой война горцев против царских войск носила эпизодический характер и по существу своему была реакционной, феодально-религиозной борьбой «диких горцев» против более передовой России. Они объявили истиной в последней инстанции свои измышления о том, что значительная часть населения дагестанских ханств добровольно перешла под российское подданство, что царизм не проводил на Кавказе колониальную политику, что войну горцев Северо-Восточного Кавказа 20-50-х годов XIX века нельзя назвать «антиколониальной» и «национально-освободительной» войной. Те, кто защищали историческую правду и справедливость, были обвинены в идеализации инспирированного Турцией и Англией мюридизма.

В равной степени мы не можем согласиться с утверждениями некоторых северокавказских, в том числе и чеченских историков, которые «доказывают», что Россия - тюрьма народов, что политика России на Кавказе была исключительно колониальной, завоевательной. Жизнь убедительно доказала, что с присоединением Кавказа к России не только крепнет братская дружба между народами России, но перед ними открываются более широкие горизонты для мирной созидательной жизни, для сохранения и творческого развития самобытных культур северокавказских народов.

В 1951-1952 гг. было издано несколько работ профессора МГУ H.A. Смирнова, в частности, «К вопросу об изучении мюридизма, как реакционного движения на Кавказе». В ней подчеркивалось, что Шамиль, возглавляя многолетнюю борьбу, держался на мюридах, являющихся его боевой дружиной, его янычарами, и вел войну с народом, более тяжелую и безнадежную, чем с царскими генералами.

В следующем году в издательстве «Знание» 140-тысячным тиражом была издана брошюра H.A. Смирнова «Религиозная сущность и движение мюридизма и Шамиля на Кавказе», в которой утверждалось, что в «течение

61-4830012 (2301x3464x2 tiff)

12

25 лет (1834-1859 гг.) Шамиль, опираясь на поддержку Турции и Англии, вел упорную борьбу против России и преданных ей кавказских народов». Установленный Шамилем режим изоляции от внешнего мира привел к тому, что горцы во всем терпели страшную нужду. Целыми аулами восставали против своих поработителей. «Шамиль и его наибы вели форменную войну с непокорными горцами, дотла разоряли и уничтожали их насиженные места, беспощадно расправлялись с теми, кто был заподозрен в отношениях с русскими или отказывался бороться против них».

Немало было ученых, занимающих позицию осторожного выжидания. В этой довольно сложной обстановке в начале октября 1956 г. в Махачкале по инициативе Института истории, языка и литературы Дагестанского филиала АН СССР была созвана научная сессия. Тексты докладов и значительная часть выступлений опубликованы в материалах сессии" . Решением этой научной сессии Дагестанского филиала Академии наук самым решительным образом была отвергнута антинаучная версия об инспирированности движения горцев под водительством Шамиля, признано, что по своему социально-политическому содержанию это движение, было антифеодальной и антиколониальной справедливой борьбой. Движение, называемое мюридистским, в действительности было народной борьбой за свободу.

В выступлении С.К. Бушуева диссонансом прозвучали на этой сессии утверждения о том, что «простые горцы не могли подняться до политического протеста и движением руководили муллы, которые получали поддержку извне. Мюридизм - движение феодальное, клерикальное» . Касаясь произведений Маркса и Энгельса, профессор подчеркнул, что у них нет специальных работ о горцах Кавказа, а некоторые их тексты переведены

I < неверно.

A.M. Пикман, отметив, что религиозное знамя движения и участие в нем «части феодалов не меняет народно-освободительный характер», упрекнул H.A. Смирнова и других историков, которые пытались представить мюридизм особой, отличной от ислама идеологией, полемизировал с теми

61-4830013 (2318x3475x2 Щ

13 историками, которые представляли суфизм реакционном, забывая при этом, что суфизм является в определенной степени протестом против феодального гнета. Он напомнил также, что религиозная оболочка нередко скрывала глубокое социальное содержание того или иного движения24.

Конференция 1956 года ознаменовала решительный поворот исторической науки к истине и справедливости. Немаловажная заслуга в этом принадлежала дагестанским ученым. На конференции четко было заявлено о том, что Кавказская война 1829-1859 годов - это «антиколониальная и антифеодальная освободительная война народов Дагестана и Чечни», которая явилась следствие^ колониального и феодального угнетения.

Отдельные вопросы исторического прошлого сельских («вольных») союзов и Имамата были подняты в ряде работ, изданных на иностранных языках. Это работы Г. Эллиса25, Г. Валя26,

27 28

Я. Рейнеггса , Ю. Клапрота"0. В 1996 г. в Махачкале вышла в свет и работа Ф. Боденштедта29, переведенная с немецкого языка.

Дореволюционная «местная» историография представлена в основном работами А-К. Бакиханова30. Хотя в них и не затронут вопрос об уровне социально-экономического развития Имамата и сельских союзов, они представляют определенный интерес тем, что автор останавливается на ряде вопросов по истории Имамата, его политическом положении, отношениях с феодальными владетелями, на особенностях административного управления, роли мусульманского духовенства и т.д.

Важное значение для изучения истории Северо-Восточного Кавказа имеет сочинение известного историка Дагестана Г.-Э. Алкадари «Асари

31

Дагестан» , написанное, по словам академика В.В. Бартольда, «не без таланта».

Для изучения данной проблемы на основе первоисточников на арабском языке много сделали И.Ю. Крачковский32, Н.В. Генко^3, Г.Г. Гамзатов34, Г-А.Д. Даниялов35, М-С. Саидов36, А.Р. Шихсаидов 37 и др.

61-4830014 (2313x3472x2 tiff)

14

Большую роль в изучении истории Имамата сыграл P.M. Магомедов38, который одним из первых российских ученых указывал на прогрессивное значение борьбы горцев Северо-Восточного Кавказа в XIX в. •

Х.-М.О. Хашаев освещает такие вопросы истории Имамата как административное управление, занятия населения, земельные отношения, социальная и имущественная дифференциация и т.д.

Ценными для нашего исследования являются научные труды академика В.В. Бартольда40 «Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира», «Дагестан» и работа И.П. Петрушевского41, в которых освещаются взаимоотношения Имамата с соседними владениями Кавказа, роль Имамата в международной торговле.

Большое внимание истории Имамата уделено в работах профессора В.Г. Гаджиева42. Еще в кандидатской диссертации, защищенной в 1956 г., он затронул ряд важных аспектов по истории Имамата. В.Г. Гаджиевым поднят широкий комплекс вопросов по социально-экономической и политической истории Имамата. Основываясь на анализе имеющихся источников, В.Г. Гаджиев характеризует Имамат как государственное объединение, во главе которого стоял имам Шамиль, сосредоточивший в своих руках религиозную, судебную и светскую власть.

В «Очерках истории Дагестана»43 и в первом томе «Истории Дагестана»44 затронуты вопросы управления в Имамате, - хозяйственной деятельности его населения, земельных отношений, значение Имамата в политической жизни Дагестана. В 1960-70-х годах был опубликован ряд серьезных научных исследований и справочных изданий по истории Дагестана XIX в. Достижения советских историков в изучении истории Дагестана XIX столетия учтены во втором томе большого двухтомного труда «История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в.»45 и «История народов Северного Кавказа (конец XVIII-1917 г.)»46, в вышедших ранее в свет многотомных историях России, в энциклопедических словарях47.

61-4830015 (2297x3462x2 Щ

15

Большинство дагестанских ученых выступает как против огульного охаивания роли царской России в истории кавказских народов, так и против односторонней концепции добровольного вхождения Дагестана в состав России и дискредитации национально-освободительного движения горцев -как «маленького эпизода» этой истории, против сведения народно-освободительной войны горцев к религиозному бунту экстремистски настроенных идеологов мюридизма.

В работах некоторых «ученых», но особенно в средствах массовой информации, проводятся прямые параллели между войной XIX в. и «чеченской» войной конца XX в., с выпячиванием «исламского экстремизма». На наш взгляд между прошлой Кавказской войной и нынешней «русско-чеченской» войной, существует принципиальная разница.

Поворотными вехами в исследовании подлинных причин, характера и движущих сил народно-освободительной войны горцев Дагестана и Чечни, роли ислама в становлении государства Имамат, явились две конференции: Всесоюзная научная конференция «Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50 гг. XIX в.»48, проводившаяся 20-22 июня 1989 г. в городе Махачкала и Международная научная конференция -«Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы»49, также состоявшаяся в 1989 г. в Махачкале.

На этих конференциях и в печати за эти годы высказывались различные суждения по истории Имамата и Кавказской войны. М.М. Блиев, В.В. Дегоев и В.Б. Виноградов50 доказывали закономерность и необходимость Кавказской войны, которая должна была покончить с вековой отсталостью кавказских горцев, говорили только о цивилизаторской роли царской России. Их позиции были подвергнуты аргументированной критике в ряде работ отечественных историков31, а также в выводах и рекомендациях Всесоюзной конференции 1989 г.

В зарубежной исторической литературе XX века под понятием «кавказский мюридизм» понимают альтернативу тарикатскому и суфийскому

61-4830016 (2294x3460x2 Щ)

16 мистицизму, который ограничивает себя призывом к «чисто» духовной свободе; высказывается мнение, что мюридизм был политико-религиозным движением, под знаменем которого объединилось большинство горцев в

С«} борьбе за независимость и свободу - Дж.Бэддли . Дж. Бэддли в своем труде «Завоевание Россией Кавказа», исходя из геополитических интересов Британской империи на Кавказе, рассматривает Кавказ как щит в политической борьбе Британии и их союзников (Персии и Турции) против России.

Более правильной позиции, на наш взгляд, придерживаются С.Э. Уимбуш и А. Беннингсен53, которые отмечают связь дагестанского мюридизма со средневековыми суфийскими братствами, сформировавшимися в условиях, когда ислам был господствующей религией. Этой же позиции - рассматривать тарикат, суфизм и мюридизм в системе идеологии ислама - придерживаются израильский ученый М. Гаммер34 и английский ученый Дж. С. Тримингэм55. В частности, он отметил существование в некоторых случаях противоречий между восточными правителями и накшбандийскими шейхами, которые требовали от правителей соблюдения законов шариата.

Западноевропейские прогрессивные историки XIX века Ф. Боденштедт, П. Заккон, Ф. Вагнер, М. Макки, Л. Морсер, М. Вагнер и др. осуждали колониальную политику царизма и в целом поддерживали горцев в их борьбе за независимость; Шамиля они называли «гениальным», «бесстрашным», «героем», «храбрым», «недоступным подкупу», «мудрым руководителем», «выразителем интересов народных масс», «выдающимся человеком, мужественным вождем, почитаемым султаном и пророком», «великим воином и полководцем»36.

Такого рода оценка дается руководителю борьбы горцев СевероВосточного Кавказа в XIX в., государству Имамат и в эмигрантской литературе57.

61-4830017 (2280x3451x2 tiff)

17

Важнейшей проблемой по теме диссертации является проблема власти, а также мусульманских представлений о ней, которые складывались в средневековом мусульманском мире. Проблема эта является главной для понимания исторического места и роли Имамата в судьбах народов СевероВосточного Кавказа XIX в.

Вопрос о природе и характере власти в мусульманском обществе, вопрос о соотношении на практике светской и духовной сторон общественной жизни и, наконец, вопрос о терминологическом отражении понятий власти и различных ее типов и функций в мусульманском мире активно разрабатывался и разрабатывается как в отечественной38, так и в зарубежной59 научной и религиоведческой литературе.

Мощным стимулом для изучения истории Имамата явились мероприятия по подготовке и проведению юбилея Шамиля. На торжественном заседании Государственного Совета, Народного Собрания Правительства Республики Дагестан и представителей общественности 23 октября 1997 г., посвященном 200-летию со дня рождения Шамиля, с докладом выступил Председатель Государственного Совета РД М.М. Магомедов, отметивший тот факт, что «В Москве, Чеченской Республике Ичкерия, Санкт-Петербурге, Калуге, Ставрополе и других городах

I , состоялись торжественные собрания и другие мероприятия, посвященные

60 этой дате» .

Вопросы роли ислама, суфизма и мюридизма в становлении и функционировании Имамата, в народно-освободительной борьбе горцев Северо-Восточного Кавказа, отношения суфизма и мюридизма к межнациональным отношениям в Имамате разрабатывались в трудах K.M. Ханбабаева61.

Проблемы антиколониальной борьбы горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в., интеграционная роль ислама в этой борьбе рассматривались в кандидатских диссертациях М.Б. ■ Магомедова62, A.A.

ГО

Рагимова и М.М. Идрисова .

61-4830018 (2295x3461x2 tiff)

18

Из приведенного анализа источников и литературы мы видим, что история борьбы горцев Северо-Восточного Кавказа и государства Имамат привлекала и привлекает внимание ученых на протяжении более 150 лет. В то же время роль ислама в становлении и функционировании Имамата, его социально-политическая история, несмотря на актуальность и значимость, не стала предметом специального исследования. Этим и определяется выбор данной темы в качестве диссертационного исследования.

Источниковая база исследования

В многочисленных документах периода народно-освободительного движения горцев Дагестана и Чечни (20-50-е годы XIX в.), в трудах свидетелей и участников этих событий, в многочисленных статьях и книгах, в трудах академического характера, опубликованных за последние десятилетия, в материалах научных конференций, проведенных в 1956, 1989, 1998 годах в г. Махачкале, в трудах ведущих ученых Дагестана и Северного Кавказа, опубликованных в последние годы, содержится весьма противоречивая характеристика роли ислама в Имамате и его руководителя -Шамиля, Кавказской войны.

Первые шаги в изучении истории Имамата и народно-освободительного движения горцев Дагестана и Чечни были сделаны еще в первой половине XIX века. В числе арабоязычных источников, являющихся наиболее ценными для понимания характера и сути национально-освободительного движения, следует назвать прежде всего многочисленные исторические документы, написанные самими первыми имамами Дагестана или под их диктовку (официальная переписка, указы, письма и распоряжения первых имамов, низамы Шамиля, труды и комментарии Газимухаммеда, Шамиля64 и т.д.), а также труды и письма наставников и сподвижников Газимухаммеда и Шамиля: Мухаммеда ал-Яраги, Джамалутдина из Газику муха, Мухаммед-Тахира аль-Карахи, Сайда из Аракани, Абдурахмана из Казикумуха и др.

Наряду с исторической хроникой Мухаммед-Тахира аль-Карахи «Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах65, сочинением

61-4830019 (2281x3452x2 tiff)

19

Джамалутдина из Газикумуха «Адабул Марзия»66 и двумя рукописными книгами его сына, Абдурахмана из Газикумуха: «Арабская рукопись воспоминаний о Шамиле» («Хуласат ат-Тарсил») и «Книгой воспоминаний»

67

Китаб Тазкират сайид Абдаррахман») определенную ценность представляют и такие арабоязычные источники как, например, «Сказание

ГО очевидца о Шамиле» Гаджи Али, переведенное еще при его жизни на русский язык и исторический труд Хайдарбека Геничутлинского «Историко-биографический и исторический очерк»69, изданный в переводе на русский язык лишь недавно.

Ценным источником по политической истории кавказского мюридизма и Имамата является обширная арабоязычная переписка руководителей движения горцев - имамов, наибов, шейхов - как между собой, так и с некоторыми высшими военными чинами царской армии на Кавказе исследуемого периода, научное издание которой осуществили Х.А. Омаров (100 писем Шамиля. Вып.1. 1997) и Р.Ш. Шарафутдинова (Арабоязычная

70 документация эпохи Шамиля. М., 2001) , а также сборник материалов «Социальная политика в имамате Шамиля», опубликованный Х.М. Доного (Махачкала, 2002)71. Последний считает, что государственная система Имамата в основном сложилась в 1841-1843 годах и являлась высшей формой организации горцев.

Источниковой базой диссертации служили архивные материалы, извлеченные из ряда архивохранилищ страны: фонд Военно-учетного архива (ВУА) Российского государственого военно-исторического архива (РГВИА), Государственный архив Республики Дагестан (ГА РД), опубликованные в целом ряде сборников документальные источники, статистические данные, работы из Рукописного фонда Института ИАЭ ДНЦ РАН, главным образом в разделах: Фонд 14 - рукописи и фонд 15 - старопечатная книга, а также результаты полевых исследований диссертанта.

Наряду с многочисленными сборниками XIX в., содержащими сведения о кавказских народах: Сборник материалов для описания местностей и

61-4830020 (2266x3442x2 tiff)

20 племен Кавказа - СМОМПК, Сборник сведений о кавказских горцах - ССКГ, Акты, собранные Кавказской археографической комиссией - АКАК, Кавказский сборник - КС, Военный сборник - ВС и др., особо следует указать на труды дореволюционных российских историков и историописателей ( по определению проф. С.И. Муртузалиева так следует именовать авторов историй, не имевших профессиональной подготовки) первой половины XIX в., которые непосредственно наблюдали и изучали театр военных действий и, тем самым, их труды также могут быть причислены к источникам по рассматриваемой нами проблеме72.

Многие авторы историй той эпохи - из-за незнания арабского языка, языков и культа местных народов, ограничивались при описании событий на Кавказе их внешним освещением и фиксацией, но ни один из российских историков не ставил перед собой цель специально изучить и выявить социальные истоки, причины и характер движения горцев, роль Имамата в жизни народов Дагестана. Наиболее близко к пониманию роли Имамата в жизни народов Дагестана подошел калужский друг имама Шамиля в русском плену А. Руновский, оставивший нам несколько бесценных трудов, в которых освещается жизнь и деятельность Шамиля в Имамате и делается попытка осмыслить роль религии в жизни народов Северного Кавказа73.

О политическом положении Имамата, его населении и административном управлении говорится в работе Н.Данилевского. Но она, как уже не раз отмечалось другими исследователями, содержит много ошибок и неточностей.

В работах A.A. Неверовского74 приводится краткое описание хозяйства, взаимоотношений Имамата с соседними обществами и с Россией, положения I региона после похода М.С. Воронцова в Дарго, которое дополняет описание аналогичных вопросов, поднятых в работах предшественников.

Во второй половине XIX в. исследователями делается попытка более глубокого изучения общественного строя народов Дагестана. Среди работ, изданных в это время, следует прежде всего указать на «Прикаспийский

61-4830021 (2274x3447x2 Щ)

21 край» А.П. Берже75. Автор описывает административное устройство Имамата, его территорию и дороги, занятия населения, перечисляет базары и т.д. Хотя работа А.П. Берже и содержит ряд неверных утверждений, но это первый труд охватывающий столь широкий круг вопросов, почему он и представляет большой интерес.

