Исламский фактор в борьбе за независимость горцев Северного Кавказа тема диссертации и автореферата по ВАК 07.00.02, кандидат исторических наук Овсянников, Дмитрий Владиславович

Диссертация и автореферат на тему «Исламский фактор в борьбе за независимость горцев Северного Кавказа». disserCat — научная электронная библиотека.
Автореферат
Диссертация
Артикул: 371419
Год: 
2009
Автор научной работы: 
Овсянников, Дмитрий Владиславович
Ученая cтепень: 
кандидат исторических наук
Место защиты диссертации: 
Санкт-Петербург
Код cпециальности ВАК: 
07.00.02
Специальность: 
Отечественная история
Количество cтраниц: 
237

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Овсянников, Дмитрий Владиславович

Введение.

Глава I. Ислам и мусульманское духовенство на Северном Кавказе.

§1. Становление ислама на Северном Кавказе.

§2. Место и роль мусульманского духовенства в политической жизни Чечни и Дагестана в конце XVIII — начале XIX веков.

Глава П. Исламский фактор в народно-освободительном движении горцев Чечни в конце ХУП1 - первой половине XIX вв.

§1. Исламизаторская деятельность Шейха Мансура.

§2. Чеченское восстание 1825 года и место ислама в нем.

§3. Развитие народно-освободительного движения в Чечне в конце 20гг. XIX века. Ташу-Хаджи и исламский фактор.

Глава Ш. Исламский фактор в народно-освободительном движении горцев Дагестана в первой половине XIX в.

§1. Начало распространения тариката Накшбандийя в Дагестане. Магомед

Ярагский и мюридизм.

§2. Газават первого и второго имамов.

§3. Приход Шамиля к власти и его реформы. Имамат как теократическое государство.

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Исламский фактор в борьбе за независимость горцев Северного Кавказа"

Борьба горцев Северо-Восточного Кавказа за независимость в конце XVIII — начале XIX вв. является одной из ярких страниц в истории России. Она с самого своего начала привлекала пристальное внимание отечественных и зарубежных историков, общественных и политических деятелей.

Вместе с тем ряд проблем духовно-религиозного характера не получили до сих пор должного освещения. Слабо изучено горское мусульманское духовенство, его структура, положение в обществе, процесс становления, политическая роль и т.п. Однако, борьба за независимость горцев Чечни и Дагестана в конце XVIII — XIX вв., как выдающееся, эпохальное явление в истории народов Кавказа, нашло достойное место в трудах историков. На наш взгляд, в период господства формационного подхода внимание всецело уделялось факторам экономическим, политическим, социальным. Отсутствие достаточного количества опубликованных источников препятствовало раскрытию проблемы исламского фактора в борьбе за независимость горских народов Кавказа в указанный период времени.

Актуальность темы исследования. Кавказ с точки зрения геополитики представляет собой уникальное явление, т.к. это своеобразный мост между Ближним Востоком и европейской частью России. Поэтому в силу политических, экономических и географических причин данная территория является важным объектом в сфере интересов Российской Федерации. Кроме того, Северный Кавказ является взрывоопасным, конфликтогенным регионом. Недаром, Збигнев Бжезинский назвал Кавказ евразийскими Балканами. Для обеспечения безопасности в этом важнейшем стратегическом регионе, для укрепления здесь позиций России и принятия правильных политических решений необходимо учитывать не только социально-экономические особенности Кавказа, но и не менее важный религиозный фактор. Поэтому исследование исламского фактора было и остается актуальным, т.к. ислам на протяжении многих веков оказывает влияние на социально-политические процессы в Северокавказском регионе. Между военно-политическими событиями на Северо-Восточном Кавказе в конце XVIII - первой половине XIX вв. и войнами в Чеченской республике в последнее десятилетие XX - начала XXI вв. можно провести исторические параллели и сделать вывод о том, что ислам продолжает играть заметную роль в данном регионе. Кроме того, для России проблема исламского фактора имеет важнейшее внутриполитическое значение, т.к. мусульманское население является второй по численности, после православного, религиозной группой. К научной актуальности работы также следует отнести и попытку обобщить и систематизировать данные, касающиеся института мусульманского духовенства.

Историография. Несмотря на то, что существует большое количество работ, посвященных истории Северного Кавказа, исламский фактор долгое время не являлся предметом отдельного изучения. Тем не менее, в работах, посвященных борьбе за независимость горцев Кавказа есть материалы, которые мы можем использовать для нашего исследования.

Дореволюционная отечественная историография впервые поставила вопрос

0 степени влияния ислама на процесс консолидации горских народов Кавказа под эгидой ислама в ходе борьбы с царской Россией. Основную причину долголетнего вооруженного противостояния историки царской России видели в исламе. Так в одной из своих работ генерал-майор В.А. Потто отмечал: «Вообще исламизм в нашей борьбе с горцами явился самым сильным врагом русского влияния».1 На этих позициях стоят также Н.Ф. Дубровин, С.С. Эсадзе, P.A. Фадеев и др. В работах данных историков помимо фактического

1 Потто В.А. Тенгинский полк на Кавказе 1819 - 1846. Тифлис, 1900. С. 289.

2 Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. В 6 Т. СПб., 1871-1888.; он же: Кавказская война в царствование императоров Николая I и

Александра II (1825-1864 гг.). СПб., 1896; он же: Три года из истории войны и владычества русских на Кавказе (1806, 1807, 1808 гг.) // Военный сборник. №9. 1875; Потто В.А. Кавказская война. В 5 т. Ставрополь, 1994; он же: Тенгинский полк на Кавказе 1819 — 1846. Тифлис, 1900; он же: Утверждение русского владычества на 4 материала есть сведениях о внутренней жизни чеченского общества, вольных обществ и ханств Дагестана, а также описывается внутреннее устройство теократического государства имамата, которое зиждилось на шариатском праве, закрепленном в «Низамах» Шамиля.

В советской историографии ислам и мюридизм как специфическая форма суфийского ислама на Северо-Восточном Кавказе подвергались различным оценкам. Мюридизм считался «религиозной оболочкой» прогрессивного социально-политического движения горцев. До середины 40-х годов эта точка зрения нашла отражение в трудах таких советских исследователей как Н.И. Покровский, P.M. Магомедов, С.К. Бушуев. Вывод о том, что государство горцев Северо-Восточного Кавказа было теократическим по своему устройству, а значит и о высокой степени важности исламского фактора в данном процессе, сделал историк Н.И. Покровский: «Благодаря религиозной оболочке движения центральная власть оказывается теократической. Так же построена и вся система управления: как правило, представители «власти на местах» оказываются муллами. Более крупные должности заняты «учеными», но и это опять-таки, те же муллы, только имеющие большее духовное образование. Одним словом, руководство имамата сверху донизу - духовное руководство».4

Однако к середине 40-х годов в результате смены идеологических ориентиров сменилось и отношение к данной проблематике. Веховой в этом отношении являются статья и брошюра М.Д. Багирова, а также сборник

Кавказе. В 8 т. Т. 1-3. Тифлис, Т. 1. 1901; Т. 2. 1902; Т. 3, ч. 1-2. 1904; Фадеев Р.А. Собр. Соч. СПб., 1889. Т.1, Ч. 1; Эсадзе С. Исторические записки об управлении Кавказом. Т.1. Тифлис, 1907; он же: Штурм Гуниба и пленение Шамиля. Тифлис, 1909.

3 Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. М., 2000; Магомедов P.M. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1939; Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. M.-JL, 1939.

4 Покровский Н.И. Указ. соч. С. 253. документов, выпущенный в 1953 году МВД Грузии.5 Красной нитью в них проходит идея об оторванности идей и планов лидеров религиозной реформации — имамов от интересов народа. В период хрущевской оттепели отношение к проблеме народно-освободительного движения народов Северного Кавказа и роли ислама в нем вновь изменилось. На всесоюзной научной конференции в Махачкале 1956 года была сделана переоценка освободительного движения на Северном Кавказе как прогрессивного явления первой половины Х1Хв.6 В 60-80-х годах XX века, во времена так называемого застоя проблема борьбы горцев по существу оказалась в числе «нежелательных». В 1989 г. после Всесоюзной научной конференции «Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX в.» рассмотрение данной проблемы вновь стало более востребованным и объективным. Исследователи отошли от использования сугубо формационного подхода, учитывая не только социально-экономические факторы, но также и идеологические, ментальные и другие аспекты этого эпохального явления.

В то же самое время в рамках советской историографии выходит ряд работ, посвященных региональным аспектам и отдельным вопросам борьбы за независимость горцев Чечни и Дагестана. Среди прочего, следует отметить труды историков А.Р. Шихсаидова, Т.М. Айтберова, В.Ф. Минорского, A.B. Авксеньтьева и др., в которых содержатся материалы о распространении о ислама на территории Дагестана.

5 Багиров М.Д. К вопросу о характере движения муридизма и Шамиля. // Большевик. 1950. №13; Шамиль - ставленник султанской Турции и английских колонизаторов. Сборник документальных материалов. Тбилиси. 1953.

6 О движении горцев под руководством Шамиля: материалы сессии Дагестанского филиала АН СССР 4-7 октября 1956 г. Махачкала, 1957.

7 Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-х годах XIX века. // Всесоюзная научная конференция. 20-22 июня 1989 г. Тезисы докладов и сообщений. Махачкала, 1989.

8 Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (УИ-ХУ вв.). Махачкала. 1969; он же: Распространение ислама в Дагестане. // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С. 4-32; он же: Ислам в средневековом Дагёстане. // Ближний

Важное место в освещении нашей проблемы занимают труды исследователей, продолживших свои научные изыскания и в современный период. Среди выдающихся специалистов следует отметить концептуальные работы Р.М.Магомедова, Х.М. Хашаева, Г.-А.Д. Даниялова, Б.Г. Алиева, М-С. К. Умаханова.9

Анализу проблем возникновения и эволюции суфизма, а также проникновению и особенностям идеологии, в первооснове которой лежал тарикат Накшбандийя на Северном Кавказе, посвящены труды отечественных исследователей, среди которых наиболее важными являются работы В.В. Бартольда, Е.А. Беляева, H.A. Смирнова, Е.Э. Бертельса, Л.И.Лаврова.10 В этих работах представлен анализ мусульманской культуры и отмечена важная особенность ислама, а именно единство духовного и светского начал.

В работах М.А. Абдуллаева, Г.М. Керимова, А.Д. Яндарова и М.Т. Степанянц на основе анализа большого круга архивных источников

Восток и Грузия. Тбилиси, 1991; он же: Эпиграфические памятники Дагестана. М.,1984; Айтберов Т.М Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990; он же: О распространении ислама в Дагестане. // Блокнот агитатора и пропагандиста. №15. Махачкала, 1988; Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. М.,1963; Авксеньтьев A.B. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984.

9 Магомедов P.M. Легенды и факты о Дагестане. Из записных книжек историка. Махачкала 1969; он же: Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1991; он же: Два столетия с Шамилем. Махачкала, 1997; Хашаев Х.М. Движущие силы мюридизма в Дагестане. Махачкала, 1956. Даниялов Г.-А.Д. О движении горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля. Махачкала, 1966; он же: Имамы Дагестана. Махачкала, 1996; он же: Имам Шамиль. Махачкала, 1996; Алиев Б.Г. Кадии Акушинские. // Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала, 1986; он же: Союзы сельских общин Дагестана в XVIII - первой половине XIX вв. Махачкала, 1999; Алиев Б.Г. Умаханов М-С. К. К вопросу об участии даргинцев в народно-освободительном движении горцев // Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50 годах XIX в. Тезисы докладов. М., 1989. С. 23-26.

10 Бартольд В.В. Собр. Соч. В 9 т. М., 1963; Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. М., 1957; Смирнов НА. Мюридизм на Кавказе. М., 1963; Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М. 1965; Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. М., 1966; он же: Новое о Зирих-Гиране и газикумухских шамхалах. // Из истории дореволюционного Дагестана. Махачкала, 1976; он же: Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1976. обобщаются общественно-политические и философские воззрения мусульманских просветителей Кавказа XIX века.11

Первые фундаментальные труды по исследованию и анализу движения шейха Мансура, месту исламского фактора в событиях конца XVIII века в

Чечне принадлежат Ш.Б. Ахмадову. Им также была предпринята попытка рассмотреть проблему преемственности в народно-освободительных движениях на Северном Кавказе под руководством шейха Мансура в Чечне и

12 имама Гази-Магомеда в Дагестане. Идеологические вопросы и религия как их

13 основа подверглись анализу в работах ЯЗ. Ахмадова. Такие исследователи как Л.Н. Колосов и А.Б. Закс в своих ценных работах уделили внимание проблеме роли отдельных личностей в борьбе горцев за независимость.14 В контексте движения за независимость горцев Чечни исламский фактор был

11 Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX в. М., 1968; он же: Важный источник средневекового суфизма //Вопросы философии. №7, 1986; он же: Али Каяев. Дагестан: время, судьбы. Махачкала, 1993; он же: Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. Махачкала,2000; он же: Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX в. М., 1987; он же: Из культурно-философского наследия Дагестана. Махачкала, 1995; Керимов Г.М. Ал-Газали и суфизм. Баку, 1969; Яндаров А.Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975; Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX - XX вв. М., 1982; она же: Философские аспекты суфизма. М., 1987

12 Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур. Грозный, 1989; он же: Чечня и Ингушетия в XVIII -начале XIX в. Грозный, 2002; он же: Имам Мансур и народно-освободительное движение в Чечне и на Северном Кавказе в 1785-1791гг. в новейшей отечественной историографии // Вестник Академии наук Чеченской Республики: Естественные науки. Т. 2. № 2. Назрань, 2008.

