Категории свободы в этике Ансельма Кентерберийского тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.05, кандидат философских наук Ларионов, Игорь Юрьевич

• Ларионов, Игорь Юрьевич
• кандидат философских наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат философских наук Ларионов, Игорь Юрьевич

Введение.

Глава 1. Проблема человеческой свободы в христианской мысли поздней античности и раннего средневековья.

§ 1. Место понятия свободы в этике христианства.

§ 2. Основания определения человеческой свободы в раннехристианской мысли.

§ 3. Свобода человека и образ божества в христианской этике.

§ 4. Свобода человека и проблемы этики справедливого воздаяния в учении Аврелия Августина. f,

Глава 2. Проблема свободы воли и выбора в учении Ансельма

Кентерберийского.

§ 1. Специфика вопроса о человеческой свободе у Ансельма

Кентерберийского в контексте его схоластического учения.

§ 2. Понятие свободы в учении Ансельма о структуре человеческой воли.

§ 3. Учение Ансельма о свободе выбора.

Глава 3. Проблема свободы у Ансельма Кентерберийского в контексте христианской этики.

§ 1. Категории необходимости и свободы в этике Ансельма

Кентерберийского.

§ 2. Проблема свободы и природы человека у Ансельма

Кентерберийского.

§ 3. Цель творения человека и проблема свободы в учении Ансельма

§ 4. Свобода человека и нравственная норма.

§ 5. Проблема влияния учения Ансельма о свободе на последующее развитие средневековой мысли.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Категории свободы в этике Ансельма Кентерберийского»

Проблема свободы в этической мысли является одной из важнейших. В зависимости от определения свободы, различения видов свобод, связи свободы и необходимости, свободы и случайности, свободы и разума человека находится построение целостной этической и мировоззренческой концепции. В истории этической мысли свобода предстает и как необходимый фундамент нравственной жизни, и как высшая нравственная ценность, и как основание вменения человеку нравственного предписания. С другой стороны, неограниченность свободы может обернуться волюнтаризмом, произволом и даже хаосом и беззаконием, что превращает вопрос о свободе в наиболее острый. Особенность свободы как категории - ее тесная связь с практическим аспектом философии, с актуальными проблемами жизни человека и общества во все периоды истории. Категориальный анализ свободы чрезвычайно сложен, поскольку предполагает сосуществование нескольких понятий и определений свободы. Согласование и использование этих понятий и определений представляет важную этико-философскую проблему.

В истории этической мысли существовали различные понимания и интерпретации свободы, обусловленные особенностями определенных периодов развития человечества и морально-практической философии. Важным этапом в данном контексте является средневековая религиозная этика и философия. Тексты христианских мыслителей, посвященные свободе, остаются неоценимым источником, теоретическим опытом постановки и решения таких важных проблем этики, как разработка правил самоограничения, аскетики, организации повседневного бытия человека в соответствии с определенным нравственным идеалом. Особенно хотелось бы указать на проблему соотношения религиозной морали (морали откровения) и общественно-исторической морали, а также индивидуальной нравственной жизни. Этическая мысль христианства может быть рассмотрена не только как попытка решения богословских проблем, но и как теоретическое обеспечение определенной исторической формы морали - религиозной морали, морали подчинения.

Изучение христианской мысли в этом ключе, будучи важнейшим направлением историко-этических исследований, является сложной задачей, предполагающей серьезный философский анализ текстов христианских авторов. Подобного рода исследовательская работа остается актуальной и по сей день. Особо важными представляются средневековые мыслители, у которых нравственный аспект христианской философии получил необычайно глубокую, и вместе с тем детальную разработку, и подлинное значение трудов которых было оценено только в прошедшее столетие. Изучение наследия отдельных представителей средневековой этики остается важной отраслью научной работы.