Ценным исследованием для нас является работа известного русского п/ востоковеда И. Березина «Путешествие по Дагестану и Закавказью» . Здесь дан краткий исторический очерк края, его оборонительных комплексов. Особенно большой интерес представляют главы, посвященные описанию занятий жителей Имамата и того, как он управлялся.

В диссертации использованы также современные достижения отечественной историографии и исторической науки в сопредельных Дагестану странах СНГ в области изучения докапиталистических обществ, а также опыт, накопленный специалистами по социально-экономической и политической истории и культуре Дагестана дореволюционного периода. Научная новизна исследования Научная новизна диссертации заключается в том, что: дан комплексный анализ сущности и специфики социально-экономического, политического и культурного развития Дагестана в эпоху, предшествовавшую Имамату; освещены исторические условия и причины формирования Имамата;

- дан анализ сущности и форм исламских концепций о государстве, их влияния на возникновение государства Имамат;

- раскрывается роль ислама, суфизма, крупных мусульманских деятелей Дагестана в становлении Имамата;

- проанализирован комплекс социально-политических, экономических, военных и идеологических функций Имамата как государства; роль имама как руководителя Имамата;

- раскрывается уровень развития социально-политических и идейно-культурных отношений в Имамате;

61-4830022 (2278x3450x2 Щ)

22

- доказывается ошибочность и научная несостоятельность теорий, искажающих прогрессивную роль Имамата, его социальную базу и специфику политической структуры, функций и значения в истории народов Северо-Восточного Кавказа в 30-50-е гг. XIX в.

- в научный оборот введен ряд новых архивных документов и материалов, данные полевых исследований, проведенных автором в ряде районов Дагестана, новые источники и литература на иностранных языках.

Все это позволило показать роль и место Имамата в политической истории и общественно-духовной жизни народов Северо-Восточного Кавказа в 30-50-е годы XIX в.

Практическая значимость исследования

Приведенный в работе фактический материал, основные положения и выводы могут быть использованы в учебных курсах исторических факультетов вузов Дагестана, для разработки спецкурсов и спецсеминаров, при написании дипломных и курсовых работ. Они могут быть использованы также при подготовке к изданию новых обобщающих трудов по истории народов Дагестана и Прикаспийского региона в целом. Поскольку Имамат в изучаемый период играл одну из ведущих ролей в системе политических образований не только Дагестана, но и всего Северо-Восточного Кавказа, оказывая на них большое политическое и экономическое влияние, то изучение этой проблемы приобретает общекавказское значение. I

Научная и практическая значимость исследования заключается также в обобщении исторического опыта политического, социально-экономического и культурного развития горного края с позиций сегодняшних проблем, когда настоятельно ощущается необходимость обдуманного, объективного подхода ко всему многообразию проблем многонационального и поликонфессионального северокавказского региона.

Апробация работы

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории Дагестана Дагестанского государственного университета.

61-4830023 (2268x3443x2 Щ)

23

Основные положения содержания и выводы диссертации докладывались на республиканских и региональных научно-практических и теоретических конференциях и сессиях, методологических семинарах.

Основные результаты диссертационного исследования отражены в двух статьях и трех тезисах.

По теме диссертации опубликованы следующие работы

1. Исторические условия и причины возникновения государства Имамат в Дагестане // Вестник Дагестанского государственного университета. Гуманитарные науки. Махачкала: ИПЦ ДГУ. Вып. 6. С. 21-27 (статья).

2. Имамат и низамы // Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень № 2. Махачкала: Изд-во Дагпресс, 2002. С. 89-94 (статья).

3. К вопросу о дифференцированной политике Шамиля в отношении царского командования и русских солдат (региональный компонент в преподавании истории) // Гуманитарные науки и новые технологии образования: Материалы VII Межвузовской научно-практической конференции 16-17 мая 2002 г. Вып. 7. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002. С. 51-53 (тезисы).

4. Распространение арабо-мусульманского образования в Дагестане и роль ислама в Имамате Шамиля // Гуманитарные науки и новые технологии образования: Материалы VII Межвузовской научно-практической конференции 16-17 мая 2002 г. Вып. 7. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002. С. 53-55 (тезисы).

5. Этноконфессиональные отношения в ИмаматеШамиля (история и уроки) // Тезисы докладов Региональной научно-практической конференции «Этноконфессиональные отношения как фактор общественной жизни народов Северного Кавказа» (Махачкала 14-15 мая 2002). Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002. С. 24-26 (тезисы).

61-4830024 (2279x3450x2 Щ)

24

Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка принятых сокращений.

Заключение диссертации по теме "Отечественная история", Асхабалиев, Раджаб Хабибулаевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Героическая и трагическая 2 5-летняя освободительная борьба народов Северного Кавказа под водительством имама Шамиля против царских войск уже более 150 лет привлекает внимание ученых, политиков, писателей, широких кругов обществености и отдельных любителей истории, некоторые из которых не всегда объективно, а то и предвзято оценивают и само движение и созданное Шамилем военно-теократическое государство Имамат. Это наводит автора диссертации на мысль, что скоро, вероятно, интереснее станет изучать не историю Имамата и Кавказской войны, а историю истории государства Шамиля и Кавказской войны - настолько идеологически конъюнктурна их историография. На сегодняшний день это создает дополнительные трудности для исследователя.

Предпринятый нами анализ многочисленных арабоязычных документов, русскоязычных и иностранных источников, литературы мемуарного

I , характера и научных исследований на русском, европейских и восточных языках показал, что исламская цивилизация создала свою оригинальную концепцию о государстве. Опираясь на вероучительные источники ислама -Коран, сунну, тафсир, фикх, шариат - мусульманские мыслители теоретически обобщили ортодоксальную концепцию Халифата у суннитов, Имамата - у шиитов. Имамат в Дагестане явился закономерным продолжением традиций государственно-правового строительства в Арабском Халифате (VII-XII вв.) и на Востоке в целом.

Изучая исторические и идеологические условия и причины, приведшие к созданию государства Имамат, диссертант пришел к выводу, что наибольшую роль в распространении идей суфизма в Дагестане сыграло учение бухарского мистика XVI в. Баха ад-Дина Накшбанди (1318-1389) и шейха Убейдулла Ахрара (1403). Проникнув на Кавказ, тарикат накшбандийа стал идеологической базой движения мюридизма.

61-4830152 (2301x3444x2 Щ)

152

Политическая эпоха этого движения на Северо-Восточном Кавказе началась с Мухаммада-Эфенди ал-Яраги, давшего новую интерпретацию тарикатского учения. В тех исторических условиях популярность воинствующего мюридизма превзошла прежнюю популярность исправительного тариката. По мнению диссертанта, для беднейших слоев горского населения наиболее привлекательной чертой мюридизма являлся духовный эгалитаризм, выражавшийся в сочетании проповедей равенства верущих перед Аллахом с призывами к социальному равенству и справедливости. Это способствовало невиданной социально-политической активности крестьянства.

Анализ материалов позволяет сделать вывод о том, что конец 1829 г. явился переломным в истории мюридизма. Все силы проповедников мюридизма были объединены в общества, из которых создавались ударные группы Имамата.

В диссертации раскрывается положение о том, что создание многонационального государства диктовалось общностью интересов народов Северо-Восточного Кавказа в деле защиты своей территории, вероисповедания, языка, традиций от посягательств , царизма, его колонизаторской политики.

Предпринятый анализ источников опровергает необоснованные суждения ряда исследователей о том, что Имамат Шамиля и его низамы выражали интересы исключительно местных эксплуататоров, что это было реакционное государство, созданное с целью ведения войны ради получения добычи и т.п.

По мнению диссертанта, документы неопровержимо убеждают в обратном. Шамиль создал стройную и эффективную систему управления, опирающуюся на концепцию мусульманского государства о халифате-имамате и традиции местного самоуправления. Несмотря на то, что социальную дифференциацию в Имамате не удалось ликвидировать и провозглашенный принцип равенства всех мусульман лишь сгладил,

61-4830153 (2306x3448x2 Щ)

153 притупил классовые противоречия, в тех исторических условиях объдинение горцев в единую государственную систему было прогрессивным явлением. Создатели Имамата покончили с безграничной властью местных ханов и беков, осуществили первый опыт политического объединения горских народов в единое централизованное государство.

Как военно-теократическое мусульманское государство с некоторыми элементами парламентской демократии Имамат явился высшей формой организации горцев, во главе которого стоял имам Шамиль, в руках которого была сосредоточена власть над всей контролируемой им территорией. Однако при решении важнейших вопросов, связанных с деятельностью основных функций государства: военно-политических, социально-экономических, административно-судебных, конфессиональных, фискально-налоговых, семейно-бытовых и т.д., решения подобных вопросов выносилось на главный военно-шариатский совет государства - диван-ханы (образован в 1841 г.) - съезд наиболее авторитетных представителей управленческой структуры Имамата и ученых-алимов.

В условиях военного времени управление государством было немыслимо без гибкого сочетания авторитарных и демократических методов, без дальновидной мудрой политики в отношении противника, т.е. без использования таких, например, слабых его сторон как добровольцы-перебежчики (солдаты и офицеры) из царской армии; многие из которых находили хороший прием в стане Шамиля. Не идеализируя «прорусскую» политику имама, следует отметить тот факт, что многие перебежчики относились к Шамилю с искренним уважением.

Материалы проведенного нами исследования позволяют говорить о том, что в истории созданного в ходе национально-освободительного движения горцев Северо-Восточного Кавказа государства Имамат можно выделить четыре периода.

Первый - становление, который приходится на конец 20-х - 30-е годы XIX в. Во второй период завершается оформление военно-теократической

61-4830154 (2310x3450x2 Щ)

154 государственной системы - 1841-1843 гг. Третий период - время расцвета и наибольших успехов Имамата - 50-е годы XIX в.

Четвертый период начинается с конца 50-х годов XIX в., когда вместо задач антифеодальной борьбы (они сперва отступили на задний план, а потом и вовсе сошли на нет) на первое место выдвинулась борьба против царских войск, в которой Имамат потерпел поражение (1859 г.).

Поражение Имамата было предопределено целым комплексом причин: участившимися «сбоями» системы, вызванными неумелым, нерадивым, а зачастую и корыстным использованием своего служебного положения многими представителями новой военно-административной и религиозной «элиты» Имамата; сохранением социальной дифференциации; незавершенностью начатых преобразований. Деспотизм наибов, произвол муртазикатов, экономическое истощение страны, кровопролитные сражения и убыль населения вызывали недовольство и возмущение простого народа. Стремясь продлить существование Имамата и не получив реальной помощи из стран Востока, Шамиль все чаще прибегает к крайним мерам - угрозам и репрессиям, но эти суровые меры не дали ожидаемого результата. Широкие народные массы Дагестана и Чечни, утомленные продолжительной борьбой, поборами и бесчинствами наибов, муфтиев и кадиев, не хотели более сражаться и умирать за чуждые им интересы.

Отмеченные выше негативные явления, присущие последнему периоду функционирования Имамата, не могут заслонить положительной роли Имамата в процессе становления и развития дагестанской арабоязычной литературы, который завершился именно в XIX в., ознаменовав этап расцвета письменного творчества во всем его жанровом многообразии как на арабском, тюркских, так и на родных (местных) языках народов СевероВосточного Кавказа.

Именно в Имамате была завершена работа по приспособлению арабской графики к местным языкам и создана новая система письма - аджам -благодаря трудам Дибир - Кади Хунзахского и Али Кульзебского.

61-4830155 (2277x3428x2 tiff)

155

В сложных условиях военного времени мусульманским школам Имамата (мактабы, медресе) уделялось большое внимание как центрам обучения и воспитания детей в соответствии с нормами Корана и шариата. В образовательной системе Имамата можно выделить обучение на «мюрида по тарикату» (независимо от возраста и уровня образования) и обучение в военных школах, готовивших активных воинов газавата. Главную роль в системе образования играло духовенство и ученые-алимы, среди которых были и учителя имамов.

Таким образом, несмотря на сложнейшие условия военного времени, в Имамате полноценно функционировали и развивались наука, мусульманское образование и культура.

Диссертант выражает надежду на то, что обозначенные в работе новые аспекты и подходы к изучаемой теме и проблеме в целом найдут свое развитие в последующих исследованиях.

61-4830156 (2274x3426x2 tiff)

156

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Асхабалиев, Раджаб Хабибулаевич, 2002 год

1. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний Сайида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайи о делах жителей Дагестана и Чечни/ Пер. с араб. М.С. Саидова. Ред. А.Р. Шихсаидов и Х.А. Омарова. Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1997. 868 с.

2. Адабул-Марзия (Правила достодолжных приличий). Соч. шейха Джемалэддина Казикумухского // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1869. Т. II; Изд. 2-е, М., 1992.

3. Айтберов Т.М. Хрестоматия по истории права и государства. Дагестан в XVIII-XIX вв. Махачкала: Изд-во ДГУ, 1999. 4.1. 1998. 122 е.; 4.2. 1999. 120 с.

4. Алкадари Г. Асари Дагестан. Исторические сведения о Дагестане / Пер. А.Гасанова. Махачкала, 1929; Изд. 2-е, Махачкала: Юпитер, 1994. 173 с.

5. Ал-Карахи М.-Т. О дагестанских войнах в период Шамиля / Пер. с араб. A.M. Барабанова. М.-Л., 1941.

6. Ал-Яраги М. Асар ал-Яраги. Темир-Хан-Шура, 1903 (на араб. яз.).

7. Арабоязычные документы эпохи Шамиля / Пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. Отв. Ред. А.Р. Шихсаидов. М., 2001.М.,- 2001.

8. Бакиханов Аббас-Кули-Ага. Гюлистан- и Ирам. Баку: Элм, 1991. 305 с.

9. Березин И. Путешествие по Дагестану и Закавказью с картами, планами и видами замечательных мест. Казань, 1849.

10. Берже А. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858. 45 с.

11. Берже А. Прикаспийский край // КК на 1847 г. Тифлис, 1856. 36 с.

12. Боденштедт Ф. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских. Махачкала: Библиотека фонда Шамиля, 1996. 39 с.

13. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа (1722-1805). СПб, 1869.

14. Вердеревский Е.А. Плен у Шамиля. Ч. II. СПб., 1856.61.4830157 (2281x3431x2 tiff)157

15. Вильер де Лиль Адам В. Две недели в Даргинском округе (путевые заметки) // ССКГ. Вып. VIII. Тифлис, 1875.

16. Волконский H.A. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 гг. в связи с мюридизмом // КС. Тифлис, 1886. Т. X-XI.i ,

17. Восточные источники по истории Дагестана. Махачкала: Изд-во Даг.ФАН СССР, 1980. 130 с.

18. ГАРД. Ф. 133. Оп. 2,3. Д. 1-3.

19. Гаджи Али. Сказание очевидца о Шамиле // ССКГ. Вып. VII. Тифлис, 1873.

20. Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле / Сост. вступ. статья, коммент. и общая ред. В.Г. Гаджиева. Махачкала: ИИАЭ, ИЯЛИ ДНЦ РАН, 1995.

21. Гасанилау Гимринский. Имам Гази Магомед // Газимухаммед иначальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народовi «

22. Дагестана и Чечни. Материалы Международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. Махачкала: ДНЦ РАН, 1997. Приложения. С. 179235.

23. Геничутлинский Хайдарбек. Историко-биографические и исторические очерки / Пер. с араб. Т. Айтберова. Махачкала, 1992. 176 с.

24. Гидатлинские адаты. Махачкала, 1957. 41 с.

25. Дагестан в известиях русских и западноевропейских авторов XIII-XVIII вв. Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1992. 304 с.

26. Дагестан в русской литературе. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1960. Т. 1. 472i ,е.; Т. 2. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1962. 527 с.

27. Дагестанские исторические сочинения (А.Р. Шихсаидов, Т.М. Айтберов, Г.М-Р. Оразаев). М.: Наука, 1993. 303 с.

28. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М, 1846.

29. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX в.: Сб. документов. Махачкала, 1959.

30. Джамаледдин Казикумухский. Ал-Адаб ул-Марзия. Накшбандтский61.4830158 (2272x3425x2 tiff)158трактат. Араб, текст. Рус. пер. Оксфорд, 1986.

31. Дневник Руновского // АКАК. T. XII. 1863.

32. Записки А.П. Ермолова 1798-1826. М.: Наука, 1991. 108 с.

33. История, география и этнография Дагестана XVIII-XIX вв.: Архивные материалы. М.: Изд-во восточн. лит-ры, 1958. 371 с.

34. Клюгенау Нейдгардту. 22 марта (3 апреля) 1843 г. № 39 (секретно) // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа.С. 381-386.

35. Кодекс Шамиля. Махачкала, 1982.

36. Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М.: Изд-во вост. лит., 1963. 714 с.

37. Костенецкий Я. Записки об Аварской экспедиции на Кавказе. 1837. СПб., 1851.

38. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. 4.1. М.: Наука, 1966; Ч. II. М., 1968. lile.; 4.IV. М., 1980.

39. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. 4.1-2. Одесса, 1882-1883. 426 с.

40. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. М.: Наука, 163. 265 с.

41. Мухаммад-Тахир аль-Карахи. Три имама. Махачкала, 1990.

42. Мухаммед Аваби Акташи Дербенд-наме. Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1992. 120 с.

43. Мухаммед-Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах / Ком. и пер. Т.Айтберова. 4.1. Махачкала, 1990; Ч. II / Пер. с араб. А. Барабанова. Махачкала. 1990. 126 с.

44. Неверовский А. О начале военных беспокойств в Северном и Среднем Дагестане // Военный журнал. 1847. № 1.

45. Неверовский A.A. Истребление аварских ханов в 1834 году. СПб., 1848. 37 с.

46. Неверовский A.A. Краткий исторический взгляд на северный и средний Дагестан до уничтожения влияния лезгинов на Закавказье. СПб., 1848. 4261.4830159 (2281x3431x2 Щ1591.,

47. Образцы арабоязычных писем Дагестана XIX в. / Сост., пер. с араб. Х.А. Омарова. Махачкала, 2001. 277 с.

48. Омаров А. Воспоминания муталима // ССКГ. Тифлис, 1869. Вып. 11.

49. Памятники обычного права Дагестана. ХУ1-Х1Х вв. М.: Наука, 1969.

50. Письменные памятники Дагестана ХУШ-Х1Х вв. Махачкала: Изд-во Даг.ФАН СССР, 1989. 183 с.1.«

51. Письмо Г.В. Розена А.И. Чернышеву от 10/111-1832 г. // КС. 1891. Т. 32. 4.1. С. 36.

52. Прушановский К.И. Выписка из путевого журнала Генерального штаба штабс-капитана Прушановского с 1823 по 1843 год // КС. 1902. Т. 23. С. 36.