13 Ахмадов Я. 3. О роли мусульманского духовенства в общественной жизни Чечни (по материалам XVIII - первой половины XIX в.) // Общественные отношения у чеченцев и ингушей в дореволюционном прошлом (XIII - начало XX вв.) Грозный, 1982; он же: К изучению исламской идеологии в Чечне конца XVIII в. (Воззвания имама Мансура) // Научная мысль Кавказа: Научный и общественно-теоретический журнал. №1 (17). Ростов-на-Дону, 1999; он же: История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. Пособие для изучающих историю родного края. М, 2001; он же: Актуальные проблемы истории Чечни в XVI-XVIII вв. и вопросы историографии. // Вестник Академии наук Чеченской Республики: Естественные науки. Т. 2. № 2. Назрань, 2008.

14 Колосов Л.Н. Славный Бейбулат. Грозный, 1991; Закс А.Б. Ташев-Хаджи — сподвижник Шамиля. Грозный, 1992. также проанализирован в работах А. Зелькиной, Ш.А. Гапурова и М.М. Вачагаева.15

Знаковым стал совместный труд осетинских историков М.М. Блиева и В.В. Дегоева16. Во второй главе дан детальный анализ ислама как важнейшего идеологического фактора Кавказской войны. В своих последних работах В.В. Дегоев попытался осмыслить Кавказскую войну через проблему личности и власти в условиях глубокой трансформации общества под влиянием ислама17, а М.М. Блиев сравнивает значение преобразований Шамиля с тем переворотом, который на Аравийском полуострове произвел пророк Мухаммед.18

В современной историографии в региональных центрах продолжает развиваться ученая мысль в исследованиях М.А. Амирханова, М.Б. Магомедова, В.О. Бобровникова, Р.И. Сефербекова.19 На новый уровень вышло изучение идеологии освободительной борьбы народов Северного Кавказа в работах А.Г. Агаева, Х.Х. Рамазанова, А.Х. Рамазанова, В.Х. Акаева и др.20

15 Зелькина А. История ислама в Чечне. М., 1999; она же: Ислам в Чечне до российского завоевания //Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999; Гапуров Ш.А. Россия и Чечня в первой четверти XIX века. Нальчик, 2003; он же: Северный Кавказ в период «проконсульства» А.П. Ермолова (1816 - 1827 гг.) Нальчик, 2003; он же: Северный Кавказ в политике России в начале XIX века (1801-1815 годы). Нальчик, 2003; он же: Чечня и Ермолов. Грозный, 2006; Гапуров Ш.А., Израйилов

A.M., Товсултанов P.A. Чечня на завершающем этапе Кавказской войны (страницы хроники русско-горской трагедии). Нальчик, 2007; Гапуров Ш.А., Абдурахманов Д.Б., Израйилов A.M. Дагестан в кавказской политике России в первой четверти XIX в. Нальчик, 2008; Вачагаев М. Чечня в Кавказской войне XIX ст.: события и судьбы. Киев, 2003.

16 Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994.

17 Дегоев В.В. Имам Шамиль: пророк, властитель, воин. М., 2001.

18 Блиев М.М. Россия и горцы Большого Кавказа. На пути к цивилизации. М., 2004.

19 Амирханов М.А. Мир ислама. Махачкала. 1996; Магомедов М.Б. Историко-правовые аспекты Кавказской войны 20-50-х годов XIX века. М., 2000; Бобровников

B.О., Сефербеков Р.И. Абу Муслим у мусульман Восточного Кавказа (к историографии и этнографии культов святых) // Подвижники ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003. С. 154-214.

20 Агаев А.Г. Магомед Ярагский. Махачкала, 1996; Рамазанов Х.Х. Колониальная политика царизма в Дагестане в первой половине XIX в. Махачкала, 1996; он же. Эпоха Шамиля. Махачкала, 2004; Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала, 1996; он же Семья имама Шамиля. Махачкала,

Внимание региональным вопросам и месту в них ислама уделяет дагестанский историк М.Р. Гасанов.21

В последнее десятилетие наметилась тенденция к обращению внимания на религию, как идеологическую основу борьбы горцев. Внимание к развитию ислама в Дагестане в раннем средневековье вслед за упомянутым выше А.Р. Шихсаидовым продолжил А.К.Аликберов. На основе изучения уникальных источников он обосновал концепцию, что ислам в Дагестане утвердился именно в форме суфизма.

За последние годы появился ряд фундаментальных работ, посвященных мюридизму, роли религии в Кавказской войне. Среди них необходимо назвать работы Ш.Ю. Пашаевой, Ш.Ш. Шихалиева, З.Т. Плиевой.23

1996; Рамазанов Х.Х., Рамазанов А.Х. Шамиль Исторический портрет. Махачкала, 1990; они же. Мухаммад Ярагский - идейный вождь освободительной борьбы народов Кавказа. Махачкала, 1996; они же: Военное искусство Шамиля. Махачкала, 1999; Акаев В. X. Суфизм в контексте арабо-мусульманской культуры.: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. д. филос.н. Ростов-на-Дону, 2004; он же: Шейх Кунта-Хаджи. Грозный 1994; он же: Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. Грозный, 2003; он же: Ислам в Чечне: традиции и современность. Грозный, 2006.

21 Гасанов М.Р. К вопросу о влиянии движения горцев Дагестана и Чечни 20-50-х гг.Х1Х в. на борьбу народов Закавказья // Тезисы всесоюзной научной конференции Махачкала, 1989 «Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-е гг. XIX в.». Махачкала, 1994. С.39-41; он же: К вопросу об участии жителей Табасарана в борьбе против царизма в первой половине XIX в. // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной борьбы народов Дагестана и Чечни // Материалы международной научной конференции 13-14 октября 1993г. Махачкала, 1997. С. 119126; Он же: Очерки истории Табасарана. Махачкала, 1994; он же: История Дагестана с древности до конца XVIII в. Махачкала. 1997; он же: Табасаран в период борьбы горцев в 20-50 гг. XIX в. против царизма. Махачкала, 1997; он же: Новые подходы к истории Кавказской войны. // Северо-Кавказский юридический вестник. Ростов-на-Дону, 1998. №3. С.136-142

22 Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. М., 2003

23 Пашаева Ш.Ю. Кавказский мюридизм в Дагестане и Чечне: возникновение, становление и развитие (1821 - 1838 гг.): автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. -Махачкала, 2002; она же: Мухаммед ал-Яраги и кавказский мюридизм. Махачкала, 2003; Шихалиев Ш.Ш. Из истории появления в Дагестане последователей накшбандийского и шазилийского тарикатов. // Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень. №1(4). Махачкала, 2003; Плиева З.Т. Мюридизм - идеология Кавказской войны: автореф. на соиск. учен. степ. к.и.н. Владикавказ, 2001.

Близкими данному исследованию являются религиоведческие труды З.С. Арухова, М.В. Вагабова, Н.М. Вагабова, K.M. Ханбабаева,24 а также диссертационные труды, в которых с философских позиций рассмотрены вопросы ислама и суфизма, взаимоотношения ислама с другими религиозными системами, процессы формирования идеологии мусульманского сопротивления, динамика развития взаимоотношений мусульман с иноверцами в прошлом и настоящем.25

Мусульманское духовенство за длительный период своего существования представляло значительную силу. Вплоть до 20-х годов XX в. оно имело огромное влияние не только на религиозную, но и на политическую жизнь чеченского и дагестанского общества. Несмотря на это в советской, а также в современной российской историографии отсутствуют труды, посвященные горскому духовенству. Исключение составляют диссертационные работы И.Х. Сулаева и З.А. Салахбековой , посвященные, однако, лишь политической

24 Арухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе. // Диссертация на соискание учен.ст. канд. философских наук. Махачкала. 1995; он же: Вопросы войны и мира в исламе // Мусульманская цивилизация. 1994. №1; Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам как мировая религия. Махачкала. 1999; Вагабов Н.М. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем. М.1985; Ханбабаев K.M. Муридизм в Дагестане в начале XIX в. // Ислам в Дагестане. Межвузовский научно-тематический сборник статей. Махачкала. 1994. С.31-35; он же: Суфизм и борьба горцев. // Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы. Махачкала. 1998. С.55-58.

25 Гусейнова М.Р. Тарикат и особенности его проявления в Дагестане.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. Махачкала, 2004; Мугадиев 3. Д. Северокавказский мюридизм: истоки и современность: Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. Махачкала, 1989; Мусаева Н.М. Суфизм и его распространение в Дагестане: : Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. Махачкала, 2003; Солтамурадов М.Д. Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа (идейно-философская эволюция): Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. Ростов-на-Дону, 2007; Яхиев С.-У. Г. Суфизм на Северном Кавказе: история и современность.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. М., 1996.

26 Сулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана в революции и гражданской войне (1917 - 1921 гг.).: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 1997.

27 Салахбекова З.А. Власть и мусульманское духовенство Дагестана: история взаимоотношений (1920-1940 гг.).: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 2003. деятельности религиозных лидеров Дагестана революционного периода и взаимоотношениям власти и духовенства 20-40-е годы.

Интересен раздел посвященный духовенству в книге Н. Самурского лр

Эфендиева) «Дагестан», где автор дает подробную характеристику горского духовенства и отводит ему важное место в жизни дагестанского общества. Некоторые аспекты изучения мусульманского духовенства на Кавказе, такие как степень и причины влияния духовного сословия на социальные процессы в горских обществах, раскрываются в работах P.A. Фадеева, Г.-А.Д. Даниялова, Х.-М. Хашаева, немецкого исследователя М. Кемпера.29

Система получения духовно-религиозного образования являлась важным звеном в становлении представителей духовенства. Эти вопросы в рамках Северного Кавказа нашли отражение в трудах П. Услара, Г.Ш. Каймаразова.30

Зарубежная англоязычная историография данной проблемы представлена в работах А. Беннигсена, Ф. Боденштедта, М. Гаммера, Дж. Тримингэма31. Характерной для западной историографии является статья Н.Р. Кедди, которая сравнивает народно-освободительные движения Востока под знаменем ислама

28 Самурский (Эфендиев) Н. Дагестан. M.-JI., 1925; он же: Книги, статьи, документы, исследования. Махачкала, 2003.

29 Фадеев P.A. Собр. соч. Т. I. Ч. 1-2. СПб., 1889; Даниялов Г.-А.Д. Классовая борьба в Дагестане во второй половине XIX - начале XX в. Махачкала, 1970; Хашаев Х.-М. Общественный строй Дагестана в XIX веке. М., 1961; Кемпер М. К вопросу о суфийской основе джихада в Дагестане // Подвижники ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М, 2003

30 Услар П. О распространении грамотности между горцами // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3. Тифлис, 1870; Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

31 Беннигсен А. Народное движение на Кавказе в XVTII в. («Священная война» Шейха Мансура (1785-1791гг.) Малоизвестный период и соперничество в русско-турецких отношениях). Махачкала, 1994; Боденштедт Ф. Народы Кавказа и их освободительные войны против русских. Махачкала., 1996; Гаммер М. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Дагестана и Чечни. М., 1998; Тримингэм Дж. С. Суфийские ордена в исламе. М., 1989 в Алжире, Ливии, Аравии, Судане с движением горцев Северо-Восточного Кавказе.32

Заслуживает особого внимания, впервые вышедшая на русском языке в 1996 году, работа американского историка, потомка адыгских мухаджиров в Иордании Мухадина Кандура.33 Его исследование отличается взвешенностью выводов и глубиной анализа идеологических аспектов военно-политических событий на Северо-Восточном Кавказе.

В 50-60-х гг. XX века были опубликованы работы плеяды турецких историков, основанные на изучении во многом недоступных для отечественных и англо-американских исследователей источниках на турецком и арабском языках. В фундаментальных и содержащих ценный фактический материал произведениях И. Беркока, П. Косока, Ш. Эреля делается вывод о том, что религиозно-нравственные отношения были основной связующей нитью между Турцией и Дагестаном.34 В работе другого турецкого исследователя Р. Туна имеется специальный раздел «Религиозные причины, мюридизм и газават», где он исследует проблемы проникновения и утверждения ислама в Дагестане.35 Из последних работ необходимо отметить написанную на английском языке статью о шейхе Мансуре.

