Ислам в Башкортостане :История, состояние и перспективы развития тема диссертации и автореферата по ВАК 09.00.06, доктор исторических наук Юнусова, Айслу Билаловна

Диссертация и автореферат на тему «Ислам в Башкортостане :История, состояние и перспективы развития». disserCat — научная электронная библиотека.
Автореферат
Диссертация
Артикул: 56782
Год: 
1997
Автор научной работы: 
Юнусова, Айслу Билаловна
Ученая cтепень: 
доктор исторических наук
Место защиты диссертации: 
Москва
Код cпециальности ВАК: 
09.00.06
Специальность: 
Философия религии
Количество cтраниц: 
342

Оглавление диссертации доктор исторических наук Юнусова, Айслу Билаловна

§2-§3.

§4. ГЛАВА II.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ И РАЗ- 26 ВИТИЯ ИСЛАМА В БАШКИРИИ (X - нач. XX вв.)

Проникновение и распространение ислама среди башкир в X-XVII вв.

Исламский фактор Башкирских восстаний XVIII вв.

Мусульманская Башкирия в XIX-начале XX вв.

Специфика функционирования ислама в Башкирии

БАШКИРСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ И 91 СОЗДАНИЕ ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН БАШКОРТОСТАНА.

§1. Национально-политическая борьба и положение ислама в России в 1917-1918 гг.

§ 2. Создание духовного управления мусульман Башкорто- 102 стана

ГЛАВА III. ИСЛАМ В ПЕРВЫЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ СОВЕТСКОЙ 120 ВЛАСТИ.

§ 1. Формирование религиозного законодательства в СССР 120 и особенности правового положения ислама на его территории

§ 2. Борьба двух мусульманских управлений в Башкирии

§3. Разгром мусульманских центров в 1936 г.

§4. Массовое закрытие мечетей в Башкирии

ГЛАВА IV. ЛИБЕРАЛИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИ- 198 ГИОЗНОЙ ПОЛИТИКИ. 1943-1948 гг.

§1. Нормализация государственно-религиозных отношений

§ 2. Религиозная жизнь мусульман Башкирии в период ли- 219 берализации государственной религиозной политики

ГЛАВА V. ОБЩЕСТВЕННЫЙ КРИЗИС И РЕЛИГИОЗНАЯ 238 ЖИЗНЬ в 50-70-е гг.

§ 1. Нарастание кризиса в религиозно-духовной жизни в 50- 238 60-е годы

§ 2. Проявления духовного кризиса в деятельности религиозных организаций Башкирии

§ 3. Предпосылки и условия разработки нового религиозно- 275 го законодательства в Башкирии в 80-е гг.

ГЛАВА VI. ИСЛАМ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ЭТНО- 285 ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В РОССИИ

§ 1. Раскол в среде мусульманского духовенства России

§ 2. Этноконфессиональная ситуация в Башкирии

§ 3. Ислам и политика

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Ислам в Башкортостане"

Актуальность темы исследования. Последнее десятилетие в истории России характеризуется рядом кардинальных перемен в области политического и национально-государственного устройства, социально-экономической и общественной жизни. Изменения претерпела также духовная сфера, что связано с общим демократическим процессом, затронувшим и область государственно-религиозных отношений.

По сравнению с 1985 г. более чем в 5 раз возросло число зарегистрированных религиозных организаций, вера и религиозные представления возвращаются в массовое сознание граждан и в российскую действительность. Укрепление позиций религии в России знаменуется ростом числа верующих, строящихся православных церквей, мечетей и других культовых зданий. Заметно также следующее: на политической арене появились общественно-политические объединения и движения конфессиональной направленности; этнополитические процессы в стране (распад СССР, борьба за суверенитет и повышение статуса национально-государственных образований) в ряде мест приобрели религиозную окраску; в массовое сознание российских граждан внедряются нетрадиционные религиозные учения, что влечет за собой изменения межконфессиональных отношений.

Отмечаются также возрастающая социальная значимость мусульманской религии, политизация ислама и исламизация общественной жизни ряда народов, традиционно исповедующих ислам. Мусульманская религия занимает важное место в жизни тюркских народов России - Урала, Поволжья, Сибири, Крыма, татар Москвы, Санкт-Петербурга, ряда народов Северного Кавказа. Все вместе они составляют по разным подсчетам от 15 до 20 проц. населения страны. Возрождение морально-этических, нравственных норм религии вообще и ислама в частности может заметно оздоровить общество. Кроме того, ислам является существенным фактором сохранения и стабилизации национального самосознания татар, башкир и других тюркских народов.

Но вместе с тем политизация ислама, появление новых общественно-политических движений с мусульманской ориентацией остро поставили вопрос об угрозе исламского фундаментализма. Реакцией на нее стала исламо-фобия, нарастающая в России.

Существенным образом изменилась религиозная ситуация и в Республике Башкортостан. Здесь проживают башкиры (22 %), татары (28 %), русские (40 %), чуваши, мордва, марийцы, украинцы, латыши, евреи и представители других народов. Большинство населения республики традиционно исповедует ислам и христианство православного толка. В 1987 г. в республике насчитывалось всего 19 мусульманских общин и 16 приходов Русской православной церкви. В настоящее время здесь действуют 5 религиозных центров - Духовное управление мусульман России и Европейских стран СНГ (ЦДУМ), Духовное управление мусульман Республики Башкортостан (ДУМ РБ), Духовное управление мусульман по Республике Башкортостан при ЦДУМ (ДУМ по РБ), Уфимское Епархиальное управление (УЕУ), Объединение церквей евангельских христиан-баптистов (О ЕХБ). Верующие 15 конфессий - мусульмане, христиане Русской православной церкви, Евангельские христиане-баптисты, лютеране, католики, иудеи, мормоны, иеговисты, адепты Церкви Христа, Церкви Объединения, Общества сознания Кришны, Бахай, новоапостольской церкви и др. - объединяются более чем в 700 религиозных организаций. Зарегистрировано несколько общин язычников-мари. Наблюдается рост числа так называемых нетрадиционных религиозных организаций (протестантских, восточных, межконфессиональных), в связи с чем сложившиеся с XVI в. межконфессиональные отношений внутри массы верующих претерпевают изменения.

В настоящее время взаимоотношения государства и религии, место религии в обществе определяются законами, принятыми на волне демократизации страны в 1990-1991 гг. Выработка новых законов была обусловлена стремительными изменениями политической ситуации в России. Очевидно, что существует потребность в совершенствовании как модели государственно-религиозных отношений, так и их законодательно-правовой базы. При этом следует выяснить, насколько целесообразна унификация законов в отношении различных вероисповеданий, насколько общероссийские законы функциональны в отдельных субъектах Российской Федерации. В связи с этим необходимо учесть исторический опыт функционирования религии в России, и, в частности, - ислама в ее "мусульманских" регионах, что требует расширения научных исследований в области истории религии.

Региональный ислам, составляющий мусульманство России в целом, пока изучен недостаточно. Нет обобщающих монографий, рассматривающих развитие ислама в таких регионах, как Поволжье и Урал, Сибирь, Северо-Запад и Центр России. Это относится и к Башкортостану. До недавнего времени ислам представлял собой "белое пятно" в истории республики. Связанные с ним проблемы слабо отражены в учебных пособиях, включая новейшие. Ислам в дореволюционной Башкирии получил освещение в трудах этнографов, археологов, в отчетах российских чиновников XIX в., но судьба ислама в Советской Башкирии не исследована вовсе.

Между тем история Башкортостана занимает особое место в разработке истории российского ислама. Республика представляет собой регион, в котором достаточно полно и типично отражена судьба мусульманского населения внутренней России. Мусульманская религия существует здесь с Хв., здесь же более 200 лет действует главное духовное управление мусульман России, учрежденное в 1789 г. как Оренбургское магометанское духовное собрание. Тюркское население Южного Урала и Приуралья отождествляет принадлежность к исламу с принадлежностью к тюркскому этносу. Безусловно важным является то, что народы, принадлежащие к различным вероисповеданиям, несколько столетий живут здесь бок о бок в добрососедстве, обогащая культуру друг друга. Процесс восстановления исламом своих общественных позиций происходит без межнациональных и межконфессиональных конфликтов. Все это свидетельствует о том, что анализ исторического опыта функционирования ислама в пределах Башкортостана может быть весьма целесообразным.

Актуальность темы исследования, таким образом, имеет несколько различимых аспектов - социальный, политический и научный.

Хронологические рамки исследования. Основное внимание в диссертации сосредоточено на положении ислама в новейший период истории. Однако совершенно очевидно, что для определения роли и места ислама в современном Башкортостане, перспектив его дальнейшего развития необходимо выявление исторически сложившихся особенностей развития и степени проникновения мусульманской веры в массовое сознание башкир, социальных функций, выполняемых исламом в башкирском обществе. В связи с этим хронологические рамки были раздвинуты и исследование начинается с X в. Конкретно-исторические события - принятие ислама Волжской Булгарией, господство золотоордынских ханов, вхождение башкир в состав Русского государства в XVI в., политика России в отношении мусульман и колонизация территории Башкирии, башкирские восстания ХУИ-ХУШ вв., социальный статус башкир в XIX в. - все это составило условия формирования и развития башкирского этноса, а вместе с тем и ислама в Башкирии.

Существенное влияние на современное состояние ислама оказали события отечественной истории XX в. Советская модель государственно-религиозных отношений строилась на отчуждении религии от участия в различных формах общественной жизни, что закономерно вело к разъединению веры и граждан страны. Жесткие формы секуляризации, особенно в отношении ислама, определили сегодняшние черты российского мусульманского социума - политическую и экономическую слабость в сочетании с элементами экстремизма, низкий уровень религиозного знания тех, кто считает себя мусульманами. Исследование этапов развития ислама в Башкортостане в годы советской власти в комплексе с анализом государственной религиозной политики позволяют не только правильно оценивать современную этноконфессио-нальную ситуацию в республике, но также строить здесь научно обоснованные государственно-религиозные отношения.

Географические рамки исследования не ограничиваются исключительно территорией Республики Башкортостан. В VIII в. башкирские племена населяли Южный Урал, Приуралье, бассейны рек Белой и Камы. Отдельные территории расселения башкирских племен в средние века последовательно входили в состав Булгарского ханства, Золотой орды, Казанского и Сибирского ханств. В XVI—XVII вв. Башкирия, уже в составе Русского государства, была разделена на 4 дороги — административно-территориальные единицы — Казанскую, Оеинскую, Сибирскую и Ногайскую. В XVII—XVIII вв. эта территория составила Уфимскую провинцию, в 1792—1865 гг. — кантоны Оренбургской губернии. В 1865 г. из состава Оренбургской была выделена Уфимская губерния, башкиры, таким образом, оказались проживающими на территории обеих губерний, а кроме того и на сопредельных территориях Екатеринбургской, Вятской, Пермской, Самарской, Казанской губерний. В 1917 г. отдельные уезды Уфимской и Оренбургской губерний вошли в провозглашенную 3. Валидовым Башкирскую автономию (Малую Башкирию). В 1922 г. Малая Башкирия была объединена с Уфимской губернией в составе Башкирской Автономной ССР. В 1934 г. из ее состава были выведены три кантона, которые вошли в Челябинскую обл. Таким образом, настоящие границы республики утвердились в 1934 г.

Исследование предполагает изучение ислама в контексте российской истории, что также обуславливает выход за географические рамки собственно Башкирии. В отдельных главах и параграфах на первое место выдвигаются общеисторические проблемы, а затем на их фоне анализируются события, связанных с исламом в Башкирии.

Источники и методика их организации. Соискателем были изучены материалы более 10 архивов - государственных и ведомственных, исторических и текущих, центральных и региональных.

Большая часть материалов по истории ислама в России отложилась в Центральном государственном историческом архиве Республики Башкортостан (ЦГИА РБ). Самый большой комплекс источников по истории российского ислама в XVIII—нач. XIX вв., отражающий положение ислама не только на территории современной России, но и в бывших западных провинциях Российской империи - Польше и Финляндии, содержится в фондах Оренбургского магометанского духовного собрания (ф. И-295) и составляет 72 тысячи дел: журналы заседания собрания с 1832 по 1919 г., дела об утверждении мулл к мечетям, дела о строительстве мечетей, формулярные списки, личные дела высшего духовенства, метрические книги мусульманских приходов по России, бракоразводные и наследственные дела. Также использованы фонды Президиума Верховного Совета БАССР (ф. Р-394): материалы комиссии по делам религиозных культов, дела о закрытии мечетей в 20—30-е гг.; Статистического комитета Уфимской губернии (ф. И-473) и Статуправления БАССР (ф. Р-472): материалы переписей населения, статистика; Уфимского мусульманского военного комитета (ф. И-465); НКВД БАССР (ф. Р-1252): материалы регистрации приходов, поименные списки прихожан, личные дела служителей культа, распоряжения, инструкции; Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров БАССР (ф. Р-4732): инструкции Совета по делам религиозных культов СССР, регистрационные дела мусульманских приходов с 1945 г., анкеты и выездные дела служителей культа, записи приемов духовенства и верующих, переписка с Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

Значительная часть документов была извлечена из фондов Центрального государственного архива общественных объединений Республики Башкортостан (ЦГАОО РБ) — фонда Башкирского обкома КПСС (ф. 122): материалы агитационно-пропагандистского отдела и антирелигиозной комиссии, резолюции пленумов, постановления, статистика; фондов уездных и кантонных партийных комитетов (фф. 22, 24, 33): материалы агитпропотделов; Башвое-нревкома (ф. 1832): постановления первого башкирского правительства о духовных делах, личные дела духовенства — членов правительства Башкирской автономии.

Были использованы дела по закрытию мусульманских общин в татарских и башкирских деревнях Уральской (с 1930 г. — Свердловской) области из фондов Государственного архива Свердловской области (ГА СО): Уральского облисполкома (ф. 88-р), Административного отдела Свердловского облисполкома (ф. 102-р), Административного отдела Екатеринбургского облисполкома (ф. 349-р), Административного отдела Свердловского горисполкома (ф. 575-р).

Значительная часть материалов по истории мусульманских учреждений находится в текущих архивах Центрального духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ и Духовного управления мусульман Республики Башкортостан: материалы съездов, пленумов, текущая документация: Совета по делам религий при Кабинете министров РБ: статистика, персоналии, учетные карточки приходов, Информационные отчеты уполномоченного Совета по делам религиозных культов (СРК) по БАССР. Это комплексный источник, позволяющий рассматривать широкий круг вопросов, таких как численность и характеристика приходов, состав духовенства, отправление религиозных обрядов верующими, паломничество, состав государственных служащих, занимающихся вопросами религии, законодательная база государственно-религиозных отношений, инструкции и распоряжения государственных органов и лиц по вопросам религии. Таким образом, в ходе написания работы были изучены документы, исходящие как из правительственных органов, так и религиозных организаций.

В настоящее время стали доступными материалы прежде закрытых архивов. В частности, Министерство безопасности Республики Башкортостан предоставило соискателю возможность ознакомиться со следственными материалами репрессированного в 30-е гг. духовенства.

Использовались также материалы ГА РФ (ф. 1318 - Наркомнац): переписка с Уфимским губернским отделом, обращения, телеграммы.

В своем исследовании диссертант широко использовал опубликованные материалы. Среди них сборники документов и государственно-правовых материалов по истории России и Республики Башкортостан, раскрывающие положение ислама в дореволюционный период1, в годы революции и гражданской войны, национально-государственного строительства2, советский3, а также современный4 периоды.

Ценную информацию дают опубликованные статистические материалы, хозяйственно-статистические обзоры Уфимской губернии, итоги переписей населения - XIX в., 1917, 1920, 1926 годов и более поздние5.