53. Прушановский К.И. Исторические записки Генерального штаба штабс-капитана Прушановского о начале и развитии мюридизма или духовной мусульманской войны в Дагестане с 1823 по 1843 год // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. Оп. 1. Д. 112. Л. 7.1.,

54. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131-1153). М.: Наука, 1979. 247 с.55. РГВИА. Ф. 4 Д. 194.

55. РГВИА. Ф. ВУА. Д. 6164. Ч. 45. Л. 231.

56. РГВИА. Ф. ВУА. Д. 6528. Ч. 1. Л. 115.

57. Руновский А. Записки о Шамиле. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1989. 174 с.

58. Руновский А. Записки о Шамиле. 4.1. СПб., 1860.

59. Руновский А. Кодекс Шамиля // Военный сборник. 1862. СПб: Т. XX.

60. Руновский А. Кодекс Шамиля. Махачкала: Библиотека фонда Шамиля, 1992.51 с.

61. Руновский А. Мюридизм и газават в Дагестане по объяснению Шамиля // Русский вестник. Т. 42. М., 1862. 78 с.61.4830160 (2274x3426x2 Щ160

62. Руновский А. Семейство Шамиля. Оттиск из «Военного сборника». Т. 15. 1860. №5. С. 189-218.

63. Русско-дагестанские взаимоотношения в XVI начале XX вв.: Сб. документов. Махачкала: Изд-во Даг.ФАН СССР, 1988. 170 с.

64. Социальная политика в имамате Шамиля (Сб. материалов). Изд. 2-е, доработ. / Авт.-сост. Доного Х.М. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002. 48 с.

65. Сто писем Шамиля / Пер.с араб., введение и примеч. Х.Омарова. Махачкала: ДНЦ РАН, 1997. 294 с.

66. Суфии. Собрание притч и афоризмов. М., 2002.

67. Текущий архив Комитета Правительства РД по делам религий. Фонды: Ислам, Христианство, Иудаизм.

68. Шамиль ставленник султанской Турции и английских.колонизаторов. Тбилиси, 1953.1.. ЛИТЕРАТУРА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

69. Абдуллаев М.А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. Махачкала, 2000. 217 с.

70. Абдуллахи Ахмед ан-Наим. На пути исламской реформации (Гражданские свободы, права человека и международное право) / Пер. с англ. О.Фединой. М., 1999.72. АКАК.Т.ХП. Тифлис, 1902.73. АКАК.Т.Х. Тифлис, 1885.

71. Анучин Д.Н. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882. // ИРГО. Т. 20. Вып. 4. СПб, 1884.

72. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999. 143 с.

73. Ахмадов Я. Имамат Шамиля государство горцев Чечни и Дагестана // Чеченцы: История и современность / Сост. и общ.ред. Ю.А. Айдаева. М., 1996.

74. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982. 226 с.

75. Бабаян Л.О., Хожаев А.-А. Борьба горцев Дагестана и Чечни за свободу61.4830161 (2275x3427x2 Щ161и независимость под руководством Шамиля в 20-50 гг. XIX века // Материалы конференции. Махачкала, 1989. С. 183 -185.

76. Бартольд В.В. Соч.: В 9 т. Т. 2. 4.1. М., 1963; Т. 3. М., 1965.

77. Бартольд В.В. Теократическая идея и светская власть в мусульманскомгосударстве // Соч.: В 9 т. Т. 6. М., 1966.

78. Бартольд В.В. Халиф и султан // Соч.: В 9 т. Т. 6. М.,' 1966.' С. 15-78;

79. Бахауддин Хурш. Ахульго. Махачкала, 1996.

80. Блиев М.М. К проблеме общественного строя горских («вольных»)обществ Северо-Восточного Кавказа XVIII первой половины XIX века // История СССР. 1989. № 4.

81. Блиев М.М. Кавказская война: социальные истоки и сущность // История1. СССР. 1983. №2. С. 54-75.

82. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М.: Росет, 1994.

83. Большаков О.Г. История Халифата: в 3 т. Т.1. Ислам в Аравии (570-633).

84. М., 2000; Т.2. Эпоха великих завоеваний (633-656). М., 2000; Т.З. Между двух гражданских войн (656-696). М., 1998.

85. Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки историиарабской культуры V-XV вв. М., 1982.

86. Буссе Г. Возрождение персидской монархии при Бундах //

87. Мусульманский мир. М., 1981.

88. Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля.1. М.-Л., 1939.

89. Бушуев С.К. Государственная система имамата Шамиля // Историкмарксист. 1937. № 5-6.

90. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М.: Высшая школа, 1998.

91. Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Вместе к великой цели. Грозный, 1987. 38 с.

92. Военный сборник. Т.ХХШ. СПб., 1862.

93. Вопросы истории. 1947. № 11. С. 134-141.

94. Вопросы истории. 1990. № 1. С. 184-186.61.4830162 (2277x3428x2 tiff)1.4162

95. Гаджиев Б. Шамиль от Гимр до Медины. Махачкала, 1992.

96. Гаджиев В.Г. Абдурахман и его воспоминания // Из историидореволюционного Дагестана: Сб. науч. трудов. Махачкала, 1976. С. 126-162.

97. Гаджиев В.Г. К вопросу о социально-экономической базе государства

98. Шамиля // Товаро-денежные отношения в дореволюционном Дагестана. Махачкала, 1981.

99. Гаджиев В.Г. Роль России в истории Дагестана. М., 1965.

100. Гаджиев В.Г. Шамиль (Историко-политический портрет) // Российский ежегодник. 1989. Вып. 1.

101. Гаджиев В.Г., Пикман A.M. Великие русские революционные демократы о борьбе горцев Дагестана и Чечни. Махачкала, 1972.

102. Гаджиев В.Г.Движение кавказских горцев под руководством Шамиля в исторической литературе. Махачкала, 1956.

103. Гамзатов Г.Г. Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, 1990. С. 246.

104. Гамзатов Г.Г. Письма Шамиля реликвии национальной памяти // Сто писем Шамиля. Вып. I. Махачкала, 1997. С. 9-14.

105. Гамзатов Г.Г. Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане. Махачкала, 1978.

106. Гамзатов Г.Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р. Арабо-мусульманская литературная традиция в Дагестане. М., 1980.

107. Гамзатов Г.Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р.' Сокровища памятников письменности // Ежегодник иберийско-кавказкого языковедения. Т. IX. Тбилиси, 1981.61.4830163 (2275x3427x2 tiff)163

108. Гаммер M. Шамиль правитель государства и его дипломатия: Статьи / Пер. с англ. Махачкала, 1997. 96 с.

109. Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. С. 391.

110. Генко А.Н. Арабская карта Чечни эпохи Шамиля // Записки Института востоковедения. М., 1933. Т. 2.

111. Генко А.Н. Арабский язык и кавказоведение // Труды Института востоковедения. М., 1941. Вып. 36.

112. Гидулянов П.П. Сословно-поземельный вопрос и раятская зависимость в Дагестане // Этнографическое обозрение. 1901. № 1-3.

113. Дагестанская правда. 1932. № 19.

114. Дагестанская правда. 1997. 25 октября.

115. Даниялов А.Д. О движении горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля // Вопросы истории. 1966. № 10.

116. Даниялов Г.А. К вопросу о социальной базе и характере движения горцев под руководством Шамиля // Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Махачкала, 1956. Т. III.

117. Даниялов Г.Д. Имам Шамиль. Махачкала, 1996.

118. Даниялов Г-А.Д. Имамы Дагестана. Махачкала, 1996.

119. Даниялов Г-А.Д. Исторический путь развития нйродоь Дагестана до вхождения его в состав России. Махачкала, 1996.

120. Дегоев В.В. Имам Шамиль: избранник и жертва Кавказской войны // Дарьял. 1997. № 3. С. 114-131.

121. Дегоев В.В. Имам Шамиль: пророк, властитель, воин. М., 2000.

122. Дегоев В.В. Имам Шамиль: пророк, властитель, воин. М., 2000.

123. Дегоев В.В. Кавказская война XIX века и идеологические конъюнктуры советского и постсоветского времени // Россия. XXI. 1997. № 9-10.

124. Дегоев В.В. Проблема Кавказской войны XIX в.: исторические итоги // Сборник Русского исторического общества. Том.2 (150) / Под ред. О.М. Ракова. М.: РИО «Русская панорама», 2000. С. 225-250.61.4830164 (2287x3435x2 tiff)164

125. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб, 1871-1888. Т. 1-5.

126. Живописная Россия. Т. IX. 1883.

127. Забитов С.М. Круг чтения Сайда из Аракани // Письменные памятники Дагестана XVIII-XIX вв. Махачкала, 1985. С. 93-99.

128. Зиссерман А. Двадцать пять лет на Кавказе (1842-1868). СПб, 1879. 4.12.

129. Зиссерман А. История 80-го пехотного Кабардинского полка) 17261880). СПб, 1881. Т. 1-3.

130. Ибрагимбейли Х.М. Некоторые вопросы истории народно-освободительной борьбы горцев Северо-Восточного Кавказа и передовая Россия (20-50 годы XIX в.) // Дагестан в составе России: исторические корни дружбы народов России и Дагестана. Махачкала, 1981.

131. Иванов JIM. Об издании истории СССР. Т. IL Россия в XIX в. / Под ред. проф. М.В. Нечкиной // Большевик. 1951. № 14.

132. Игнатенко A.A. Исламские концепции социально-экономического и политического развития Ближнего и Среднего Востока // Философия и религия на зарубежном Востоке. М., 1985. С. 96-107.

133. Идрисов М.М. Влияние движения горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века на развитие антиколониальной борьбы на Кавказе: Автореф. дис. на соиск. учен, степени канд. ист. наук. Махачкала, ДГУ, 1994.

134. Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999.

135. Ислам в Евразии / Под ред. М.А. Иордана. М., 2001.

136. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х начало 80-х годов XX в.). М., 1986.

137. Ислам и исламизм. М., 1999.

138. Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

139. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.61.4830165 (2282x3432x2 tiff)165

140. Историография истории Дагестана досоветского периода: Сб.ст. / Отв. ред. В.Г. Гаджиев, сост. Э.М. Далгат. Махачкала: ИИЯЛ ДНЦ РАН, 1986.

141. История Дагестана: В 4 т. М., 1967. Т. 1-2.

142. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. 1917 г.) М.: Наука, 1988.

143. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М.: Наука, 1988.

144. История СССР с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. Т.4. М., 1967. С. 432-437.

145. История СССР. T. II. М, 1949. С. 268-317.

146. Источниковедение истории досоветского Дагестана. Махачкала, 1986.

147. Кавказская война // Большая советская энциклопедия. Т.П. М., 1973. С. 113-121.

148. Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы // Материалы Международной научной конференции. Махачкала, 1989.

149. Кавказские войны // Советская историческая энциклопедия. Т. 6. М., 1965. С. 759-765.

150. Кавказский сборник. 1911. Т. 31.

151. Кавказский сборник. 1912. Т. 32.

152. Казем-Бек М. Избранные произведения. Баку, 1983.

153. Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

154. Каталог арабских рукописей ИИЯЛ им. Г. Цадасы дагестанского филиала АН СССР. М., 1977.

155. Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

156. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

157. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока (эпоха средневековья). М.: Изд-во УДН, 1987.61.4830166 (2277x3428x2 tiff)166

158. Кныш А. ат-Тасаввуф // Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 225-231.

159. Козубский Е.И. История Дагестанского конного полка. Темир-Хан-Шура, 1909.

160. Козубский Е.И. Памятная книжка Дагестанской области за 1895 г. Темир-Хан-Шура, 1895.

161. Комаров А. Казикумухские и кюринские ханы // ССКГ. Тифлис, 1869. Гл. V. Вып. II.

162. Комаров A.B. Адаты и судопроизводство по ним // Кавказские горцы. Сб. сведений. Тифлис, 1868.

163. Косвен М.О. Материалы по этнографии и истории Кавказа в русской науке//КЭС.1.М., 1955. С. 254-257.

164. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе // Избр. соч. М.-Л., 1960. Т.VI.

165. Кровяков И. Шамиль. М., 1989.167. КС. Т. 18. Тифлис, 1897.168. КС. Т.32. Тифлис, 1908.169. КС. T.XVIII.Тифлис. 1897.

166. Магомедов М.Б. Антифеодальная и антиколониальная' борьба горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века, (по материалам основных сражений): Автореферат дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист.наук. Махачкала, ДГУ, 1998.

167. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1939; Изд. 2-е, Махачкала, 1991.

168. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1940; Изд. 2-е, Махачкала, 1991.

169. Магомедов P.M. Два столетия с Шамилем. Махачкала, 1997.

170. Магомедов P.M. История Дагестана. Махачкала, 1968.

171. Магомедов P.M. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII-начала XIX веков. Махачкала, 1957.61.4830167 (2282x3432x2 tiff)167

172. Магомедов P.M. Россия и Дагестан. Махачкала, 1987.

173. Магомедов P.M. Шамиль в отечественной историографии. Махачкала,1990.

174. Магомедов P.M., Магомедов А.Р. История Дагестана. Махачкала, 1994.

175. Максуд Р. Ислам. М., 2000.

176. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

177. Махмудбеков М. Мюридическая секта на Кавказе // СМОМПК. Тифлис, 1898. Вып. 24.

178. Межидов Д.Д., Алироев И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. Грозный, 1992.

179. Мейер М.С. О соотношении светской и духовной власти в османской политической системе XVI-XVIII вв.// Ислам в истории народов Востока. М., 1981. С. 51-62.

180. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1973.

181. Муртузалиев С.И. Проблема соотношения светской и духовной власти в Османской империи (XVI в.) в отечественной историографии XX в.// Религия и атеизм: история и современность: Сб. науч.-тематич. статей. Махачкала, 1992. С. 172-186.

182. Обзор некоторых рукописных собраний Дагестана, составленный Т. Айтберовым // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала,1991. С. 146-148.

183. Омаров A.C. К вопросу о формах государства и права, сложившихся в ходе движения горцев Дагестана и Чечни в 20-50 гг. XIX в. // Ученые записки ИИЯЛ Даг. филиала АН СССР. Т. 19. Кн. II. Махачкала, 1969.

184. Очерки истории Дагестана: В 2 т. Махачкала, 1957. Т.1.61.4830168 (2293x3439x2 tiff)168

185. Павленко П.А. Шамиль. M., 1966.

186. Петрушевский И.П. Джаро-Белоканские вольные общества в первой трети XIX столетия. Тифлис, 1934; Изд. 2-е, Махачкала, 1993.

187. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках: курс лекций. JL, 1966.

188. Пиотровский М.Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины // Ислам в истории народов Востока. М., 1981. С. 9-18.

189. Пиотровский М.Б. О природе власти Мухаммада // Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах. М., 1984. С. 21-32.

190. Погодин А.П. Ермолов. Материалы его биографии // Русский вестник. 1853. Ноябрь. Т. 158.

191. Покровский М.Н. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М., 1923.

192. Покровский Н. Мюридизм у власти // Историк-марксист. 1932. № 12. С. 47-48.

193. Покровский Н.М. Дипломатия и война царской России. М., 1923.

194. Полонская JI.P. Религия в политической жизни развивающихся стран Азии и Африки. М., 1982.

195. Потто В. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. СПб,-Тифлис, 1885-1891. Т.1-5.

196. Потто В. Утверждение русского владычества на Кавказе. Тифлис, 19011904. Т. 1-3.

197. Рагимов A.A. Интеграционная функция ислама в- национально-освободительной войне народов Северного Кавказа XIX века. Автореф. дис. на соиск. учен, степени канд. филос. наук. Махачкала, ДГУ, 2001.

198. Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала, 1996.

199. Рамазанов Х.Х. Рамазанов А.Х. Шамиль: исторический портрет. Махачкала, 1990.61.4830169 (2284x3433x2 tiff)169

200. Романовский Д.И. Кавказ и Кавказская война. СПб, 1860.

201. Садыки Г.М. Шейх и Мюршид Мухаммедал-Яраги // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни: Материалы Международной научной конференции 13-14 октября. Махачкала, 1993. С. 63-66.

202. Саидов М-С. Из истории возникновения письменности у народов Дагестана//Языки Дагестана. Махачкала, 1976. Вып. 3.

203. Самурский (Эфендиев) Н. Дагестан. M.-JL, 1925.

204. Северная Пчела. 1862. № 133. '

205. Скачко А. Дагестан. М., 1931.

206. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963.

207. Сюкиайнен JI.P. Мусульманское право. М., 1986.

208. Тагирова М.А. Из истории арабоязычной рукописной традиции Дагестана в XIX в. (по материалам Рукописного фонда Ин-та ИЯЛ) // Изучение истории культуры Дагестана. С. 76-77.

209. Тагирова H.A. Арабские письма Шамиля из архива Б.А. Дорна // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник. 1970. М., 1972.

210. Тагирова H.A. Библиотека Шамиля // Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в.// Всесоюзная научная конференция. Тезисы докладов и сообщений. Махачкала, 1989. С. 147-149.

211. Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Тифлис, 1887-1896. Т. 16.

212. Учительская газета. 1956. 22 сентября.

213. Фадеев A.B. Россия и Кавказ в первой трети XIX в. М., 1960.

214. Фадеев P.A. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860.

215. Философский энциклопедический словарь. М., 1980.

216. Филыптинский Н.М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М., 1999.

217. Халилов A.M. Национально-освободительное движение горцев61.4830170 (2287x3435x2 tiff)170

218. Северного Кавказа под предводительством Шамиля. Махачкала: Дагучпедгиз, 1991.1.,

219. Халилов A.M. О национальной гордости дагестанцев и фальсификаторах истории // Советский Дагестан. 1991. № 5. С. 17-26.

220. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998.

221. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. 269 с.

222. Халилов A.M., Идрисов М.М. Шамиль в истории Северного Кавказа и народной памяти. Махачкала, 1998.

223. Ханбабаев K.M. Ислам в духовной и общественной жизни народов Дагестана // Наука и социальный прогресс Дагестана. Махачкала, 1997. С. 61-63.1.,

224. Ханбабаев K.M. Мюридизм в Дагестане в XIX начале XX вв. // Ислам в Дагестане. Махачкала: ДГУ, 1994. С. 31-50.

225. Ханбабаев K.M. Мюридизм и межнациональные отношения // Религия и межнациональные отношения. Махачкала: ДГУ, 1990. С. 118-128.

226. Ханбабаев K.M. Религии в истории Дагестана (региональный компонент) // Гуманитарные науки и новые технологии образования. Вып. 3. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1998. С. 185-190.