Таким образом, историографический обзор позволяет сделать вывод, что проблема становления и развития ислама как важного фактора в военно-политических событиях на Северном Кавказе в конце XVIII - первой половине XIX вв. требует более детального изучения. До сих пор в отдельный 'предмет

32 Keddie N.R. The revolt of Islam, 1700 to 1993: Comparative Considérations and Relations to Imperialism // Society of Comparative Study of Society and History 36. №3. 1994.

33 Кандур М.И. Мюридизм: история кавказских войн. Нальчик, 1996.

34 Berkok I. Tarihte ve Kafkasya. Istanbul, 1958; Kosok P. Kusey Kafkasya. Hiirrevetve Istiklar Savasi Tarihinden Vapraklar Vazan. Istanbul, 1960; Erel S. Dagistan ve Dagistanlilar. Istanbul, 1961.

35 Типа R. Kafkasya uzerine bes konferans. Istanbul, 1977.

36 Gune-Yadcy Z. A Chechen national hero of the Caucasus in the 18th century: Sheikh Mansur // Central Asian Survey. № 22(1). 2003. изучения историков не входил религиозный фактор в военно-политических событиях в указанный период на Северном Кавказе. А работы, посвященные истории ислама на Кавказе не уделяли внимания тому, какую роль он сыграл в переломный для горских народов XIX век.

Характеристика источниковой базы. Источниковую базу диссертации составили архивные документы, как опубликованные, так и нет, письма, мемуары и дневники современников событий, записки участников военных действий, а также материалы периодической печати.

Первую- группу источников' составляют неопубликованные архивные документы Российского государственного исторического архива (РГИА). В диссертационном исследовании были использованы личные фонды М.Т. Лорис-Меликова (Ф. 866), A.M. Дондукова-Корсакова (Ф. 932), Мордвиновых (994), И.Ф. Паскевича-Эриванского (Ф. 1018), фонд кабинета его императорского величества Министерства императорского двора (Ф. 468), фонд управления департамента Петроградской крепости департамента государственной полиции МВД (Ф. 1280), фонд департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД (Ф. 812), фонд учебного комитета при Синоде (Ф. 802) и фонд канцелярии Синода (Ф. 796). В них содержатся сведения о местных обычаях горцев-мусульман, мусульманском духовном сословии на Кавказе, данные о движении мюридизма, а также статистический и фактический материал о внутренней и внешней политике имамов Дагестана и Чечни.

Ко второй группе относятся опубликованные в сборниках документы, извлеченные из Центрального государственного военно-исторического архива (ЦГВИА), Центрального государственного архива Республики Дагестан (ЦГА РД), фондов Республиканского краеведческого музея Дагестанской АССР; Рукописного фонда Института истории, языка и литературы Дагестана (РФ ИИЯЛ), Рукописного фонда Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук (РФ ИИАЭ ДНЦ РАН), Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА),

Отдела письменных источников Государственного исторического музея (ОПИ ГИМ), Рукописный отдел Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения Российской академии наук (РО СПбФ ИВ РАН). Ценный материал по исследуемой теме содержится в сборнике документов «Движение

37 горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-х гг. XIX века», где кроме источников исходящих от царской военной администрации, содержится большой документальный материал, исходящий из среды восставших горцев. Ряд документальных материалов по многим аспектам борьбы горцев, в том числе по исламу в горской среде, содержит сборник документов «Материалы

38 по истории Дагестана и Чечни». Тенденциозный сборник «Шамиль — ставленник султанской Турции и английских колонизаторов»39 также дает много достоверных сведений по отдельным аспектам изучаемой проблемы. Большой информативностью отличаются материалы по исламскому фактору в борьбе горцев за независимость, опубликованные в фундаментальном издании «Народно-освободительная борьба Дагестана и Чечни под руководством имама Шамиля».40

Переписка имама Шамиля со своими подданными в контексте исламского фактора широко представлена в работе Х.А. Омарова и сборнике, вышедшем под его редакцией.41 Многие из писем Шамиля, содержащиеся в нем публикуются впервые. Переписка Шамиля с его сподвижниками, с царскими генералами проливает свет на такие мало изученные аспекты борьбы горцев, как идеологические, правовые и политические вопросы в контексте исламского фактора. Важными являются свидетельства, где имам Шамиль фигурирует как

37 Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-х гг. XIX века. (ДГСВК).: Сборник документов. Махачкала, 1959.

38 Материалы по истории Дагестана и Чечни. Махачкала, 1939.

39 Шамиль - ставленник султанской Турции и английских колонизаторов.: Сборник документов. Тбилиси, 1953.

40 Народно-освободительная борьба Дагестана и Чечни под руководством имама Шамиля.: Сборник документов. М., 2005.

41 Омаров Х.А. Образцы арабоязычных писем Дагестана XIX в. Махачкала, 2002; 100 писем Шамиля / Сост., пер. с араб. Омарова Х.А. Махачкала, 1997. религиозный глава - шейх тариката. Они сосредоточены в документах из различных архивных и исследовательских учреждений Санкт-Петербурга, Москвы, Махачкалы, собранных и опубликованных Р.Ш. Шарафутдиновой.42

К третьей группе источников относится дневники, мемуары, письма, записки. Огромную роль при написании данной работы сыграли материалы, содержащиеся в «Актах Кавказской археографической комиссии».43 Историк и этнограф А.П. Берже, под редакцией которого был выпущен этот труд, собрал отчеты, рапорты, донесения, обзоры вышестоящему начальству о военно-политических событиях на Северном Кавказе. Именно в них имеются документы, отражающие взгляды на ислам как на важный фактор в борьбе с Российской империей руководителя горцев — имама Шамиля. Документы 7 тома актов охватывает период деятельности графа И.Ф. Паскевича-Эриванского на Кавказе — время становления и укрепления суфийского ислама в Дагестане и Чечне. 8 том содержит переписку с генералом К.К. Фезе и чеченского суфия-миссионера Ташу-Хаджи, деятельность которого является одним из малоизученных вопросов в истории Кавказа. Одним из ценнейших источников данной группы являются труды полковника А. Руновского - пристава при Шамиле в Калуге, также впервые опубликованные на страницах 12 тома АКАК и переизданных позже.44 Определенный интерес имеют сведения о месте ислама в чеченском восстании 1825 года, полученные из мемуаров участника карательного похода П.М. Сахно-Устимовича.45 Большую ценность для нашего исследования имеют работы современников и участников событий, которые

42 Шарафутдинова Р.Ш. Арабские письма Шамиля из архива Дорна. М., 1974; она же: Еще один «Низам» Шамиля // Письменные памятники Востока. 1975. М., 1982; она же: Письма наиба Ташев-Хаджи к Шамилю // Письменные памятники Востока. 1972. М., 1977; она же: Арабоязычные документы эпохи Шамиля. М., 2001.

43 Акты Кавказской археографической комиссии (АКАК). Т. 1-12. Тифлис, 18661904.

44 Руновский А. Записки о Шамиле. // Акты Кавказской Археографической комиссией. Т. 12. Тифлис, 1904; он же: Записки о Шамиле. Махачкала. 1989; он же: Кодекс Шамиля. Махачкала, 1992.

45 Сахно-Устимович П. М. Описание чеченского похода 1826 г. // Звезда. № 10. 2006.

16 воспроизводят взгляды идеолога воинствующего ислама на Северо-Восточном Кавказе — Магомеда Ярагского. Особое место занимают аналитическое исследование H.A. Волконского, которое охватывает все основные события деятельности этого мюршида Накшбандийя.46 Интересная точка зрения на появление кавказского мюридизма высказывается в статье М.Б. Лобанова-Ростовского, считавшего, в отличие от большинства исследователей-кавказоведов, что мюридизм проник на Кавказ из Ирана.47 Путевые записки капитана Генерального штаба К.И. Прушановского48 содержат важный материал по истории зарождения мюридизма в Кюринском ханстве, т.к. он использовал ныне недоступную рукопись ученика Магомеда Ярагского Хас-Магомеда. Записки «проконсула» Кавказа А.П. Ермолова также представляют интерес и содержат материал по изучаемому вопросу.49 Ряд вопросов по образу жизни последователей тариката посвящены в работе М. Магомедханова.50 Анализу истоков развития мюридизма, становлению имама Шамиля посвящена работа М. Казем-Бека.51 Статистические данные и степень исламизированности ел горских народов Кавказа содержит исследование И. Бларамберга.

Интересные данные о видных представителях ислама и тариката Накшбандийя, а также различные аспекты суфийского образа жизни

CT содержатся в арабоязычном труде Хайдарбека Геничутлинского. Много ценных сведений по теме исследования содержат арабоязычные труды

46 Волконский H.A. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 год в связи с мюридизмом //Кавказский сборник. Т. 10-13. Тифлис, 1886-1889.

47 Лобанов-Ростовский М.Б. Начало мюридизма на Кавказе // Русский архив. №11. СПб., 1865.

48 Прушановский К.И. Выписка из путевого журнала Генерального штаба штабс-капитана Прушановского. // Кавказский сборник. Т. 23. Тбилиси, 1902.

49 Ермолов А.П. Записки А.П. Ермолова. 1798-1826. М., 1991.

50 Магомедханов М. Истинные и ложные последователи тариката // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3. Тифлис, 1870.

51 Казем-Бек М. Мюридизм и Шамиль. Махачкала, 1990.

52 Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое и этнографическое описание Кавказа. Нальчик, 1999.

53 Геничутлинский X. Историко-биографические и исторические очерки. Махачкала, 1992. дореволюционных дагестанских авторов Мухаммада-Тахира ал-Карахи, Гаджи-Али из Чоха, Абдурахмана Казикумухского.54 Ценнейшим источником, посвященным тарикату Накшбандийя в Дагестане, являются сочинения шейхов и мусульманских ученых Магомеда Ярагского, Абдурахмана-хаджи ас-Сугури, Джемал-Эддина Казикумухского, Гасана-Эфенди Алкадари.55

Особую группу источников по исследуемой теме составили периодические печатные издания: «Русский вестник», «Русское слово», «Русский архив», «Русская старина», «Военный сборник», «Кавказский сборник», «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа» (СМОМПК), «Сборник сведений о кавказских горцах» (ССКГ), «Сын Отечества», газета «Кавказ». В этих изданиях был почерпнут фактический материал о генезисе и развитии суфийского ислама, его модернизации в воинствующее учение в условиях военно-политических событий в данный период, а также сведения о месте и роли ислама в имамате, постановления имамов, регулирующие религиозные взаимоотношения горцев, статистические данные о социальной структуре населения имамата.

Автор впервые ввел в научный оборот архивные данные, касающиеся некоторых сторон деятельности в Чечне шейхов Мансура и Ташу-Хаджи, а

54 ал-Карахи Мухаммед Тахир. Хроника Мухаммеда ал-Карахи о дагестанских войнах в период Шамиля (Блеск дагестанских шашек в некоторых шамилевских битвах). М., 1940; Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. Махачкала, 1995; Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний саййида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалудцина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни. Махачкала,1997; Абдурахман ал-Газигумуки. Краткое изложение подробного описания дел имама Шамиля. М., 2002.

55 Мухаммад ал-Иараги. Асар аш-шайх ал-Иараги. Темир-Хан-Шура,1910; См. также: Пашаева Ш.Ю. Мухаммад ал-Яраги и кавказский мюридизм. Махачкала, 2003; Абдурахман-хаджи ас-Сугури. Ал-машраб ан-Накшбандийа. (Накшбандийское направление) // Абдуллаев М.А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахмана-Хаджи и его родословная. Махачкала, 1998. С.200-268; Джамал-эд-дин Казикумухский. Адабуль-Марзия. Учение о тарикате // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 2. Тифлис, 1869; Алкадари Г.-Э. Асари Дагестан (Исторические сведения о Дагестане) // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 46. Махач-кала, 1929. также сведения о мусульманском духовном сословии на Северо-Восточном Кавказе.

Объектом исследования является роль ислама в военно-политических событиях на Северном Кавказе, как в виде отдельных антироссийских восстаний, так и попытки создания единого теократического государства на территории Дагестана и Чечни имамом Шамилем.

Предмет исследования — проблема становления и развития ислама как важного фактора в военно-политических событиях на Северном Кавказе в конце XVIII — первой половине XIX вв.

Целью работы является исследование влияния исламского фактора на военно-политические события на Северном Кавказе в 1785-1859 гг.

Для её достижения были поставлены следующие задачи: I. Проанализировать процесс исламизации Северного Кавказа.

II. Исследовать роль и место мусульманского духовенства в горском обществе в конце XVIII в. — первой половине XIX вв.

III. Исследовать и проанализировать исламский фактор в военно-политических событиях в Чечне в конце XVIII в. - первой половине XIX вв.