Огромный фактический материал, достоверное и добротное описание быта и традиций башкирского и татарского народов Башкирии - семейно-брачных, межличностных отношений, материальной и духовной культуры,

1 Материалы по истории Башкирской АССР. - Т. I, III, IV, V. - М., 1936- 1955; Полный свод законов Росийской империи. Вып. 1. Т. 1, Т. 2, Т. 9, Т. 15, Т. 22. - СПб., 1830-1896; Хрестоматия по истории Башкортостана. Ч. 1. Документы и материалы с древнейших времен до 1917 г.// Учебное пособие / Составитель: Гумеров Ф. X. - Уфа, 1996; История государства и права Башкортостана. (В нормативных актах, документах и материалах официального делопроизводства) / Составители: Ишкулов Ф. А., Искужин Т. С., Гатауллина 3. Ф. - Уфа, 1996.

2 Образование Башкирской Автономной советской Социалистической Республики. Сборник документов и материалов / Под ред. Б. X. Юлдашбаева. - Уфа, 1959; Первый год пролетарской диктатуры в Татарии / Под ред. М. Вольфовича и С. Га-фурова. - Казань, 1933.

3 Резолюции областных конференций Башкирской областной партийной организации и пленумов Обкома КПСС / Составители X. С. Сайранов, Н. К. Розанов и др. - Уфа, 1959; Действующее законодательство о религиозных объединениях. - Уфа, 1930; Сборник законодательных актов по религиозным культам. - М., 1973; Одинцов М. И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны / Сборник документов и материалов. — М., 1995.

4 Религия и закон. Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций. Сборник правовых актов с комментариями / Составитель и автор комментариев Протопопов А. О. Советник юстиции I класса. - М., 1996; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. — М., 1996.

5 Сборник статистических, исторических, археологических сведений по бывшей Оренбургской и нынешней Уфимской губернии, собранных и разработанных в течение 1866 и 67 гг. - Уфа, 1868; Хозяйственно-статистический обзор Уфимской губернии за 1913 год. - Уфа, 1915; Первая всеобщая перепись населения Российской империи за 1897 год.-Т. 45, Уфимская губерния: в 2-х ч. - СПб, 1904; Всесоюзная перепись населения. 1926 г. Предварительные итоги по Башреспублике. - Уфа, 1927 и др. народной медицины, искусства и архитектуры, просвещения -соискатель нашел в трудах дореволюционных русских краеведов, этнографов, губернских и уездных чиновников, представителей интеллигенции Казанской, Оренбургской и Уфимской губерний В. И. Даля, И. Казанцева, И. И. Лепехина, М. В. Лоссиевского, М. И. Обухова, П. Павловского, С. Г. Рыбакова, В. Фи-лоненко, В. М. Черемшанского и многих других1.

История мусульманства Поволжья и Приуралья, отдельных религиозных учреждений, обществ, медресе, духовенства отражена в трудах татарских и башкирских просветителей, религиозных деятелей Г. Баруди, М. Бигиева, И. Гаспринского, М. Камалетдинова, Ш. Марджани, Р. Фахретдинова2.

В послеоктябрьской России религия становится объектом антирелигиозной пропаганды. В этом качестве ислам представлен в целом комплексе агита

1 Георги Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. -Спб, 1799, ч. 2; Даль В. И. Башкирская русалка // Москвитянин. - 1843.-№ 1. - С. 97-119; Зорин Б. Остатки язычества у татар Оренбург, и Уфимск. губернии // Вестник Оренбургского учебного округа. - 1913. -№ 2; Казанцев И. Описание башкирцев.-Уфа, 1867; Лепехин И. И. Дневные записи путешествия по разным провинциям Российского государства в 1770 г. Вторая часть. - Спб., 1802; Лоссиевский М. В. Из суеверий и легенд мусульман Оренбургского края // Оренбургский листок. - 1878. -№№ 27, 36, 38; Его же. - Разные исторические и археологические сведения по Уфимской губернии //Справочная книга Уфимской губернии. Отдел V. - Уфа, 1883. -С. 257389; Мектебы Уфимской губернии. Статистический очерк татарских и башкирских школ (мектебов) Уфимской губернии . 1912-1913 года. Составил по поручению Управы М. И. Обухов. - Уфа, 1914; Павловский П. Мечеть Хуссейн-Бека в Оренбургской губернии // Московитянин. - 1843, ч. 2. -№ 3. - С. 234-245; Рыбаков С. Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. - Спб. 1897; Филоненко В. Башкиры.-Уфа, 1915; Черемшанский В. М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношении. Сочинение В. М. Черемшанского, удостоенное от Ученого комитета Министерства государственных имуществ золотой медали. - Уфа, 1859.

2 Будущее мусульманства: Из сочинений Бигиева "Халк назарына бир нидже меселе", т. е. "Несколько вопросов вниманию публики" // Мир ислама. - 1913.-Т. 2. - Вып. V.-С. 327-341; Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения. - Симферополь, 1881; МотаЬар ибн мулла Мирхэйдэр (Камалетдинов). Иске Кыешкы тарихы. - Оренбург, 1911; Рэсули Зэйнулла-ишан. Асрэрзэри дини адэрзэр бул кена. - Казан, 1908; Тукаев М. Тарихи Стер-лебаш. - Казан, 1899; Фэхретдинов Р. Рихлэте Мэржэни. - Казани, 1897; Фэхретдинов Р. А(?ар. - Ырымбур, 1900-1909; вметбаев М. Ядкяр. - Казан, 1897. ционно-пропагандистской литературы 20—30-х гг., которая имеет четко выраженную атеистическую направленность. Для современного исследователя пропагандистская литература, часто изданная по следам событий и содержащая достоверные факты из истории борьбы властей с религией, представляет большую ценность в качестве источников1. Публикации эти тем более ценны, что их авторами, как правило, выступали лица, занимавшиеся исламом по долгу службы. Например, автор многочисленных разоблачительных брошюр Г. Касимов был членом Уфимского губернского совета, работал в губотделе Наркомнаца, Б. Ишемгулов возглавлял редакцию журнала "Алласыз" (Безбожник), издаваемого в Башкирии. Таким образом, популярная литература 20-30-х годов отражает как состояние ислама на данный период, так и политику государства в отношении религии как публичного института.

В диссертации также были использованы материалы периодической печати, как светской, так и религиозной - "Мир ислама", "Дин ва магишат", "Щура", "Башкорт", "Турмуш", а также органы общероссийского, башкирского, региональных духовных управлений мусульман - "Дианат", "Ислам", "Булгар", "Ислам и общество", "Ислам минбэре", "Мусульманский вестник".

Кроме того, при рассмотрении проблем, связанных с положением ислама в 20—30-е гг. и современный период, соискатель опирался на собранные им воспоминания членов семей репрессированных служителей культа, а также записи бесед с современными религиозными деятелями.

Следует подчеркнуть, что письменная источниковая база по истории Башкортостана фрагментарно охватывает средневековый период, освещение которого было предпринято на основании вторичных публикаций. В силу не

1 Дин 1тэм хекумат. Казан, 1919; Дин турында. - Казан, 1923; Думави Н. Хэзерге татар руханилэры Ьэм аларнын эшлэре. - Казан, 1929; Ибрагимов Гали. Дин халыка эфьюн. - Казан, 1928; Ишемгулов Б. Контрреволюция кеннерендэ динчелэр. - Уфа, 1927; Его же. Рус самодержавиясы Ьэм меселман диния назара-ты. - М., 1930; Касимов Г. Пантюркистская контрреволюция и ее агентура-султангалиевщина. - Казань, 1931; Его же. Очерки по религиозному и антирелигиозному движению среди татар до и после революции. - Казань, 1932; Музаффаров 3. Ишаннар-дэрвишлэр. - Казань, 1931; Рамзи Ш. ТСемгэ тсирэк дин? - Казань, 1926. истории ислама в Башкортостане наиболее конкретно и достоверно представлен период XX в.

При анализе большинства источников был применен историко-социологический подход к ним и компьютерная обработка. Методика использования компьютерных технологий в исторических исследованиях разработана в лаборатории исторической информатики МГУ под руководством проф. Л. И. Бородкина1.

В фонде Президиума ВС БАССР хранятся материалы закрытия культовых зданий в Башкирии, всего более 1000 дел. Этот массовый источник лег в основу созданной соискателем компьютерной базы данных. В нее вошли также сведения о духовенстве из фонда НКВД (база данных по персоналиям насчитывает в настоящее время полторы тысячи единиц записей), эти данные были объединены с материалами другого массового источника - ведомостей мечетей и назначений к ним из фонда Оренбургского магометанского духовного собрания. Данные из других фондов ЦГИА РБ, а также текущих архивов правительственных учреждений и духовных управлений дополнили массив.

Доступные исследователю источники относятся к нескольким типам по степени структурированности. Статистические материалы представляют собой жестко структурированные источники, которые сравнительно легко поддаются компьютерной обработке. Это данные губернской, уездной, районной, республиканской или ведомственной статистики. При определенной стандартизации также успешно поддаются компьютеризации материалы переписей населения, анкетные данные служителей культа. При использовании массовых источников (ведомости мечетей, данные по закрытию мечетей, информационные отчеты уполномоченного Совета по делам религий, инструкции Совета по делам религий) работа делилась на несколько этапов: 1 - стандартизация текста, 2 - создание структуры базы данных, 3 - ввод данных, 4 - обработка дан

1 Историческая информатика. Учеб. пособие / Под ред. Л. И. Бородкина, И. М. Гарсковой. — М., 1996; Гарскова И. М. Базы и банки данных в исторических сииле-дованиях. ОоеШ^еп, 1994. ных и интерпретация полученых результатов. Так были созданы основные электронные массивы, составившие общую базу данных по исламу в Башкортостане (по отдельным показателям - по России). Конечный продукт переработки большого объема фактических данных выражен таблицами, конкретными положениями или утверждениями, констатацией явления. Компьютерная организация источников не ведет к потере описательной информации, передающей эмоциональный характер текстовых источников. При создании базы данных была использована стандартная программа сШАБЕ III.

Степень научной разработанности проблемы- Вопросы истории и специфики функционирования ислама в Башкортостане, применительно ко всему историческому периоду разработаны неравномерно. Большой интерес дореволюционной русской и местной национальной интеллигенции к истории Башкирии, нашедший отражение в вышеупомянутых публикациях, характеризовался накоплением эмпирического материала. В самом конце XIX—начале XX вв. ряд проблем, связанных с башкирской историей, и исламом в том числе, нашли научное освещение в трудах этнографа С. Руденко, востоковеда А.-З. Валидова, богослова и философа Р. Фахретдинова1.

Дальнейшее развитие научной мысли надолго прерывается событиями 1914—1921 гг. — Первая мировая война, революции и гражданская война, приход большевиков к власти. Издаваемая в 20-30-е гг. агитационная литература призвана была решать практические задачи в области антирелигиозной пропаганды, но вместе с тем она отличается отсутствием подлинно научного обоснования выдвигаемых положений, сводя проблему государственно-религиозных отношений к борьбе с "реакционным духовенством" и "религиозным дурманом".

1 Руденко С. И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Чать II. Быт Башкир. - Спб., 1912, Лениград, 1925; Ахметзаки Валиди Туган.БапткорттарфЫЦ тарихы. — Уфа, 1993; Фахретдинов Р. Знаменитые женщины. - Оренбург, 1904; Его же. Нужды российских мусульман - критический анализ. - Оренбург, 1906; Его же. Имам Газали - Оренбург, 1910.-96; Его же. Биография шейха Зайнуллы хазрета. -Оренбург, 1917 и др.

В 50—60—70-е гг. получила развитие советская научно-атеистическая школа. Сложилась целая система региональных и межрегиональных научно-исследовательских центров по проблемам атеистического воспитания (Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС, его филиалы в Вильнюсе, Киеве, Ташкенте). Регулярно проводились научно-практические конференции по проблемам научного атеизма и коммунистического воспитания трудящихся. Интенсивно росло количество исследований, в которых рассматривалась идеологическая деятельность партии в этой области. Следует объективно признать, что исследователями была проделана большая работа по выявлению и систематизации фактических данных, что дает сегодня возможность рассматривать судьбу религиозных учреждений в условиях советской власти. Ценным научным результатом указанного периода является то, что секуляри-зационная политика большевистского государства освещена практически по всем регионам с традиционно мусульманским населением1.

Вместе с тем определенная идеологическая заданность исследований указанного периода обусловила ряд положений, несоответствующих действительности. Согласно научным оценкам, утвердившимся в 50-70-х гг., религия при социализме перешла в область пережитков, ислам в СССР, пройдя эволюционный путь развития, трансформировался, модернизировался, пришел в со

1 Акназаров X. 3. Проникновение ислама в Казахстан, его эволюция и пути преодоления. Автореф. дисс. . докт. ист. наук. - Баку, 1974; Арифходжаев Б. Развитие научного атеизма и совершенствование атеистической пропаганды в Узбекистане (40-е и первая половина 50-х годов). Автореф. канд. дисс. - Ташкент, 1976; Балта-нов Р. Г. Утверждение коммунистической морали и нравственности и борьба с пережитками морали ислама. Автореф. канд. дисс. - Казань, 1963; Кулиев К. К. Сущность ислама и пути преодоления его пережитков (на материалах Туркменской ССР). Автореф. докт. дисс. - Баку, 1968; Маджидов Р. М. Утверждение социалистического образа жизни в республиках Советского Востока и его влияние на процесс секуляризации (на материалах Таджикистана). Автореф. докт. дисс. - М., 1982; К социализму, минуя капитализм. Исторический опыт КПСС по социалистическому строительству в Средней Азии и Казахстане в 1917-1934 гг. - М., 1974; Каратаева М. Деятельность Чечено-Ингушской областной партийной организации по атеистическому воспитанию трудящихся в 1920-1924 гг. // Характер религиозности и проблемы атеистического воспитания. - М., 1979; Султанов Г. Атеистическая работа Коммунистической партии Азербайджана в 1920-1937 гг. Автореф. канд. дисс. - Баку, 1968 и др. ответствие со сложившимися социальными условиями, а мусульманское духовенство почти осознало "реакционность" проповедуемого учения1. Следуя теории научного атеизма, авторы многочисленных работ стремились разорвать сложившееся единство национальной и исламской культуры тюркских народов Средней Азии. Главной задачей исследователей было доказать социально-классовую обусловленность сохранения религиозных пережитков в обществе. При этом практически все авторы сходились в своих выводах о бесперспективности ислама в СССР.

С конца 70-х годов ислам стал объектом пристального изучения специалистов по Ближнему и Среднему Востоку, что было связано с "исламским бумом" - политической активностью ислама за рубежом. Потребность в осмыслении действительного места ислама в обществе, в массовом сознании берет верх над антирелигиозными догмами в области научных исследований, появляются работы, в которых объективно рассматривается реальная религиозная ситуация в республиках Средней Азии. Среди многих работ выделяется фундаментальное исследование Т. С. Саидбаева "Ислам и общество". Избегая однозначных выводов о перспективах дальнейшего развития ислама, автор основное внимание уделяет анализу государственной секуляризационной политики, ее задачам и реальным ее результатам2.