227. Ханбабаев K.M. Суфизм в Дагестане // Ислам и политика на Северном Кавказе: Сб. науч. ст. Вып. 1. Ростов-н/Д: Изд-во СНКЦ ВШ, 2001. С. 49-56.

228. Ханбабаев K.M. Суфизм в Дагестане: история и традиции // Дагестан-перекресток религий, культур и цивилизаций. Махачкала, 2002. С. 26-34.

229. Ханбабаев K.M. Суфизм и борьба горцев // Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы. Махачкала, 1998. С. 55-58.

230. Хашаев Х.М. Движущие силы мюридизма в Дагестане. Махачкала, 1956.

231. Хашаев Х.-М. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961.

232. Хисматулин A.A. Суфизм. СПб, 1999.

233. Чичагова М.Н. Шамиль на Кавказе и в России. СПб, 1889; Изд. 2-е, Махачкала, 1992.61.4830171 (2279x3430x2 tiff)171

234. Шамиль // Большая советская энциклопедия. Т. 29. М., 1978. С. 278.

235. Шамиль // Советская историческая энциклопедия. Т. 16. М., 1976. С. 118.

236. Шарафутдинова Р.Ш. Арабоязычные документы Северного Кавказа. Из Гос. Исторического Музея (ГИМ, Москва) // Россия и Арабский мир. Сб., 1994. С. 59-61.

237. Шиммель А. Мир исламского мистицизма / Пер.с англ. Н.И. Пригариной, A.C. Раппопорт. М., 1999.

238. Шихсаидов А.Р. Арабские рукописные коллекции Дагестана (хронология, изучение, каталогизация) // Наука Дагестана сегодня: уровень и масштабы поиска. 16 мая 1996. Махачкала, 1998.

239. Шихсаидов А.Р. Археографическая работа в Дагестане // Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект: Сб. ст. Махачкала, 1998.1.<

240. Шихсаидов А.Р. Дагестан в X-XIV вв. Махачкала, 1975.

241. Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVIII вв. как исторический источник. М., 1984.

242. Шихсаидов А.Р., Рамазанов Х.Х. Очерки истории Южного Дагестана. Махачкала, 1964.

243. Щербина Ф.А. Общественный быт и землевладение у кавказских горцев // Северный вестник. Кн.1. СПб, 1886.

244. Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис, 1907. Т. 1-2.1.«

245. Яндаров А.Д. Об идеологии национально-освободительного движения горцев Северо-Восточного Кавказа // Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в. Всесоюзная науч. конф.: Тез. докладов. Махачкала, 1989. С. 123.-126.

246. I. ЛИТЕРАТУРА НА АРАБСКОМ И ТУРЕЦКОМ ЯЗЫКАХ

247. Абд аль-Кадир Уда. Аль-Ислам ва авдауна ас-сийасийа. Каир, 1951 (на252253254255256257258259260261262,263264,265.266.61.4830172 (2277x3428x2 Щ172араб.яз.).

248. Абд-ал-Кадир Махмуд. Ал-Фалсафа ас-суфийа фи-л-ислам. Миср, 19661967 (на араб. яз.).

249. Акбад Аллах Хусайн. Ад-Давла аль-исламийа. Каир, 1947-1948. (на араб.яз.).

250. Али Хасани аль-Харбутли. Аль-Ислам ва-ль хилафа. Бейрут, 1969 (на араб.яз.).

251. Ал-Маварди. Ал-Акхам ас-султанийа. Каир, 1973 (на араб.яз.). Ахмад Абд ар-Рахим Мустафа. Татаввур аль-фикр ас-сийаси фи миср аль-хадиса. Каир, 1973 (на араб.яз.).

252. Ибн аль-Хасан Али Бин Мухаммад Бин Хабиб аль-Басри аль-Багдади аль-Маварди. Аль-Акхам ас-султанийа ва-ль-вилайат ад-динийа Ат-Таба ас-салиса. Каир, 1973.

253. Ибрахим Хилал. Ат-Тасаввуф ал-ислами байна-д-дин ва-л-фалсафа. Миср, 1975 (на араб.яз.).

254. Махмуд Файад. Аль-фикр ас-сийаси инда аль-муслимин. Каир, 1959 (на араб.яз.).

255. Субхи ас-Салих. Ан-Нузам аль-исламийа нашатуха ва татаввуруха. Бейрут, 1965. (на араб. яз.).

256. Субхи Махмасани. Мукаддима ила ихйа улум аш-шариа. Бейрут, 1962 (на араб.яз.).

257. Хади аль-Алави. Фи ас-сийаса аль-исламийа (аль-фикр ва-ль-фикр ва-ль-мумараса. Бейрут, 1974 (на араб.яз).

258. Хомейни Р. Ал-хукума ал-исламийа. Каир, 1979 (на араб.яз)61.4830173 (2277x3428x2 tiff)1731.. ЛИТЕРАТУРА НА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ЯЗЫКАХ1.,

259. Aytek Kundukh. Kafkasya Müridismi (Gazavat Tarihi). Istanbul, 1987.

260. Baddeley J.F. The Russian Conguest of the Caucasus. L., 1908.

261. Benningsen A. Les Limites de la Destalinisation dans L'Islam Sovietique // Afrigue et L'Asie. P.,1975. № 39. P. 31-40.

262. Benningsen A. The Qadiriyah (Kunta Haji) Tarigat in Nort East Caucasus: 1850-1987 // Islamic Culture (Hyderabad, India). № 2-3 (April-July 1988). P. 63-78.

263. Benningsen A. Wimbush E. Muslims of the Soviet Empire. L., 1985.

264. Berkok I. Tarihie Kafkasya. Istanbul, 1958.

265. Ellis I. Memoir of a map of the countries comprehend between the Black Sea and the Caspian; with an account of the Caucasian nation and vocabularies of their languages. London, 1888.

266. Inalcik H. The Emergence of the Ottomans // The Cambridge History of Islam. L., 1967. Т. 1. P. 263-277.

267. Inalcik II. Osmanli Imparatorlugunda giris. Örfi-sultani hukuk ve Fatin'in Kanunlari. Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi dergisi. Т. XIII. № 2. 1963.

268. Klaproth I. Geographisch-historische Beschreibung des Ostlicher Kaukasus. Weimar, 1814.

269. Koch K. Reise in Grusien, am Kaspischen Meere und Kaukasus. Weimar, 1874.

270. Lambton A.K.S. State and Government in Medieval Islam. Oxf., 1982.

271. Makdisi G. Les rapporis entre calife et sultun a l'epoque Saljugide // International Journal of Middle East Studies (ISMES). V.6. № 3. L., 1975. P. 228-236.

272. Merad A.Reformism in Modern islam. // Cultures. P., 1977. V.4. №. 1. P. 121-136.61.4830174 (2300x3443x2 tiff)174

273. Mottahedeh R. Loyality and leadership in an Early Islamic Society. Princeton, 1980.

274. Narik Mümtaz Cöztepe. Imam Samil. Kafkasyanin Bügük Harp ve Ihtilar Kahramani. Istanbul, 1961.

275. Patton W.M. Ahmed ibn Hanbal and the Mihna. Leiden, 1897.

276. Reineggs I. Algemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus //Gothaund St. Peterburg, 1896. S. 99-103.

277. Rorenthal E.I. Political Thought in Medieval Islam. Cambridge, 1962.

278. Trimingham J.S. The Sufi of Orders in Islam. Oxford, 1971.

279. Villari L. The fire and sword in the Caucasus. L., 1906.

280. Wagner Fr. Schamyl and Circassia / Edited with notes by Kenneth Mackenzie. L., 1854.

281. Wahl G. Altes und neues Vorder und Mittel-Asien, oder pragmatischgeographische, physische und statistische Schilderung und Geschichte der Persischen Reichs. Leipzig, 1895.

282. Zubeyir Yetik. Imam Samil. Istanbul, 1986.61.4830175 (2277x3428x2 Щ175

283. СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ

284. АКАК Акты, собранные Кавказской археографическойкомиссией1. АН Академия наук1. Араб. арабскийв. век1.,вв. века1. ВЖ Военный журнал1. ВС Военный сборник1. Вып. Выпуск

285. ГАРД Государственный архив Республики Дагестан1. Гг. годы

286. Госиздат Государственное издательство1. Д. дело

287. Даггиз Дагестанское государственное издательство

288. Дагкнигоиздат Дагестанское книжное издательство

289. Дагучпедгиз Дагестанское учебно-педагогическое издательство

290. ДНЦРАН Дагестанский научный центр Российской академиинауки др. и другиеи т.д. и так далееи т.п. и тому подобное1. Избр.тр. избранные труды1. Изд-во издательство

291. ИИЯЛ Даг. ФАН Институт истории, языка и литературы Дагестанскогофилиала АН СССР

292. ИРГО Известия Российского Географического общества1. КК Кавказский календарь1. Кн. книга61.4830176 (2294x3440x2 Щ1761. Ком. комментарий1. КС Кавказский сборник

293. КЭС -Кавказский этнографический сборник1. Л. лист1. Оп. опись1. Пер. перевод, переводчик

294. РГВИАВУА Российский государственный военно-историческийархив, Военно-учетный архив1. Ред. редактор1. С. страница1. Сб. сборник

295. СМОМПК Сборник материалов для описания местностей иплемен Кавказа

296. ССКГ Сборник сведений о Кавказских горцах1. Т. томтез. тезисы1. Уч.зап. Ученые записки1. Ф. фонд1. Ч. часть61.4830001 (2242x3426x2 tiff)iT\n л / 1 //f / Л "J. \ A i~*>fiS Ч./ / / ' v,' v/ /

297. ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ1. На правах рукописи

298. Асхабалиев Раджаб Хабибулаевич

299. ГОСУДАРСТВО ИМАМАТ И РОЛЬ ИСЛАМА В ЕГО СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ

300. ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата исторических наук1.,

301. Специальность 07.00.02 Отечественная история

302. Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РД Магомедов М.Г.1. Махачкала 200261.4830002 (2249x3431x2 tiff)1. ОГЛАВЛЕНИЕ1. ВВЕДЕНИЕ.3

303. ГЛАВА I. Исторические и идеологические условия и причинывозникновения государства Имамат.35

304. ГЛАВА IL Исламское учение о государстве.63

305. ГЛАВА III. Имамат государство горцев Северо-Восточного Кавказа в 3050-е годы XIX в.84§ 1. Основные функции Имамата.84§ 2. Русские и иностранные волонтеры в Имамате.116

306. ГЛАВА IV. Образование, наука, культура в Имамате.1321. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.151

307. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.156

308. СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ.17561.4830003 (2341x3490x2 Щ)31. ВВЕДЕНИЕ

309. Актуальность темы исследования

310. Верхний хронологический рубеж исследования (1859 г.) обусловлен завершением политической жизни Имамата в связи с окончательной инкорпорацией Дагестана и Чечни в государственную систему Российской империи.

311. Учитывая необходимость выяснения предпосылок и причин возникновения Имамата, наше исследование включает историко-религиоведческий экскурс, охватывающий период с появления ислама на мировой политической арене до начала XIX столетия.

312. Цель и задачи исследования.

313. Методология и методика исследования обусловлены целью и задачами диссертации. Исследование опирается на комплексный подход, учитывающий причинно-следственную обусловленность и динамику дальнейшего развития расматриваемых явлений.

314. Трудность исследования данной проблемы, помимо всего прочего, состоит еще и в том, что ее историография остается до сих пор недостаточно изученной. В своем диссертационном исследовании мы попытались частично восполнить этот историографический пробел.

315. Полковник царской армии Д.И. Романовский, в прочитанных им публичных лекциях, выдвинул целую программу покорения горцев Дагестана, где указывает на необходимость «отнятия у них плоскостей и заселения оных казачьими станицами, истребление полей» и т.д.

316. Ценный фактический материал содержится в трудах Е.И. Козубского. Это, прежде всего, данные по истории Дагестана, а также по истории народного образования. Однако исходным пунктом и точкой его зрения является великодержавная концепция.

317. В изданных в 20-х годах XX века отдельным сборником статьях Н.М. Покровского15, Шамиль изображался демократом и борцом с пережитками старого, мудрым руководителем, выдающимся военным и государственным деятелем.

318. В 1931 г. была опубликована работа А. Скачко, в которой утверждалось, что Кавказская война со стороны горцев велась для сохранения «набегового производства»17. Этот тезис А. Скачко в свое время был подвергнут критике в центральной и местной печати18.

319. Отдельные вопросы исторического прошлого сельских («вольных») союзов и Имамата были подняты в ряде работ, изданных на иностранных языках. Это работы Г. Эллиса25, Г. Валя26,27 28

320. Я. Рейнеггса , Ю. Клапрота"0. В 1996 г. в Махачкале вышла в свет и работа Ф. Боденштедта29, переведенная с немецкого языка.

321. Важное значение для изучения истории Северо-Восточного Кавказа имеет сочинение известного историка Дагестана Г.-Э. Алкадари «Асари31

322. Дагестан» , написанное, по словам академика В.В. Бартольда, «не без таланта».

323. Для изучения данной проблемы на основе первоисточников на арабском языке много сделали И.Ю. Крачковский32, Н.В. Генко^3, Г.Г. Гамзатов34, Г-А.Д. Даниялов35, М-С. Саидов36, А.Р. Шихсаидов 37 и др.61.4830014 (2313x3472x2 tiff)14

324. Большую роль в изучении истории Имамата сыграл P.M. Магомедов38, который одним из первых российских ученых указывал на прогрессивное значение борьбы горцев Северо-Восточного Кавказа в XIX в. •

325. Х.-М.О. Хашаев освещает такие вопросы истории Имамата как административное управление, занятия населения, земельные отношения, социальная и имущественная дифференциация и т.д.

326. Такого рода оценка дается руководителю борьбы горцев СевероВосточного Кавказа в XIX в., государству Имамат и в эмигрантской литературе57.61.4830017 (2280x3451x2 tiff)17

327. Проблемы антиколониальной борьбы горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в., интеграционная роль ислама в этой борьбе рассматривались в кандидатских диссертациях М.Б. ■ Магомедова62, A.A.1. ГО

328. Рагимова и М.М. Идрисова .61.4830018 (2295x3461x2 tiff)18

329. Источниковая база исследования

330. Наряду с исторической хроникой Мухаммед-Тахира аль-Карахи «Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах65, сочинением61.4830019 (2281x3452x2 tiff)19

331. Джамалутдина из Газикумуха «Адабул Марзия»66 и двумя рукописными книгами его сына, Абдурахмана из Газикумуха: «Арабская рукопись воспоминаний о Шамиле» («Хуласат ат-Тарсил») и «Книгой воспоминаний»67

332. О политическом положении Имамата, его населении и административном управлении говорится в работе Н.Данилевского. Но она, как уже не раз отмечалось другими исследователями, содержит много ошибок и неточностей.

333. Все это позволило показать роль и место Имамата в политической истории и общественно-духовной жизни народов Северо-Восточного Кавказа в 30-50-е годы XIX в.

334. Практическая значимость исследования

335. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории Дагестана Дагестанского государственного университета.61.4830023 (2268x3443x2 Щ)23

336. Основные положения содержания и выводы диссертации докладывались на республиканских и региональных научно-практических и теоретических конференциях и сессиях, методологических семинарах.

337. Основные результаты диссертационного исследования отражены в двух статьях и трех тезисах.

338. По теме диссертации опубликованы следующие работы

339. Исторические условия и причины возникновения государства Имамат в Дагестане // Вестник Дагестанского государственного университета. Гуманитарные науки. Махачкала: ИПЦ ДГУ. Вып. 6. С. 21-27 (статья).

340. Имамат и низамы // Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень № 2. Махачкала: Изд-во Дагпресс, 2002. С. 89-94 (статья).

341. Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка принятых сокращений.

342. В Заключении подводятся итоги исследования, излагаются основные выводы по рассматриваемой в диссертации проблеме, выражается надежда на то, что обозначенные в диссертации новые подходы к изучаемой теме найдут свое развитие в последующих исследованиях.

343. Текущий архив Комитета Правительства РД по делам религий. Фонды «Ислам», «Христианство», «Иудаизм».

344. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб, 1871-1888. Т.1-6.

345. Фадеев P.A. Шестьдесят лет Кавказской войны // Собр. соч. T.I. 4.1. СПб, 1889. С.8-90.

346. Зиссерман А. История 80-го пехотного Кабардинского полка (1726-1880). СПб, 1881. Т. 1-3; Его же. Двадцать пять лет на Кавказе (1842-1868). СПб, 1879. Ч. 1-2.

347. Козубский Е.И. Памятная книжка Дагестанской области за 1895 г. Темир61.4830026 (2255x3435x2 tiff)26

348. Хан-Шура, 1895; Его же. История Дагестанского конного полка. Темир-Хан-Шура, 1909.

349. Романовский Д.И. Кавказ и Кавказская война: Публичные лекции. СПб, 1860.1.,

350. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882-1883. Т. 1-2.

351. Анучин Д.Н. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882. // ИРГО. Т.20. Вып. 4. СПб, 1884.

352. Щербина Ф.А. Общественный быт и землевладение у кавказских горцев // Северный вестник. Кн.1. СПб, 1886.

353. Потто В. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. СПб, Тифлис, 1885-1891. Т.1-5; Его же: Утверждение русского1.,владычества на Кавказе. Тифлис, 1901-1904. Т. 1-3.

354. Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Тифлис, 1887-1896. Т. 1-6.1 л

355. Гидулянов П.П. Сословно-поземельный вопрос и раятская зависимость в Дагестане // Этнографическое обозрение. 1901. № 1-3.

356. Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис, 1907. Т. 1-2.

357. Покровский Н.М. Дипломатия и война царской России. М., 1923.

358. Самурский (Эфендиев) Н. Дагестан. М.-Л., 1925. С. 36.

359. Скачко А. Дагестан. М., 1931. С. 31-34.

360. Дагестанская правда. 1932. № 19.

361. Бушу ев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М.-Л., 1939; Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1939; Изд. 2-е, Махачкала, 1991; История СССР. Т.Н. Изд. 2-е, ML, 1949. С. 268-317.

362. Вопросы истории. 1947. №11. С. 134-141.

363. Иванов Л.М. Об издании истории СССР. Т. II. Россия в XIX в. / Под ред. проф. М.В. Нечкиной. //Большевик. 1951. №14; Учительская газета. 1956. 2261.4830027 (2252x3433x2 tiff)27сентября.

364. О движении горцев под руководством Шамиля: Материалы сессии Дагестанского филиала АН СССР. 4-7 октября 1957 г. Махачкала, 1957. " Там же. 24 Там же.