IV. Исследовать роль ислама в деятельности чеченских лидеров шейха Мансура, Бейбулата Таймиева и шейха Ташу-Хаджи.

V. Исследовать и проанализировать исламский фактор в военно-политических событиях в Дагестане в первой половине XIX вв. VI. Проанализировать исламский фактор в деятельности шейха Магомеда Ярагского и его последователей — имамов Гази-Магомеда, Гамзат-бека и Шамиля.

Хронологические рамки работы охватывают период с 1785 года, с выступления шейха Мансура, впервые призвавшего к объединению горцев Кавказа под эгидой ислама, по 1859 год - падение Имамата.

Методологической базой исследования является комплексный подход, сочетающий в себе элементы как формационного, так и цивилизационного подходов. Теоретико-методологическую базу составили системный и диалектический подходы, принципы историзма и объективности.

Научная новизна работы определяется тем, что в исследовании на основе привлечения широкого круга источников, часть которых вводится в научный оборот впервые, анализируется роль исламского фактора в военно-политических событиях на Северном Кавказе в 1785-1859 гг. Несмотря на обилие разноплановой литературы по исламу и отдельным его аспектам, следует отметить, что до сих пор в работах отечественных и зарубежных авторов исламский фактор как социально-политическое явление не выделялся в качестве самостоятельного предмета исследования. Отдельное внимание в работе уделяется таким неизученным вопросам как место и роль мусульманского духовенства в общественной жизни Чечни и Дагестана в конце XVIII - начале XIX вв. и деятельность Ташу-Хаджи в Чечне — первого суфийского шейха, обладавшего полной политической властью. В ходе изучения темы было выявлено, проанализировано и впервые введено в научный оборот определенное количество новых архивных материалов и ранее не публиковавшихся фактов по истории мусульманского духовенства.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что оно может быть использовано при составлении спецкурсов для студентов исторических факультетов вузов, при создании пособий, учебников и научно-популярных изданий, отдельные положения и выводы могут быть включены в обобщающие труды по истории Кавказской войны.

Апробация исследования. Основные положения диссертационной работы получили отражение в опубликованных статьях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы. К работе прилагается список принятых сокращений.

Заключение диссертации по теме "Отечественная история", Овсянников, Дмитрий Владиславович

Заключение

В результате проведенного исследования, исламский фактор в борьбе за независимость горцев Чечни и Дагестана в конце XVIII - начале XIX веков можно охарактеризовать следующим образом.

Ислам на Северном Кавказе - специфическая форма мусульманской религии, имеющая синкретичный характер, сложившийся в результате слияния исламских ценностей и этнокультурных особенностей местных народов. Говорить о единстве ислама на Северном Кавказе не приходится, в силу сложившегося здесь этнокультурного многообразия. На Северо-Восточном Кавказе (Дагестан, Чечня, Ингушетия) ислам получил распространение в форме суфизма, чего не произошло на Северо-Западном Кавказе. На западе Северного Кавказа роль ислама в обществе значительно слабее, чем на востоке, в силу того, что здесь преобладает традиционная, основанная на языческих верованиях, местная этнокультура. На востоке Кавказа ислам глубже укоренился в сознании людей, в их поведенческих нормативах. Данная особенность и обуславливает возможность рассматривать ислам как самостоятельный фактор в исторических процессах исследуемого периода.

Лица, занимающиеся отправлением религиозного культа, пользовались большим влиянием в горской среде. Фундаментальная система образования ставила их на почетное место в Чечне и Дагестане. В конце XVIII - начале XIX веков духовенство оформляется в феодальное сословие, которое оказывает значительное влияние, как на умы горцев, так и на вопросы политики. Опыт кровавой и затянувшейся на долгие годы войны за обладание горами Кавказа научил русские власти поиску общего языка с мусульманским духовенством.

Пожалуй, впервые как отдельный фактор, влияющий на политические процессы, ислам проявил себя в военно-политических событиях в Чечне в конце XVIII в. На основе наднациональных и эгалитарных принципов ислама шейх Мансур попытался объединить народы Северного Кавказа перед угрозой колониальной экспансии со стороны Российской империи. В конце XVIII в. в период деятельности шейха Мансура исламизация чеченских тейпов была далека от завершения, и именно его заслуга в том, что он укрепил в горской среде религиозные нормы ислама и сделал первый шаг к объединению своих соплеменников. Несмотря на то, что нет достоверных оснований считать Мансура приверженцем суфийского учения, нет оснований разделять движение под его руководством с деятельностью суфиев — последователей политического ислама в первой половине XIX века, т.к. в народно-освободительном движении ислам опирался на фундаментальные принципы мусульманской религии.

К концу первой четверти XIX в. потребность в исламе как идеологической основе для лидеров народно-освободительного движения в Чечне возрастает. В ходе восстания в Чечне в 1825-1826 гг. имам был избран не собранием духовных лиц, а всенародно. Народное собрание заложило основы вайнахской государственности с опорой на ислам. И хотя духовенство в этой военно-политической системе играло подчиненную роль, нет сомнения, что именно действия клерикальных кругов в горской среде привели в эскалации религиозной конфронтации и повлияли на характер восстания.

В ходе народно-освободительного движения, развернувшегося в полную силу в 20-50-е гг. XIX в. на Кавказе появились лидеры, ставящие перед собой сплочение горцев на идеях религиозного единства. Впервые в истории Чечни суфийский шейх Ташу-Хаджи сосредоточил в своих руках всю полноту власти в контролируемых им землях и предпринял следующий шаг к исламизации чеченцев. Укрепление шариата и нравственности горцев были для имама Ташу-Хаджи инструментами сплочения до этого не признающих над собой власти чеченцев.

В свою очередь в более исламизированном Дагестане проповеди суфийских шейхов нашли широкий отклик у населения. Большой авторитет среди мюршидов тариката Накшбандийя обусловил их политическую активность, что ярко проявилось в трансформации ими в данных условиях суфийской доктрины в учение мюридизма, ставящее перед собой целью построение государства на принципах ислама и религиозную войну. Уже в действиях первого имама лозунги газавата имеют одно из определяющих значений. Уверенно можно заявить, что ислам в форме воинственного течения окреп и утвердился на Кавказе именно в период деятельности Гази-Магомеда.

Анализируя реформы третьего имама Шамиля в контексте построения им теократического государства, можно с определенной долей уверенности сделать вывод, что исламский фактор на данном этапе, а именно в 1834 — 1859гг. во многом определял как внутреннюю политику имама, так и характер внешних контактов с Российской империей. Если внутренняя политика была направлена на построение единого государства, где за идеал были взяты раннеисламские стандарты, то внешняя политика проявлялась в форме «священной войны» против «неверных» и инакомыслящих вообще. Нормы шариата провозглашались первостепенными по значимости. В условиях натиска Российской империи шариат и ислам стали идеологией объединения народов Северного Кавказа.

Религиозный фактор и сегодня успел заявить о себе на Северном Кавказе в ходе войн в Чеченской республике и не периодически продолжающихся вновь боевых действиях на территории Дагестана, Ингушетии, Кабардино-Балкарии. Проблема возрождения ислама в регионе диктует сегодняшним политикам новые условия и задачи, которые необходимо решать. Обращаясь в прошлое и сумев выявить закономерности развития и существования этой мировой религии на южных рубежах, учитывая конфессиональные особенности, позволило бы снизить уровень религиозно-политического радикализма, способствовал бы успешному межэтническому, межконфессиональному взаимодействию и диалогу культур, столь важному для северокавказского региона.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Овсянников, Дмитрий Владиславович, 2009 год

1. Источники11.1. Архивные документы (неопубликованные)

2. Российский государственный исторический архив.

3. Ф. 1280 Управление департамента Петроградской крепости департамента государственной полиции МВД. Оп. 2. Д. 47.

4. Ф. 1018 Личный фонд Паскевича-Эриванского Оп. 3. Д. 63, 187, 201, 211, 212, 212, 213, 223, 225, 226, 227, 238, 250, 255. Оп. 5. Д. 256, 270, 342. Ф. 994 - Личный фонд Мордвиновых. Оп. 2. Д. 504.

5. Ф. 932 Личный фонд Дондуковых-Корсаковых. Оп. 1. Д. 1, 2, 3, 5, 6, 7, 17, 18, 19.

6. Ф. 866 —Личный фонд М.Т. Лорис-Меликова. Оп. 1. Д. 16. Ф. 812 Департамент духовных дел иностранных исповеданий МВД. Оп. 8. Д- 599.

7. Ф. 802 Учебный комитет при Синоде. Оп. 3. Д. 4343. Ф. 796 - канцелярия Синода. Оп.135. Д. 1506.

8. Ф. 468 — Кабинет его императорского величества Министерства императорского двора. Оп. 1. Д. 504.11.2. Архивные документы (опубликованные)

9. Центральный государственный военно-исторический архив (ЦГВИА). Ф. ВУА (военно-ученый архив). Д. 6251, 6259, 6261, 6306, 6325, 6388, 6478

10. Центральный государственный архив Дагестана (ЦГА РД). Ф. 126. Оп. 2, Д. 71. Ф. 133, Оп. 4. Д. 3. Ф. 379. Оп. 3, Д. 13.

11. Республиканский краеведческий музей Дагестанской АССР (РКМ ДАССР). Папка №255, гр. «К» Лл. 94—97.

12. Рукописный фонд Института истории, языка и литературы. Дагестан (РФ ИИЯЛ). Д. 1659, 1669, 1679

13. Рукописный фонд Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук (РФ ИИАЭ ДТ-Щ РАН). Ф. 16. Оп. 1.Д. 52.

14. Рукописный отдел Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения Российской академии наук (РО СПбФ ИВ РАН). ДФ. А 61. Док. № 52. А 67. Док. № 38, 80. А 285. Инв. № 1699. А 292. Инв. № 1711. А 304. Инв. № 1725.

15. Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА). Ф. 205. Оп.1. Д. 87. Л. 3, 12, 19.

16. Отдел письменных источников Государственного исторического музея (ОПИ ГИМ). Ф. 437. Д. 1. Л. 68, 84.

17. Сборники материалов и документов

18. Акты, собранные Кавказской Археографической комиссией. Архив главного управления Кавказского наместника. Т. 1-ХП. Тифлис, 1866-1904.

19. Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.3. Военный сборник.

20. Война и ислам на Северном Кавказе, XIX XX вв. М., 2000.

21. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

22. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. СПб., 1998.

23. Кавказская война: истоки и начало. 1770-1820 годы. СПб., 2002.8. Кавказский Сборник.

24. Материалы по истории Дагестана и Чечни. Махачкала, 1940. Ю.Народно-освободительная борьба Дагестана и Чечни под руководствомимама Шамиля. Сборник документов. М., 2005. П.Народы России. Энциклопедия. М., 1994.

25. Россия и Северный Кавказ в XVI — XIX веках. // Документальная история образования многонационального государства Российского. В 4 кн. Кн. 1. М., 1998.

26. Русско-дагестанские отношения в XVIII — начале XIX в. Сборник документов. М., 1988.

27. Русско-чеченские отношения. Вторая половина XVI XVII вв. Сборник документов. М., 1997.

28. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа.

29. Сборник сведений о кавказских горцах.

30. Феодальные отношения в Дагестане в XIX н. XX вв. М., 1969.

31. Шамиль ставленник султанской Турции и английских колонизаторов. Тбилиси, 1953.

32. Опубликованные источники, мемуары, дневники, письма1. 100 писем Шамиля. Сост. Х.А. Омаров. Махачкала, 1997.

33. Абдурахман из Газикумуха. Книга воспоминаний саййида Абдурахмана, сына устада шейха тариката Джамалуддина ал-Хусайни о делах жителей Дагестана и Чечни. Махачкала, 1997.

34. Алкадари Г.-Э. Асари Дагестан (Исторические сведения о Дагестане) // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). Вып. 46. 1929.

35. Арабские письма из архива Б. А. Дорна // Письменные памятники Востока. 1970. М., 1974.

36. Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. Нальчик, 1974.

37. Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое и этнографическое описание Кавказа. Нальчик, 1999.

38. Ю.Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823.

39. Ведень. // Военный сборник. № 4. 1859.

40. Вердеревский Е.А. Плен у Шамиля. СПб., 1856.

41. Воззвание ген.-адъют. Панкратьева к горцам Дагестана с требованием подчиниться. 16 сентября 1831 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

42. Волконский H.A. Лезгинская экспедиция (в Дидойское общество) в 1857 г. //Кавказский сборник. Т.2. Тифлис, 1877.

43. Волконский H.A. Трехлетие в Дагестане. // Кавказский сборник. Т. 6. Тифлис, 1882.

44. Волконский H.A. Война на Восточном Кавказе с 1824 по 1834 год в связи с мюридизмом //Кавказский сборник. Т. 10-13. Тифлис, 1886-1889.

45. Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. Махачкала, 1990.