В конце 80-х - начале 90-х гг. начинается новый этап в развитии отечественной исторической науки, в научный оборот вводится масса прежде недоступных архивных материалов, в том числе и из архивов ФСБ. Публикуются

1 Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. - М., 1974; Его же. Ислам и нации. -М., 1975; Ишмухаметов. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. - Казань, 1979; Макатов И. Атеисты в наступлении. Преодоление пережитков ислама в национальном самосознании. - М., 1978; Модернизация ислама. Актуальные вопросы теории научного атеизма. Материалы научной конференции. - М., 1968; Орлов А. О характере и структуре пережитков ислама ( по материалам социологических исследований среди татарского населения Горьковской области). // Проблемы исследования структуры религиозного сознания. - Горький, 1973; Пальванов Б. Эмансипация мусульманки. Опыт раскрепощения женщины Советского Востока. - М., 1982 и др.

2 Саидбаев Т. С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования. - М., 1984. без купюр документальные источники, — все это способствует восстановлению объективной истории религий в России, взаимоотношений веры, верующих и власти. Возрос поток литературы, освещающей историю отдельных конфессий, религиозных учреждений, обществ, духовенства. Внимание исследователей в области религии оказалось сконцентрированным на трех основных проблемах.

1. Преобладающей стала тема государственно-религиозных отношений. Принципиально новые взгляды на политику государства в отношении церкви были выражены участниками "круглого стола "Государственно-церковные отношения в современном российском обществе" (РАГС, октябрь, 1992 г.). Были подняты вопросы совершенствования государственно-религиозных отношений в конкретном историко-культурном контексте (И. Н. Яблоков, А. И. Ионова), угрозы сращивания религиозности и национализма как результата антирелигиозной партийной политики (А. Н. Ипатов), клерикализации институтов власти (Ф. Г. Овсиенко), государственно-исламских отношений (Г. М. Керимов, Г. Б. Фаизов), определены основные направления религиоведческих исследований (Н. А. Трофимчук)1. Теория государственно-религиозных отношений и методология исследования данной проблемы получили дальнейшую разработку в курсе лекций "Государственно-церковные отношения в России2", подготовленном коллективом религиоведов РАГС. История формирования советского религиозного законодательства, деятельность правительственных органов, призванных решать вопросы государственно-религиозных отношений, судьба церковных деятелей в 20—30—40-е гг. получили отражение в работах М. И. Одинцова, появившихся на рубеже 80-90-х гг., в его монографии "Государство и церковь в России. XX век"3.

1 Государственно-церковные отношения в России. Науч. сборник / Составитель Н. А. Трофимчук. - М.: Луч, 1993.

2 Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций. Ч. 1,2/ Ответ, редакторы Ф. Г. Овсиенко, Н. А. Трофимчук. — М.: РАГС, 1995.

3 Одинцов М. Свежий ветер семнадцатого года // Наука и религия. - М., 1989. -№ 11. - С. 2-4; Его же. Государство и церковь. 1917-1938. М., 1991; Его же. Несколько Несколько эпизодов из жизни муфтия / Публикуцию подготовили Султанбеков Б.,

При обсуждении вопросов взаимоотношения государства и религии, строительства новой законодательной базы государственно-религиозных отношений публично высказывались и религиозные деятели1. Проблема взаимоотношений религии и власти нашла отражение и во многих региональных исследованиях2. Публикации 90-х гг. предпринимаются на основе включения в научный оборот новых документов и материалов, расширения источниковой базы исследования.

2. Политизация ислама за рубежом и в России вызвала живейший интерес исламоведов, а также политологов. Ислам и политика в странах Востока, ислам и этнополитические процессы в бывшем СССР, угроза исламского фундаментализма - вот вопросы, вокруг которых строятся многие современные исследования. В многочисленных аналитических обзорах, статьях и монографии А. В. Малашенко представлен постперестроечный ислам в современном пространстве бывшего СССР, определены перспективы политического ислама в СНГ и России, даны объективные оценки такого явления, как религиозный фундаментализм3. Эти же вопросы разрабатываются в статьях В. Данилова, А. Кудрявцева, Д. Микульского, А. Сагадеева и др.4

Одинцов М. // Наука и религия. - М., 1990. - № 1. - С. 3-5; Дело патриарха Тихона. / Публикацию подготовил М. И. Одинцов // Отечественные архивы. - 1993. - № 6. - С. 46-70; Его же. Государственно-церковные отношения: от моделей прошлого к будущему // Государственно-церковные отношения в России. - М., 1993. - С. 12-22.Одинцов М. И. Государство и церковь в России. XX век. - М., 1994. Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси. За поддержку власти надо платить // Алексеев В. Постперестройка: несвободная совесть (интервью, беседы с религиозными деятелями .) - М., 1992; Равиль Гайнутдинов. Ислам остается в России терпимой религией. - Там же; Полосин В. Власти не желают отказываться от вмешательства в дела церкви. - Там же.

2 Абдухаликов С. Типы нарушений совет, законодат. о религиозных культах в условиях совершенствования социализма и пути их предотвращения // Роль социально-экономических факторов в формировании личности коммунистического типа в условиях совершенствования социализма. - Ташкент, 1988.-С. 55—57; Алексеев В.А. О характере антирелигиозного движения в СССР в 20-30-е годы // Научный коммунизм.-М., 1989. -№ 2. - С. 98-103; Алимов И.А. Левацкие перегибы в решении религиозного вопроса в ТАССР // Общественные науки в Узбекистане. - Ташкент, 1991.-№ 1.-С. 31-40.

3 Малашенко А.В. Ислам и исламоведение на рубеже 80-90-х гг. // Ислам: традиции и новации: (Материалы IV Всесоюзного координационого совещания по про

На взгляд соискателя проблема возможности или невозможности реализации идей исламского фундаментализма в России, а также политических перспектив российского ислама является принципиально важной для прогнозирования и моделирования дальнейших государственно-исламских отношений. Решение ее невозможно без анализа всей истории функционирования ислама в России. В этом плане заметным явлением стала монография Р. Ланды "Ислам в истории России"1, в которой рассматривается ислам сквозь призму российской политической истории. Большое внимание уделил автор вопросам внешнеполитического исламского фактора в истории страны, связи национально-политических движений Северного Кавказа, Крыма с мусульманской идеологией.

3. Наконец, религия вообще и интересующий нас ислам в частности -вера, идеология, право, образ жизни, обрядность - стали объектом неидеоло-гизированных научных и научно-популярных исследований2. В составленном блемам современного исламовдения, Ленинград, 1989 г.). - М., 1991. - С. 3 - 14; Его же. Об исламе в Средней Азии, или Заметки на полях одной книги // BocTOK=Oriens. -М., 1991. -N 2. - С. 187-192; Его же. Коммунизм в тени ислама // BocTOK=Oriens. - М., 1993. - № 2. - С. 88-98; Его же. Ислам как фактор восстановления СССР // Россия и мусульманский мир. - 1993. - N 10. - С. 17-21; Его же. Из прошлого в прошлое? : Фундаментализм ислама и православия // Свободная мысль. - М., 1993. - № 14. - С. 69-83; Его же. Ислам в нашем доме // Дружба народов. - М., 1993. - № 10. - С. 151159. Его же. Мусульманский мир СНГ. - М., 1996.

4 Данилов В. Турция и постсоветская Центральная Азия // Азия и Африка сегодня. - 1994.- №2; Кудрявцев А. Ислам и государство в Чеченской республике // Восток. - 1994. - № 2; Лившиц В. Политическая ситуация в Таджикистане // Россия и мусульманский мир. - 1993.- №№ 10, 11; Микульский Д. Мусульманский фундаментализм в СНГ- правомерна ли постановка вопроса? // Россия и мусульманский мир.

1993. - № 12; Олимов М. Об этнополитической и конфессиональной ситуации в Таджикистане и вероятности межэтнических конфликтов // Восток. - 1994. - № 2; Сага-деев А. Исламский фундаментализм: что же это такое? // Азия и Африка сегодня.

1994.- №6; Его же. "Исламский фундаментализм": жизненный факт или пропагандистская фикция // Россия и мусульманский мир. - 1993. - № 10; Титоренко В. Ислам и интересы России // Международные отношения. - 1995. - № 1; Тыссовский Ю. Исламский фундаментализм // Modus vivendi. - International. -Nil, июль 1993.

1 Ланда Р. Г. Ислам в истории России. - М., 1995.

2 Брукель М. Коран и современная наука. - Казань: Иман, 1993; Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. - М.: Политиздат, 1990; Ионова А.И. Концепция личности в современном исламе // Вестн. РАН. - М., 1993. - Т. 63. - № 1. - С. 18-26; Керимов Г. М. Суфизм: мистическая ветвь в исламе // Вопросы научного атенами библиографическом указателе литературы по проблемам религии в России приведены несколько сотен работ в этой области1.

Отдельно следует остановиться на проблеме изучения ислама в Башкортостане. С сожалением приходится констатировать, что на протяжение многих лет ученые республики оставались как бы в стороне от массовых научных исследований в области религиоведения. Особенно это заметно по сравнению с соседним Татарстаном, где сложилась своя исламоведческая школа, подготовившая не только научно-атеистические работы, но и публикации сборников документов по истории религии, материалов социологических исследований, справочников памятников мусульманской культуры на территории Татарстана2. Что касается Башкортостана, то из всех работ по проблеме религии в советский период, можно назвать статью Ф. Ф. Гайнуллина и диссертационное исследование Д. Н. Загидуллина, освещающие роль областного комитета КПСС по атеистическому воспитанию населения Башкирии в предвоенные изма. -М., 1989. -№ 33. - С. 109-126; Его же. Шариат - закон праведных мусульман // Диспут. - М., 1992. -№ 1. - С. 198-210; Полотнюк Я. Священна книга юламу // Все-cbît = Весь мир. -Кшв, 1990. -№ 6. - С. 124-129; Прохорова В. Коран. Перевод смыслов // Наука и религия. - 1989. - № 7. - С. 20-24; Фролова Е.А. Человек-мир-бог в средневековой исламской культуре // Бог-человек-общество в традиционных культурах Востока. -М., 1993.-С. 144—155. Шакиров Ю. Ислам, вера, обряд и образ жизни: (Настольная книга имам-хатыбов). - Ташкент: Мехнат, 1990 и др.

1 Религия и общество в России. Указатель отечественной и зарубежной литературы, изданной в 1985-1995 гг. / Составители: И. Г. Васильева и А. Б. Юнусова (ответ, редактор). - Уфа, 1995.

2 Балтанов Р. Г. Социологические проблемы в системе научно-атеистического воспитания. - Казань, 1973; Балтанова Г. Р. Ислам в СССР: Анализ зарубежных концепций. - Казань, 1991; Ишмухаметов 3. А. Ислам и его идеология. - Казань, 1976; Его же. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. - Казань, 1979; Мусина Р. Н. К вопросу о месте и роли религии в жизни современных татар : (По матариалам этно-социол. иссл. в Татарстане) // Современные национальные процессы в Республике Татарстан. - Казань, 1992.-Вып. 1.-С. 52-64. Тагиров Р. Г. Критерий религиозности и типология современных верующих. (На примере ислама). - Казань, 1972; Та-тьянчиков А. В. Советская историография деятельности коммунистической партии по атеистическому воспитанию трудящихся в переходный период. - Казань, 1988; Культурное строительство в Татарии (1917-1941). Документы и материалы. - Казань, 1971; Республика Татарстан: памятники истории и культуры. - Казань, 1993; Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Сб. статей / Я. Г. Абдуллин (ответ, редактор), Р. М. Амирханов, Н. Г. Гараева, М. 3. Закиев, Р. М. Мухаметшин. - Казань: ИЯЛИ АН РТ, 1994. Перечень этот далеко неполный. годы1. Обширный материал, выявленный Д. Н. Загидуллиным в бывшем партийном архиве БАССР, получил соответствующую времени трактовку.

Лишь в 90-е гг. в Республике Башкортостан стала складываться научная исламоведческая школа. Творчество, общественные взгляды и деятельность муфтия Ризаетдина Фахретдинова получили освещение в монографии Ф. Баи-шева, ему же принадлежит перевод Корана с арабского на башкирский язык2. Большой интерес представляют исследования М. Н. Фархшатова, характеризующие роль ислама в развитии традиционной для башкир и татар системы передачи знаний3. К истории деятельности Оренбургского магометанского духовного собрания, уникальные материалы которого хранятся в уфимском архиве, обратился Д. Азаматов4. Справедливая оценка правительственной политики в отношении мусульманского духовенства в годы коллективизации и колхозного строительства дана Р. А. Давлетшиным в работе "Великий перелом" и трагедия крестьянства Башкортостана"5, где затронута судьба мусульман Башкирии в годы социалистического строительства. Сотрудниками ЦГИА Республики Башкортостан подготовлен сборник материалов по истории религиозных учреждений Уфы, охватывающий период с конца XIX до середины XX вв.6 История государственно-исламских отношений в Волжско

1 Гайнуллин Ф. Ф. Руководство партийных организаций Башкирии антирелигиозной пропагандой (1917-1927 гг.). // Ученые записки Московского областного пединститута. 1971. Т. 297. Вып. 17. С. 244-262; Загидуллин Д. Н. Деятельность Башкирской областной партийной организации по атеистическому воспитанию трудящихся (1917-1937 гг.) Автореф. канд. дисс. - Свердловск, 1984.

2 Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. -Уфа, 1996; Коран. — Уфа, 1993. — На башк. яз.

3 Фархшатов М. Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период. 60-90-е годы XIX в. - Москва, 1994.

4 Азаматов Д. Д. К проблеме учреждения и оценки деятельности Оренбургского магометанского духовного собрания // Исторический опыт развития духовной культуры Башкортостана: тенденции, современность, перспективы. - Уфа, 1992.-С. '219-221.

5 Давлетшин Р. А. "Великий перелом " и трагедия крестьянства Башкортостана. - Уфа, 1993.

6 Васильева О. В., Латыпова В. В. и др. Дорога к храму. (История религиозных учреждений города Уфы). - Уфа, 1993. ман Башкирии в годы социалистического строительства. Сотрудниками ЦГИА Республики Башкортостан подготовлен сборник материалов по истории религиозных учреждений Уфы, охватывающий период с конца XIX до середины XX вв.1 История государственно-исламских отношений в Волжско-Уральском регионе с момента появления здесь ислама и до начала 90-х гг. нашего столетия получила объективную оценку в философско-обобщающем труде Г. Б. Фаизова. Он же конкретизировал понятие "государственно-исламские отношения", выделив их из совокупности государственно-религиозных отношений2, что методологически оправдано. Обобщенный материал о взаимоотношениях Русской православной церкви и мусульманства на территории Башкирии представлен в исследовании Ю. Н. Сергеева, им рассмотрены вопросы христианизации мусульман - татар и башкир - в XVI-XIX веках, православное миссионерство среди чувашей, удмуртов, марийцев и других инородцев При-уралья3.

Проблема ислама в России, Волжск о-Уральск ом регионе нашла отражение и в зарубежных исследованиях. Известно, что многим общественным, политическим, научным и религиозным деятелям удалось после революции выехать за границу и избежать тем самым сталинских репрессий. Продолжили свою научную работу по исследованию тюркских народов Абдулкадир Инан, Ахмет-Заки Валиди Тоган, Баттал Таймас и другие. Наряду с научными проблемами эмигрантов остро волновала судьба покинутой страны, соотечественников, единоверцев, судьба мусульманской религии и культуры, все это нашло отражейие в их научной и публицистической деятельности4.

1 Васильева О. В., Латыпова В. В. и др. Дорога к храму. (История религиозных учреждений города Уфы). - Уфа, 1993.

2 Фаизов Г. Б. Государственно- исламские отношения в Поволжье и на Урале. -Уфа, 1995.

3 Сергеев Ю. Н. Православная церковь в Башкортостане. Вторая половина XVI-середина XIX века. - Уфа, 1996.