365. Ellis I. Memoir of а map of the countries comprehend between the Black Sea and the Caspian; with an account of the Caucasian nation and vocabularies of theirlanguages. London, 1888. P. 14, 40-42.26

366. Wahl G. Altes und neues Vorder und Mittel-Asien, oder pragmatischgeographische, physische und statistische Schilderung und Geschichte der Persischen Reichs. Leipzig, 1895. S. 462.

367. Reineggs L Algemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus. Gotha und St. Peterburg, 1896. S. 99-103.1. ОЯ

368. Klaproth I. Geographisch-historische Beschreibung des Ostlicher Kaukasus. Weimar, 1814.

369. Боденштедт Ф. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских. Махачкала, 1996.1. Л А

370. Бакиханов А-К. Гулистан-и Ирам. Баку, 1926.

371. Алкадари Г.-Э. Асари-Дагестан. Исторические сведения о Дагестане / Пер. А.Гасанова. Махачкала, 1929; Изд. 2-е, Махачкала: Юпитер, 1994.

372. Крачковский Н.Ю. Избр. соч.: В 6 т. М.-Л.: Наука, 1956-1960.

373. Генко А.Н. Арабская карта Чечни эпохи Шамиля // Записки Института востоковедения. М., 1933. Т.2; Его же. Арабский язык и кавказоведение // Труды Института востоковедения. М., 1941. Вып. 36.

374. Даниялов Г-А.Д. Исторический путь развития народов Дагестана до61.4830028 (2252x3433x2 tiff)28вхождения его в состав России. Махачкала, 1996; Его же: Имамы Дагестана. Махачкала, 1996; Его же: Имам Шамиль. Махачкала, 1996.36

375. Саидов М-С. Из истории возникновения письменности у народов Дагестана//Языки Дагестана. Махачкала, 1976. Вып. 3.

376. Хашаев Х.-М. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961; Его же: Движущие силы мюридизма в Дагестане. Махачкала, 1956.

377. Бартольд В.В. Соч.: В 9 т. Т.2. 4.1. М., 1963; Т.З. М., 1965.

378. Петрушевский И.П. Джаро-Белоканские вольные общества в первой трети XIX столетия. Тифлис, 1934; Изд. 2-е, Махачкала, 1993.

379. Абдурахман и его воспоминания // Из истории дореволюционного Дагестана: Сб .науч. трудов. Махачкала, 1976. С. 126-162; Его же: Шамиль (Историко-политический портрет)//Российский ежегодник. 1989. Вып. 1.

380. Очерки истории Дагестана: В 2 т. Махачкала, 1957. Т. 1.

381. История Дагестана: В 4 т. М., 1967. Т. 1-2.

382. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М.: Наука, 1988.

383. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. 1917 г.) М.: Наука, 1988. С. 131-218.

384. Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в.: Всесоюзная научная конференция 20-22 июня 1989 г.: Тезисы докладов и сообщений. Махачкала, 1989.

385. С.Ц. Вместе к великой цели. Грозный, 1987.

386. Дагестанская правда. 1997. 25 октября.

387. Магомедов М.Б. Антифеодальная и антиколониальная борьба горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века, (по материалам основных сражений): Автореферат дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист.наук.61.4830033 (2274x3447x2 tiff)33

388. Махачкала, ДГУ, 1998. 34 с.

389. Мухаммед-Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Ч. 1 / Пер. с араб. Т.Айтберова. Махачкала, 1990; Ч. II. Пер. с араб. А.Барабанова. Махачкала, 1990.

390. Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле / Сост. вступ. статья, коммент. и общая ред. В.Г. Гаджиева. Махачкала: ИИАЭ, ИЯЛИ ДНЦ РАН, 1995.

391. Шарафутдинова Р.Ш. Арабоязычные документы Северного Кавказа. Из61.4830034 (2255x3435x2 tiff)34

392. Гос. Исторического Музея (ГИМ, Москва). Россия и Арабский мир. Сб., 1994. С.59-61; Ее же: Арабоязычная документация эпохи Шамиля. М., 2001.

393. Доного Х.М. Социальная пролитика в имамате Шамиля (Сб. материалов). Изд. 2-е, доработ. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002. С.З.

394. Руновский А. Записки о Шамиле. 4.1. СПб, 1860; Его же. Кодекс Шамиля // Военный сборник. СПБ, 1862. Т.XXIII; Его же. Мюридизм и газават в Дагестане по объяснению Шамиля // Русский вестник. Т.42. М., 1862.

395. Берже А.П. Прикаспийский край // КК. Тифлис, 1856.1. ПГ

396. Березин И.Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью с картами, планами и видами замечательных мест. Казань, 1849.61.4830035 (2273x3446x2 Щ)35

397. ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ И ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ И ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГОСУДАРСТВА ИМАМАТ

398. Эфенди аль-Яраги аль-Курали (Кюринского).» .

399. В своей среде духовенство строго придерживалось высокого уровня классической арабо-мусульманской культуры. Дагестанские улемы не только пристрастно оберегали традиции этой культуры, но успешно развивали их.

400. Эта груда скал была едва ли не самым грамотным местом на Кавказе»16, так писал о Дагестане XVIII и начала XIX вв. М.Н. Покровский.61.4830042 (2257x3436x2 Щ42

401. Появление в начале XIX века учения халидийа способствует еще большей активности Хаджи-Исмаила, ставшего приверженцем новой доктрины своего Учителя.

402. В Ширване Исмаилу-Эфенди не трудно было приобрести себепоследователей, так как там была готова почва к восприятию этого учения.

403. Сунниты Ширвана были издавна ревностными почитателями тариката. Послечетырех векового застоя мюридизм в Ширване возгорается с новой силой. Кновому шейху стекаются последователи из всех стран: из Дагестана,18

404. Афганистана, Бухары и др.» .61.4830044 (2247x3429x2 tiff)44

405. Как известно, выбор Хаджи-Исмаила, после долгих раздумий, пал на ученого муллу из селения Яраг, «Курали-Магому», известного в Южном Дагестане.

406. Кюринскому (да очистит Бог его великую тайну!)»*" .

407. По сообщению Дж.Казикумухского, ал-Яраги принял та'рикат от своего бывшего ученика, Хас-Мухаммеда, а Хаджи-Исмаил посвятил его уже после, во время пребывания ал-Яраги у него в гостях, в шейхи и поручил проповедывать тарикат в Дагестане.

408. Исмаила Кюрдамирского звание старшего муршида» . Мы придерживается даты, названной самим ал-Яраги 1237 г.х. - 1821 год.

409. Мухаммед ал-Яраги и его последователи ставили утверждение шариата и искоренение адатов. «О люди! взывал шейх к горцам, - вы не мусульмане, не христиане, не язычники. Пророк говорит: истинный мусульманин тот,29кто чтит Коран и распространяет шариат»

410. XVII века боровшееся за полное введение шариатских судов, неожиданно,столкнулось с абсолютным игнорированием своих прав и постепенным лишением всех своих прежних достижений со стороны царизма.

411. Таким образом, непродуманная политика самодержавия в отношении духовенства способствовала переходу его лояльной части на сторону мюридизма.

412. Тадж ал-Дин Мустафин. Перед ним ставят задачу путем проповедей обратить горцев на путь истинный, подчинить их русскому правительству.

413. Шейхи ал-Яраги, ас-Сугури, Дж.Казикумухский и имам Шамиль имели тесные связи с главным муфтием Стамбула и Мекканским шарифом . Ал61.4830058 (2271x3445x2 Щ)58

414. Салих . Они вплоть до 1859 г. поддерживали с имамом Шамилем переписку. Эти шейхи даже набирали добровольцев для отправки их в Дагестан, вербовали для мюридизма бойцов среди курдов, турков, персов и других народов39.

415. Более подробно см.: Большаков О.Г. История Халифата. Т.1. Ислам в Аравии (570-633). Т.2. Эпоха великих завоеваний (633-656) Т.З. М., 2000; Т.З. Между двух гражданских войн (656-696). М., 1998.

416. Большаков О.Г. История Халифата. T.l. М., 2000. С. 27.1.,

417. Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С.637.

418. Эпиграфические памятники Северного Кавказа / Под ред. Л.И. Лаврова. 4.1. М., 1966. С. 176.

419. Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни. Материалы Международной научной конференции 13-14 октября. Махачкала, 1993. С. 47.

420. Газимухаммад и начальный этап . С.52.

421. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С.187-188.

422. Садыки Г.М. Шейх и Мюршид Мухаммедал-Яраги // Газимухаммед и начальный этап. С.63.

423. См.: Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

424. Гамзатов Г.Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р. Сокровища памятников письменности // Ежегодник иберийско-кавказкого языковедения. Т. IX. Тбилиси, 1981. С. 91; Гамзатов Г.Г. Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, 1990. С.211-246.

425. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний саййида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни / Пер. с араб. М-С. Саидова. Махачкала, 1997. С.28.

426. Фадеев A.B. Россия и Кавказ в первой трети XIX в. М., 1969. С.324.

427. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе. // Избр. соч. М.-Л., 1960. Т.VI. С.610.1.,

428. Крачковский И.Ю. Указ. соч. С. 610.

429. Покровский М.Н. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М., 1923. С.209.

430. Махмудбеков М. Мюридическая секта на Кавказе // СМОМПК. Тифлис, 1898. Вып. 24. С.23.61.4830061 (2261x3438x2 tiff)6118 Там же.

431. Махмудбеков M. Указ. соч. С.24.

432. Koch К. Reise in Grusien, am Kaspischen Meere und Kaukasus. Weimar, 1874. S.415.

433. Гаммер M. Шамиль правитель государства и его дипломатия: Статьи. Махачкала, 1997. С.70.

434. Махмудбеков М. Указ.соч. С.24.

435. Неверовский А. О начале военных беспокойств в Северном и Среднем Дагестане // Военный журнал. 1847. №1.С.2.

436. Казикумухский Джемалэддин. Абдуль-Марзия // ССКГ. Тифлис, 1869. Вып. II. С.8.

437. Ал-Яраги М. Асар. Темир-Хан-Шура, 1910. С. 147; См. также: Ал-Яраги М.Асар (рукопись) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.15. On. 1. Р.64.

438. Волконский H.A. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 год в рвязи с мюридизмом // КС. Тифлис, 1887. Т. 11. С. 110.

439. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963. С. 173.29Гаммер H.A. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998. С.77.30Там же. С 78.

440. Дегоев В.В. Имам Шамиль: пророк, властитель, воин. М., 2000. С.38.32 Там же.

441. Яндаров А.Д. Об идеологии национально-освободительного движения горцев СевероВосточного Кавказа // Всесоюзная науч. конф.: Тез. докладов. Махачкала, 1989. С.123.

442. Wagner Fr. Schamyl and Circassia / Edited with notes by Kenneth Mackenzie. London, 1854.P.80.

443. Комаров А. Казикумухские и кюринские ханы // ССКГ. Тифлис, 1869. Гл. V. Вып. II. С.24.;I

444. Потто В. Кавказкая война. Т. 5. Вып. 1. С. 23.

445. Боденштедт Ф. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских. Махачкала, 1996. С.48.37 Там же. С.45.38 Там же. С.45.39 Там же.40 Там же. С. 48.41 Там же. С.45.

446. Смирнов H.A. Указ. соч. С. 142.

447. Цит. по: Абдуллаев М.А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. Махачкала, 2000. С. 66.

448. Хашаев Х.М. Движущие силы мюридизма в Дагестане. Махачкала, 1956. С.6.61.4830062 (2249x3431x2 tiff)6245 Там же. С. 17, 19.

449. Казем-Бек М. Избранные произведения. Баку, 1983. С.394.

450. Гаммер М. Указ. соч. С.75.

451. Неверовский А. О начале военных беспокойств.С.4.49 Там же. С.8.

452. Потто В.А. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. СПб. -Тифлис, 1891. Т.5.С.20.51 Там же.

453. Шиммель А. Указ. соч. С.81.53 Там же.

454. Казикумухский Джемалэддин. Указ. соч. С. 1.

455. Письмо Г.В. Розена А.И. Чернышеву от 10/Ш-1832 г. // КС. 1891. Т.32. 4.1. С.36.

456. Погодин А.П. Ермолов. Материалы его биографии // Русский вестник. 1853. Ноябрь. T.158. С.363.

457. См.: Гаммер М. Указ.соч. С.350.58 Там же. С.340.59 Там же.

458. Ал-Карахи М.-Т. О дагестанских воинах в период Шамиля / Пер. с араб. A.M. Барабанова. M.-JL,1.<1941. С.36.61.4830063 (2245x3428x2 Щ

459. ГЛАВА II. ИСЛАМСКОЕ УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ

460. Одним из первых эту идею осуществил алидский историк и комментатор Корана из Куфы Джабир Йазид ал-Джуфи (ум. в 745 г.), интерпретировавший некоторые стихи Корана как намек на Али ибн Аби Талиба4.

461. Для глубокого изучения и раскрытия темы нашего диссертационного исследования большой интерес представляет интерпретация концепции мусульманского государства в средневековой Османской империи.

462. Как известно, предводитель народно-освободительной борьбы горцев имам Шамиль также напрасно надеялся на военную и финансовую помощь со стороны турецкого султана.

463. В IX—XI вв. оформляется феодальное общество и государство в егомусульманском» варианте. Тогда же, как уже говорилось, складывается иi ,развитая религиозная система ислама.61.4830079 (2252x3433x2 Щ79

464. Кадира, опубликованный в начале XI в. Участие халифа в процедурах и церемониях, связанных с решением догматических вопросов, усиливало его авторитет, придавая ему некоторую дополнительную «сакральность».

465. Позднее средневековье — время мелких и средних государств, где слияние светской и духовной власти оставалось идеалом, который все меньше и меньше соответствовал реальности. Амиры Ближнего Востока,1.,

466. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока (эпоха средневековья) М., 1987. -СЛ.1.,2 Там же. С. 10-12.

467. Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М., 1963. Сура 2, аят 118.

468. Там же. Сура 12, аят 80; Сура 34, аяты 13 -14.

469. Сюкиайнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986. С. 75 78.

470. Субхи ас-Салих. Ан Нузам аль-исламийа нашатуха ва татаввуруха. Бейрут, 1965. С.282-286 (на арб.яз.); Али Хасани аль-Харбутли. Аль-Ислам ва-ль хилафа. Бейрут, 1969. С.ЗЗ (на араб.яз.).

471. Ибн аль-Хасан Али Бин Мухаммад Бин Хабиб аль-Басри аль-Багдади аль-Маварди (далее: аль-Маварди). Аль-Акхам ас-султанийа ва-ль-вилайат ад-динийа Ат-Таба ас-салиса. Каир, 1973. С.5 (на араб.яз.).

472. Мухаммад Дийа ад-Дин ар-Раййис. Ан-Назарийат ас-сийасийа аль-исламийа. Ат-Таба ас-салиса. Каир, 1960. С 115-116 (на араб.яз.).

473. Аль-Маварди. С.5; Субхи ас-Салих. С.282-285; Мухаммад Дийа ад-Дий ар-Раййис. С.123-137.

474. Хади аль-Алави. Фи ас-сийаса аль-исламийа (аль-фикр ва-ль-мумараса). Бейрут, 1974. С. 100102.

475. Махмуд Файад. Аль-фикр ас-сийаси инда аль-муслимин. Каир, 1959. С.21, 43 (на араб.яз.).

476. Акбд Аллах Хусайн. Ад-Давла аль-исламийа. Каир, 1947-1948. С.30 (на араб.яз.).

477. Субхи ас-Салих. С13; Абд аль-Кадир Уда. Аль-Ислам ва авдауна ас-сийасийа. Каир, 1951. С.67-76 (на араб.яз.)

478. Мец А. Мусульманский Ренесанс. М., 1973. С. 47 49.

479. Садек Ибрахим Ургун. Низам аль-хукм фи-ль-ислам. Каир, 1952. С.93.(на араб. яз.).

480. Субхи ас-Салих. С.251; Махмуд Файад. С. 19, 23; Абд аль-Кадир Уда. С.67-76; Субхи Махмасани. Мукаддима ила ихйа улум аш-шариа. Бейрут, 1962. С.170-172 (на араб.яз.).

481. Ахмад Абд ар-Рахим Мустафа. Татаввур аль-фикр ас-сийаси фи миср аль-хадиса. Каир, 1973. С.7-8 (на араб.яз.).61.4830083 (2261x3438x2 tiff)83

482. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982. С.9-37.

483. Ахмад Абд ар-Рахим Мустафа. С.8.

484. Бартольд В.В. Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве // Соч. Т.VI. М., 1966. С.309.

485. Более подробно об этом см.: Makdisi G. Les rapporis entre calife et sultun a l'epoque Saljugide //i <1.ternational Journal of Middle East Studies (ISMES). T.6. №3. L., 1975/ P. 228-236.

486. Inalcik II. Osmanli Imparatorluguna giris. Orfi-sultani hukuk ve Fatin'in Kanunlari. Ankara Universitesi Siyasal Bilgiler Fakultesi dergisi. Т. XIII. №2. 1963. P.105-106.

487. Подробнее см.: Inalcik H. The Emergence of the Ottomans // The Cambridge History of Islam. T. 1. P.263-277.24 Ibid.

488. Inanlcik H. Osmanli Imparatorluguna girus. P. 107.

489. Буссе Г. Возрождение персидской монархии при Бундах // Мусульманский мир. М., 1981.

490. Rorenthal E.I. Political Thought in Medieval Islam. Cambridge, 1962. P. 37; Lambton A.K.S. State and Government in Medieval Islam. Oxf., 1982. P.48, 86-87, 142, 186.

491. См.: Makdisi G. Les rapporis entre calife et sultun a l'epoque Saljugide. Intern, j. of Middl East Studies. L.-N.Y., 1975. V.6.

492. Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982. С.204-206.

493. Makdisi G. Les rapporis entre. P. 229-230.

494. Ал-Маварди. Ал-Акхам ас-султанийа. Каир, 1973. С.1-3 (на араб.яз.).61.4830084 (2280x3451x2 tiff)84

495. ГЛАВА III. ИМАМАТ-ГОСУДАРСТВО ГОРЦЕВ СЕВЕРОВОСТОЧНОГО КАВКАЗА В 30-50-Е ГГ. XIX В.

496. В Дагестанской области, по данным на 1861 год, из 599990 жителей 559226 составляли уздени, а остальные помещики, феодалы, духовенство, торговцы, крепостные и т.д.7.