46. Гакстгаузен А. Закавказский край. СПб, 1857.

47. Геничутлинский X. Историко-биографические и исторические очерки. Махачкала, 1992.

48. Гильденштедт И.А. Путешествие по Кавказу в 1770 — 1773 гг. СПб., 2002.

49. Глииоецкий Н. Поездка в Дагестан // Военный сборник. Т.23. №2. Т.24. №3. 1862.

50. Гржегоржевский И.А. Очерк военных действий и событий на Кавказе, 1818-1850. // Русская старина. Вып. 15. СПб., 1876. С. 147

51. Дебу И. О Кавказской линии и присоединении к ней Черноморского войска. СПб., 1829.

52. Донесение ген.-адъют. Розена ген.-адъют. Чернышеву о военных действиях в Чечне. 4 июля 1835 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

53. Ермолов А.П. Записки А.П. Ермолова. 1798-1826. М., 1991.

54. Журнал кампании по Кавказской линии покойного генерала от инфантерии и кавалера Ивана Ивановича Германа 1790 года от 22 сентября по 30 число. // Кавказская война: истоки и начало. 1770-1820 годы СПб., 2002.

55. Из показания прапорщика Орбелиани, находившегося в 1842 году в плену у Шамиля, о системе управления в имамате. // Движение горцев СевероВосточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

56. Из рапорта начальника Дагестанской области Александру II о сословном делении населения области. 21 августа 1861 г. // Движение горцев СевероВосточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

57. Казем-Бек М.А. Избранные произведения. Баку, 1985.

58. Казембек М.А. Муридизм и Шамиль. // Русское слово. Вып. 12. 1859.

59. Казем-Бек М.А. Мюридизм и Шамиль. Махачкала, 1990.

60. Казикумухский Джамал-Эддин. Адабуль-Марзия. Учение о тарикате. // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 2. Тифлис, 1869.

61. Клюки фон Клюгенау Ф.К. Схватка с империей. М., 2001.

62. Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1963

63. Лобанов-Ростовский М.Б. Начало мюридизма на Кавказе. // Русский архив. № 11. 1865.

64. Магомедханов М. Истинные и ложные последователи тариката. // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3. Тифлис, 1870.

65. Махмудбеков М. Мюридическая секта на Кавказе // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 24. Тифлис, 1898.

66. Мемуары Графа де Рошешуара, адъютанта императора Александра I // Кавказская война: истоки и начало. 1770-1820 годы. СПб., 2002.

67. Низам Шамиля. // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3. Тифлис, 1870.

68. Ногмом Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1982.

69. Окольничий И. Перечень последних военных действий в Дагестане. // Военный сборник. №1. 1859.43.0мар-оглы (Омаров А.). Воспоминания муталима. // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 1. Тифлис, 1868.

70. Омаров Х.А. Образцы арабоязычных писем Дагестана XIX в. Махачкала, 2002

71. Ответное письмо Гази-Магомеда Шамхалу Тарковскому. 1827 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

72. Отношение ген.-адъют. Розена к ген.-адъют. Чернышеву о военных действиях в Дагестане. 5 июля 1832 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

73. Отношение ген.-адъют. Розена ген.-адъют. Чернышеву об организации экспедиции в Чечню для наказания жителей непокорных аулов. 9 января 1836 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

74. Письмо Джамалуддина и Хаджияв-кади к Муртазаали. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

75. Письмо кадиев, алимов, знатных и простых людей Хунзаха к жителям обществ Шита, Богулал, Калаял, Хиндалал и др., принявшим сторону Гамзат-бека. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

76. Письмо кади Хусейна ал-Авари Шамилю. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

77. Письмо Мухаммада, сына Шуайба неизвестному князю. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

78. Письмо неизвестного лица Шамилю. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

79. Письмо Сулеймана-хана Гази-Магомеду. 1831 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

80. Письмо турецкого султана Шамилю. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

81. Письмо Шамиля генерал-адъютанту Розену. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

82. Письмо Шамиля генерал-майору Клюки фон Клугенау. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

83. Письмо Шамиля генерал-майору Реуту. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

84. Письмо Шамиля жителям Кайтага и Табасарана. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

85. Письмо Шамиля наибам Талхику, Эски, Хази, Гаирбеку. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

86. Письмо Шамиля правителю Хиджаза. // Арабоязычные документы эпохи Шамиля. Сост., пер. с араб. Р.Ш. Шарафутдиновой. М., 2001.

87. Письмо Шамхала Тарковского Гази-Магомеду. 1827 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

88. Показание андийского старшины Али-Гази Магомаева, взятого в плен в бою под сел. Автур. 10 февраля 1837 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

89. Показания Магомед Гаджи оглы и Умара-Ороза оглы о деятельности Шамиля и Хаджи-Мурата в Аварии. 23 января 1844 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

90. Поход гр. М. С. Воронцова в резиденцию Шамиля Дарго и «сухарная экспедиция» (1845 год) // Кавказ: земля и кровь. Россия в Кавказской войне XIX в. М., 2000.

91. Пржеславский П. Нравы и обычаи в Дагестане // Военный сборник. № 4. 1860.

92. Прушановский К.И. Выписка из путевого журнала Генерального штаба штабс-капитана Прушановского. // Кавказский сборник. Т. 23. Тбилиси, 1902.

93. Прушановский К.И. Историческая записка о начале и развитии духовнойвойны (или превратного тариката) // Кавказский сборник Т. 23. Тифлис, 1902.

94. Рапорт ген.-фельд. Паскевича Николаю I о причинах выступления горцев и мерах их покорения. 6 мая 1830 г. // Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-е гг. XIX в. Сборник документов. Махачкала, 1959.

95. Руновский А. Записки о Шамиле // Акты, собранные Кавказской Археографической комиссией. Т. 12. Тифлис, 1904.

96. Руновский А. Записки о Шамиле. М., 1989.

97. Руновский А. Мюридизм и газават по объяснению Шамиля. Махачкала, 1996.

98. Сахно-Устимович П. М. Описание чеченского похода 1826 г. // Звезда. № 10.2006.

99. Тахир Мухаммед. Три имама. Махачкала, 1990.

100. Тенгинский полк на Кавказе. 1819 — 1846 гг. Тифлис, 1900.

101. Ханыков Н. В. Очерк служебной деятельности генерала Альбранда. Тифлис. 1850.

102. Челеби Э. Книга путешествия (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII в.). Вып. 2. М., 1979.

103. Челеби Э. Книга путешествия (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII в.). Перевод и комментарии. Вып. 3. М., 1983.

104. Шамиль и Чечня. // Военный сборник. Т. 9. 1856.

105. Шарафутдинова Р.Ш. Арабские письма Шамиля из архива Дорна. М., 1974.

106. Шарафутдинова Р.Ш. Еще один «Низам» Шамиля // Письменные памятники Востока. 1975. М., 1982.

107. Шарафутдинова Р.Ш. Письма наиба Ташев-Хаджи к Шамилю. // Письменные памятники Востока. 1972. М., 1977.

108. Юров А. 1843-й год на Кавказе // Кавказский сборник. Т.6. Тифлис, 1882.

109. Периодическая печать 1.4.1. Журналы

110. Военно-исторический журнал. № 2. 1997.

111. Военный сборник. №1, № 4. 1859; № 3. 1869; №9. 1875; № 10. 1890.

112. Вопросы истории. № 5. 2001.

113. Журнал социологии и социальной антропологии. Т. 5. №3. 2002.5. Звезда. № Ю. 2006.6. Религиоведение. №1. 2007.

114. Религия и право. №1-2. 2006.

115. Русский вестник № 3, №4. 1857.

116. Русское слово. Вып. 12. 1859.

117. Русский архив. № 11. 1865; №10. 1914; № 1. 1915. 11 .Русская старина. № 15. 1876; № 45. 1914.

118. Кавказский Сборник. Т.2. 1877; Т. 6. 1882; Т. 10-13. 1886-1889; Т.20. 1899; Т. 23. 1902.

119. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 5. 1886; Вып. 24. 1898; Вып. 46. 1929.

120. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 1. 1868; Вып. 2. 1869; Вып. 3. 1870; Вып. 6. 1872

121. Сын Отечества. № 15. 1856.

122. Терский сборник. Вып.З. Кн.2. 1893; Вып. 7. 1910.

123. Центральная Азия и Кавказ. № 4 (5). 1999. 18.Этнографическое обозрение. №1. 1900.

124. Южнороссийское обозрение. № 1. 2001; №18. 2003.

125. Central Asian Survey. № 22(1). 2003.

126. Journal of Islamic Studies. Vol. 7. №. 2. 1996. 22.Slavic Review 55. № 3 1996.

127. Society of Comparative Study of Society and History 36. №3. 1994. 1.4.2. Газеты

128. Кавказ. №44 от 09.08.1852; №10 от 1868.1.. Научная литература, материалы конференций, карты 2.1. Научная литература

129. Абазатов М.О. О вреде пережитков шариата и адата в Чечено-Ингушетии и путях их преодоления. Грозный, 1963.

130. Абдуллаев М.А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX в. М., 1968.

131. Абдуллаев М.А. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX в. М., 1987.

132. Абдуллаев М.А. Из культурно-философского наследия Дагестана. Махачкала, 1995.

133. Абдуллаев М.А. Важный источник средневекового суфизма // Вопросы философии. №7. 1996.

134. Абдуллаев М. А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахмана-Хаджи и его родословная. Махачкала, 1998.

135. Абдуллаев М.А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. Махачкала, 2000.

136. Абдуллаев М.А., Меджидов Ю.В. Али Каяев. Дагестан: время, судьбы. Махачкала, 1993.

137. Абдурагимов Г.А. Кавказская Албания Лезгистан. СПб., 1995.

138. Ю.Авксентьев A.B. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1973.

139. Авксеньтьев A.B. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984.

140. Авторханов А.Г. К основным вопросам истории Чечни: к десятилетию Советской Чечни. Грозный, 1930.

141. Агаев А.Х.-М. Магомед Ярагский: мусульманский философ, поборник веры, свободы, нравственности. Махачкала, 1996.

142. Агларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в начале XVII -начале XIX вв. М., 1988

143. Агларов М.А. Андийцы: историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2002.

144. Азаматова Г.К. Ислам в общественных традициях кабардинцев и балкарцев: к вопросу о миротворческом потенциале // Ислам и политика на Северном Кавказе: Сев.-Кавк. обозрение / Центр систем, регион, исслед. и прогнозирования ИППК при РГУ. №. 1. 2001.

145. Айдаев Ю.А. Чеченцы: история и современность. М., 1996.

146. Айтберов Т. Центральная часть Восточного Дагестана в VII—XIII вв. (К хронологии и географии борьбы с мусульманами) // Освободительная борьба народов Дагестана в эпоху средневековья. Махачкала, 1986.

147. Айтберов Т.М. Институт главного наследственного кади (первоначально имама) в политической системе Андалала конца XVI — перв. пол. XVIII в. // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1983.

148. Айтберов Т. О распространении ислама в Дагестане // Блокнот агитатора и политинформатора. № 15. Махачкала, 1988.

149. Айтберов Т.М. Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990.

150. Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: Жизнь и учение. Грозный, 1994

151. Акаев В.Х. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. Грозный, 2003.

152. Акаев В.Х. Ислам в Чечне: традиции и современность. Грозный, 2006.

153. Алиев Б.Г. Каба-Дарго. Махачкала, 1972.

154. Алиев Б.Г. К вопросу об административно-политической структуре общества Гапш в XVIII XIX вв. Махачкала, 1981.

155. Алиев Б.Г. Общественный строй сюргинского союза сельских общин в XVTII-XIX вв. // Гаджиев В.Г. Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVIII начале XIX вв. Махачкала, 1981.

156. Алиев Б.Г. Кадии Акушинские // Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала, 1986.

157. Алиев Б.Г. Союзы сельских общин Дагестана в XVTII — первой половине XIX вв. Махачкала, 1999.

158. Алиев Б.Г., Ахмедов Ш., Умаханов М.-С.К. Из истории средневекового Дагестана. Махачкала, 1970.

159. Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (XI-XII вв.) М., 2003.

160. Алферьев П. Кази-Мулла и мюридизм в истории покорения Дагестана. Казань, 1909.

161. Амирханов М.А. Мир ислама. Махачкала, 1996.

162. Антонова К.А. Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времён Акбара (1556-1605), М., 1952.

163. Анучин А.Г. Очерк горских народов правового крыла Кавказской линии // Русские авторы о народах Центрального и Северо-Западного Кавказа. Т. 2. Нальчик, 2001.

164. Анчабадзе Г.З. Вайнахи. Тбилиси, 2001.

165. Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М., 2001.

166. Арухов З.С. Вопросы войны и мира в исламе // Мусульманская цивилизация. №1. 1994.

167. Асиятилов С. X. Историко-этнографические очерки хозяйства аварцев (XIX первая половина XX вв.). Махачкала, 1967.