4 Battal-Taymas A. Türk dünyasinda usulü cedid hareketi // Türk Kültürü. - 1964. -T. 2. - № 18. - S. 119-125 (Джадидизм в тюркском мире); Inan Abdülkadir. Ba§kurt Türklerinde §amanizm Kalintilari // Türk Folklor Ara§tirmalari. - 1965.-IX.-№ 191. (Пережитки шаманизма у башкир); Inan A. Rusia sömürgeleri Müslümanlarinin istikläl рамках общей советологии известными зарубежными исследователями, такими как А. Беннигсен, Ш. Лемерсье-Келькёже, С. Зенковский, Дж. Кричлоу, М. Хан и др.1. С началом перестройки возросло количество зарубежных исследований по проблеме ислама в России, которые отразили меняющийся характер государствен но-религиозных отношений2.

Цель и задачи исследования. Свою основную цель соискатель видит в том, чтобы осуществить объективный анализ положения ислама в современной России, что возможно лишь на основе исследования исторического прошлого мусульманства страны. В связи с этим встала задача создания документированной истории проникновения, распространения и функционирования ислама на территории Башкортостана, выявления специфических особенностей развития мусульманского социума в Башкортостане и в России, систематизации представлений о роли и месте регионального ислама, в данном случае - в Башкортостане - для создания общей картины функционирования ислама с тем, чтобы определить возможности и перспективы дальнейшего его развития.

Конкретные задачи исследования:

1 Benningsen, Alexander. Marxism or Pan-Islamism: Russian Bolsheviks and Tatar National Communists at the Beginning of the Civil War, July 1918 // Central Asian Survey. 6, 2 (1987). - P. 55-66; Ero xe. Muslim Revolt the Main Thorn in Soviet Empire // The Front. 1, 3 (August - September 1987).-P. 32-36; Bennigsen A., Lemercier-Quelquejay Ch. Les mouvements nationaux cher les musulmsns de Russie: Le "Sultangalievisme" en Tatarstan. - Paris, 1960; Beningsen Alexandre, Paul B. The Soviet Strategy and Islam. -L. - Macmillan. - 1989. - 200 p.; Bercken W. van der. Ideology and atheism in the Soviet Union. - Berlin; New York: De Gruyter, 1988. - VIII; Khan M. A. Islam in the USSR // Muslim world book review. L., 1988. - vol. 8. -№ 4; 1987. - vol. 7. - Mb 4; Zenkowsky S. Rusia'da Pan-Tiirkism ve Musliimanlik / Qev. I. Kantemir. - Ankara: Spek Matbaasi. 1971.

2 Fitzmaurice R. Islam and politics // Studies. - Dublin, 1990. - Vol. 79, № 313. -P. 35-37.; Herlihy M.G. "Glastnost" and God // Perestroika. - Wash., 1989. - P. 101-108; Kaariainen K. Atheism and perestroika. - Helsinki: Suomal. Tiedekat., 1993. - 189 p. ; Kobberling A. Gorbatschovs Islampolitik // Arbeitshefte : Zur sozial. Theorie u. Praxis. -Bonn, 1989. - Mb 85. - S. 41-46; Malik H. Tatarstan: a Kremlin of Islam in the Russian Federation // J. of South Asian & Middle Eastern studies. - Villanova, 1993. - Vol. 17, N° I. - P. 1-27; Mesbahi M. Introduction: Russia and the new Muslim states: change or continuity? // Central Asian survey. - Abingdon, 1993. - Vol. 12, Mb 2. - P. 117-122; Walker E.W. Chronology of religious events in the Soviet Union since Gorbachev // Nationalities papers. -N.Y., 1992. - Vol. 20. - Mb 1. - P. 87-93.

- рассмотреть поэтапно развитие ислама в Башкортостане до настоящего времени;

- определить значение религиозного фактора в процессе формирования этнополитического сознания на примере башкирского национального движения начала XX в.;

- рассмотреть государственно-исламский аспект в общей проблеме государственно-религиозных отношений в России на основе анализа законодательно-правовой базы государственной религиозной политики с XVI в. и конкретной истории взаимоотношения государства и ислама;

- выявить тенденции дальнейшего функционирования ислама в Башкирии и России на основе анализа особенностей экономического, идеологического и политического развития мусульманства в стране;

- проследить судьбу конкретных религиозных деятелей и учреждений.

Научная новизна диссертации. В работе использованы разнообразные источники исторического, социо-демографического, экономического, политического, судебно-следственного и правового содержания. Большая часть их была подвергнута современным методам обработки и анализа. Компьютерная организация источников в комплексе с традиционными критическим и сопоставительным методами их анализа позволила дать систематизированное представление о роли и месте ислама в истории и современной общественной жизни Башкортостана, об основных результатах взаимодействия ислама и российского государства, раскрыть содержание современной этноконфессио-нальной ситуации в России.

Новизна настоящего исследования заключается в том, что: у

- дана целостная картина истории ислама в Башкортостане на протяжение Х-ХХ вв.;

- раскрывается комплекс политических, экономических и идеологических особенностей функционирования ислама в Башкортостане;

- обосновывается несостоятельность идеи политизации ислама в Башкортостане, политических перспектив ислама в России в целом;

- представлена ранее неизвестная история Духовного управления мусульман Башкортостана с 1917 г., а также прослежены судьбы отдельных мусульманских деятелей Башкортостана и России;

- проанализированы основные направления и этапы развития законодательно-правовой базы функционирования ислама в России в ХУ1-ХХ вв.;

- раскрывается глубокий кризис в религиозной жизни верующих в 6070 гг. XX в.;

- в научный оборот введен целый комплекс ранее неизвестных архивных документов и материалов, на основе которых создана база данных по исследуемой проблеме.

Методологические основания исследования. Исходными методологическими посылками исследования являются принципы историзма в широком и узком его понимании, системности и комплексности в изучении политической, социально-экономической и духовной истории гражданского общества. Процесс распространения и развития ислама в Башкортостане рассматривался в общем контексте отечественной истории. Автор придерживается принципа диалектического единства частного и общего, рассматривает закономерности и особенности, опыт и исторические итоги функционирования ислама в Башкортостане на фоне общероссийских государственно-религиозных отношений, развития мусульманства России в целом.

Терминология. За последние 80 лет в общественной практике утвердилось употребление слова "религия" в смысле публичного института, который включает в себя вероучение, верующих с их субъективным отношением к вне-мирскому, а также тех, кто принадлежит к вероисповеданию в силу традиций, духовенство и религиозные организации. Это характерно для официальной и публицистической лексики, а также для государственной политики по отношению к религии, выраженной законами, конституционными и правовыми установлениями, созданием ряда специальных органов. Слово "религия" употребляется здесь в смысле публичного института, охватывающего к тому же и определенную сферу деятельности государства (Закон о религиозных объединениях, антирелигиозная агитация, Комиссия по делам религиозных культов, Совет по делам религий). В силу вышесказанного соискатель считает допустимым в контексте конкретно-исторического исследования употребление терминов "государственная религиозная политика", а также "государственно-религиозные отношения".

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования заключается в том, что они дают систематизированное представление об истории ислама в Башкортостане в контексте всей российской истории, особенно послеоктябрьского периода.

Результаты исследования могут быть использованы при чтении общих курсов по истории Башкортостана, отечественной истории, религиоведения в учебных заведениях республики и за ее пределами, подготовке спецкурсов по проблемам ислама, этноконфессиональной политики, государственно-религиозных отношений, в краеведении.

Фактические данные, выявленные автором, могут найти применение в научных исследованиях по истории Башкортостана, в популяризации знаний по истории, в лекторской работе. Материалы и выводы исследования также практикуются в системе обучения государственных служащих, в деятельности Совета по делам религий при Кабинете министров РБ.

Собранные и систематизированные автором источники в виде базы данных могут быть использованы в практической работе сотрудников госучреждений, а также в научной работе исследователей.

Заключение диссертации по теме "Философия религии", Юнусова, Айслу Билаловна

Несмотря на то, что каждая глава имеет собственные выводы, необходимо общее заключение по данному исследованию. Значительная его часть была посвящена периоду с X в. по 1917 г., что связано с принципиальным взглядом автора на российский (в том числе башкирский) ислам, как на явление специфическое, имеющее в своей практике (не в догматах, разумеется) существенные отличия от ислама в странах традиционного его распространения. Исследования отечественных историков и этнографов позволяют судить о том, что уже к XVI в. ислам безусловно глубоко проник в башкирскую среду. В ХУП-Х1Х вв. ислам интегрировался в основу духовной сути башкирского общества, сыграл большую роль в этнической консолидации башкир, в развитии образования, письменности и башкирского литературного языка. К началу XX в. он являл собой образ жизни для башкир и других мусульманских народов Башкирии. Прочно утвердившийся в этом качестве ислам вошел в систему общественных и политических взглядов башкирской интеллигенции, национальных политических лидеров.

Вместе с тем общественные, социально-экономические и политические функции ислама в пределах внутренней России, и, соответственно, Башкирии, были значительно усечены, что выразилось в раздельности власти и ислама и в недостаточной развитости исламских экономических принципов. Ислам также не стал единственной и господствующей идеологической системой в мусульманской среде Приуралья, не смог (видимо, и не пытался) вытеснить доисламские религиозно-философские представления башкир.

Что касается государственно-исламских отношений в ХУ1-нач. XX в., то ислам как религия инородцев был взят под контроль царской администрацией, а официальное мусульманское духовенство, особенно высших рангов, выполняло чиновничьи функции в сложившейся системе контроля над мусульманским населением. В собственно башкирской среде в качестве оппозиции официальному клерикализму развивается ишанизм, впитавший в себя наряду с суфийскими воззрениями элементы башкирского традиционного общественного уклада.

В период башкирского национально-освободительного движения ислам приобрел политический оттенок, однако освободительное движение башкир (татар, казахов, других мусульманских народов России) ни в коем случае не носило религиозно-политического характера. Успех башкирского национального.движения логически завершился провозглашением в ноябре 1917 г. национальной автономии, созданием своего собственного аппарата управления, в том числе и духовного ведомства. Здесь слились воедино два аспекта башкирского национального движения - политический и духовный: в политическом плане целью движения было создание независимой от Российской империи Башкирской автономии, в духовном - создание собственного мусульманского ведомства, независимого от "татарского", по мнению башкир, Национального правления тюрок-татар мусульман внутренней России и Сибири. Последнее проявило себя активным сторонником учреждения Волжско-Уральских штатов, в котором незамедлили бы сказаться татаро-башкирские противоречия уже на политическом уровне.

Конкретная история функционирования ислама в Башкирии и его судьба в период власти советов отражают общую судьбу религии в СССР и наглядно демонстрируют последовательную, с небольшими отклонениями, государственную секуляризационную политику.

Антирелигиозные кампании 20-30-х годов проводились под лозунгом воинствующего атеизма и преследовали цель физического уничтожения религии и ее наиболее приверженных последователей, профессионального духовенства. Уничтожению была подвергнута и материальная база религии: церкви, мечети, монастыри. Те культовые здания, что уцелели, пришли в полнейший упадок, как впрочем и многие памятники материальной культуры минувших веков в целом. В качестве символа "свободы совести в СССР" сохранились и продолжали действовать под жесточайшим контролем властей единичные религиозные общины. В этот период была оформлена законодательная база государственно-религиозных отношений, предусматривающих подчинение религии государству.

Краткий период "атеистической оттепели" 1941-1948 годов, так и не завершившийся весенним половодьем, не изменил сущности государственной религиозной политики. Изменились внутриполитическая ситуация и международная обстановка. В результате массового уничтожения религиозных общин и культовых зданий религия уже не представляла собой той мощной духовной силы, способной состязаться с большевистской идеологией. Место воинствующего атеизма занимает научный атеизм, на смену политике уничтожения веры приходит идеологическая борьба с пережитками в сознании отсталых масс. Внутреннюю политику, в том числе и отношение к религии, пришлось корректировать и в соответствии со сложившимся международным общественным мнением об СССР, как стране -освободительнице.

Выравнивание антирелигиозного курса на рубеже 40-50-х годов сменяется еще более кратким периодом общеполитической либерализации в годы "хрущевской оттепели", после чего наступает длительная полоса застоя в религиозной жизни верующих, в том числе и мусульман Башкирии. Выбывание кадров профессионального духовенства, отсутствие преемственности в религиозном воспитании, утрата перспективы в развитии религиозной жизни, начинающееся моральное разложение приспосабливающихся к ситуации служителей культа - все это ведет к глубокому кризису в жизни малочисленных религиозных общин как в русской православной церкви, так и в исламе. Кризис в духовной жизни верующих развивается на фоне жесткого идеологического давления. Очень заманчиво списать этот кризис полностью на счет властей, тоталитарного режима, коммунистической идеологии и пр. Но анализ позиции духовенства, самих верующих не позволяет однозначно признать их в качестве жертвы режима. Власти культивируют слащавый образ "советских мусульман", высшее мусульманское духовенство, со своей стороны, активно поддерживая этот образ, занимается пропагандой советского образа жизни и его достижений. Оторвавшись от реальных проблем и забот своих прихожан, представители высшего духовенства, члены руководящих религиозных учреждений беспрестанно разъезжают по международным конференциям, представляя СССР в борьбе за мир. Рядовые верующие, в свою очередь, как и весь "советский народ", впадают в состояние социальной апатии, духовного нигилизма. Вера, верующие и профессиональное духовенство существуют в годы кризиса отдельно друг от друга, предоставленные сами себе.

В настоящее время наблюдается процесс, который получил название "возрождение ислама". Термин этот несколько утрирует то состояние, в котором оказалась религия к середине 80-х годов нынешнего века. Возрождать можно то, что окончательно исчезало, а как мы смогли убедиться, мусульманская религия продолжала сохраняться в массовом сознании, пережив репрессии и кризис веры. На мой взгляд сейчас происходит восстановление позиций религии в обществе наряду с ее осмыслением. Совершенно справедливо замечание по этому поводу Т. Таджуддина, который говорит, что ". ислам надо не возрождать, а осмысливать". Осмысливать надо прежде всего потенциальные возможности ислама, тенденции исламских лидеров, возможные последствия политизации ислама, тенденции его синтеза с коммунизмом. Бездумное массовое посещение мечетей, декоративное присутствие духовенства на торжественных мероприятиях, освещение ими строящихся дворцов и всевозможных церемоний еще не означают действительного восстановления этих позиций, а главное - действительного равновесия сил религии и власти. Функционирование таких законов, как "О свободе совести и о религиозных организациях в Башкирской ССР" и ему подобных напрямую указывает на отсутствие такового равновесия, что чревато новыми бедами для веры верующих. Но все же опыт истории, представленной в данном изложении, позволяет делать оптимистические предположения в отношении дальнейшей судьбы ислама. источники

I. Материалы архивов

1.ЦГИА РБ (Центральный государственный исторический архив Республики Башкортостан). Фонды: И-1 (Оренбургского губернского правления), И-9 (Уфимского губернского правления), И-10 ( Уфимского губернского по крестьянским делам присутствия), И-11 (Оренбургского губернского правления), Р-107 (Исполкома Уфимского губернского Совета), И-187 (Уфимского губернского жандармского правления), И- 295 (Оренбургского магометанского духовного собрания), Р-394 (Президиума ВС БАССР), И-465 (Уфимского мусульманского военного совета), Р-472 (Башкирского республиканского управления статистики), Р-473 (Уфимского губернского Статупрпавления), Р-933 (СМ БАССР), Р-1107 (Башвоенревкома), Р-1252 (МВД БАССР), 4423 (П. Ищерикова), Р-4732 (Уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров БАССР).

2.ЦГАОО РБ (Центральный государственный архив общественных объединений Республики Башкортостан). Фонды: 10, 21, 24 (Аргаяшского Канткома РКП(б)). 33 (Стерлитамакского канткома РКП(б)), 122 (Башкирского областного комитета КПСС), 1832 (Башвоенревкома).