Предлагаемое исследование впервые в отечественной науке обращается к проблеме свободы человека в этике Ансельма Кентерберийского. Этот мыслитель - один из важнейших средневековых авторов, представивший проблемный анализ и способ решения важнейших противоречий христианского вероучения, связанных со свободой человека в нравственной области. В работах Ансельма представлена попытка создания системы понятий, согласованного учения о боге, мироздании, человеке и его отношении к божеству. Этическая проблематика, построение этической теории занимает одно из главных мест в работах Ансельма. Целый ряд его важнейших сочинений посвящен сущности справедливости, строению и особенности действия человеческой воли в отношении нравственного поступка, определению греха и пути к искуплению и спасению, сущности и природы зла, понятию должного и недолжного. Свобода является одной из центральных проблем у Ансельма. Непосредственно определению свободы посвящены специальные произведения: «De libertate arbitrii» («О свободе выбора») и «De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio» («О согласии предвидения, предопределение и благодати бога со свободным выбором»).

Учитывая неослабевающий интерес современной философии к проблеме свободы человека, следует отметить, что реконструкция учения Ансельма о свободе может быть полезной и современным философам. Обращение к наследию мыслителей - представителей средневековой схоластики представляется актуальным также с точки зрения реконструкции истории развития этики. В последние десятилетия усиливается интерес к философии средних веков в отечественной науке. Исследования по средневековой мысли занимают важное место также в работе над академическими программами курсов истории философии и истории этики. Тем более актуальным становится изучение этики Ансельма Кентерберийского, т.к. специальных работ, посвященных этой теме, в отечественной науке нет. Анализ представлений Ансельма о нравственной свободе позволит более полно излагать его учение в целом, поскольку указанная проблема была важна также и для самого Ансельма.

Степень разработанности проблемы. Учение о свободе в этике Ансельма Кентерберийского неоднократно становилось предметом интереса богословов (в том числе историков, работающих в традиции богословской науки). Вопрос о свободе человека разрабатывается ими в связи с проблематикой спасения. Наиболее интересными можно признать работы: Дж. Макинтайра, Дж. Уильямса, Карла Барта, Э. Бэнсайвенги, Г. Шуфриедера, М. Корбэна. Из современных авторов наиболее важными являются Б. Уорд и Дж. Ивэнс. Можно выделить работу Р. Пуше, посвященную специально термину Ансельма «rectitudo». В России также проводились богословские исследования Ансельма. Авторы указанных работ обращаются к учению Ансельма о свободе, но интерпретируют его в богословском ключе. В 1981 г. вышла книга Дж. Кейна - наиболее полная специальная работа, посвященная учению Ансельма о свободе.1 В ней исследуется в основном проблематика воли; свобода рассматривается в богословском ключе в связи с благодатью бога. Работа подверглась критике со стороны современного специалиста по Ансельму Дж. Хопкинса. Однако автор ограничился лишь отдельными замечаниями относительно собственной позиции по вопросу.

1 Kane G.S. Anselm's Doctrine of Freedom and the Will. N.Y., 1981.

2 Hopkins J. Anselm on Freedom and the Will: A Discussion of G. Stanley Kane's Interpretation of Anselm // Philosophy Research Archives, 9, 1983.

Среди специалистов по истории философии неизменным интересом пользуется онтологический аргумент Ансельма, а также принцип «fides quaerens intellectum» («вера, ищущая понимания»); вызывает интерес его сотериология. Самые значительные классические научные работы об Ансельме принадлежат Ф.Р. Хассе, Ш. Ремюза, М. Рулу, Дж.М. Риггу, С. Филлэтру, А. Койре, Р. Ал-лерсу, П. Маццарелла, X. Коленбергу, Дж. Кеначчи, К. Киенцлеру. Наибольшее внимание в них уделено Ансельму как богослову, схоласту, подробно рассматривается его метод. Вторая половина XX в. отмечена повышением интереса к Ансельму, появлением специальных научных исследований. Наиболее полно исследована и отражена биография Ансельма и история его сочинений в работах Р.У. Сотерна. С именем британского ученого Д.П. Хенри связан ряд исследований логики Ансельма. Особый аспект деятельности современных специалистов - подготовка новых переводов Ансельма, сопровождаемых основательным и подробным историко-философским комментарием, в котором затрагиваются проблемы его этики. На первом месте здесь стоят труды Дж. Хопкинса (переводы и ряд специальных работ).