168. Асиятилов С.Х. Борьба горцев Дагестана и Чечни за свободу и независимость под руководством Шамиля в 20-50-х гг. XIX в.: Программа к спецкурсу. Махачкала, 1989.

169. Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур. Грозный, 1989.

170. Ахмадов Ш.Б., Багаев М.Х., Ерещенко Г.А. Рассказы по истории родного края. Грозный. 1991.

171. Ахмадов Я. 3. О роли мусульманского духовенства в общественной жизни Чечни (по материалам XVIII первой половины XIX в.) // Общественныеотношения у чеченцев и ингушей в дореволюционном прошлом (XIII начало XX вв.) Грозный, 1982.

172. Ахмадов Я. 3. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI-XVII вв. Грозный, 1988.

173. Ахмадов Я.З. К изучению исламской идеологии в Чечне конца XVIII в. (Воззвания имама Мансура). // Научная мысль Кавказа: Научный и общественно-теоретический журнал. №1 (17). Ростов-на-Дону, 1999.

174. Ахмадов Я.З. История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. Пособие для изучающих историю родного края. М, 2001.

175. Ахмадов Я. 3. Актуальные проблемы истории Чечни в XVI-XVIII вв. и вопросы историографии. // Вестник Академии наук Чеченской Республики: Естественные науки. Т. 2. № 2. Назрань, 2008.

176. Ахмедов Ш.М. К вопросу о распространении ислама в Дагестане // Вопросы истории Дагестана. Т. 2. Махачкала, 1975.

177. Багиров М.Д. К вопросу о характере движения мюридизма и Шамиля. М., 1950.

178. Байтуган Б. Кристаллизация горского освободительного движения. Размышления Б. Байтугана об истории мусульман Северного Кавказа и Дагестана. // Вопросы истории. №5. 2001.

179. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

180. Бартольд В.В. Собрание сочинений. В 9 т. М., 1963.

181. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. М., 1957.

182. Беннигсен А. Народное движение на Кавказе в XVIII в. // «Священная война» шейха Мансура (1785-1791 гг.). Малоизвестный период и соперничество в русско-турецких отношениях. Махачкала, 1994.

183. Берже А.П. Кази-мулла // Кавказ. №10. Тифлис, 1868.

184. Берже А.П. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858.

185. Берже А.П. Чечня и чеченцы. Грозный, 1991.

186. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М.,1965.

187. Блиев М.М. Кавказская война: социальные истоки и сущность. //История СССР. №2. 1983.

188. Блиев М.М. Россия и горцы Большого Кавказа. На пути к цивилизации. М., 2004.

189. Блиев М.М., Бзаров P.C. История Осетии. Владикавказ, 2003

190. Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994.

191. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие. М., 2002.

192. Бобровников В.О., Сефербеков Р.И. Абу Муслим у мусульман Восточного Кавказа (к историографии и этнографии культов святых) // Подвижники ислама. Культ святых и Суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003.

193. Боденштедт Ф. Народы Кавказа и их освободительная война против русских. Махачкала, 1996.

194. Болыпаков О.Г. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. М.,1966.

195. Борчашвили Э.А. Социально-экономические отношения в Чечно-Ингушетии в XVIII-XIX веках. Тбилиси, 1988.

196. Бутаев Д. Б. (Туземец) Грамотность в горах Дагестана. // Этнографическое обозрение. №1. 1900.

197. Бутков П.Г. Материалы по новой истории Кавказа с 1722 по 1803 г. Ч. 13. СПб., 1869.

198. Бушуев С.К. Борьба горцев под руководством Шамиля. М., 1939.

199. Васильев A.M. История Саудовской Аравии. М., 1982.

200. Вагабов Н.М. Мусульманский конфессионализм в прошлом и настоящем. М., 1985.

201. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам как мировая религия. Махачкала, 1999.

202. Василевский К. Ислам на службе контрреволюции. М., 1930.

203. Вачагаев М. Чечня в Кавказской войне XIX ст.: события и судьбы. Киев, 2003.

204. Вертепов Г.А. Туземцы Северного Кавказа. Владикавказ, 1892-1894.

205. Виноградов Б.В. Кавказ в политике государя Павла I (1796 1801 гг.). Армавир-Славянск-на-Кубани, 1999.

206. Виноградов Б.В. Очерки этнополитической ситуации на Северном Кавказе в 1783-1816 гг. Краснодар; Армавир, 2004.

207. Виноградов В.Б., Умаров С.Ц. Вместе к великой цели. Грозный, 1983.

208. Властов М. Война в Большой Чечне. СПб., 1856.

209. Габисов Б.Г. Чеченцы и ингуши (проблема происхождения). Грозный, 1991.

210. Гаджиев В.Г. Роль России в истории Дагестана. М., 1965.

211. Гаджиев В.Г. Союзы сельских общин Дагестана (проблемы истории изучения перспективы) // Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVIII начала XIX в. Махачкала. 1981.

212. Гаджиев Г.А. Место религии в становлении и укреплении феодализма в Дагестане // Развитие феодальных отношений у народов Северного Кавказа. Махачкала, 1988.

213. Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана с древнейщих времен до конца ХУв. Махачкала, 1996.

214. Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. М., 1998.

215. Гапуров Ш.А. Россия и Чечня в первой четверти XIX века. Нальчик, 2003.

216. Гапуров Ш.А. Северный Кавказ в период «проконсульства» А.П. Ермолова (1816- 1827 гг.) Нальчик, 2003.

217. Гапуров Ш.А. Северный Кавказ в политике России в начале XIX века (1801-1815 годы). Нальчик, 2003.

218. Гапуров Ш.А. Чечня и Ермолов. Грозный, 2006.

219. Гапуров Ш.А., Абдурахманов Д.Б., Израйилов A.M. Дагестан в кавказской политике России в первой четверти XIX в. Нальчик, 2008.

220. Галуров Ш.А., Израйилов A.M., Товсултанов P.A. Чечня на завершающем этапе Кавказской войны (страницы хроники русско-горской трагедии). Нальчик, 2007.

221. Гасанов М.Р. Очерки истории Табасарана. Махачкала, 1994.

222. Гасанов М.Р. История Дагестана с древности до конца XVIII в. Махачкала. 1997.

223. Гасанов М.Р. Табасаран в период борьбы горцев в 20-50 гг. XIX в. против царизма. Махачкала, 1997.

224. Гасанов М.Р. Новые подходы к истории Кавказской войны // Северокавказский юридичесий вестник. №3. Ростов-на-Дону, 1998.

225. Генко А.Н. Арабский язык и Кавказоведение. М., 1941.

226. Гордин Я.А. Россия в Кавказской войне. СПб., 1998.

227. Гордин Я.А. Кавказ: земля и кровь. Россия в Кавказской войне XIX в. М., 2000.

228. Гордлевский В.А. Баха-Уд-Дин Бухарский. // Сергею Федоровичу Ольденбургу. JL, 1934.

229. Гордон-Полонская JI.P. Мусульманские течения в общественной мысли: Индии и Пакистана. М., 1963.

230. Государственность России (конец XV в. февраль 1917 г .). Кн.1. М., 1996.

231. Дадаев Ю.У. По тропам Шамилевских сражений. Махачкала, 1997

232. ДалгатБ.К. Первобытная религия у чеченцев и ингушей. М., 2004.

233. Данилевский Н. Кавказ и его коренные жители. М., 1851.

234. Даниялов Г.-А.Д. Об извращениях в освещении мюридизма zzi движения Шамиля. // Вопросы истории. № 9 1950.

235. Даниялов Г.-А.Д. О движении горцев Дагестана и ~Чечни под руководством Шамиля. Махачкала, 1966.

236. Даниялов Г.-А.Д. Классовая борьба в Дагестане во второзз половине XIX начале XX в. Махачкала, 1970.

237. Даниялов Г.-А.Д. Имамы Дагестана. Махачкала, 1996.

238. Даниялов Г.-А.Д. Имам Шамиль. Махачкала, 1996.

239. Два имана или истребление дома Аварского (Историческое повествование о Кавказе) // Русский архив. № 1. 1915.

240. Дегоев В.В. Кавказский вопрос в международных отношениях 30-60-х гг. XIX в. Владикавказ, 1992.

241. Дегоев В.В. Имам Шамиль: пророк, властитель, воин. М., 2001.116'Дерлугьян Г. Чеченская революция и Чеченская история // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999.

242. Джахиев Г.А. Движение горцев Северного Кавказа под руководством Мансура в освещении турецкой историографии // Актуальные проблемы истории дореволюционной Чечено-Ингушетии. Грозный, 1980.

243. Джахиев Г.А. Россия и Дагестан в начале XIX века. Махачкала, 1985.

244. Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. Ростов-на-Дону, 2002.

245. Дроздов И. Начало деятельности Шамиля (1834-1836 гг.) // Кавказский сборник. Т.20. Тифлис, 1899.

246. Дубровин Н.Ф. Дагестанские события 1818 года. // Военный сборник. №3. 1869.

247. Дубровин Н.Ф. Три года из истории войны и владычества русских на Кавказе (1806, 1807, 1808 гг.) // Военный сборник. №9. 1875.

248. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. В 6 Т. СПб., 1871-1888.

249. Дубровин Н.Ф. Кавказская война в царствование императоров Николая I и Александра II (1825-1864 гг.). СПб., 1896.

250. Дьяков Н. Тарикаты арабского Магриба и Северного Кавказа в эпоху европейской колонизации. // Россия, Запад и мусульманский Восток в Новое Время. СПб., 1994.

251. Емельянова Н. М. Мусульмане Кабарды. М., 1999.

252. Емельянова Н. М. Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. М., 2003.

253. Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М., 1993.

254. Жупикова Е.Ф. Повстанческое движение на Северном Кавказе в 19201925 годах. // Академия исторических наук. Сборник трудов. Т.1. М., 2006.

255. Закс А.Б. Ташев-Хаджи — сподвижник Шамиля. Грозный, 1992.

256. Зелькина А. История ислама в Чечне. М., 1999

257. Зиссерман А. История 80-го пехотного Кабардинского генерал-фельдмаршала князя Барятинского полка. 1760-1880. Т. 1. СПб., 1881.

258. Ибрагимова З.Х. Ислам и христианство на Северном Кавказе: история взаимоотношений // Религия и право. №1-2. 2006.

259. Иваненков Н.С. Горные чеченцы. // Терский сборник. Вып. 7. Владикавказ, 1910.

260. Иванов Р. Укрощение высокогорного горного Ункратля. Махачкала, 2003.

261. Ильин П. Историческое описание о Шамиле, называвшемся «Имамуль Аазан». М., 1859.

262. Ипполитов А.П. Учение «Зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе. // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 2. 1869.

263. Исаев Ш.М. К генеалогии имама Шамиля // Кавказоведение. №2. 2002.

264. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. 1917 г.). Отв. ред. А.Л. Нарочницкий. М., 1988.

265. История добровольного вхождения чеченцев и ингушей в состав России и его прогрессивные последствия. Грозный, 1988.

266. Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

267. Казиев Ш. Имам Шамиль. М., 2001.

268. Казначеев А. В. Ислам и Кавказ. Пятигорск, 2002.

269. Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

270. Калмыков Б.Э. Страничка революционной борьбы в Кабарде // Воспоминания участников Октябрьской революции и гражданской войны в Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1981.

271. Калмыков Ж.А. Административно-судебные преобразования в Кабарде и горских (балкарских) обществах в годы русско-кавказской войны. // Кавказская война: уроки истории и современность. Краснодар, 1995.

272. Кандур М. Мюридизм: история кавказских войн. Нальчик, 1996.

273. Каримов Э.Э. Некоторые аспекты политической и религиозно-философской практики тариката Накшбандия в Мавераннархе XV века // Из истории суфизма: источники и социальная практика. Ташкент, 1991.

274. Карл В. Эрнст. Суфизм. М., 2002

275. Карпеев И.В. Кавказ — это огромная крепость // Военно-исторический журнал. № 2. 1997.

276. Карпов Ю.Ю. Политические лидеры Чечни и Дагестана конца XVIII -первой половины XIX в.: Средства и методы достижения власти. // Журнал социологии и социальной антропологии. Т. 5. №3. 2002.

277. Карпов Ю.Ю. Сельская община горных районов Чечни и Дагестана в Конце XIX века // Полевые исследования Института этнографии. М ., 1984.

278. Касымова З.И. Истоки, социальная сущность и причины распространения суфизма // Из истории суфизма: источники и социальная практика. Ташкент, 1991.

279. Каяев А. О библиотеках в Дагестане // Рукописная и печатная книга в Дагестане: Сборник статей. Махачкала, 1991.

280. Кемпер М. К вопросу о суфийской основе джихада в Дагестане // Подвижники ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М, 2003

281. Керсновский А. История русской армии. М., 1993.

282. Керимов Г.М. Ал-Газали и суфизм. Баку, 1969.

283. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М., 1999.

284. Кириллина С.А. Исламские институты Османского Египта в XVIII — первой трети XIX века. М., 2000.

285. Кныш А.Д. Суфизм // Ислам: Историографические очерки. М., 1991.

286. Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм: краткая история. СПб., 2004.

287. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Москва, 1890.

288. Ковалевский П.И. Завоевание Кавказа Россией. СПб., 1911.

289. Колосов Л.Н. Славный Бейбулат. Грозный, 1991.

290. Комаров A.B. Адаты и судопроизводство по ним (Материалы для статистики Дагестанской области) // Сборник сведений о кавказских горцах. 1868. Вып. 1.

291. Константинов И.О. Джаро-белоканцы до XIX столетия. // Кавказ. №2. 1846.

292. Корольков М.Я. Шейх-Мансур Анапский (эпизод из первых лет завоевания Кавказа). // Русская старина. № 45. 1914.

293. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М., 1961.

294. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе. // Избранные сочинения. Т. 6. М.-Л., 1960.

295. Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия. М., 1971.

296. Курбанов Р.В. Третий этап распространения Ислама в Дагестане. Исламская реформация и газават. // Религиоведение. №1. 2007.

297. Кусов Г.И. Малоизвестные страницы кавказского путешествия A.C. Пушкина. Орджоникидзе, 1987.

298. Кушева E.H. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией вторая половина XVI 30-е гг. XVIII вв. М., 1963.

299. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. М., 1966.

300. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л., 1976.

301. Лавров Л.И. Новое о Зирих-Гиране и газикумухских шамхалах. // Из истории дореволюционного Дагестана. Махачкала, 1976.

302. Ладыженский A.M. Адаты горцев Северного Кавказа // Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК РГУ и ИСПИ РАН. №18. Ростов-на-Дону. 2003.

303. ЛандаР.Г. Ислам в истории России. М., 1995.

304. Ланда Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории. № 1. 1993.

305. Лапин В.В. История Кавказской войны. СПб., 2003.

306. Ларина Н.П. Обычай как источник права вайнахов. // Сборник научных трудов юридического факультета Сев.Кав.ГТУ. № 7. Ставрополь, 2005.

307. Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 6. Тифлис, 1872.

308. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Выпуск 2. Нальчик, 2002.

309. Лилов А. И. Очерки из быта горских мусульман // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 5. Тифлис, 1886.

310. Магомедов М.Б. Историко-правовые аспекты Кавказской войны 20-50-х годов XIX века. М., 2000.

311. Магомедов P.M. Имам Шамиль. Махачкала, 1940.

312. Магомедов P.M. Борьба горцев под руководством Шамиля. Махачкала, 1939.

313. Магомедов P.M. Легенды и факты о Дагестане. Из записных книжек историка. Махачкала, 1969.

314. Магомедов P.M. Шамиль в отечественной истории. Махачкала, 1990.

315. Магомедов P.M. Два столетия с Шамилем. Махачкала, 1997.

316. Максимов Е. Чеченцы. Историко-географический и статистико-экономический очерк. // Терский сборник. Вып.З. Кн.2. Владикавказ, 1893.

317. Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М., 2002.

318. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2002.

319. Мамакаев М. Чеченский тайп в период его разложения. Грозный, 1973

320. Марковин В.И. В стране вайнахов. М., 1969.

321. Матвеев В.А. Исторические особенности утверждения геополитических позиций России на Северном Кавказе. Армавир-Ростов-на-Дону, 2002.

322. Месхидзе Дж.И. Мансур. // Ислам на территории бывшей Российской империи (энциклопедический словарь). Т.1, М.,1998.

323. Месхидзе Дж.И. Кунта-хаджи // Ислам на территории бывшей Российской империи (энциклопедический словарь). Т.1, М.,1998.

324. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996.

325. Министерство внутренних дел. Исторический очерк 1802-1902. СПб., 1901.

326. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда. X-XI вв. М.,1963.

327. Мирко В.П. Волнения в Кабарде в 1825 г. // Проблемы отечественной истории. Ч. 1. М., 1973.

328. Мусаев А. Н. Шейх Мансур. М., 2007.

329. Мусхаджиев С.Х. Исламский узел Кавказской войны. Идеологический и политический аспекты освободительного движения на северном Кавказе (конец XVIII первая половина XIX в.). Майкоп, 2006.

330. Мухаммедходжаев А. Гноссеология суфизма. Душанбе, 1990.

331. Мухаммедходжаев А. Идеология накшбандизма. Душанбе, 1991.

332. Овсянников В.И. Массовые движения народов Азии и Африки и оценка их К.Марксом и Ф. Энгельсом. М., 1989.

333. Окольничий И. Перечень последних военных действий в Дагестане // Военный сборник. № 1. СПб., 1859.

334. Очерки истории Чечено-Ингушской АССР с древнейших времен по март 1917 года. Т. 1. Грозный, 1967.

335. Ошаев X. Мюридизм в Чечне // Революция и горец. Ростов-на-Дону, 1930. №. 9-10.

336. Пашаева Ш.Ю. Мухаммад ал-Яраги и кавказский мюридизм. Махачкала, 2003.

337. Погодин М.П. Алексей Петрович Ермолов. Материалы для его биографии. М., 1864.

338. Пожидаев В.П. Горцы Северного Кавказа. Ингуши. Чеченцы. Хевсуры. Кабардинцы. Краткий историко-этнографический очерк. М.-Л., 1926.

339. Покоренный Кавказ. СПб., 1904.

340. Покровский М.Н. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М., 1923.

341. Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. М., 2000.

342. Потто В.А. Кавказская война. В 5 Т. Ставрополь, 1994.

343. Потто В.А. Тенгинский полк на Кавказе 1819 1846. Тифлис, 1900.

344. Потто В.А. Утверждение русского владычества на Кавказе. В 8 т. Т. 13. Тифлис, Т. 1. 1901; Т. 2. 1902; Т. 3, ч. 1-2. 1904.

345. Прозрителев Г.Н. Шейх Мансур (Материалы для истории Кавказской войны). Ставрополь, 1912.

346. Рамазанов А.Х. Реформаторская деятельность великого имама Шамиля. Махачкала, 1996.

347. Рамазанов А.Х. Семья имама Шамиля. Махачкала, 1996.

348. Рамазанов Х.Х. Колониальная политика царизма в Дагестане в первой половине XIX в. Махачкала, 1996.

349. Рамазанов Х.Х. Эпоха Шамиля. Махачкала, 2004.

350. Рамазанов Х.Х., Рамазанов А.Х. Шамиль. Исторический портрет. Махачкала, 1990

351. Рамазанов Х.Х., Рамазанов А.Х. Мухаммад Ярагский — идейный вождь освободительной борьбы народов Кавказа. Махачкала, 1996.

352. Рамазанов Х.Х., Рамазанов А.Х. Военное искусство Шамиля. Махачкала, 1999.

353. Саидбеков Т.С. Ислам и общество. М., 1984.

354. Саидов М.-С. Дагестанская литература XVIII-XIX вв. на арабском языке. М., 1964.

355. Самурский (Эфендиев) Н. Дагестан. M.-JL, 1925.

356. Самурский (Эфендиев) Н. Книги, статьи, документы, исследования. Махачкала, 2003.

357. Селимханов А.К. Из истории просвещения в Дагестане в XIX веке. Махачкала, 1957.

358. Сигаури И.М. Очерки государственного устройства чеченцев с древнейших времен. М., 1997

359. Сигаури И. М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен. В 2 Т. М., 2001.

360. Скитский Б.В. Социальный характер движения имама Мансура. // Известия 2-го Северо-Кавказского пединститута им. Т.Гадиева, Т.З. Юбилейный сборник. Орджоникидзе, 1932.

361. Смирнов Н А. Восстание шейха Мансура на Северном Кавказе. // Вопросы истории религии и атеизма. Сб. статей. Т 1. М, 1950.

362. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М., 1963.

363. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. М, 1982.

364. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.

365. Сюкияйнен JI. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.

366. Терещенко А. Лжепророк Мансур. // Сын Отечества. № 15. 1856.

367. Тримннгэм Дж. С. Суфийские ордена в исламе. М., 1989

368. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976.

369. Умаров С.Ц. Эволюция основных течений ислама в Чечено-Ингушетии. Грозный, 1985.

370. Умаров С.Ц., Шамилова М.Ш. Мюридизм перед судом времени. Грозный, 1984.

371. Услар П.К. О распространении грамотности между горцами // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3. Тифлис, 1870.

372. Фадеев P.A. Собр. Соч. СПб., 1889.

373. Фадеев P.A. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860.

374. Фадеев A.B. Россия и Кавказ в первой трети XIX в. М., 1960.

375. Фадеев A.B. Возникновение мюридистского движения на Кавказе и его социальные корни. //История СССР. №4. М., 1960.

376. Хайретдинов Д.Н. Ислам в Осетии. Моздок, 2001.

377. Халилов A.M. Национально-освободительное движение горцев Северного Кавказа под предводительством Шамиля. Махачкала, 1991

378. Халилов A.M. Шамиль и Кавказская война. Махачкала, 1998

379. Ханбабаев K.M. Муридизм в Дагестане в начале XIX вв. // Ислам в Дагестане. Межвузовский научно-тематический сборник статей. Махачкала. 1994.

380. Ханбабаев K.M. Суфизм и борьба горцев. // Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы. Махачкала. 1998.

381. Хашаев Х.М. Общественно-экономический строй Дагестана в XIX веке. Махачкала, 1954.

382. Хашаев Х.М. Движущие силы мюридизма в Дагестане. Махачкала, 1956.

383. Хашаев Х.М. Общественный строй Дагестана. М., 1961.

384. Хисматулин A.A. Суфийская ритуальная практика (на примере братства накшбандийа). СПб., 1996.

385. Хисматулин А. А. Суфизм. СПб., 2003.

386. Хожаев Д. Чеченцы в русско-кавказской войне. Грозный-СПб., 1998.

387. Хоретлев А.О. Влияние России на просвещение в Адыгее. Майкоп, 1957.

388. Цуциев A.A. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774-2004). М., 2006.264. Шах И. Суфизм. М., 1994.

389. Шиллинг Е.М. Ингуши и Чеченцы. M.-JL, 1931.

390. Шиллинг Е.М. Малые народы Дагестана. М., 1993.

391. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 2000.

392. Шихалиев Ш.Ш. Из истории появления в Дагестане последователей накшбандийского и шазилийского тарикатов. // Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень. №1(4). Махачкала, 2003.

393. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.). Махачкала. 1969

394. Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVII в. как исторический источник. М., 1984.

395. Шихсаидов А.Р. Книжные коллекции Дагестана (К вопросу о формировании и изучении). // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991.

396. Шихсаидов А. Ислам в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. № 4 (5). 1999.

397. Шихсаидов А.Р. Распространение ислама в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

398. Шихсаидов P.P., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М-Р. Дербенд-наме // Дагестанские исторические сочинения. М., 1993.

399. Экштут С.А. В поиске исторической альтернативы. М., 1994.

400. Эсадзе С. Исторические записки об управлении Кавказом. Т.1. Тифлис, 1907.

401. Эсадзе С. Штурм Гуниба и пленение Шамиля. Тифлис, 1909.

402. Юдин П. Лжепророк Ушурма Ших Мансур (Из истории религиозных движений на Кавказе) // Русский архив. №10. 1914.

403. Яндаров А.Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975.

404. Яндаров A.C. Мюридизм учение политическое // Кавказская война: спорные вопросы и новые подходы. Махачкала, 1998.

405. Яндиева М. Д. Ингушская политическая публицистика 50-х гг.: В.-Г. Джабагиев на страницах журнала «Свободный Кавказ» Назрань; М., 2003.

406. Яхиев С.-У.Г. Суфизм на Северном Кавказе: История и современность. М., 1996.

407. Яхиев С.-У. Г. Имам Шамиль и зикр. // НГ Религии от 26.01.2000

408. Материалы сессий и конференций

409. Абдуллаев М.А. Идеология освободительного движения, ее социальная сущность и направленность // Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50 годах XIX в. Тезисы докладов. М., 1989.

410. Айтберов Т. К вопросу об исламизации Зирихгерана // Перестройка и гуманитарные науки в Дагестане. Тезисы докладов научной сессии 21—23 декабря 1988г. Махачкала, 1988.

411. Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе // Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). Т. 4. М., 2005.

412. Алиев Б.Г., Умаханов М.-С.К. К вопросу об участии даргинцев в народно-освободительном движении горцев // Народно-освободительноедвижение горцев Дагестана и Чечни в 20-50 годах XIX в. Тезисы докладов. М., 1989.

413. Ахмадов Ш. Б. К историографии движения горцев Северного Кавказа конца XVIII в. // Чечня и Россия: общества и государства. Сборник материалов к конференции. М., 1999.