3.ГА РФ (Государственный архив Российской Фелерации). Фонд 1318 (Наркомнац).

4.ГА СО (Государственный архив Свердловской области). Фонды: 88-р (Уральский облисполком), 102-р (Административный отдел Свердловского облисполкома), 349-р (Административный отдел Екатеринбургского облисполкома), 575-р (Административный отдел Свердловского горисполкома).

5.РГАДА (Российский государственный архив древних актов). Фонд 1355 (Экономические примечания к планам Генерального межевания).

6.Материалы архива Министерства безопасности РБ.

7.Научный архив ИИЯЛ УНЦ РАН. Ф.З (Материалы башкирских восстаний XVIII в.)

8.Текущий архив Совета по делам религий при Кабинете министров Республики Башкортостан.

9.Текущий архив Духовного управления мусульман Республики Башкортостан.

10.Текущий архив Центрального духовного управления мусульман России и Европейских стран СНГ.

11.Личный архив Б. X. Юлдашбаева.

12.Личный архив автора.

II. Опубликованные источники в алфавитном порядке)

1. Будущее мусульманства : Из сочинений Бигиева "Халк назарына бир нидже меселе", т.е. "Несколько вопросов вниманию публики" // Мир ислама. - 1913. - Т. 2. - Вып. V. - С. 327-341.

2. Георги г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. - Спб, 1799, ч. 2.

3.Даль В. И. Башкирская русалка // Московитянин. - 1843.-№ 1.-С. 97119.

4.Действующее законодательство о религиозных объединениях. -Уфа, 1930.- 82 с.

5.Декреты Советской власти. Т. 1. - М., 1957. - 422 с.

6. Дин Ьэм хекумат. Казан, 1919.

7.Дин турында. — Казан, 1923.

8.Думави Н. Хэзерге татар руханилэры Ьем аларнын эшлэре. - Казан, 1929.

9.3аки Валиди Тоган. Воспоминания. Ч. 1. - Уфа, 1994. - 383 с.

10. Ахметзаки Валиди Туган. Бангкорттар^ыц тарихы. — Уфа, 1993.

11.Законодательство о религиозных культах. - М., 1971. - 356 с.

12.Зорин Б. Остатки язычества у татар Оренбург, и Уфимск. губернии // Вестник Оренбургского учебного округа. - 1913. - № 2.

13. Изложение начал мусульманского законоведения. - Спб., 1850 -М., 1991. - 475 С. - Репринт.

14. История государства и права Башкортостана. - Уфа, 1996. - 224 с.

15.История России. 1917-1940. Хрестоматия. - Екатеринбург, 1993.400 с.

16.Ишемгулов Б. Контрреволюция кеннерендэ динчелэр. - Уфа,

1927.

17.Ишемгулов Б. Рус самодержавиясы Ьэм меселман диния назара-ты. - М., 1930.

18. Казанцев И. Описание башкирцев. - Уфа, 1867.

19. Касимов Г. Пантюркистекая контрреволюция и ее агентура-султангалиевщина. - Казань, 1931.

20.Коран. - Уфа, 1993. — На башк. языке.

21. Лоссиевский М. В. Из суеверий и легенд мусульман Оренбургского края // Оренбургский листок. - 1878. - №№ 27, 36, 38.

22. Лоссиевский М. В. Разные исторические и археологические сведения по Уфимской губернии // Справочная книга Уфимской губернии. Отдел V. - Уфа, 1883. - С. 257-389.

23. Лоссиевский М. В. Кое-что о Башкирии и башкирах. - Уфа, 1903.

24.Материалы по истории Башкирской АССР. Т. 1,3, 4, 5. -М., 1936—

1956.

25. Мектебы Уфимской губернии. Статистический очерк татарских и башкирских школ (мектебов) Уфимской губернии . 1912-1913 года. Составил по поручению Управы М. И. Обухов. - Уфа, 1914.

26.Мота1тар ибн мулла Мирхэйдэр (Камалетдинов). Иске Кыешкы тарихы. - Оренбург, 1911.

27.Образование Башкирской Автономной советской Социалистической Республики. Сборник документов и материалов / Под ред. Б. X. Юлдашбаева. - Уфа, 1959. - 992 с.

28. Павловский П. Мечеть Хуссейн-Бека в Оренбургской губернии // Московитянин. - 1843, ч. 2. -№ 3. - С. 234-245.

29.Памятная книжка Уфимской губернии 1889 года. Составлена и редактирована членом Статистического Комитета и. о. секретаря Н. А. Гурвичем. - Уфа, 1889.

30.Памятная книжка Уфимской губернии 1883 года. Составлена и редактирована членом Статистического Комитета и. о. секретаря Н. А. Гурвичем.-Уфа, 1884.

31.Первая всеобщая перепись населения Российской империи. Распределение населения империи по главнейшим вероисповеданиям. - СПб., 1901.-39 с.

32.Первая Всеобщая перепись населения Российской империи. Распределение населения обоего пола по главнейшим сословиям. - СПб., 1905.-60 с.

33.Первый год пролетарской диктатуры в Татарии / Под ред. М. Вольфовича и С. Гафурова. - Казань, 1933. - 310 с.

34.Подготовка и проведение Великой Октябрьской Социалистической революции в Башкирии. (Февраль 1917 г.-июнь 1918 г.). Сборник документов и материалов / Под ред. 3. А. Аминева. - Уфа, 1957. - 532 с.

35.Полный свод законов Российской империи. Вып. 1. Т. 1, Т. 2, Т. 9, Т. 15, Т. 22.-СПб., 1830-1896.

36.Резолюции областных конференций Башкирской областной партийной организации и пленумов Обкома КПСС / Составители X. С. Сайранов, Н. К. Розанов и др. - Уфа, 1959. - 736 с.

37. Религия и закон. Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций. Сборник правовых актов с комментариями / Составитель и автор комментариев Протопопов А. О. Советник юстиции I класса. - М., 1996 - 112с.

38. Справочная книга Уфимской губернии за 1913 год. - Уфа, 1913.

39.Третий Всероссийский мусульманский съезд : Постановления III Всероссийского мусульманского съезда в Нижнем Новгороде. 16-21 августа 1906 г. - Казань, 1906. - 20 с.

40.Устав Центрального управления мусульман РСФСР. - М., 1925. - 6 с.

41.Хрестоматия по истории Башкортостана. Часть первая. Документы и материалы с древнейших времен до 1917 г.// Учебное пособие / Составитель: Гумеров Ф.Х. - Уфа, 1996. - 336 с.

42.Черемщанский В. М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственном, статистическом, этнографическом и промышленном отношении. Сочинение В. М. Черемшанского, удостоенное от ученого комитета Министерства государственных имуществ золотой медали. - Уфа, 1859.

III. Периодическая печать

Башкорт. 1917-1918. Оренбург.

Башкортостан. Уфа.

Башкортостан хекумэтенец теле. 1918. Оренбург.

Байт Аллах. Ульяновск.

Булгар. Орган ДУМЕС. Уфа.

Дианат. Орган ДУМ Башреспублики. 1926-1928. Уфа.

Известия Башкортостана. Уфа.

Известия. М.

Ислам. Орган Центарльного духовного управления мусульман внутренней России и Сибири. 1924-1928. Уфа.

Ислам и общество. Орган ДУМ РБ. Уфа.

Ислам минбаре. М.

Ленинец. Уфа.

Московские Новости. М.

Исламский вестник. Саратов.

Мухтариат - орган Национального управления мусульман тюркотатар Внутренней России. 1917-1918. Уфа.

Независимая газета. М.

Правда. М.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Юнусова, Айслу Билаловна, 1997 год

1. Абдимуратов Т. Репрессированные духовные служители. Нукус.: Кара-калпакстан, 1992. - 82 е., портр. - На каракалп. яз.

2. Абдулгани Абдулла. Мусульмане в условиях гласности, перестройки и нового мышления // На пути к свободе совести. М., 1989. - С. 402-414.

3. Аброров X. "Святые места". Мифы и реальность // Коммунист Тапджи-кистана. Душанбе, 1989. - № 3. - С. 67-72.

4. Абсалямов Ю., Юнусова А. Уршак. Новая и старая история уршакмин-цев.-Уфа, 1995.-100 с.

5. Абсалямов Ю.М., Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. Компьютерная организация источников // Информационный бюллетень Ассоциации "История и компьютер". Апрель, 1995. - М.: МГУ, 1995. - С. 31-33.

6. Авторханов А. Империя Кремля. Советский тип колониализма. -Вильнюс, 1990.-231 с.

7. Азаматов Д.Д. К проблеме учреждения и оценки деятельности Оренбургского магометанского духовного собрания // Исторический опыт развития духовной культуры Башкортостана: тенденции, современность, перспективы. Уфа, 1992. - С. 219-221.

8. Акманов И.Г. Башкирия в составе Российского государства в XVII первой половине XVIII в. - Свердловск, 1991. - 156 с.

9. Акманов И.Г. Башкирские восстания.-Уфа, 1993. 224 с.

10. Алексеев В. А. О характере антирелигиозного движения в СССР в 2030-е годы // Научный коммунизм. М., 1989. - № 2. - С. 98-103.

11. Алексеев В. Постперестройка: несвободная совесть? (Интервью, беседы с религиозными деятелями, статьи о проблемах свободы совести и церковно-государственных отношениях в России). М.: Изд. центр "Россия молодая", 1992. - 64 с.

12. Алимов И.А. Левацкие перегибы в решении религиозного вопроса в ТАССР // Общественные науки в Узбекистане. Ташкент, 1991. -№ 1. -С. 31-40.

13. Амирханов Р. Ислам в истории татарской общественной мысли // Татарстан. 1993. - № 4. - С. 82-86.

14. Амирханов Р. Татарская философская мысль в эпоху "Золотой Орды" // Татарстан. Казань, 1993. -№ 12. - С. 77-83.

15. Аршаруни А., Губайдуллин Г. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. -М., 1931. 138 с.

16. Асланов Г. Духовные последствия распространения ислама в Дагестане // Религия и атеизм: история и современность. Махачкала, 1992.-С. 137-149.

17. Асфандияров А.З. Религиозная политика царизма в Башкирии в период феодализма // Башкирский край. Вып. 1. Уфа, 1991. - С. 4—17.

18. Асфандияров А.З. Семья и брак у башкир в XVIII первой половине XIX в. Уфа: БГУ, 1989. - 88 стр.

19. Атаев Т. Социльно-психологические причины паломничества к "святым" местам и пути их преодоления. Ашхабад: Ылым, 1989.172 С.

20. Ахадов А. Ислам в погоне за веком. М., 1988. - 80 с.

21. Ахмеров Р.Б. Наскальные знаки и этнонимы башкир. (Из записок историка-краеведа). Уфа, 1994. - 112 С.

22. Аширов Н. Ислам и нации. М., 1975. 144 с.

23. Аширов Н. Эволюция ислама в СССР. М., 1972. - 152 с.

24. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь: Таврия, 1991. - 123 с.

25. Багабов М.В. Из истории распространения ислама в Дагестане // Религия и атеизм: история и современность. Махачкала, 1992. - С. 4-24.

26. Баишев Ф. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. Автореф. дисс. . канд. ист. наук.-Уфа, 1992.24 с.

27. Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. -Уфа, 1996. 176 с.

28. Байрашаускайте Т. Сохранность сети мусульманских святилищ на территории Северо-Западного края в XIX в. // Наш радавод. Гродна, 1992.-Кн. 4, ч. 1.-С. 191-197.

29. Балаев М. Ислам и его роль в общественно-политической жизни. -Баку: Азернешр, 1991. 152 С.

30. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во МГТУ, 1992. - 143 с.

31. Басилов В.Н. Два варианта среднеазиатского шаманства: (Этног. материалы как источник для изуч. этнич. истории региона) // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. -М., 1988. С. 34-36.

32. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., 1970. - 164 с.

33. Баширов Л.А. Мюридизм: история и современность // Вопросы научного атеизма. М. . 1989. - № 39. - С. 44-62.

34. Башкирский краеведческий сборник / Под ред. Ш. X. Сюнчелей. Уфа, 1926.-68 с.

35. Башкорт халыое ижады: Йола фольклоры. бфе, 1995. - 560 бит.

36. Баязитов А. Этика ислама // Время = Вакыт. СПб., 1993. - № 1. - С. 1049.

37. Бегматов А. Сталин и ислам // Коммунист Узбекистана. Ташкент, 1990. -№3. - С. 92-96.

38. Бекяшев В. Минареты над Невой: (Рассказывает зам. имама Санктпи-тербургской соборной мечети) // Татарские края. 1993. - Июнь (№ 15). -С. 6.

39. Беляев И. Ислам: религия и политика // Диалог.-М., 1990.-№ 6.-С. 89-96.

40. Бикбулатов Н.В. Башкиры. Этнографический очерк. Уфа, 1995. - 34 с.

41. Бобков Ф.Д. КГБ и власть. М„ 1995. - 382 с.

42. Большаков О.Г. История Халифата. М.: Наука, 1989. - 312 с.

43. Брукель М. Коран и современная наука. Казань: Иман, 1993. - 15 с.

44. Брушлинская О. Улица снова Татарская, и на ней снова есть дом Аллаха: Ислам сегодня // Наука и религия. - М., 1993. - № 8. - С. 10-13.

45. Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов Дагестана (XIX нач. XX в.): Автореф. дис. д-ра ист. наук. - М., 1989. - 48 с.

46. Бунт "молодых имамов" потряс советский ислам // Россия и мусульманский мир. 1993. - №. 8. - С. 60-66.

47. Бураков Ю.Н. Под сенью монастырей московских. Москва: Московский рабочий. 1991. - 285 стр.

48. Бусыгин Е.П. и др. Этнодем о графические процессы в Казанском Поволжье. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1991. - 126 с.

49. Бызов Л., Филатов С. Религия и политика в общественном сознании советского народа // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II / Сост. А.Р.Бессмертный, С.Б.Филатов. М. 1993. - С. 9-42.

50. Быковский А. Уродливый симбиоз // Журналист. М., 1989.-№ 4. -С. 9-11.

51. Вагабов М.В. Из истории распространения ислама в Дагестане // Религия и атеизм: история и современность. Махачкала, 1992. - С. 4-24.

52. Валеев Ф.Т. Сибирские татары: культура и быт. Казань, 1992. - 206 с.

53. Валеева М.Г. Из истории Центрального духовного управления мусульман Башкирской АССР // Духовное наследие этносов и проблемы национального возрождения. Уфа: БГУ, 1994. С. 194-204.

54. Валеева М.Г. О нарушении свободы совести в Башкирии в 20-30-е гг. II Исторический опыт развития духовной культуры Башкортостана: тенденции, современность, перспективы. Уфа, 1992. С. 222-225.

55. Валяев М. Как совершить паломничество в Мекку? // Наука и религия. -1990. № 6. - С. 44.

56. Валяев М.М. Мусульманское паломничество из СССР II Ислам: традиции и новации: (Материалы IV Всесоюзного координационного совещания по проблемам современного исламоведения, Ленинград, 1989 г.).-М., 1991. С. 96-100.

57. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по спец. "История". М.: Высш. школа, 1988.-416 с.

58. Васильева И.Г. Философские воззрения Зия Камали на конфессиональное и светское образование // Проблемы инновационного образования: Тез. докл. науч.-практ. конф. Уфа, 1995. - С. 103-105.

59. Васильева О.В., Латыпова В.В. Дорога к храму. (История религиозных учреждений города Уфы). Уфа, 1993. - 100 с.