497. Высоко оценивают роль и значение созданного горцами государства

498. Имамат и его руководителя Шамиля многие зарубежные исследователи. Так,например, известный израильский историк, автор нескольких книг,посвященных борьбе горцев в XIX в., М. Гаммер (Гэммер) пишет:

499. Беспрерывно сражаясь, борясь за власть и ведя переговоры, он (Шамиль

500. P.A.) сумел совершить немыслимое объединить множество разрозненных8племен и сплотить их в едином государстве» .

501. По мнению A.C. Омарова, власть Шамиля первоначально была ограничена, но с 1847 года стала неограниченной, т.е. фактически властью61.4830087 (2261x3438x2 Щ87

502. Денежные штрафы в основном определялись наибами и поступали в казну Имамата (бейтульмал); они находились почти в полном распоряжении наибов; штрафы шли на служебные нужды наибов, на помощь бедным, для поощрения выполнения горцами мелких поручений и т.д.

503. К началу 40-х годов Шамиль уже завершает формирование основных институтов законодательной, исполнительной и судебной власти. После61.4830090 (2243x3427x2 Щ90

504. В положении о наибах говорится: «Наиб должен удерживать себя отвзяточничества, потому что взяточничество есть причина разрушениягосударства, порядка. Взятка отбирается, поступок оглашается и виновный26арестовывается на 10 дней и 10 ночей» .

505. Харахи, Мусу из Балахани .

506. Все штрафы, которые платили люди, шли в казну. Таким образом, штрафы стали называться народом байт аль-моль. Имущество людей, умерших без наследников, тоже шло в казну41.

507. Весь доход от земли, принадлежавшей мечетям (вакф), которым до сих пор пользовались для содержания мечетей и духовенства, также шел в казну.

508. Особым источником дохода, который использовался Шамилем исключительно для его личных расходов, была плата тушинами трех рублей1. А Осеребром на дом в год, для того, чтобы избежать набегов горцев .

509. Большая Чечня, Мичиковское, Малая Чечня, наибства «Шубута и Джаберла» (в горной Чечне), Галашское (в западной части Чечни)»50.

510. Согратля, Энкова Хаджи из Чоха, Мухаммада из Кудали, павшего мучеником в Гунибе и др.61

511. Все общества, лежащие от Анди до Казикумухского ханства, признающие над собою власть Шамиля, разделены им на шесть наибств.61.4830103 (2242x3426x2 Щ103

512. Отложившиеся аварские деревни составляют одно наибство и поручены1.,

513. Строгие указания шариата или книги, называют его горцы, обуздали зверский их нрав и вывели многие закоренелые привычки, воровство и даже кровное мщение, которое уже не имеет того значения, как прежде. Драки и смертоубийства редки.

514. Шамиль создал регулярное войско, разделил его на сотни и десятки; поставил в каждом обществе наибство. Наиб был начальником пяти участков, составляющих провинцию: он пользовался духовною и гражданскою властью.

515. Шамиль, как свидетельствуют его ближайшие сподвижники, и друзья среди русских был очень добр по отношению к простым людям, к прислуге,1.,

516. Внешняя функция была тесно связана с внутренними функциями и направлена в основном на оборону территории Дагестана и Чечни от завоеваний со стороны царских войск, на борьбу со всеми, кто выступал на стороне этих войск.

517. Особенно большое значение в деятельности Имамата имело осуществление функции защиты его территории от огромных вооруженных сил царизма. Для выполнения указанной функции государство должно было иметь и имело хорошо обученную армию.

518. Россия выставила против войск Шамиля 350 тыс. солдат .

519. Мотивы и причины дезертирства были самые разные (мы их только коснемся), о многих из них можно лишь строить предположения, но эта тема требует самостоятельного изучения с привлечением специалистов по исторической и социальной психологии.

520. Для нашей темы важен сам факт Наличия таких перебежчиков, который высвечивает новую грань в истории Имамата и его руководителя Шамиля.

521. Не исключая и не отвергая подобного хода мыслей, приведем свидетельство современника событий о штурме крепости Агач горцами, «защитники (крепости P.A.) постреляли из пушек для того, чтобы говорили, что они сражались, и сдались»96.

522. Как пишет Мухаммед-Тахир алъ-Карахи: «К нему явились даже обласканные и благодетельствуемые гяурами туземцы: приезжали офицеры и, сняв тут же погоны и кресты, топтали их ногами в доказательство своего полного разрыва с прошлым"113.

523. В распоряжении Шамиля, говорил Гасан-Эфенди Алкадари «собралось до трехсот человек солдат, бежавших в Аварию с русской службы. Шамиль-Эфенди относился к ним ласково, дабы было больше подобно им. .»114.

524. На стороне горцев сражался и англичанин Ч.Ф. Хеннигсен, который потом принимал участие в Венгерской революции 1848-1849 гг. и в Гражданской войне США 1861-1864 гг.117

525. Абдурахман, зать Шамиля, дает чрезвычайно интересные сведения о пребывании беглых и пленных солдат в горах и об их использовании.1.,

526. Ахульго прим. автора), разлетевшиеся от пушечных ядер, возвел новые крепкие земляные валы и башни122.

527. Мы не склонны идеализировать «прорусскую» политику Шамиля в Имамате, но считаем своим долгом отметить тот факт, что многие русские перебежчики относились к нему с большим уважением.

528. Объективный подход к истории требует сказать о наличии фактов гуманного отношения к противоборствующей стороне и со стороны российской армии. Приведем только один из многих примеров.

529. Материалы проведенного нами исследования позволяют говорить о том, что в истории созданного в ходе национально-освободительного движения горцев Северо-Восточного Кавказа государства Имамат можно выделить четыре периода.

530. Первый становление, который приходится на конец 20-х - 30-е годы XIX в. Во второй период завершается оформление военно-теократической государственной системы - 1841-1843 гг. Третий период - время расцвета и наибольших успехов Имамата - 50-е годы XIX в.

531. Ибрагимбейли Х.М. Кавказ в Крымской войне 1853-1856 гг. и международные отношения. М., 1971. С.78.

532. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в.: Сборник документов. Махачкала, 1959. С.7.

533. Даниялов А.Д. О движении горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля // Вопросы истории. 1966. № 10. С.2.

534. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. С.117.

535. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963. С.116.

536. Магомедов P.M. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII-начала XIX веков. Махачкала, 1957. С. 177, 178, 227-228.

537. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа. С.66.

538. Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998. С.391.

539. Омаров A.C. К вопросу о формах государства и права, сложившихся в ходе движения горцев Дагестана и Чечни в 20-50 гг. XIX в. // Ученые записки ИИЯЛ Даг. филиала АН СССР. T.19. Кн.П. Махачкала, 1969. С.228.61.4830128 (2287x3435x2 tiff)128

540. Блиев M.M. К проблеме общественного строя горских («вольных») обществ Северо-Восточного1.,

541. Кавказа XVIII первой половины XIX века // История СССР. 1989. № 4. С.65.11 Там же. С.70.12 Там же. С.69.

542. Павленко П. Имам Шамиль. М., 1966. С.142.

543. Омаров A.C. Указ.соч. С.25.

544. Даниялов Г.Д. Имам Шамиль. Махачкала, 1996. С.6.

545. Покровский Н. Мюридизм у власти // Историк-марксист. 1932. №12. С.47-48.

546. Гаммер М. Шамиль правитель государства и его дипломатия: Статьи / Пер. с англ. Махачкала, 1997. С.10-11.

547. Руновский А. Кодекс Шамиля. Махачкала, 1992. С. 10.19 Там же. С.11.20 ССКГ. Вып.4. С.351-352.

548. ГАРД. Ф. 133, Оп.2, Д. 2,119.

549. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. Махачкала, 1997. С.51.

550. Ахмадов Я. Имамат Шамиля. С. 180.

551. Межидов Д.Д., Алироев И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. Грозный, 1992. С.21.

552. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. Махачкала, 1997. С.52.

553. Низам Шамиля // ССКГ. Вып. IV. Тифлис, 1870. С.7.

554. Руновский А. Кодекс Шамиля. Махачкала, 1992. С.11.

555. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. С.52; Низам Шамиля // ССКГ. Вып. IV. Тифлис, 1870. С.9.29 Там же. С.77.1.,

556. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. С.52.

557. Низам Шамиля // ССКГ. Вып. IV. Тифлис, 1870. С.9.

558. Руновский А. Кодекс Шамиля. Махачкала, 1992. С.29.33 Там же. С.ЗО.

559. Там же. С.29-30; Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. С. 187.

560. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. С. 86, 89.

561. Мухаммед Тахир ал-Карахи. Барикат аль-суййуф аль-Дагистани фи бад аль-газават аль-Шамилия / Ред. А.М. Барабанова. M.-JL, 1946. С. 19.

562. Движение горцев. С.415-416.

563. Бушуев С.К. Государственная система имамата Шамиля // Историк-марксист. 1937. №5-6. С.99-100.

564. Дневник Руновского // АКАК. T.XII. 1863. С.1398,1399.

565. Гаммер М. Шамиль правитель государства и его дипломатия. Махачкала, 1997. С. 18.41 Движение горцев. С.384.61.4830129 (2279x3430x2 tiff)129

566. Руновский А. Кодекс Шамиля 11 Военный сборник. 1862. №2. С.373.43 Там же. С.368,377,378.

567. Руновский А. Кодекс. С.331, 370, 374-376; 368, 377-378; Движение горцев. С.655.

568. Руновский А. Кодекс. С.374-376.i ,46 Низам Шамиля. С.14.

569. Руновский А. Кодекс. С.368.

570. Движение горцев. С.498, 604, 626.

571. Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала, 1996. С. 17.

572. Ахмадов Я. Имамат Шамиля государство горцев Чечни и Дагестана // Чеченцы: История и современность / Сост. и общ.ред. Ю.А. Айдаева. М., 1996. С. 180.

573. История народов Северного Кавказа, конец XVIII B.-1917 г. М., 1988. Т. 2. С.152.

574. Фадеев P.A. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860. С.83.

575. Письма Шамиля / Пер. с араб., введ., коммент. и примеч. Х.Омарова. Махачкала, 1997.

576. Движение горцев. С.561-563.

577. АКАК. 1885. Т.Х. С.520-521; КС. 1897. T.XVIII. С.186.

578. Прушановский К.И. Выписка из путевого журнала генерального штаба штабс-капитана Прушановского с 1823 по 1843 год // КС. 1902. Т.23. С.36.

579. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. С.59.

580. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа. С. 272.

581. Цит.: по: Хашаев Х.М. Общественный строй Дагестана в XIX веке. М., 1961. С.56.

582. Абдурахман из Газикумуха. Указ. соч. С.84.

583. Клюгенау Нейдгардту. 22 марта (3 апреля) 1843 г. № 39 (секретно) // Движение горцев.С.381.

584. См.: Клюгенау Нейдгардту. 22 марта (3 апреля) 1843 г. № 39 (секретно) // Движение горцев. С.382-386.

585. Комаров A.B. Адаты и судопроизводство по ним // Кавказские горцы. Сб. сведений. Тифлис, 1868. С.151.

586. Чичакова М.М. Шамиль на Кавказе и в России. Махачкала, 1992. С.73.,

587. Комаров A.B. Адаты и судопроизводство по ним. // Кавказские горцы. Сборник сведений. Тифлис, 1868. С. 152.

588. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1991. С.87-88.

589. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. С.129-130.

590. Магомедов P.M. История Дагестана. Махачкала, 1968. С219.

591. См.: Движение горцев.С.699, 701, 702, 705-711.

592. Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. M.-JL, 1939. С. 134.

593. Кавказский сборник. 1911. T.XXXI. С.6.

594. Смирнов H.A. Указ. соч. С.110.

595. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. С. 132.61.4830130 (2275x3427x2 tiff)130

596. См.: Ибрагимбейли Х.М. Указ. соч. С. 153.76 Там же. С. 182.

597. См.: Движение горцев.С.257, 545, 559, 591, 601, 626.78

598. Даниялов Г.А. К вопросу о социальной базе и характере движения горцев под руководством Шамиля // Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Махачкала, 1956. T.III. С.34.

599. См.: Baddley John F. The Russian Conquest of the Caucasus. London, 1908.

600. См.: Рамазанов X.X., Рамазанов A.X. Шамиль. Исторический портрет. Махачкала, 1990. С.46-47.

601. Цит.по: Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. С. 135.

602. Живописная Россия. T.IX. 1883. С.336.

603. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе: В 6 т. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1871. С.500.

604. ЦГВИА. Ф.ВУА. Д.6528.Ч.1. Л.115.85 Там же.86 КС. Т.32.С.453.

605. Руновский А. Записки о Шамиле. Махачкала, 1989. С.102.88 АКАК. Т.ХП. С. 1521-1522.89 Там же. С. 1522.90 Там же.91 Там же.92 ДГСВК. С.610-611.

606. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб, 1871. Т. 1. Кн.1. С.311.

607. Руновский А.И. Дневник. // АКАК, Тифлис, 1904. Т. 12. С.411.

608. Цит. по: Бахауддин Хурш. Ахульго. Махачкала, 1996. С. 15.

609. Мухаммед-Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель. Махачкала, 1990. 4.II. С.7.97 Там же. С.7.

610. Цит. по: Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX в. Материалы конференции. Махачкала, 1959. С.329-330.

611. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1991. С.55-56.

612. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. С.203.

613. См.: Ханбабаев K.M. Мюридизм и межнациональные отношения // Религия и межнациональные отношения. Махачкала, 1990. С.118-128.

614. Кавказский сборник. Т.32. С.497.103 Там же. С.498.

615. КС. Т. 18. Тифлис, 1897. С.363.

616. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа. С.496.

617. ЦГВИА. Ф. ВУА. Д. 6164.4.45. Л.231.

618. Дагестан в русской литературе. Махачкала, 1976. Т.1. С.318.61.4830131 (2281x3431x2 tiff)108 ДГСВК.С.211-219.109 Там же. С.291-292.110 Там же. С.329-330.

619. ЦГВИА.Ф.4 Д. 194; Косвен М.О. Материалы по этнографии и истории Кавказа в русской науке //КЭС.1. М., 1955. С.254-257.

620. Северная Пчела. 1862. № 133.113

621. Мухаммед-Тахир аль-Карахи. Три имама. Махачкала, 1990. С.50.

622. Гасан-Эфенди Алкадари. Асари Дагестан. Махачкала, 1994. С. 133.

623. Мухаммед-Тахир аль-Карахи. Три имама. С.68.

624. Бахауддин Хурш. Ахульго. Махачкала, 1996. С. 15.117

625. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. С.203.118 Там же. С. 195.

626. Павленко П.А. Шамиль. Махачкала, 1990. С.82-83.

627. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1991. С. 102.121 Там же. С.94-95.122 Там же. С.73.

628. Борьба горцев Дагестана и Чечни за свободу и независимость под руководством Шамиля в 2050- гг. XIX века // Материалы конференции. Махачкала, 1989. С.112.

629. Гаджиев Б. Шамиль от Гимр до Медины. Махачкала, 1992. С. 122.

630. Бабахян Л.О., Хожаев А.-А. Борьба горцев Дагестана и Чечни за свободу и независимость под руководством Шамиля в 20-50 гг. XIX века // Материалы конференции. Махачкала, 1989. С.183.1.,

631. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. С.195-196.

632. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. С. 102.

633. Гаджиев Б. Шамиль от Гимр до Медины. С. 122.

634. Гаджиев Б. Шамиль от Гимр до Медины. С.124; Кровяков И. Шамиль. М., 1989. С.78.

635. Бабаян Л.О., Хожаев А.-А. Борьба горцев Дагестана и Чечни за свободу и независимость под руководством Шамиля в 20-50 гг. XIX века // Материалы конференции. Махачкала, 1989. С. 183.

636. Руновский А. Записки о Шамиле. М., 1989. С.67.

637. Чичакова М.Н. Шамиль на Кавказе и в России. М., 1992. С.104.61.4830132 (2275x3427x2 Щ132

638. ГЛАВА VI. ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА, КУЛЬТУРА В ИМАМАТЕ

639. Одной из недостаточно изученных и актуальных проблем истории Имамата является проблема функционирования и развития в нем образования, науки и культуры.

640. В Институте рукописей в Тбилиси хранится перечень сочинений, составлявших коллекцию Шамиля фонд Вейденбаума. Предстоит работа по восстановлению всего объема указанной книжной коллекции как одного из ярких явлений истории книжной культуры Дагестана.

641. В библиотеке Шамиля мы встречаем труд «Джазил ат-тавахиб» другого знаменитого ученого Джалаладдина ас-Суйути (1445-1505 гг.) - одного из наиболее плодовитых авторов арабо-мусульманской литературы в целом, которым создано около 600 трудов.

642. Среди ученых, живших в эпоху правления имама Шамиля, Абдурахман из Газикумуха называет, в частности, мухаджира Мухаммеднаби из Ахтов, Мусалава из Гоноха, старца Салиха из Гачатля, Сурхая из Анди,61.4830145 (2294x3440x2 Щ

643. В Имамате были написаны и местные исторические сочинения, принадлежащие таким авторам, как Гасанилау Гимринский14, Мухаммад-Тахир ал-Карахи15, Гаджи-Али16, Абдурахмана из1Я

644. Газикумуха , сочинения по суфизму Мухаммада-Эфенди ал-Яраги и Джамалутдина ал-ГумуГумуки19 и др. ,

645. Таким образом, несмотря на сложнейшие условия военного времени, в Имамате полноценно функционировали и развивались культура, образование и наука.

646. Завершая главу, можем констатировать, что памятники арабоязычной культуры составляют богатый слой духовного наследия народов Дагестана.

647. Крачковский И.Ю. Избр.соч. T.6. М.-Л., 1960. С.552.

648. Цит.по: Источниковедение истории досоветского Дагестана. Махачкала, 1986. С. 108.

649. Руновский А. Записки о Шамиле. М., 1989. С. 118.

650. Сто писем Шамиля / Пер. с араб., введ., коммент., примеч. Х.А. Омарова. Махачкала, 1997. С.4-5.61.4830149 (2286x3434x2 Щ149

651. Шарафутдинова Р.Ш. Арабоязычные документы эпохи Шамиля. М., 2001. С. 15-18; Образцы арабоязычных писем Дагестана XIX в. / Сост., пер. с араб. Х.А. Омарова. Махачкала, 2001. С.3-4.

652. Шарафутдинова Р.Ш. Арабоязычные документы эпохи Шамиля. С.20-24.

653. Крачковский И.Ю. Избр.соч. Т.6. М.-Л., 1960. С.568-569.

654. Письмо Шамиля кади Галбацу (до первой половины 1841 г.) // 100 писем Шамиля. Махачкала, 1997. С.196; Письмо Шамиля Мухаммадамину (24 ноября 1859 г.) // Там же. С.231.

655. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний. С.79-83.

656. Гасанилау Гимринский. Имам Гази Магомед // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни: Материалы Международной научной конференции. 13-14 октября 1993. Махачкала, 1997. Приложения. С.179-235.