414. Ахмадов Ш. Б., Гапуров Ш.А. Народно-освободительная борьба горцев Северного Кавказа под предводительством шейха Мансура в 1785 году. // Народы Северного Кавказа и Россия. Материалы Всероссийской научной конференции 18-21 октября 2007 г. Нальчик, 2008.

415. П.Даниялов Г.-А.Д. К вопросу о социальной базе и характере движения горцев под руководством Шамиля. // О движении горцев под руководством

416. Шамиля: материалы сессии Дагестанского филиала АН СССР 4-7 октября 1956 г. Махачкала, 1957.

417. Исаев С.-А. А. Крестьянство и социально-экономическое развитие Чечни в XVIII середине XIX века // Чечня и Россия: общества и государства. Сборник материалов к конференции. М., 1999.

418. Магомедов P.M. Народно-освободительная борьба горцев под руководством Шамиля в советской историографии. // Материалы конференции 1989 г.

419. Магомедов P.M. У истоков имамата. // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни. Материалы международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. Махачкала, 1997.

420. Мисербиева JI.C. Активизация колониальной политики царизма на

421. Прозоров С.М. Суфизм как форма истолкования и бытования ислама / Неджмеддин Кубра и духовно-культурный мир Востока. // Материалы международной научной конференции (г. Ашхабад 4-6 сентября 2008 г.). Ашхабад, 2008.

422. Садыки Г.М. Шейх и муршид Мухаммед ал-Яраги. // Газимухаммед и начальный этап антифеодальной и антиколониальной борьбы народов Дагестана и Чечни. Материалы международной научной конференции 13-14 октября 1993 г. Махачкала, 1997.

423. Хамидова 3. Борьба за язык (Проблемы становления и развития чеченского языка). // Чечня и Россия: общества и государства. Сборник материалов к конференции. М., 1999.

424. Диссертации и авторефераты

425. Абдуллаев С.М. Вопросы истории Северо-Восточного Кавказа середины XIX века в работах Гасана Алкадари.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. М., 1991.

426. Айбатов М.М. Государственно-правовая мысль просветителей Северного Кавказа в XIX начале XX века.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. М., 2007.

427. Акаев В.Х. Суфизм в контексте арабо-мусульманской культуры: Автореф. на соиск. учен. степ. д. филос.н. Ростов-на-Дону, 2004.

428. Алиев Б.Г. Акуша-Дарго в XVII XVIII вв. (опыт монографического исследования социально-политической истории): Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 1966.

429. Арухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе.: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. н. Махачкала. 1995.

430. Асхабалиев Р.Х. Государство Имамат и роль ислама в его становлении и развитии.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 2002.

431. Ахмадов Ш.Б. Народное движение в Чечне в конце XVIII века.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. М., 1974.

432. Ахмадов Ш.Б. Народно-освободительное движение горцев Северного Кавказа под предводительством Мансура в 1785 1795 гг.: Автореф. на соиск. учен. степ, д.и.н. Ростов-на-Дону, 1992.

433. Вачагаев М.М. Чечня в годы Кавказской войны (1816 1859 гг.) Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. М., 1995.

434. Ю.Гашимов Р. Р. Борьба горцев Северо-Восточного Кавказа 20-50-х годов XIX века в советской историографии.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 2003.

435. П.Гусейнова М.Р. Тарикат и особенности его проявления в Дагестане.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. Махачкала, 2004.

436. Дадаев Ю.У. Имамат Шамиля: становление и управление.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 2002.

437. Джахиева Э.Г. Кумыкские владения в международных отношениях в конце XVIII начале XIX вв. (1774-1826 гг.).: Диссер. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 1998.

438. Джахиева Э.Г. Северо-Восточный Кавказ в международных отношениях: историко-правовые аспекты договоров, заключенных Россией с Турцией и Ираном. 1774 1826 гг.: Автореф. на соиск. учен. степ, д.и.н. Махачкала, 2007.

439. Малахова Г.Н. Становление и развитие государственного управления на Северном Кавказе в конце ХУШ-Х1Х вв.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. М., 2000.

440. Мугадиев 3. Д. Северокавказский мюридизм: истоки и современность.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. Махачкала, 1989.

441. Мусаева Н.М. Суфизм и его распространение в Дагестане.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. Махачкала, 2003.

442. Мусхаджиев С.-Х. X. Ислам и освободительное движение на Северном Кавказе (конец XVIII первая половина XIX века): Автореф. на соиск. учен степ, к.и.н. Майкоп, 2000.

443. Мухаммедходжаев А. Идеология накшбандийского суфизма): Автореф. на соиск. учен степ. к. филос. н. Алма-Ата, 1992.

444. Пашаева Ш.Ю. Кавказский мюридизм в Дагестане и Чечне: возникновение, становление и развитие (1821 — 1838 гг.): Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 2002.

445. Плиева З.Т. Мюридизм — идеология Кавказской войны.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Владикавказ, 2001.

446. Садыхов А.Ч. Формы управления у народов Северо-Восточного Кавказа в первой половине XIX века. Диссер. на соиск. учен. степ, к.и.н. С.-Пб., 2003.

447. Салахбекова З.А. Власть и мусульманское духовенство Дагестана: история взаимоотношений (1920-1940 гг.).: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 2003.

448. Солтамурадов М.Д. Суфизм в культуре народов Северо-Восточного Кавказа (идейно-философская эволюция): Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. Ростов-на-Дону, 2007.

449. Сулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана в революции и гражданской войне (1917 1921 гг.).: Автореф. на соиск. учен. степ, к.и.н. Махачкала, 1997.

450. Яхиев С.-У. Г. Суфизм на Северном Кавказе: история и современность.: Автореф. на соиск. учен. степ, к.филос.н. М., 1996.

451. Публикации на иностранных языках

452. Barrett Т.М. The Remaking of the Lion of Dagestan: Shamil in Captivity // Russian Review 53. № 3. 1994.

453. Barrett T.M. Lines of Uncertainty: The Frontiers of the North Caucasus // Slavic Review 54. № 3. 1995.

454. Brower D. Russian Roads to Mecca: Religious Tolerance and Muslim Pilgrimage in the Russian Empire // Slavic Review 55. № 3. 1996.

455. Gune-Yadcy Z. A Chechen national hero of the Caucasus in the 18th century: Sheikh Mansur// Central Asian Survey. № 22(1). 2003.

456. Keddie N.R. The revolt of Islam, 1700 to 1993: Comparative Considerations and Relations to Imperialism // Society of Comparative Study of Society and History 36. №3. 1994.

457. Khodarkovsky M. Of Christianity, Enlightenment and Colonialism: Russia in the North Caucasus, 1550 1800 // Loyola University of Chicago. The Journal of Modern History. № 71. 1999.

458. Zelkina A. Islam and Society in Chechnia: From the Late Eighteenth to the Mid-Nineteenth Century // Journal of Islamic Studies. Vol. 7. №. 2. 1996.25. Карты

459. Территориальные приобретения России в 1774 — 1829 гг. // Цуциев A.A. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774 2004). М., 2006.

460. Конфессиональная карта Кавказа. // Цуциев A.A. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774 2004). М., 2006.1. Список терминов

461. Абрек — в прошлом у народов Кавказа изгнанник из рода, ведший скитальческую или разбойническую жизнь. В XVIII и начале XIX в. абреками стали называть всех тех, кто вел одиночную борьбу против самодержавия и местных феодалов.

462. Ara старший, хозяин, начальник, господин, иногда звание, равнозначащее званию бека.

463. Агалар — мн. число от слова ara (термин применялся в некоторых частях Грузии и Азербайджана).1. Адат (араб.) обычай.1. Алим (араб.) ученый.1. Аманат (араб.) заложник.

464. Байтул-мал (араб.) — казна, казначейство.

465. Баяччи предводители аульских обществ.

466. Бек, бег, бей феодал-землевладелец или должностное лицо. Привилегированное лицо ниже хана и шамхала.

467. Бике женский род от слова бек.

468. Вакуф — частное имущество, переданное на благотворительные и религиозные нужды мусульман.

469. Вали, валий (араб.) правитель вилаяйта, губернии, губернатор.

470. Визир, везир (араб.) — высший сановник, министр.

471. Вольные общества относительно независимые от посторонней власти раннефеодального типа сельские общины, объединенные в один союз вокруг более крупного селения

472. Гаджи, Хаджи (араб.) — почетное звание, присваиваемое мусульманину, ездившему на поклонение в Мекку.

473. Газават (араб.) — священная война против «неверных».

474. Гази (араб.) борец за ислам.1. Гяур неверный.

475. Джамаат (араб.) сельский сход, собрание.

476. Джихад (араб.) — см. газават.

477. Диван (перс.) — первоначально список, реестр, затем суд и государственный совет в мусульманских странах. В имамате — совет при Шамиле, где обсуждались важнейшие внутренние и внешнеполитические дела.

478. Закят (араб.) чистота, милостыня, десятина.

479. Имам (араб.) «находящийся впереди». Верховный правитель в мусульманских теократических государствах, обладающий помимо политической власти функциями религиозного руководителя.

480. Имамат — одна из форм теократического государства.

481. Имам-уль-Азам — великий имам.1. Кабак селение.

482. Кадий, кади, казн (араб.) судья, выполнял судебные и духовно-административные обязанности. В Акушах, Цудахаре, Табасаране — феодальные владетели.

483. Кармат — мистическое откровение.

484. Кафыр, кяфир (тур.) — тоже, что и гяур.

485. Кевха, кавха, кауха — сельский старшина.

486. Коран (араб.) — священная книга мусульман. Сборник религиозно-догматических, мифологических и правовых материалов.1. Кутб (перс.) см. шейх.

487. Магал волость, округ. В Дагестане на магалы делились таюке и отдельные населенные пункты.

488. Майсум (араб.) чистый, безгрешный. Титул феодального правителя Табасарана.

489. Мазун — представитель кади, лицо уполномоченное заключать браки, позволение, разрешение.

490. Мехкан да (чечен.) владетель страны.

491. Мехкеме (араб.) суд, трибунал.

492. Мударрис (араб.) преподаватель

493. Мудир (араб.) управляющий, глава провинции.

494. Мулла (араб.) — мусульманское духовное лицо.

495. Муртат (араб.) — вероотступник, ренегат.

496. Муртазикат (араб.) наемный воин.1. Муталим (араб.) ученик.

497. Мюршид (араб.) руководитель, наставник, проповедник.

498. Муфтий, муфти (араб.) высказывание мнений, толкование законов, мусульманский богослов-проповедник. Представитель высшего духовенства, соответствующий христианскому епископу или митрополиту.

499. Мухаджир (араб.) (ушедший вместе с Мухаммедом из Мекки в Медину) беженец, эмигрант.

500. Мухтасиб (араб.) контролер, инспектор.

501. Муэдзин (араб.) — призывающий на молитву.

502. Мюрид (араб.) — послушник, мусульманин, посвятивший себя духовному совершенствованию.

503. Мюридизм религиозно-политическое учение, сочетавшее проповедь духовного совершенствования с пропагандой газавата.

504. Наиб (араб.) управляющий провинцией.

505. Намаз (тур.) у народов, исповедующих ислам, название 5 ежедневных молитв.

506. Низам (араб.) — строй, порядок; низамом называлось также регулярное войско.1. Нуцал титул ханов Аварии.

507. Паша (тур.) почетный титул высших должностных лиц в Турции. До середины XIX в. титул этот носили главным образом везиры и правители провинций, с XIX в. до 1934 - генералы.

508. Сейид (араб.) — титул потомков Мухаммеда.

509. Султан (тур.) титул монарха в Турции.

510. Таклид — в мусульманском богословии следование в русле уже сложившихся школ и направлений.

511. Тейп (чечен.) отдельное общество.1. Тухкум (перс.) род.

512. Уздень — свободное сословие, поселяне, жившие самостоятельными сельскими общинами или находившиеся под властью владетелей.

513. Уцмий — титул феодального владетеля Кайтага.1. Фирман (перс.) указ.

514. Халват (араб.) уединение, место уединения.1. Харадж — подать.

515. Чадра верхняя одежда женщин-мусульманок Востока, состоящая из покрывала на весь рост, которое закрывает и лицо.

516. Чанка, джанка — дети ханов, беков, рожденные от неравного брака.

517. Шамхал — титул кумыкских феодальных владетелей.

518. Шариат (араб.) совокупность религиозных и юридических норм мусульманского феодального права.

519. Шейх (араб.) у арабов старейшина, глава племени, религиозной школы, секты, представитель высшего мусульманского духовенства.

520. Шейх-уль-ислам глава мусульманского духовенства.

521. Шура (араб.) совет. Принцип государственной власти в исламском мире.

522. Эмир, амир (араб.) повелитель.

523. Эфенди, эфендий (тур.) господин, сударь. Также форма титулования духовного лица в Дагестане.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Автореферат
200 руб.
Диссертация
500 руб.
Артикул: 371419