60. Васильева О.Ю. Русская православная церковь в 1927-1943 гг. // Вопросы истории. 1994. - № 4. - С. 35-46.

61. Васильева О.Ю., Горинов М.М. "Не стесняясь никакими средствами". Материалы Комиссии ЦК РКП(б) по вопросам отделения церкви от государства. Октябрь декабрь 1922 г. // Исторический архив. 1993. № 2. С. 76-89.

62. Вахидов С. Социально-исторические причины сохранения влияния ислама на раб. коренной нац. и проб, атеист, раб. в трудовом колл.: (На материалах ТаджССР). Автореф. дисс . канд. филос. наук. М., 1989.-21 с.

63. Вишневский А. Как это делалось в Средней Азии: О политике коммунистов Туркестана и Бухарской НСР в отношении религии // Наука и религия. М., 1990.-№ 2.-С. 50-51.

64. Габдуллин Б. Взгляды казахских просветителей на религию: (Шаманизм, ислам, атеизм, деизм, антиклерикализм). Алма-Ата: Казахстан, 1988. - 104 с. - На каз. яз.

65. Габуния Г.Р. Суфизм: возникновение и сущность // Религия и атеизм: история и современность. Махачкала, 1992. - С. 59-83.

66. Гаев А.Б. "Фанатизм" ислама и его отношение к немусульманам // Хазар =Hazer. Баку, 1990. -№ 2. -С. 154-160.

67. Гайнуллин М. X. Татарская литература и публицистика начала XX в. -Казань, 1983. -342 с.

68. Гайнуллин Ф.Ф. Руководство партийных организаций Башкирии антирелигиозной пропагандой (1917-1927 гг.) // Ученые записки Московского областного педагогического института. М., 1971. Т. 297.-Вып. 177. С. 244-262.

69. Галин С.А. К вопросу преподавания религии в башкирских школах // Культурные традиции этносов Поволжско-Уральского региона и проблемы современного образования. Саранск, 1993. - С. 40-48.

70. Ганкевич В.Ю. Великий крымскотатарский просветитель: К истории создания и развития периодических изданий Исмаила Гаспринского // Брега Тавриды. 1995.-№ 1.-С. 241-260.

71. Гарскова И. М. Базы и банки данных в исторических исследованиях. -СоеП^еп, 1994.

72. Гарустович Г.Н. Распространение ислама в Южноуральском регионе // Проблемы духовной культуры тюркских народов СССР.-Уфа, 1991.-С. 26-27.

73. Гаспринский И.Б. Русское мусульманство // Этнографическое обозрение. М., 1992.-№ 6.-С. 110-116.

74. Горшков Н.П. Журнал "Мир ислама" и пресса российских мусульман в начале XX века // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. М.,1993. -Ч. 2.-С. 262-264.

75. Гришин Я. Польские татары и государственная служба // Татарстан. -Казань, 1993. № 12. - С. 67- 70.

76. Гусейнов Г., Мамедов А. Политизация ислама и идеологическая борьба // Коммунист Азербайджана. Баку, 1988. -№ 11. - С. 84-88.

77. Давлетбаев Б.С. Большая Ока. История села. Уфа, 1992. - 192 с.

78. Давлетшин Р.А. "Великий перелом" и трагедия крестьянства Башкортостана. -Уфа, 1993. 157 с.

79. Данилов В. Турция и постсоветская Центральная Азия // Азия и Африка сегодня. 1994. - № 2. - С. 5-9.

80. Дегтярев Ю.М. Еще раз об уполномоченных Совета // Религия в СССР. Ежемесячный бюллетень АПН. 1994. - № 5.

81. Дело патриарха Тихона. Публикацию подготовил М. И. Одинцов II Отечественные архивы. 1993. - № 6. - С. 46-70.

82. Джаббаров С.И. Мифология Корана и ее земные корни. Ташкент: Узбекистан, 1990. - 70 с.

83. Дорженов С.В. Распространение ислама в Киргизии и его современное состояние. Автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1964. - 18 с.

84. Дурдыева Я.К. Исламская проблематика в деятельности западных советологических центров // Атеизм и религия в духовной жизни советского общества. М., 1990.-С. 160-170.

85. Ерасов Б. Исламский путь: интеграция против развития? // Россия и мусульманский мир. 1993. - № 4. - С. 63-64.

86. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.- 287 С.

87. Ефимов в. Исламский фундаментализм: угроза для России? // Свободная мысль. -М., 1993. -№ 16. С. 65-68.

88. Ефимов В. Как фундаментализм угрожает России // Новое время. М.,1994. -№ 6. С. 32-35.

89. Жданов H.B. Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века. Москва, 1989.- 282 с.

90. Женщины и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. Материалы международной конференции 1993 г. М.: Наука, 1994. -448 с.

91. Журавский А. Своеобразие религиозной системы ислама // Россия и мусульманский мир. 1993. - № 11. - С. 65-71; № 12. - С. 67-76.

92. Журавский A.B. Христианство и ислам, Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990. - 128 С.

93. Загидуллин И.К. К вопросу отпадения крещенных татар Казанской губернии в мусульманство 1866 года // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода. Казань, 1990. - С. 66-78.

94. Зарубин А. Г. К истории Милли-фирка (Национальной партии) // Крымский музей. 1994. - № 1. - С. 39-46.

95. Звягельская И., Наумкин В. Ислам во взаимозависимом мире // Коммунист. -М., 1990. -№ 1. С. 122-126. - Рец. на кн.: Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам не пороге XXI века. - М.: Политиздат, 1989. - 352 с.

96. Ибадуллаев Н. От жизни неотделима : (Интервью имама Ташаузской мечети Шалы-кар Насрулло Ибадуллаева) // Наука и религия.-М.,1989. -№ 4. С. 20-21.

97. Ибрагимов г. Татары в революции 1905 года. Казань, 1926. - 243 с.

98. Иваненко С. И., Микульский Д. В. Исламские партии в СНГ // Государственно-церковные отношения в России. -М., 1993. С. 90-95.

99. Из истории суфизма: источники и социальная практика. Сборник статей. -Ташкент, 1991.

100. Ионова А., Султангалиева А., Юсупов П. Современный ислам, человек и общество. М.: Знание, 1991. - 64 С.

101. Ионова А. И. Ислам в СССР: историко-религиоведческий экскурс в свете задач перестройки // СССР и страны мусульманского мира.-М.,1990.-С. 15-20.

102. Ионова А. И. Исмаил Гаспринский о судьбах мусульман России // Вестн. РАН. М., 1992. - № 6. - С. 88-98.

103. Ионова А. И. Современное состояние государственно-церковных отношений в свете зарубежного исторического опыта // Государствен но-церковные отношения в России / Сост. Н. А. Трофимчук. М.: Луч, 1993. - С. 32-37.

104. Ислам в Поволжье и на Урале: (Метод, рекомендации в помощь лекторам и пропагандистам) / Подгот. Султанов Р.И. Уфа, 1989. - 28 с.

105. Ислам. Словарь атеиста / Авксентьев А-В., Акимушкин О.Ф., Акиния-зов Г.Б. и др.; под общ. ред. Пиотровского М.Б., Прозорова С.М. М.: Политиздат, 1988. - 254 С.

106. Ислам: основные направления, течения, секты, историческая хронология, праздники / Подгот. Тожиддинов Т. М., 1988. - 31 с.

107. Ислам: словарь-справочник. Казань, 1993. - 191 с. - На тат. яз.

108. Ислам: Традиции и новации. (Материалы IV Всесоюзного координационного совещания по проблемам советского ислам о ведения. Л-д, 1989).-М., 1991.- 300 с.

109. Ю.Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Сб. статей / Я. Г. Абдуллин (ответ, редактор), Р. М. Амирханов, Н. Г. Гарае-ва, М. 3. Закиев, Р. М. Мухаметшин. Казань: ИЯЛИ АН РТ, 1994. - 206 с.

110. Исмаилов А.Ш. О возможной роли природного фактора в возникновении ислама // Религия и атеизм: история и современность. Махачкала, 1992.-С. 84-98.

111. Историческая информатика / Под редакцией Л. И. Бородкина, И. М. Гарсковой. — М.: Мосгорархив, 1996. — 268 с.

112. История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX в. -Уфа, 1996.-520 с.

113. Исхаки Г. Идел Урал. - Казань, 1991. - 64 с.

114. Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волжско-Уральского региона : (Принципы выделения, формирования, расселения и демография). -Казань, 1993. 173 с.

115. Ишемгулов Б. Духовенство в дни контрреволюции.-Уфа, 1927. — 47 с. На башк. яз.

116. Ишмухаметов З.А. Социальная эволюция ислама в Татарии. Казань, 1979.- 224 с.

117. К миру и к родным корням. (О премьере фольк-рок-сюиты "Махди") // Наука и религия.-М., 1990. -№ 1.-С 9-11.

118. Кадиров М.К. Государство и правила ислама. Ташкент: Мехнат, 1991.- 78 С.-На узб. яз.

119. Кайа А. Вера и богослужение,- М., 1992. 128 С. - На тат. яз.

120. Как возник ислам?: (Метод, рекомендации лекторам и пропагандистам) / Подгот. Султановым Р.И. Уфа, 1989. - 35 с.

121. Калимуллин Б.Г. Архитектурные памятники Башкирии. Уфа, 1958. -50 с.

122. Караван-сарай (автор-составитель Калимуллин Ф.Б.).-Уфа: Китап, 1995.- 72 С. сил.

123. Каримов Э.Э. К характеристике суфийского братства накшбандийа в Средней Азии Х1У-ХУ веков // Общественные науки в Узбекистане. -Ташкент, 1989. № 8. - С. 46-50.

124. Кармышева Б.Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976.

125. Касавин И.Т. Шаман и его практика // Природа. М., 1988. -№ 11.-С. 78-85.

126. Керимов Г.М. Ислам и мусульманские организации в современном Российском государстве // Государственно-церковные отношения в России. М., 1993.-С. 63-69.

127. Керимов Г.М. Молитва главное практическое средство служения Аллаху//Диспут. - М., 1992. -№3. - С. 159-170.

128. Керимов Г.М. Суфизм: мистическая ветвь в исламе // Вопросы научного атеизма. М., 1989. -№33. -С. 109-126.

129. Керимов Г.М. Шариат закон праведных мусульман // Диспут. - М., 1992.-№ 1.-С. 198-210.

130. Керимов Г.М. Шариат: запретное и дозволенное // Диспут. М., 1992. -№ 2. -С. 204-212.

131. Климович Л.И. Ислам в царской России. М., 1936.

132. Ковалевский П. Магомет//Диалог. М„ 1993. - № 5/6. - С. 81-92.

133. Крестный путь патриарха Сергия: документы, письма, свидетельства современников. Публикацию подготовил М. И. Одинцов // Отечественные архивы. 1994. - № 2. - С. - 44-79.

134. Кудрявцев A.B. Ислам и государство в Чеченской Республике // -1994.-№3,-С. 64-71.

135. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974. - 570 с.

136. Кузеев Р.Г. Историческая этнография башкирского народа.-М., 1978.- 264 с.

137. Кулбахтин Н.М., Сергеев Ю.Н. Религиозная политика царизма в Башкирии в XVIII в. // Социально-экономическое развитие и классовая борьба на Южном Урале и в Среднем Поволжье. Уфа, 1988. - 34-43.

138. Кульшарипов М.М. 3. Валидов и образование Башкирской автономной советской республики. Уфа, 1992. - 158 с.

139. Кульшарипов М.М. Открытие духовного управления мусульман в Уфе // Социально-экономическое развитие и классовая борьба на Южном Урале и в Среднем Поволжье. Уфа., 1988. - С. 43-47.

140. Кутушев Рамазан. Первый муфтий Башкортостана // "Известия Башкортостана". 1994, 25 февраля.

141. Л.Н.Толстой и ислам // Наука и религия. 1994. - № 7. - С. 18-20.

142. Ланда Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории. 1993. № 1. С.31-43.

143. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. -М., 1995. 312 с.

144. Латыпов Ш.Х. У истоков благотворительности в Уфимской губернии : (К возникновению магометанских благотворительных обществ) // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Уфа, 1993. - С. 93-95.

145. Леванов Е. Исламский фактор : Угроза безопасности России? (Социологический аспект проблемы) // Безопасность. М., 1993. - № 6. -С. 54-56.

146. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 53. - С. 190.

147. Лепехин И. И. Дневные записи путешествия по разным провинциям Российского государства в 1770 г. Вторая часть. -Спб., 1802.

148. Лившиц В. Политическая ситуация в Таджикистане // Россия и мусульманский мир. 1993. № № 10, 11.

149. Лупарев Г. П. Понятие и виды религиозных организаций в СССР // Советское государство и право. М., 1991. - № 5. - С. 35-42.

150. Мажитов Н., Султанова А. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века. Уфа, 1994. - 360 с.

151. Малашенко A.B. Ислам и исламоведение на рубеже 80-90-х гг. // Ислам: традиции и новации: (Материалы IV Всесоюзного координационного совещания по проблемам современного исламоведения, Ленинград, 1989 г.).-М., 1991.-С. 3-14.

152. Малашенко А.В. Об исламе в Средней Азии, или Заметки на полях одной книги // Восток = Oriens. М., 1991,- №2. -С. 187-192.

153. Малашенко А. Мусульманское духовенство и политика // Независимая газета. 24.10.1992.

154. Малашенко А.В. Из прошлого в прошлое? : Фундаментализм ислама и православия //Свободная мысль. М., 1993. -№ 14. - С. 69-83.

155. Малашенко А. Ислам как фактор восстановления СССР // Россия и мусульманский мир. 1993. -№ 10.-С. 17-21.

156. Малашенко А.В. Ислам в нашем доме // Дружба народов. -М., 1993. -№ 10.-С. 151-159.

157. Малашенко А.В. Коммунизм в тени ислама // BocTOK=Oriens. М., 1993. -№ 2. - С. 88-98.

158. Малашенко А. В. Мусульманский мир СНГ. М., 1996. - 182 с.

159. Мамарзаков М. Мусульманская диаспора в Беларуси: проблема культа // Вестник Беларус. ун-та. Сер 3, История, филос., политол., социол., экономика, право. М., 1993. - С. 29-31.

160. Медведко В. Ислам во взаимосвязанном и тревожном мире // Коммунист Азербайджана. Баку, 1989.-№ 12.-С. 81-88.

161. Медведко Л., Германович А. Именем Аллаха . Политизация ислама и исламизация политики. М.: Политиздат, 1988. - 255 с.

162. Мектебы Уфимской губернии. Статистический очерк татарских и башкирских низших школ (мектебов) Уфимской губернии 1912-1913 года. -Уфа, 1914.

163. Мешков В.Р. Религиозные организации в общественно-политической жизни советского общества и проблемы атеистической пропаганды: Ав-тореф. дис. . канд. филос. наук. / Акад. обществ, наук ЦК КПСС. -М., 1991.- 20 с.

164. Микульский Д. Muslim fundamentalism in the Soviet Central Asia: a social perspective // Religious transformation and socio-political change.-№ .Y., 1993.-P. 141-147.

165. Микульский Д. Мусульманский фундаментализм в СНГ правомерна ли постановка вопроса? // Россия и мусульманский мир. 1993. № 12. С. 5155.

166. Микульский Д. Русские паломники снова в Палестине // Азия и Африка сегодня. 1994. -№ 5. - С. 66-67.

167. Микульский Д.В. Мусульманские религиозно-политические организации Средней Азии в культурно-историческом освещении // Государственно-церковные отношения в Росси. М., 1993 - С. 95-102.