657. Мухаммад-Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Ч. I / Пер. с араб. А. Айтберова. Махачкала, 1990; Ч. II / Пер. с араб. А. Барабанова. Махачкала, 1990. Его же: Три имама. Махачкала, 1990.

658. Гаджи-Али. Сказания очевидца о Шамиле. Махачкала, 1995. (пер. с араб.).

659. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний Сайида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни / Пер. с араб. М-С. Саидова. Махачкала, 1997.

660. Мухаммад-Эфенди ал-Яраги. Асар ал-Яраги. Темир-Хан-Шура, 1903. (на араб. яз.).

661. Адабуль-Марзия (Правила достодолжных приличий). Соч. шейха Джамаэддина Казикумухского // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1869. Т.П; Джамаледдин Казикумухский. Ал-Адаб ул-Марзия. Накшбандтский трактат. Араб, текст. Рус. пер. Оксфорд, 1986.

662. Военный сборник. Т.ХХШ. СПб., 1862. С.377.

663. АКАК. Т.ХП. Тифлис, 1902. С.1415.

664. Вердеревский Е.А. Плен у Шамиля. Ч.П. СПб., 1856. С.40.

665. Военный сборник. Т.ХХШ. СПб., 1862. С.362.

666. Руновский А. Семейство Шамиля. М., 1860. №5. С. 211.25 Там же. С. 213.

667. Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С. 122.61.4830150 (2301x3444x2 111!)150

668. Гамзатов Г.Г. Письма Шамиля реликвии национальной памяти // Письма Шамиля. Вып. I. Махачкала, 1997. С. 13.61.4830151 (2303x3445x2 tiff)1511. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

669. Анализ материалов позволяет сделать вывод о том, что конец 1829 г. явился переломным в истории мюридизма. Все силы проповедников мюридизма были объединены в общества, из которых создавались ударные группы Имамата.

670. Материалы проведенного нами исследования позволяют говорить о том, что в истории созданного в ходе национально-освободительного движения горцев Северо-Восточного Кавказа государства Имамат можно выделить четыре периода.

671. Именно в Имамате была завершена работа по приспособлению арабской графики к местным языкам и создана новая система письма аджам -благодаря трудам Дибир - Кади Хунзахского и Али Кульзебского.61.4830155 (2277x3428x2 tiff)155

672. Таким образом, несмотря на сложнейшие условия военного времени, в Имамате полноценно функционировали и развивались наука, мусульманское образование и культура.

673. Диссертант выражает надежду на то, что обозначенные в работе новые аспекты и подходы к изучаемой теме и проблеме в целом найдут свое развитие в последующих исследованиях.61.4830156 (2274x3426x2 tiff)156

674. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ1.«1. Источники

675. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний Сайида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайи о делах жителей Дагестана и Чечни/ Пер. с араб. М.С. Саидова. Ред. А.Р. Шихсаидов и Х.А. Омарова. Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1997. 868 с.

676. Адабул-Марзия (Правила достодолжных приличий). Соч. шейха Джемалэддина Казикумухского // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1869. Т. II; Изд. 2-е, М., 1992.

677. Айтберов Т.М. Хрестоматия по истории права и государства. Дагестан в XVIII-XIX вв. Махачкала: Изд-во ДГУ, 1999. 4.1. 1998. 122 е.; 4.2. 1999. 120 с.

678. Алкадари Г. Асари Дагестан. Исторические сведения о Дагестане / Пер. А.Гасанова. Махачкала, 1929; Изд. 2-е, Махачкала: Юпитер, 1994. 173 с.

679. Ал-Карахи М.-Т. О дагестанских войнах в период Шамиля / Пер. с араб. A.M. Барабанова. М.-Л., 1941.

680. Ал-Яраги М. Асар ал-Яраги. Темир-Хан-Шура, 1903 (на араб. яз.).

681. Арабоязычные документы эпохи Шамиля / Пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. Отв. Ред. А.Р. Шихсаидов. М., 2001.М.,- 2001.

682. Бакиханов Аббас-Кули-Ага. Гюлистан- и Ирам. Баку: Элм, 1991. 305 с.

683. Березин И. Путешествие по Дагестану и Закавказью с картами, планами и видами замечательных мест. Казань, 1849.

684. Берже А. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858. 45 с.

685. Берже А. Прикаспийский край // КК на 1847 г. Тифлис, 1856. 36 с.

686. Боденштедт Ф. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских. Махачкала: Библиотека фонда Шамиля, 1996. 39 с.

687. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа (1722-1805). СПб, 1869.

688. Вердеревский Е.А. Плен у Шамиля. Ч. II. СПб., 1856.61.4830157 (2281x3431x2 tiff)157

689. Вильер де Лиль Адам В. Две недели в Даргинском округе (путевые заметки) // ССКГ. Вып. VIII. Тифлис, 1875.

690. Волконский H.A. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 гг. в связи с мюридизмом // КС. Тифлис, 1886. Т. X-XI.i ,

691. Восточные источники по истории Дагестана. Махачкала: Изд-во Даг.ФАН СССР, 1980. 130 с.

692. ГАРД. Ф. 133. Оп. 2,3. Д. 1-3.

693. Гаджи Али. Сказание очевидца о Шамиле // ССКГ. Вып. VII. Тифлис, 1873.

694. Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле / Сост. вступ. статья, коммент. и общая ред. В.Г. Гаджиева. Махачкала: ИИАЭ, ИЯЛИ ДНЦ РАН, 1995.

695. Гасанилау Гимринский. Имам Гази Магомед // Газимухаммед иначальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народовi «

696. Дагестана и Чечни. Материалы Международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. Махачкала: ДНЦ РАН, 1997. Приложения. С. 179235.

697. Геничутлинский Хайдарбек. Историко-биографические и исторические очерки / Пер. с араб. Т. Айтберова. Махачкала, 1992. 176 с.

698. Гидатлинские адаты. Махачкала, 1957. 41 с.

699. Дагестан в известиях русских и западноевропейских авторов XIII-XVIII вв. Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1992. 304 с.

700. Дагестан в русской литературе. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1960. Т. 1. 472i ,е.; Т. 2. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1962. 527 с.

701. Дагестанские исторические сочинения (А.Р. Шихсаидов, Т.М. Айтберов, Г.М-Р. Оразаев). М.: Наука, 1993. 303 с.

702. Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М, 1846.

703. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX в.: Сб. документов. Махачкала, 1959.

704. Джамаледдин Казикумухский. Ал-Адаб ул-Марзия. Накшбандтский61.4830158 (2272x3425x2 tiff)158трактат. Араб, текст. Рус. пер. Оксфорд, 1986.

705. Дневник Руновского // АКАК. T. XII. 1863.

706. Записки А.П. Ермолова 1798-1826. М.: Наука, 1991. 108 с.

707. История, география и этнография Дагестана XVIII-XIX вв.: Архивные материалы. М.: Изд-во восточн. лит-ры, 1958. 371 с.

708. Клюгенау Нейдгардту. 22 марта (3 апреля) 1843 г. № 39 (секретно) // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа.С. 381-386.

709. Кодекс Шамиля. Махачкала, 1982.

710. Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М.: Изд-во вост. лит., 1963. 714 с.

711. Костенецкий Я. Записки об Аварской экспедиции на Кавказе. 1837. СПб., 1851.

712. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. 4.1. М.: Наука, 1966; Ч. II. М., 1968. lile.; 4.IV. М., 1980.

713. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. 4.1-2. Одесса, 1882-1883. 426 с.

714. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. М.: Наука, 163. 265 с.

715. Мухаммад-Тахир аль-Карахи. Три имама. Махачкала, 1990.

716. Мухаммед Аваби Акташи Дербенд-наме. Махачкала: Даг.кн.изд-во, 1992. 120 с.

717. Мухаммед-Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах / Ком. и пер. Т.Айтберова. 4.1. Махачкала, 1990; Ч. II / Пер. с араб. А. Барабанова. Махачкала. 1990. 126 с.

718. Неверовский А. О начале военных беспокойств в Северном и Среднем Дагестане // Военный журнал. 1847. № 1.

719. Неверовский A.A. Истребление аварских ханов в 1834 году. СПб., 1848. 37 с.

720. Неверовский A.A. Краткий исторический взгляд на северный и средний Дагестан до уничтожения влияния лезгинов на Закавказье. СПб., 1848. 4261.4830159 (2281x3431x2 Щ1591.,

721. Образцы арабоязычных писем Дагестана XIX в. / Сост., пер. с араб. Х.А. Омарова. Махачкала, 2001. 277 с.

722. Омаров А. Воспоминания муталима // ССКГ. Тифлис, 1869. Вып. 11.

723. Памятники обычного права Дагестана. ХУ1-Х1Х вв. М.: Наука, 1969.

724. Письменные памятники Дагестана ХУШ-Х1Х вв. Махачкала: Изд-во Даг.ФАН СССР, 1989. 183 с.1.«

725. Письмо Г.В. Розена А.И. Чернышеву от 10/111-1832 г. // КС. 1891. Т. 32. 4.1. С. 36.

726. Прушановский К.И. Выписка из путевого журнала Генерального штаба штабс-капитана Прушановского с 1823 по 1843 год // КС. 1902. Т. 23. С. 36.

727. Прушановский К.И. Исторические записки Генерального штаба штабс-капитана Прушановского о начале и развитии мюридизма или духовной мусульманской войны в Дагестане с 1823 по 1843 год // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. Оп. 1. Д. 112. Л. 7.1.,

728. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131-1153). М.: Наука, 1979. 247 с.55. РГВИА. Ф. 4 Д. 194.

729. РГВИА. Ф. ВУА. Д. 6164. Ч. 45. Л. 231.

730. РГВИА. Ф. ВУА. Д. 6528. Ч. 1. Л. 115.

731. Руновский А. Записки о Шамиле. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1989. 174 с.

732. Руновский А. Записки о Шамиле. 4.1. СПб., 1860.

733. Руновский А. Кодекс Шамиля // Военный сборник. 1862. СПб: Т. XX.

734. Руновский А. Кодекс Шамиля. Махачкала: Библиотека фонда Шамиля, 1992.51 с.

735. Руновский А. Мюридизм и газават в Дагестане по объяснению Шамиля // Русский вестник. Т. 42. М., 1862. 78 с.61.4830160 (2274x3426x2 Щ160

736. Руновский А. Семейство Шамиля. Оттиск из «Военного сборника». Т. 15. 1860. №5. С. 189-218.

737. Русско-дагестанские взаимоотношения в XVI начале XX вв.: Сб. документов. Махачкала: Изд-во Даг.ФАН СССР, 1988. 170 с.

738. Социальная политика в имамате Шамиля (Сб. материалов). Изд. 2-е, доработ. / Авт.-сост. Доного Х.М. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002. 48 с.

739. Сто писем Шамиля / Пер.с араб., введение и примеч. Х.Омарова. Махачкала: ДНЦ РАН, 1997. 294 с.

740. Суфии. Собрание притч и афоризмов. М., 2002.

741. Текущий архив Комитета Правительства РД по делам религий. Фонды: Ислам, Христианство, Иудаизм.

742. Шамиль ставленник султанской Турции и английских.колонизаторов. Тбилиси, 1953.1.. ЛИТЕРАТУРА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

743. Абдуллаев М.А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. Махачкала, 2000. 217 с.

744. Абдуллахи Ахмед ан-Наим. На пути исламской реформации (Гражданские свободы, права человека и международное право) / Пер. с англ. О.Фединой. М., 1999.72. АКАК.Т.ХП. Тифлис, 1902.73. АКАК.Т.Х. Тифлис, 1885.

745. Анучин Д.Н. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882. // ИРГО. Т. 20. Вып. 4. СПб, 1884.

746. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999. 143 с.

747. Ахмадов Я. Имамат Шамиля государство горцев Чечни и Дагестана // Чеченцы: История и современность / Сост. и общ.ред. Ю.А. Айдаева. М., 1996.

748. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982. 226 с.

749. Бабаян Л.О., Хожаев А.-А. Борьба горцев Дагестана и Чечни за свободу61.4830161 (2275x3427x2 Щ161и независимость под руководством Шамиля в 20-50 гг. XIX века // Материалы конференции. Махачкала, 1989. С. 183 -185.

750. Бартольд В.В. Соч.: В 9 т. Т. 2. 4.1. М., 1963; Т. 3. М., 1965.

751. Бартольд В.В. Теократическая идея и светская власть в мусульманскомгосударстве // Соч.: В 9 т. Т. 6. М., 1966.

752. Бартольд В.В. Халиф и султан // Соч.: В 9 т. Т. 6. М.,' 1966.' С. 15-78;

753. Бахауддин Хурш. Ахульго. Махачкала, 1996.

754. Блиев М.М. К проблеме общественного строя горских («вольных»)обществ Северо-Восточного Кавказа XVIII первой половины XIX века // История СССР. 1989. № 4.

755. Блиев М.М. Кавказская война: социальные истоки и сущность // История1. СССР. 1983. №2. С. 54-75.

756. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М.: Росет, 1994.

757. Большаков О.Г. История Халифата: в 3 т. Т.1. Ислам в Аравии (570-633).

758. М., 2000; Т.2. Эпоха великих завоеваний (633-656). М., 2000; Т.З. Между двух гражданских войн (656-696). М., 1998.

759. Большаков О.Г. Средневековый арабский город // Очерки историиарабской культуры У-ХУ вв. М., 1982.

760. Буссе Г. Возрождение персидской монархии при Бундах //

761. Мусульманский мир. М., 1981.

762. Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля.1. М.-Л., 1939.

763. Бушуев С.К. Государственная система имамата Шамиля // Историкмарксист. 1937. № 5-6.

764. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М.: Высшая школа, 1998.

765. Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Вместе к великой цели. Грозный, 1987. 38 с.

766. Военный сборник. Т.ХХШ. СПб., 1862.

767. Вопросы истории. 1947. № 11. С. 134-141.

768. Вопросы истории. 1990. № 1. С. 184-186.61.4830162 (2277x3428x2 tiff)1.4162

769. Гаджиев Б. Шамиль от Гимр до Медины. Махачкала, 1992.

770. Гаджиев В.Г. Абдурахман и его воспоминания // Из историидореволюционного Дагестана: Сб. науч. трудов. Махачкала, 1976. С. 126-162.

771. Гаджиев В.Г. К вопросу о социально-экономической базе государства

772. Шамиля // Товаро-денежные отношения в дореволюционном Дагестана. Махачкала, 1981.

773. Гаджиев В.Г. Роль России в истории Дагестана. М., 1965.

774. Гаджиев В.Г. Шамиль (Историко-политический портрет) // Российский ежегодник. 1989. Вып. 1.

775. Гаджиев В.Г., Пикман A.M. Великие русские революционные демократы о борьбе горцев Дагестана и Чечни. Махачкала, 1972.

776. Гаджиев В.Г.Движение кавказских горцев под руководством Шамиля в исторической литературе. Махачкала, 1956.

777. Гамзатов Г.Г. Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, 1990. С. 246.

778. Гамзатов Г.Г. Письма Шамиля реликвии национальной памяти // Сто писем Шамиля. Вып. I. Махачкала, 1997. С. 9-14.

779. Гамзатов Г.Г. Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане. Махачкала, 1978.

780. Гамзатов Г.Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р. Арабо-мусульманская литературная традиция в Дагестане. М., 1980.

781. Гамзатов Г.Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р.' Сокровища памятников письменности // Ежегодник иберийско-кавказкого языковедения. Т. IX. Тбилиси, 1981.61.4830163 (2275x3427x2 tiff)163

782. Гаммер M. Шамиль правитель государства и его дипломатия: Статьи / Пер. с англ. Махачкала, 1997. 96 с.

783. Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. С. 391.

784. Генко А.Н. Арабская карта Чечни эпохи Шамиля // Записки Института востоковедения. М., 1933. Т. 2.

785. Генко А.Н. Арабский язык и кавказоведение // Труды Института востоковедения. М., 1941. Вып. 36.

786. Гидулянов П.П. Сословно-поземельный вопрос и раятская зависимость в Дагестане // Этнографическое обозрение. 1901. № 1-3.

787. Дагестанская правда. 1932. № 19.

788. Дагестанская правда. 1997. 25 октября.

789. Даниялов А.Д. О движении горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля // Вопросы истории. 1966. № 10.

790. Даниялов Г.А. К вопросу о социальной базе и характере движения горцев под руководством Шамиля // Ученые записки ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Махачкала, 1956. Т. III.

791. Даниялов Г.Д. Имам Шамиль. Махачкала, 1996.

792. Даниялов Г-А.Д. Имамы Дагестана. Махачкала, 1996.

793. Даниялов Г-А.Д. Исторический путь развития нйродоь Дагестана до вхождения его в состав России. Махачкала, 1996.

794. Дегоев В.В. Имам Шамиль: избранник и жертва Кавказской войны // Дарьял. 1997. № 3. С. 114-131.

795. Дегоев В.В. Имам Шамиль: пророк, властитель, воин. М., 2000.

796. Дегоев В.В. Имам Шамиль: пророк, властитель, воин. М., 2000.

797. Дегоев В.В. Кавказская война XIX века и идеологические конъюнктуры советского и постсоветского времени // Россия. XXI. 1997. № 9-10.

798. Дегоев В.В. Проблема Кавказской войны XIX в.: исторические итоги // Сборник Русского исторического общества. Том.2 (150) / Под ред. О.М. Ракова. М.: РИО «Русская панорама», 2000. С. 225-250.61.4830164 (2287x3435x2 tiff)164

799. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб, 1871-1888. Т. 1-5.

800. Живописная Россия. Т. IX. 1883.

801. Забитов С.М. Круг чтения Сайда из Аракани // Письменные памятники Дагестана XVIII-XIX вв. Махачкала, 1985. С. 93-99.

802. Зиссерман А. Двадцать пять лет на Кавказе (1842-1868). СПб, 1879. 4.12.

803. Зиссерман А. История 80-го пехотного Кабардинского полка) 17261880). СПб, 1881. Т. 1-3.

804. Ибрагимбейли Х.М. Некоторые вопросы истории народно-освободительной борьбы горцев Северо-Восточного Кавказа и передовая Россия (20-50 годы XIX в.) // Дагестан в составе России: исторические корни дружбы народов России и Дагестана. Махачкала, 1981.

805. Иванов JIM. Об издании истории СССР. Т. IL Россия в XIX в. / Под ред. проф. М.В. Нечкиной // Большевик. 1951. № 14.

806. Игнатенко A.A. Исламские концепции социально-экономического и политического развития Ближнего и Среднего Востока // Философия и религия на зарубежном Востоке. М., 1985. С. 96-107.