168. Минеев А. Быть ли муфтию на Северном Кавказе? // Наука и религия. -М., 1990.-№6.-С.8.

169. Мозафар Зариф. Ишанлар дервишлар. Казань, 1931,- 60 с. - На татар. яз.

170. Музафарова Н. И. Религиозный вопрос на Урале в 1917-1941 гг.: История, уроки, проблемы. Свердловск: Уральский госуниверситет, 1991.326 с.-Рукопись депонирована в ИНИОН АН СССР № 44980 от 16.07.91.

171. Мунавваров 3. Сколько в мире мусульман? // Азия и Африка сегодня. -М., 1989.-№ 10.-С. 41.

172. Мусина Р.Н. К вопросу о месте и роли религии в жизни современных татар : (По материалам этносоциол. иссл. в Татарстане) // Современные национальные процессы в Республике Татарстан. Казань, 1992.-Вып. 1.-С. 52-64.

173. Мусульманину об исламе: Обряды и молитвы. Казань: Иман, 1993. — 34 с.

174. Мусульманская печать России // Аргамак. Набережные Челны, 1993. -№ 10.-С. 33-45.

175. Мусульманская печать России в 1910 году / Общественные исслед. Средней Азии; под ред. Гольстрем в. Оксфорд, 1987. - 103 е., ил. - (Soc. for Centr. Asian studies. Repr. ser.; № 12).

176. Муфтий Талгат Таджуддин. Тысяча и сто лет по лунной хиджре // Наука и религия. М., 1990. -№ 1. - С. 5-6.

177. Мухаметшин Р. Исламско-христианское пограничье // Татарстан.-Казань, 1993. № 12. - С. 70-71.

178. Мухиддинов И. Реликты доисламских обычаев и обрядов у земледельцев Западного Памира (XIX начало XX в.). - Кн. 1. - Душанбе: Дониш, 1989.- 99 с.

179. Мыльников А.Е. Исламский фактор и Россия // Государственно-церковные отношения в Росси. М., 1993. - С. 86-90.

180. Не стесняясь никакими средствами". Материалы Комиссии ЦК РКП(б) по вопросам отделения церкви от государства. 1922 г. //Исторический архив. 1993. - № 2. - С. 76-89.

181. Неделчев С.Х. Ислам и мусульманские организации в общественно-политической жизни Болгарии: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Акад. обществ, наук ЦК КПСС. -М., 1991. 18 с.

182. Несколько эпизодов из жизни муфтия. Публикацию подготовили Сул-танбеков Б., Одинцов М. // Наука и религия. М., 1990. - № 1. - С. 3-5.

183. Нуриахметов Ф.М. "Исламская альтернатива" как фактор межнациональных отношений в Российской Федерации и республиках Средней Азии // Государственно-церковные отношения в России.-M., 1993. — С. 81-85.

184. О встрече И. В. Сталина с руководителями Русской православной церкви 4 сентября 1943 г. / Публикацию подготовил М. И. Одинцов // Атеистические чтения. 1990. - № 19. - С. 52-55.

185. Овсиенко Ф. Г. Проблема клерикализма в свете государственно-церковных отношений в современной России // Государственно-церковные отношения в России / Сост. Н. А. Трофимчук. М.: Луч, 1993. - С. 58-63.

186. Одинцов М. Свежий ветер семнадцатого года // Наука и религия. М., 1989.-№ 11.-С. 2-4.

187. Одинцов M. И. "Все религиозные организации мусульман находятся накануне полнейшего разрушения." (Свидетельства муфтия Р. Фахретдинова). 1930 г. // Отечественные архивы. 1994. № 1. С. 67-75.

188. Одинцов М. И. Государственно-церковные отношения: от моделей прошлого к будущему // Государственно-церковные отношения в России. -М., 1993.-С. 12-22.

189. Одинцов М. И. Государство и церковь в России, XX век.-М.: Луч,1994. 171 с.

190. Озиев М. К. Социально-экономические причины сохранения влияния ислама: (На мат. автономн. респ. Сев. Кавказа). Автореф. дис. . канд. философ, наук. M., 1990. - 20 с.

191. Олевская В. В. Рец. на книгу "Дорога к храму. История религиозных учреждений г. Уфы // Отечественные архивы. 1995 - № 1. - С. 113-114.

192. Олимов М. А. Об этнополитической и конфессиональной ситуации в Таджикистане и вероятности межэтнических конфликтов // Во-CTOK=Oriens. 1994. - № 2. - С. 79-88.

193. Олимова С., Олимов М. Отрешиться от иллюзий: Традиционное общество и атеизм II Коммунист Таджикистана. Душанбе, 1989. -№ 9. -С. 74-78.

194. Олимова С., Олимов М. Пристальнее вглядываться в прошлое: Историко-философский комментарий к запискам академика В. В. Бартольда // Коммунист Таджикистана. Душанбе, 1990. -№ 4. - С. 69-73.

195. Орлов В. Г. Государство и церковь: новые аспекты взаимоотношений // Демократия и личность. Иваново, 1992. - С. 84-90.

196. Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. Москва: Политиздат, 1990.-495 с.

197. Пантюркизм в России // Азия и Африка сегодня. 1992. -№ 7. - С. 5860; №8.-С. 53-55.

198. Письма и диалоги "хрущевской оттепели" (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964). Публ. подг. М. И. Одинцов // Отечественные архивы. 1994. - № 5. - С. 25-83.

199. Пихоя Р., Кривова Н., Попов С., Емельяненко Н. Новочеркасская трагедия, 1962 // Исторический архив. 1993. - № 1. - С. 110; № 2. - С. 163168.

200. Полотнюк Я. Священна книга кламу // Всесвгг = Весь мир. Кшв, 1990. -№ 6. - С. 124-129.

201. Полунов А. Ю. Духовное ведомство и православие на востоке Российской империи (Поволжье и Забайкалье) в 1880-начале 1890 годов // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Ч. I. Челябинск: ЧелГУ,1995. С. 67-70.

202. Поляков С. П. Традиционализм в современном среднеазиатском обществе. M., 1989. - 112 с.

203. Потапов Л. Л. Алтайский шаманизм. Ленинград: Наука. 1991. - 321 стр.

204. Почта Ю. М. Возникновение ислама и мусульманского общества. М.: Изд-воУДН, 1993.- 146 с.

205. Преодолевая религиозное влияние ислама: Сб. документов и материалов. Алма-Ата: Казахстан, 1990. - 255 с.

206. Приуральские татары. Казань, 1990. - 149 с.

207. Прохорова В. Коран. Перевод смыслов // Наука и религия. 1989. -№ 7. - С. 20-24.

208. Пулатов Т. Новгород и Бухара: символы веры// Родина.-М., 1989. — №8.-С. 44.

209. Рахимов К. Махалля, начало начал // Наука и религия. М., 1989. -№ 9.-С. 28.

210. Резван Е. История хаджа из Российской империи (Секреты архивов) // Россия и мусульманский мир. 1992. - № 5. - С. 50-52.

211. Резван Е. А. Пророчество и религиозное вдохновение в исламе : (К проблеме науч. интерпр. феномена "пророч. откровений" Мухаммада) // Восток=Опеп§. М, 1993. - № 5. - С. 34-45.

212. Религии и церкви в СССР. Статистический отчет Совета по делам религий при СМ СССР за 1984 г. // Исторический архив. 1993. -№ 1. -С. 137-144; №2.-С. 90-126.

213. Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. Под общ. ред. М. М. Прусака; В. В. Борщева; Сост.: Иваненко С. И. и др. Аналитический вестник № 24. Специальный выпуск М.: Республика, 1996 - 271 с.

214. Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1943-1945 гг.). Публикацию подготовил М. И. Одинцов // Отечественные архивы. 1995. - № 2. - С. 37-66; № 3. - С. 41-70.

215. Реформа мусульманских духовных правлений// Мир ислама. 1913.Т. 2. Вып. XI. - С. 729-756.

216. Романова С. Н. О работе над справочником "История Русской Православной Церкви в документах" // Отечественные архивы. 1994. -№ 1. -С. 93-96.

217. Российские и зарубежные общественные и религиозные объединения: Справочник. М.: Бизнес-карта, 1993. - 426 С.

218. Руденко С. И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Часть II. Быт Башкир. Ленинград, 1925. - 330 с.

219. Рудинский Ф. М., Шапиро М. А. Правосознание граждан в сфере реализации свободы совести и практика ее осуществления: (По мат. кон-кретно-соц. исслед. // Советское государство и право. 1988. -№ 12. -С. 22-31.

220. Рыбаков С. Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб. 1897.- 291 с.

221. Рыбаков С. Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. Петроград, 1917. - 55 с.

222. Сагадеев А. В. Мирсаит Султан-Галиев и идеология национально-освободительного движения. Научно-аналитический обзор. М., 1990.142 с.

223. Сагадеев А. "Исламский фундаментализм": жизненный фактор или пропагандистская фикция? // Россия и мусульманский мир.-1993.-№ 10.-С. 56-62.

224. Сагадеев А. Исламский фундаментализм: что же это такое? // Азия и Африка сегодня. 1994. № 6. С. 2-7.

225. Садур В. Москвичи с XVI века : Некоторые сведения из истории московских татар // Наука и религия. М., 1990. - № 7. - С. 20.

226. Садур В. Г. Мусульмане в СССР: история и современность // На пути к свободе совести. М., 1989.-С. 415-448.

227. Саидбаев Т. С. Ислам и общество. М., 1984. - 302 с.

228. Саидбаев Т. С. Ислам: Теорет. курс авториз. излож. М. МЭГУ, 1993. -160 с.

229. Саксанов Т. С. Паломничество к святым местам: традиция и современность. -М.: Луч, 1991. 133 с.

230. Саттаров Г. Ф. Ислам и булгаро-татарский именнки // Материалы к сер. "Народы и культуры". М., 1993.-Вып. 25, кн. 1, ч. 1.-С. 206-215.

231. Сборник материалов по мусульманству. Спб., 1899.

232. Свобода совести в СССР: социальные гарантии / Ответ, редактор Калганов А. Н. Казань: Изд-во Казанского университета, 1989. - 79 с.

233. Сергеев Ю. Н. Православная церковь в Башкортостане. Вторая половина XVI середина XIX века. - Уфа: БГУ, 1996 - 74 с.

234. Сиверцев М. Перспективы исламской геополитики в регионе Северного Кавказа // Россия и мусульманский мир. 1993. - № 9. - С. 17-20.

235. Сидоренко Н. С. Указ о введении начал веротерпимости и общественно-политическое движение на Урале (1905-1907 гг.) // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Ч. I. Челябинск: ЧелГУ, 1995. - С. 165-168.

236. Славко Т. И. Кулацкая ссылка на Урале. 1930-1936. М., 1995. - 150 с.

237. Смирнов Н. Классовая база ислама в Крыму // Воинствующий атеизм. -1931.-№8-9.-С. 3-33.

238. Смыр Г. В. Современная религиозная ситуация у абхазов // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып. II / Сост. А. Р. Бессмертный, С. Б. Филатов. М. 1993. - С. 440-452.

239. Соавторы, сподвижники : (К 70-летию декрета об отделении церкви от государства) // Наука и религия. М., 1988. - № 2. - С. 3-4.

240. Современный ислам : Проблемы исламоведения. Сб. обзоров / РАН. ИНИОН. Отд. стран Азии и Африки. М.: ИНИОН, 1992. Вып. 2 / Ред,-составитель Сагадеев А.В. - 105 стр.

241. Соловьев В. С.Магомет. Основатель ислама. М.: Соратник, 1994.108 с.

242. Сорок девять вопросов и ответов об исламе / Подгот. П. Абдуллаханов и др. / Ответ, ред. Саидбаев Т. С. Ташкент: Фан, 1988. - 108 с.

243. Старостин Е. В. История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России // Отечественные архивы, 1994. -№ 5.-С. 126-128.

244. Статьи и письма ишана Зайнуллы Расулева. 1908.- 18 стр. - На тат. яз.

245. Стеблева И. В. Синкретизм религиозно-мифологических представлений домусульманских тюрков // Народы Азии и Африки. М., 1989. — № 4. - С. 51-56.

246. Степанянц М. Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. - 192 с.

247. Стецкевич Т. А. История ислама в музейной экспозиции // Музеи в атеистической пропаганде. Л., 1988.-С. 119-130.

248. Сулейманова Р. Ахмед ибн Фадлан о верованиях башкир // История края и судьбы людей : Тез. докл. и сообщ. второй науч.-краевед, конф. -Уфа, 1994.-С. 70-72.

249. Султанбеков Б. История Татарстана: страницы секретных архивов.-Казань, 1994. 190 с.

250. Султанбеков Б. Ф. Первая жертва Генсека. Мирсаит Султан-Гали ев: Судьба. Люди. Время. Казань, 1991. - 207 С.

251. Султангалиева А. Ислам в Казахстане. Восток=Опеп8. - 1994. - № 2. -С. 72-80.

252. Султангалиева А. К. К истории распространения ислама в Казахстане // Ислам: традиции и новации: . М., 1991. - С. 80-83.

253. Суфизм в контексте мусульманской культуры / Ответ, ред. Пригарина Н. И. М.: Наука, 1989. - 341 с.

254. Сухарева О. А. Ислам в Узбекистане. Ташкент, 1960. - 201 с.

255. Сухопаров А. "Не оставляйте себя без надежды" : Прошлое и настоящее мусульманской общины в Москве // Азия и Африка сегодня. М., 1993. -№ 11.-С. 76-78.

256. Сычев В. Ф. США и мусульманский мир: (Использование "исламского фактора в импер. политике Вашингтона на Востоке. Душанбе: Ифрон, 1989. - 285 с.

257. Сюкияйнен Л. Р. Шариат: религия, нравственность, право II и мусульманский мир. 1992. - № 5. - С. 53-55.

258. Таджикова К. X. Ислам: мировоззрение, идеология, политика. Алма-Ата: Казахстан, 1989. - 175 с. - На каз. яз.

259. Таджуддин Т. Обратимся к нашему многовековому опыту // Наука и религия.-М., 1991.-№ 1.-С. 13-16.

260. Тастемирова Л. У. Диалектика национального и конфессионального в атеистическом воспитании // Философия: прошлое, настоящее и будущее. Фрунзе, 1989.-С. 126-128.

261. Татары в Москве: как устроить национальную жизнь // Наука и религия. М.,-№ 7. - С. 16-20.

262. Татары и Татарстан. Справочник. Казань, 1993. - 176 с.

263. Творчество Ризы Фахретдинова: Сборник статей. Уфа, 1988. - 120 с. -На башк. языке.

264. Тенишева А. Э. Татары Пензенской области // Российская этнография1993.-№ 9.-С. 214-235.

265. Титоренко В. Ислам и интересы России // Международные отношения. 1995. №1.

266. Тожиддинов Т. Ислам, каким я его вижу // Евразия. М. 1993. -№ 2. -С. 83-90.

267. Тыссовский Ю. Исламский фундаментализм // Россия и мусульманский мир. 1993. - № 9. - С. 61-66.

268. Тюнников В. Ислам побеждает судьбу: (О второй междунар. конф. "Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия", г. Чкаловск //Советская Татария. 1993. - 19-20 мая.

269. Уарзиати В. С. Ислам в культуре Осетии // Эхо Кавказа.- М., 1993. № 3.-С. 18-19.

270. Умнов А. Исламизм и коммунизм в Таджикистане // Россия и мусульманский мир. 1992. - № 6. - С. 12-15.

271. Униаты и советская власть (встреча в Москве. Декабрь 1944 г.). Публикацию подготовил М. Одинцов // Отечественные архивы. 1994. -№ 3. -С. 56-70.