807. Идрисов М.М. Влияние движения горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века на развитие антиколониальной борьбы на Кавказе: Автореф. дис. на соиск. учен, степени канд. ист. наук. Махачкала, ДГУ, 1994.

808. Имам Хомейни. Религиозное и политическое завещание. М., 1999.

809. Ислам в Евразии / Под ред. М.А. Иордана. М., 2001.

810. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х начало 80-х годов XX в.). М., 1986.

811. Ислам и исламизм. М., 1999.

812. Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

813. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.61.4830165 (2282x3432x2 tiff)165

814. Историография истории Дагестана досоветского периода: Сб.ст. / Отв. ред. В.Г. Гаджиев, сост. Э.М. Далгат. Махачкала: ИИЯЛ ДНЦ РАН, 1986.

815. История Дагестана: В 4 т. М., 1967. Т. 1-2.

816. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. 1917 г.) М.: Наука, 1988.

817. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М.: Наука, 1988.

818. История СССР с древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. Т.4. М., 1967. С. 432-437.

819. История СССР. T. II. М, 1949. С. 268-317.

820. Источниковедение истории досоветского Дагестана. Махачкала, 1986.

821. Кавказская война // Большая советская энциклопедия. Т.П. М., 1973. С. 113-121.

822. Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы // Материалы Международной научной конференции. Махачкала, 1989.

823. Кавказские войны // Советская историческая энциклопедия. Т. 6. М., 1965. С. 759-765.

824. Кавказский сборник. 1911. Т. 31.

825. Кавказский сборник. 1912. Т. 32.

826. Казем-Бек М. Избранные произведения. Баку, 1983.

827. Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

828. Каталог арабских рукописей ИИЯЛ им. Г. Цадасы дагестанского филиала АН СССР. М., 1977.

829. Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

830. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

831. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока (эпоха средневековья). М.: Изд-во УДН, 1987.61.4830166 (2277x3428x2 tiff)166

832. Кныш А. ат-Тасаввуф // Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 225-231.

833. Козубский Е.И. История Дагестанского конного полка. Темир-Хан-Шура, 1909.

834. Козубский Е.И. Памятная книжка Дагестанской области за 1895 г. Темир-Хан-Шура, 1895.

835. Комаров А. Казикумухские и кюринские ханы // ССКГ. Тифлис, 1869. Гл. V. Вып. II.

836. Комаров A.B. Адаты и судопроизводство по ним // Кавказские горцы. Сб. сведений. Тифлис, 1868.

837. Косвен М.О. Материалы по этнографии и истории Кавказа в русской науке//КЭС.1.М., 1955. С. 254-257.

838. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе // Избр. соч. М.-Л., 1960. Т.VI.

839. Кровяков И. Шамиль. М., 1989.167. КС. Т. 18. Тифлис, 1897.168. КС. Т.32. Тифлис, 1908.169. КС. T.XVIII.Тифлис. 1897.

840. Магомедов М.Б. Антифеодальная и антиколониальная' борьба горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века, (по материалам основных сражений): Автореферат дисс. на соиск. учен. степ. канд. ист.наук. Махачкала, ДГУ, 1998.

841. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1939; Изд. 2-е, Махачкала, 1991.

842. Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1940; Изд. 2-е, Махачкала, 1991.

843. Магомедов P.M. Два столетия с Шамилем. Махачкала, 1997.

844. Магомедов P.M. История Дагестана. Махачкала, 1968.

845. Магомедов P.M. Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII-начала XIX веков. Махачкала, 1957.61.4830167 (2282x3432x2 tiff)167

846. Магомедов P.M. Россия и Дагестан. Махачкала, 1987.

847. Магомедов P.M. Шамиль в отечественной историографии. Махачкала,1990.

848. Магомедов P.M., Магомедов А.Р. История Дагестана. Махачкала, 1994.

849. Максуд Р. Ислам. М., 2000.

850. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

851. Махмудбеков М. Мюридическая секта на Кавказе // СМОМПК. Тифлис, 1898. Вып. 24.

852. Межидов Д.Д., Алироев И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. Грозный, 1992.

853. Мейер М.С. О соотношении светской и духовной власти в османской политической системе XVI-XVIII вв.// Ислам в истории народов Востока. М., 1981. С. 51-62.

854. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1973.

855. Муртузалиев С.И. Проблема соотношения светской и духовной власти в Османской империи (XVI в.) в отечественной историографии XX в.// Религия и атеизм: история и современность: Сб. науч.-тематич. статей. Махачкала, 1992. С. 172-186.

856. Обзор некоторых рукописных собраний Дагестана, составленный Т. Айтберовым // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала,1991. С. 146-148.

857. Омаров A.C. К вопросу о формах государства и права, сложившихся в ходе движения горцев Дагестана и Чечни в 20-50 гг. XIX в. // Ученые записки ИИЯЛ Даг. филиала АН СССР. Т. 19. Кн. II. Махачкала, 1969.

858. Очерки истории Дагестана: В 2 т. Махачкала, 1957. Т.1.61.4830168 (2293x3439x2 tiff)168

859. Павленко П.А. Шамиль. M., 1966.

860. Петрушевский И.П. Джаро-Белоканские вольные общества в первой трети XIX столетия. Тифлис, 1934; Изд. 2-е, Махачкала, 1993.

861. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках: курс лекций. JL, 1966.

862. Пиотровский М.Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины // Ислам в истории народов Востока. М., 1981. С. 9-18.

863. Пиотровский М.Б. О природе власти Мухаммада // Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах. М., 1984. С. 21-32.

864. Погодин А.П. Ермолов. Материалы его биографии // Русский вестник. 1853. Ноябрь. Т. 158.

865. Покровский М.Н. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М., 1923.

866. Покровский Н. Мюридизм у власти // Историк-марксист. 1932. № 12. С. 47-48.

867. Покровский Н.М. Дипломатия и война царской России. М., 1923.

868. Полонская JI.P. Религия в политической жизни развивающихся стран Азии и Африки. М., 1982.

869. Потто В. Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях. СПб,-Тифлис, 1885-1891. Т.1-5.

870. Потто В. Утверждение русского владычества на Кавказе. Тифлис, 19011904. Т. 1-3.

871. Рагимов A.A. Интеграционная функция ислама в- национально-освободительной войне народов Северного Кавказа XIX века. Автореф. дис. на соиск. учен, степени канд. филос. наук. Махачкала, ДГУ, 2001.

872. Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала, 1996.

873. Рамазанов Х.Х. Рамазанов А.Х. Шамиль: исторический портрет. Махачкала, 1990.61.4830169 (2284x3433x2 tiff)169

874. Романовский Д.И. Кавказ и Кавказская война. СПб, 1860.

875. Садыки Г.М. Шейх и Мюршид Мухаммедал-Яраги // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни: Материалы Международной научной конференции 13-14 октября. Махачкала, 1993. С. 63-66.

876. Саидов М-С. Из истории возникновения письменности у народов Дагестана//Языки Дагестана. Махачкала, 1976. Вып. 3.

877. Самурский (Эфендиев) Н. Дагестан. M.-JL, 1925.

878. Северная Пчела. 1862. № 133. '

879. Скачко А. Дагестан. М., 1931.

880. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963.

881. Сюкиайнен JI.P. Мусульманское право. М., 1986.

882. Тагирова М.А. Из истории арабоязычной рукописной традиции Дагестана в XIX в. (по материалам Рукописного фонда Ин-та ИЯЛ) // Изучение истории культуры Дагестана. С. 76-77.

883. Тагирова H.A. Арабские письма Шамиля из архива Б.А. Дорна // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник. 1970. М., 1972.

884. Тагирова H.A. Библиотека Шамиля // Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в.// Всесоюзная научная конференция. Тезисы докладов и сообщений. Махачкала, 1989. С. 147-149.

885. Услар П.К. Этнография Кавказа. Языкознание. Тифлис, 1887-1896. Т. 16.

886. Учительская газета. 1956. 22 сентября.

887. Фадеев A.B. Россия и Кавказ в первой трети XIX в. М., 1960.

888. Фадеев P.A. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860.

889. Философский энциклопедический словарь. М., 1980.

890. Филыптинский Н.М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М., 1999.

891. Халилов A.M. Национально-освободительное движение горцев61.4830170 (2287x3435x2 tiff)170

892. Северного Кавказа под предводительством Шамиля. Махачкала: Дагучпедгиз, 1991.1.,

893. Халилов A.M. О национальной гордости дагестанцев и фальсификаторах истории // Советский Дагестан. 1991. № 5. С. 17-26.

894. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998.

895. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998. 269 с.

896. Халилов A.M., Идрисов М.М. Шамиль в истории Северного Кавказа и народной памяти. Махачкала, 1998.

897. Ханбабаев K.M. Ислам в духовной и общественной жизни народов Дагестана // Наука и социальный прогресс Дагестана. Махачкала, 1997. С. 61-63.1.,

898. Ханбабаев K.M. Мюридизм в Дагестане в XIX начале XX вв. // Ислам в Дагестане. Махачкала: ДГУ, 1994. С. 31-50.

899. Ханбабаев K.M. Мюридизм и межнациональные отношения // Религия и межнациональные отношения. Махачкала: ДГУ, 1990. С. 118-128.

900. Ханбабаев K.M. Религии в истории Дагестана (региональный компонент) // Гуманитарные науки и новые технологии образования. Вып. 3. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1998. С. 185-190.

901. Ханбабаев K.M. Суфизм в Дагестане // Ислам и политика на Северном Кавказе: Сб. науч. ст. Вып. 1. Ростов-н/Д: Изд-во СНКЦ ВШ, 2001. С. 49-56.

902. Ханбабаев K.M. Суфизм в Дагестане: история и традиции // Дагестан-перекресток религий, культур и цивилизаций. Махачкала, 2002. С. 26-34.

903. Ханбабаев K.M. Суфизм и борьба горцев // Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы. Махачкала, 1998. С. 55-58.

904. Хашаев Х.М. Движущие силы мюридизма в Дагестане. Махачкала, 1956.

905. Хашаев Х.-М. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961.

906. Хисматулин A.A. Суфизм. СПб, 1999.

907. Чичагова М.Н. Шамиль на Кавказе и в России. СПб, 1889; Изд. 2-е, Махачкала, 1992.61.4830171 (2279x3430x2 tiff)171

908. Шамиль // Большая советская энциклопедия. Т. 29. М., 1978. С. 278.

909. Шамиль // Советская историческая энциклопедия. Т. 16. М., 1976. С. 118.

910. Шарафутдинова Р.Ш. Арабоязычные документы Северного Кавказа. Из Гос. Исторического Музея (ГИМ, Москва) // Россия и Арабский мир. Сб., 1994. С. 59-61.

911. Шиммель А. Мир исламского мистицизма / Пер.с англ. Н.И. Пригариной, A.C. Раппопорт. М., 1999.

912. Шихсаидов А.Р. Арабские рукописные коллекции Дагестана (хронология, изучение, каталогизация) // Наука Дагестана сегодня: уровень и масштабы поиска. 16 мая 1996. Махачкала, 1998.

913. Шихсаидов А.Р. Археографическая работа в Дагестане // Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект: Сб. ст. Махачкала, 1998.1.<

914. Шихсаидов А.Р. Дагестан в X-XIV вв. Махачкала, 1975.

915. Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVIII вв. как исторический источник. М., 1984.

916. Шихсаидов А.Р., Рамазанов Х.Х. Очерки истории Южного Дагестана. Махачкала, 1964.

917. Щербина Ф.А. Общественный быт и землевладение у кавказских горцев // Северный вестник. Кн.1. СПб, 1886.

918. Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис, 1907. Т. 1-2.1.«

919. Яндаров А.Д. Об идеологии национально-освободительного движения горцев Северо-Восточного Кавказа // Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в. Всесоюзная науч. конф.: Тез. докладов. Махачкала, 1989. С. 123.-126.

920. I. ЛИТЕРАТУРА НА АРАБСКОМ И ТУРЕЦКОМ ЯЗЫКАХ

921. Абд аль-Кадир Уда. Аль-Ислам ва авдауна ас-сийасийа. Каир, 1951 (на252253254255256257258259260261262,263264,265.266.61.4830172 (2277x3428x2 Щ172араб.яз.).

922. Абд-ал-Кадир Махмуд. Ал-Фалсафа ас-суфийа фи-л-ислам. Миср, 19661967 (на араб. яз.).

923. Акбад Аллах Хусайн. Ад-Давла аль-исламийа. Каир, 1947-1948. (на араб.яз.).

924. Али Хасани аль-Харбутли. Аль-Ислам ва-ль хилафа. Бейрут, 1969 (на араб.яз.).

925. Ал-Маварди. Ал-Акхам ас-султанийа. Каир, 1973 (на араб.яз.). Ахмад Абд ар-Рахим Мустафа. Татаввур аль-фикр ас-сийаси фи миср аль-хадиса. Каир, 1973 (на араб.яз.).

926. Ибн аль-Хасан Али Бин Мухаммад Бин Хабиб аль-Басри аль-Багдади аль-Маварди. Аль-Акхам ас-султанийа ва-ль-вилайат ад-динийа Ат-Таба ас-салиса. Каир, 1973.

927. Ибрахим Хилал. Ат-Тасаввуф ал-ислами байна-д-дин ва-л-фалсафа. Миср, 1975 (на араб.яз.).

928. Махмуд Файад. Аль-фикр ас-сийаси инда аль-муслимин. Каир, 1959 (на араб.яз.).

929. Субхи ас-Салих. Ан-Нузам аль-исламийа нашатуха ва татаввуруха. Бейрут, 1965. (на араб. яз.).

930. Субхи Махмасани. Мукаддима ила ихйа улум аш-шариа. Бейрут, 1962 (на араб.яз.).

931. Хади аль-Алави. Фи ас-сийаса аль-исламийа (аль-фикр ва-ль-фикр ва-ль-мумараса. Бейрут, 1974 (на араб.яз).

932. Хомейни Р. Ал-хукума ал-исламийа. Каир, 1979 (на араб.яз)61.4830173 (2277x3428x2 tiff)1731.. ЛИТЕРАТУРА НА ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ЯЗЫКАХ1.,

933. Aytek Kundukh. Kafkasya Müridismi (Gazavat Tarihi). Istanbul, 1987.

934. Baddeley J.F. The Russian Conguest of the Caucasus. L., 1908.

935. Benningsen A. Les Limites de la Destalinisation dans L'Islam Sovietique // Afrigue et L'Asie. P.,1975. № 39. P. 31-40.

936. Benningsen A. The Qadiriyah (Kunta Haji) Tarigat in Nort East Caucasus: 1850-1987 // Islamic Culture (Hyderabad, India). № 2-3 (April-July 1988). P. 63-78.

937. Benningsen A. Wimbush E. Muslims of the Soviet Empire. L., 1985.

938. Berkok I. Tarihie Kafkasya. Istanbul, 1958.

939. Ellis I. Memoir of a map of the countries comprehend between the Black Sea and the Caspian; with an account of the Caucasian nation and vocabularies of their languages. London, 1888.

940. Inalcik H. The Emergence of the Ottomans // The Cambridge History of Islam. L., 1967. Т. 1. P. 263-277.

941. Inalcik II. Osmanli Imparatorlugunda giris. Örfi-sultani hukuk ve Fatin'in Kanunlari. Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi dergisi. Т. XIII. № 2. 1963.

942. Klaproth I. Geographisch-historische Beschreibung des Ostlicher Kaukasus. Weimar, 1814.

943. Koch K. Reise in Grusien, am Kaspischen Meere und Kaukasus. Weimar, 1874.

944. Lambton A.K.S. State and Government in Medieval Islam. Oxf., 1982.

945. Makdisi G. Les rapporis entre calife et sultun a l'epoque Saljugide // International Journal of Middle East Studies (ISMES). V.6. № 3. L., 1975. P. 228-236.

946. Merad A.Reformism in Modern islam. // Cultures. P., 1977. V.4. №. 1. P. 121-136.61.4830174 (2300x3443x2 tiff)174

947. Mottahedeh R. Loyality and leadership in an Early Islamic Society. Princeton, 1980.

948. Narik Mümtaz Cöztepe. Imam Samil. Kafkasyanin Bügük Harp ve Ihtilar Kahramani. Istanbul, 1961.

949. Patton W.M. Ahmed ibn Hanbal and the Mihna. Leiden, 1897.

950. Reineggs I. Algemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus //Gothaund St. Peterburg, 1896. S. 99-103.

951. Rorenthal E.I. Political Thought in Medieval Islam. Cambridge, 1962.

952. Trimingham J.S. The Sufi of Orders in Islam. Oxford, 1971.

953. Villari L. The fire and sword in the Caucasus. L., 1906.

954. Wagner Fr. Schamyl and Circassia / Edited with notes by Kenneth Mackenzie. L., 1854.

955. Wahl G. Altes und neues Vorder und Mittel-Asien, oder pragmatischgeographische, physische und statistische Schilderung und Geschichte der Persischen Reichs. Leipzig, 1895.

956. Zubeyir Yetik. Imam Samil. Istanbul, 1986.61.4830175 (2277x3428x2 Щ175

957. СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ

958. АКАК Акты, собранные Кавказской археографическойкомиссией1. АН Академия наук1. Араб. арабскийв. век1.,вв. века1. ВЖ Военный журнал1. ВС Военный сборник1. Вып. Выпуск

959. ГАРД Государственный архив Республики Дагестан1. Гг. годы

960. Госиздат Государственное издательство1. Д. дело

961. Даггиз Дагестанское государственное издательство

962. Дагкнигоиздат Дагестанское книжное издательство

963. Дагучпедгиз Дагестанское учебно-педагогическое издательство

964. ДНЦРАН Дагестанский научный центр Российской академиинауки др. и другиеи т.д. и так далееи т.п. и тому подобное1. Избр.тр. избранные труды1. Изд-во издательство

965. ИИЯЛ Даг. ФАН Институт истории, языка и литературы Дагестанскогофилиала АН СССР

966. ИРГО Известия Российского Географического общества1. КК Кавказский календарь1. Кн. книга61.4830176 (2294x3440x2 Щ1761. Ком. комментарий1. КС Кавказский сборник

967. КЭС -Кавказский этнографический сборник1. Л. лист1. Оп. опись1. Пер. перевод, переводчик

968. РГВИАВУА Российский государственный военно-историческийархив, Военно-учетный архив1. Ред. редактор1. С. страница1. Сб. сборник

969. СМОМПК Сборник материалов для описания местностей иплемен Кавказа

970. ССКГ Сборник сведений о Кавказских горцах1. Т. томтез. тезисы1. Уч.зап. Ученые записки1. Ф. фонд1. Ч. часть

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Автореферат
200 руб.
Диссертация
500 руб.
Артикул: 146729