272. Уразманова Р. К. Народные обряды и праздники татар. Казань: Тат. кн.изд-во, 1991.- 97 С.-Натат. яз.

273. Усманова М. Имя отчей земли. Историко-лингвистическое исследование топонимики бассейна реки Сакмар. Уфа, 1994. - 272 с.

274. Фаизов Г. Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. Уфа, 1995. - 114 с.

275. Фаизов Г. Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье // Исторический опыт развития духовной культуры Башкортостана: тенденции, современность, перспективы. Уфа, 1992.-С. 215218.

276. Фаизов Г. Б. Государственно-исламские отношения: историко-философский и социологический анализ на материалах Башкирии и Татарии. Автореф. канд. дисс. М., 1993. - 20 с.

277. Фаизов Г. Б. Распространение мусульманства в Поволжье и Приуралье // Государственно-церковные отношения в России. М., 1993. - С. 75-80.

278. Фаллях А. "В мире будут мусульмане, будут и немусульмане". Интервью с председателем Комитета мусульман Азии // Наука и религия.1994. -№ 11. С. 28-30.

279. Фархшатов М. Н. Народное образование на Южном Урале во второй половине XIX в. Автореф. канд. дисс. Свердловск, 1987. — 17 с.

280. Фархшатов М. Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период. 60-90-е годы XIX в. Москва: Наука, 1994. 144 стр.

281. Фахретдинов Р. Знаменитые женщины. Оренбург, 1904. - 447 с. - (на тат. яз.). - Шрифт арабск.

282. Фахретдинов Р. Нужды российских мусульман критический анализ. -Оренбург, 1906. - 44 с. - (на тат. яз.). - Шрифт арабск.

283. Фахретдинов Р. Имам Газали Оренбург, 1910. - 96 с. - (на тат. яз.). -Шрифт арабск.

284. Фахретдинов Р. Биография шейха Зайнуллы хазрета. Оренбург, 1917. - 106 с. - (на тат. яз.). - Шрифт арабск.

285. Фахрутдинова Н. 3. Мусульманские религиозные организации в борьбе за мир // V Всесоюзная конференция африканистов "Новое мышление и Африка".-М., 1989.-Вып. 4, ч. 1.-С. 100-102.

286. Феминизм : Восток. Запад. Россия / РАН. Ин-т философии; Отв. ред. Степанянц М. Т. М.: Наука, 1993. - 243 с.

287. Филиппова М. И. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении // М. Наука. - 1989. - 148 с.

288. Филоненко В. Башкиры. Уфа, 1915.

289. Флетчер У. Советские верующие // Аргументы. М., 1988. - С. 59-72.

290. Франк А. Татарские муллы среди казахов и киргизов в XVIII-XIX веках // Культура, искусство татарского народа: истоки, традиции взаимосвязи. Казань, 1993.-С. 124-131.

291. Фролова Е. А. Человек-мир-бог в средневековой исламской культуре // Бог -человек -общество в традиционных культурах Востока.-М., 1993. С. 144-155.

292. Хайдаров А. А. Развитие связей между мусульманскими организациями и учреждениями Республики Афганистан и СССР // Спец.бюл. / АН СССР. Ин-т востоковедения. М., 1991.-№ 6.-С. 124-128.

293. Худяков М. Очерки по истории Казанского ханства. М., 1991. 320 с.

294. Хусаинов Г. Б. Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне как историко-литературный источник // Южноуральский археографический сборник. Вып. 1. Уфа, 1973. - С. 122-124.

295. Церковь отделяется от государства". Доклады эксперта Наркомюста М. В. Галкина. 1918 г. Публикацию подг. М. И. Одинцов // Исторический архив. 1993.-№ 6.-С. 162-170; 1994.-№ 1.-С. 136-147.

296. Шайдаева Г. М. Исламская мораль: иллюзии и реальность. Махачкала: Даг.кн.изд-во. 1990. - 160 стр.

297. Шакиров Ю. Ислам, вера, обряд и образ жизни: (Настольная книга имам-хатыбов). Ташкент: Мехнат, 1990. - 133 с.

298. Шамаро А. Москва татарская // Наука и религия. 1994. - № 7. - С. 1517.

299. Шарифзаде Ф. Ислам вне политики! // Наука и религия. - 1994. -№ 11. - С. 31-32.

300. Шерматова С. Исламский фактор будущей Думы // Московские новости. 6-13 августа 1995.

301. Шитова С. Н., Гаделгареева Р. Г. Злаки в повседневной, праздничной и обрядовой пище башкир в конце XIX начале XX в. // Хозяйство и культура башкир в XIX - начале XX в. - М., 1979. - С. 78-125.

302. Школьный вопрос в русском мусульманстве // Мир ислама. 1913.-Т. II. Вып. VII. С. 459-460.

303. Этнополитическая мозаика Башкортостана. Очерки. Документы. Хроника. Т. II. Башкирское национальное движение. Составитель М. Н. Гу-богло. -М., 1992. -342 с.

304. Юлдашбаев Б. X. История формирования башкирской нации.-Уфа, 1972.-336 с.

305. Юлдашбаев Б. X. Башкиры и Башкортостан. XX век. Этн о статистик а / Для заинтересованного читателя и исследователя. Уфа, 1995. - 105 с.

306. Юлдашбаев Б. X. Первый субъект. 75 лет назад была провозглашена автономия Башкирии // Советская Башкирия. 23 марта 1994 г.

307. Юнусова А. Б. Ислам в Башкирии в 1920-1940 гг. ( В свете государственной религиозной политики) // Борьба идей в меняющемся мире: актуальные проблемы политики и идеологии XIX-XX веков.-Уфа, 1993. С. 121-129.

308. Юнусова А. Б. Антирелигиозная политика большевистского правительства в 20-30-у годы (по материалам ЦГИА РБ) // Демократия и тоталитаризм в судьбах европейской цивилизации. Уфа: Башгосуниверси-тет, 1992. -С. 110-113.

309. Юнусова А. Б. Идеологические функции современного мусульманского духовенства // Партии. Класс. Личность. Уфа, 1990. - С. 33-37.

310. Юнусова А. Б. Ислам в Башкирии в 1920-1940-е гг. (в свете государственной религиозной политики) // Борьба идей в меняющемся мире: актуальные проблемы политики и идеологии XIX-XX веков. Уфа: Башго-суниверситет, 1993.-С. 121-129.

311. Юнусова А. Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994. Уфа: ВЭГУ, 1994.- 155 стр.

312. Юнусова А. Б. Ислам в советской России (периодизация государственно-исламских отношений) // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Тезисы докладов 3-й Международной научной конференции. Ч. 1. -Челябинск, 1995. С. 87-90.

313. Юнусова А. Б. Источники по истории ислама в России //V Всесоюзная конференция востоковедов. Махачкала, 1991. - С. 93-97.

314. Юнусова А. Б. Миротворчество современного мусульманского духовенства ( на примере ДУМЕС) // Ислам: традиции и новации. М., 1991. -С. 101-109.

315. Юнусова А. Б. Мусульманская община в Финляндии // Булгар. -№ 3 (7).- 1994.-С. 3.

316. Юнусова А. Б. Положение мусульманских обществ в Башкирии в 2050-е годы в свете антирелигиозной политики советского государства // Духовное наследие этносов и проблемы национального возрождения. Уфа: Б ГУ, 1994.-С. 172-183.

317. Юрта ев В. И. Иран: студенты в исламской революции. М.: Наука, 1993.- 213 С.

318. Юферев А. Наркомюст, год девятнадцатый // Наука и религия.-М., 1988.-С. 5-7.

319. Ямаева JI. А. Вопросы свободы вероисповедания в постановке мусульманской фракции Государственной думы (1906-1917 гг.) // Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Ч. I. Челябинск: ЧелГУ, 1995. - С. 150— 153.

320. Янбухтина А. Г. Народные традиции в убранстве башкирского дома. -Уфа: Китап, 1993. 134 с.

321. Янгузин Р. 3. Социальная структура башкирского общества в XVIII-XIX вв.-Уфа, 1987.- 88 с.

322. Янгузин Р. 3. Хозяйство башкир дореволюционной России.-Уфа, 1989,- 192 с.

323. Aboullmagd А. К. Islam in the postcommunist world // Problems of communism. Wash., 1992. - Vol. 41, № 1/2. - P. 38-43.

324. Anderson J. The Council for religious Affairs and the shaping of Soviet religious policy // Sov. studies. Glasgow, 1991.- Vol. 43, № 4. - P. 689-710.

325. Atkin M. Islamic assertivenes and the waning of the old Soviet order // Nationalities papers. N. У., 1992. - Vol. 20. - № 1. - P. 55-74.

326. Atkin M. The suvival of Islam in Soviet Tadjikistan // Middle East j. -Wash., 1989.-Vol. 43, № 4. P. 605-618.

327. Baranowski W. Jezyk sakralny polskich Tatarow // Euhemer. W-wa, 1988. -R. 31, № 3 (149). - S. 83-95.

328. Beningsen Alexandre, Paul B. The Soviet Strategy and Islam. L. -Macmillan. - 1989.- 200 P.

329. Bennigsen, Alexander. Marxism or Pan-Islamism: Russian Bolsheviks and Tatar National Communists at the Beginning of the Civil War, July 1918 // Central Asian Survey. 6, 2 (1987). P. 55-66.

330. Bennigsen, Alexander. Muslim Revolt the Main Thorn in Soviet Empire // The Front. 1, 3 (August September 1987). - P. 32-36.

331. Bennigsen, Alexander. Unrest in the World of Soviet Islam? // Third World Quarterly. 10, 2. (April 1988). P. 770-786.

332. Bohr, Anne. Islam in the Soviet Union: Fertile Ground for Foreign Interference? // Radio Liberty Research Bulletin. 32, 9 (2 march 1988). -P. 1-5.

333. Critchlow J. Islam in Soviet Central Asia: Renessance or revolution? // Religion in communist lands. Keston, 1990. - Vol. 19. - № 3. - P. 196-211.

334. Danecki J. The Muslims of Poland: a religious minority in transition // Religious transformation and socio-political changes. В.; N.Y., 1993. -P. 149-160.

335. Dannreuther R. Russia, Central Asia and the Persian Gulf // Survival. L., 1993/94.-Vol. 35, № 4. - P. 71-91.

336. Daulet, Sh. The First All Muslim Congress of Russia, Moskow, 1-11 May 1917// Central Asian Survey (Oxford), 8:1, 1989, P. 21-48.

337. Eminov, Ali. The Status of Islam and Muslims in Bulgaria // Jornal, Institute of Muslim Minority affairs. 8, 2. (July 1987). - P. 278-301.

338. Espozito John L. Islam: the straight path. Oxford Univ. Press. - N.Y., 1991.-251 p.

339. Fitzmaurice R. Islam and politics // studies. Dublin, 1990. - Vol. 79, № 313. -P. 35-37.

340. Herlihy M.G. "Glastnost" and God // Perestroika. Wash., 1989. - P. 101108.

341. Inan Abdülkadir. Baskurt Türklerinde Samanizm kalintilari // Türk Folklor Arastirmalari. 1965. - № 9.

342. Islam // Human rights and the world's religions. Notre Dame (Ind.), 1988. -P. 63-110.

343. Islam in the USSR (Review Article) // The Central Asian Newsletter. 6, 6. (December - January 1987). - P. 9 - 12.

344. Jaacov, Roi. The USSR and the Muslim World. Sydney, 1984.

345. Kaariainen K. Atheism and perestroika. Helsinki: Suomal. Tiedekat., 1993,- 189 p.

346. Karpat K. H. The hijra from Russia and the Balkans: the process of self-definition in the late Ottoman state // Muslim travellers. Berkley; Los Angeles, 1990. - P. 131-152.

347. Khan A. H. Islam and Muslims in Eastern Turkestan // Central Asia. -Peshawar, 1992. № 30. - P. 55-73.

348. Khan M. A. Islam in the USSR // Muslim world book review. L., 1988. -vol. 8. № 4; 1987. - vol. 7. - № 4.

349. Khan Muhammad. Changes in the Muslim population of the Soviet Russia: facts and fiction // Institute of Muslim Minority affairs. 9 (1988). - P. - 134— 158.

350. Lazzerini E. J. Reform und Modernismus (Djadidismus) unter den Muslimen des Russischen Reiches // Die Muslime in der Sowjetunion und in Jugoslawien. Köln, 1989. - S. 35-47.

351. Malik H. Tatarstan: a Kremlin of Islam in the Russian Federation // J. of South Asian a. Middle Eastern studies. Villanova, 1993. - Vol. 17, № 1. -P. 1-27.

352. McAuley A. Religion, nationalism and economic development in Soviet Central Asia. Colchester, 1988. - 32 p.

353. Mesbahi M. Introduction: Russia and the new Muslim states: change or continuity? // Central Asian survey. Abingdon, 1993. - Vol. 12, № 2. -P. 117-122.

354. Mesbahi M. Russian foreign policy and security in Central Asia and Caucasus // Central Asian survey. Abington, 1993. - Vol. 12, № 2. - P. 181— 215.

355. Modak A. Soviet Muslim policy // Polit. science rev. Jaipur, 1986 (1988). -Vol. 25, № 1/2.-P. 53-81.

356. Nabi E. Ethnicity and Islam in Central Asia // Central Asian survey. -Abington, 1993.-Vol. 12, №2.-P. 151-167.

357. Pentikäinen Julia. The Tatar Minority in Finland // Cultural Minorities in Finland. An overview towards Cultural Policy. Helsinki, 1995. - P. 167-173.

358. Ro'i Ya. The Islamic influence on nationalism in Soviet Central Asia // Problems of Communism. Wash., 1990. - July/Aug. - Vol. 39. - P. 49-64.

359. Ro'i Ya. The Soviet and Russian context of the development of nationalism in Soviet Central Asia // En Asie Central sovietique: Ethnies, nation, etats. -P., 1991. P. 123-142.

360. Rubin B. The fragmentation of Tadjikistan // Survival. L., 1993. - Vol. 35, № 4. - P. 71-91.

361. Subtelny M. E. The cult of holy places: religious practices among Soviet Muslims // Middle East j. Wash., 1989. - Vol. 43, № 4. - P. 593-604.

362. The Soviet Islamic establishment as a strategic instrument: History, evolution and current operation / Bennigsen A., Henze P.B., Tahham G.k., Wimbush S.E.//Soviet Strategy and Islam.-N.Y., 1989.-P. 1-71.

363. Waardenburg J. The persistence of Islam in Central Asia // Temenos. -Helsinki, 1990.-Vol. 26. P. 139-157.

364. Walker E.W. Chronology of religious events in the Soviet Union since Gorbachev // Nationalities papers. N. Y., 1992. - Vol. 20. - № 1. - P. 87-93.

365. Библиографические указатели

366. Багуманова М. X. Указатель литературы о башкирах. Ч. 1. - Уфа, 1994.- 160 с.

367. Башкортостан в зарубежных исследованиях: Библиографический указатель / Составители: Л. В. Сатаева, А. Р. Салихов. Уфа, 1996. - 100 с.

368. Исмаил-бей Мустафа-оглу Гаспринский. Библиография / Составители: Ганкевич В. Ю., Ягъя Наджие. Симферополь, 1995. - 80 с.

369. Религия и общество в России. Указатель отечественной и зарубежной литературы, изданной в 1985-1995 годах / Составители: И. Г. Васильева, А. Б. Юнусова (ответ, редактор). Уфа, 1995. - 100 с.

370. Становление Башкирской государственности. Библиографический указатель / Составитель Р. Ф. Рязяпов. Уфа, 1997. - 160 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Автореферат
200 руб.
Диссертация
500 руб.
Артикул: 56782