При таком обилии работ по Ансельму, степень разработанности диссертационной проблематики в научной литературе нельзя признать удовлетворительной. В указанных работах представлена общая характеристика этики Ансельма, фиксируются наиболее существенные ее положения. Только в 2001 году вышла в свет научно-исследовательская работа, специально посвященная учению Ансельма о свободе, однако скорее в метафизическом, нежели в этическом ключе - С. Виссер и Т. Уильямса.3

Специального исследования не только по проблеме свободы в этике Ансельма, но даже - шире - по его философии вообще, в отечественной философии и этике нет. Кроме того, значительное число работ, в которых освещено учение Ансельма, основывается непосредственно на западной исследовательской литературе, не обращаясь к текстам самого мыслителя.

3 Visser S., Williams Th. Anselm's Account of Freedom // Canadian Journal of Philosophy 31, no. 2 (June 2001).

Особо стоит отметить историю переводов Ансельма на русский язык и работу переводчиков. Первый перевод важного его сочинения «Размышление о человеческом искуплении» был выполнен Василием Беляевым в конце XVIII в. В середине 90-х гг. прошедшего века практически одновременно вышли в свет переводы ряда важнейших трактатов Ансельма двух отечественных исследователей: И.В. Купреевой и В.П. Гайденко. При этом, И.В. Купреева сопроводила перевод очерком жизни Ансельма, а также весьма ценными комментариями. Переводы В.П. Гайденко также дополнены существенными замечаниями. Названные две работы по сей день являются основными, посвященными в отечественной истории философии специально творчеству Ансельма. Не будет преувеличением сказать, что их авторы стоят у основания изучения Ансельма в России. Самостоятельная трактовка мысли Ансельма дается также в статьях С.С. Неретиной и А.Г. Гаджикурбанова, посвященных трактату «О свободе выбора» и помещенных в современные учебники и словари по этике.4 Авторы пользуются русским переводом трактата. В связи с вышесказанным, в списке литературы названные тексты И.В. Купреевой, В.П. Гайденко, С.С. Неретиной и А.Г. Гаджикурбанова рассматриваются как отдельные работы. Подобное положение дел характерно и для зарубежной науки - крупнейшая исследовательница богословия М.М. Эдамс высказывает существенные замечания относительно Ансельма на страницах академических словарей.

Анализ исследовательских работ, посвященных Ансельму Кентерберийско-му, показывает, что изучение его наследия остается актуальным, так как степень изученности его этики недостаточна.

Целью настоящего исследования является выявление различных понятий о свободе в учении Ансельма Кентерберийского, демонстрация того, каким образом эти понятия получают статус категорий, используемых мыслителем для постановки и решения этических проблем, связанных со свободой человека.

4 Неретина С.С. «О свободном выборе» - трактат Ансельма Кентерберийского // Этика. Энциклопедический словарь. М., 2001. Гаджикурбанов А.Г. Ансельм Кентерберийский. Диалог

В соответствии с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи:

- выявление проблемного контекста рассуждений о человеческой свободе в позднеантичной и раннесредневековой христианской западной мысли; характеристика общего направления развития учений о свободе в этической сфере, ставших основанием для философии и этики Ансельма Кентерберийского.

- определение круга терминов и понятий, при помощи которых в традиции философии, идущей от Августина, ставились проблемы, связанные в христианском вероучении со свободой человека.

- анализ текстов Ансельма Кентерберийского в перспективе определения основных терминов, в которых ведется схоластом рассуждение о человеческой свободе.

- терминологический и содержательный анализ данных Ансельмом определений свободы выбора и справедливости в связи с проблемой человеческой свободы, реконструкция содержания определения свободы выбора.

- определение связи учения Ансельма о свободе (свободах) человека в нравственной области с характером постановки и решения у схоласта проблем теоретической и практической этики.

- определение места этического учения в общем контексте христианской метафизики и онтологии Ансельма.

Источниковая база исследования. Специфика постановки задач исследования требует, чтобы предметом непосредственного изучения и источником материала стали оригинальные тексты Ансельма Кентерберийского. Основные источники работы - сочинения Ансельма, в которых затрагивается проблематика человеческой свободы: диалоги «Об истине», «О свободе выбора», «О падении дьявола», трактат «О согласии предвидения, предопределения и благодати бога со свободным выбором». В качестве дополнительного материала привлекаются «Размышления», «Молитвословия» и «Письма» Ансельма, а также его «Философские фрагменты». Ряд указанных источников не переведен на рус

О свободном выборе» // История этических учений. М., 2003. ский, а некоторые из них - ни на один современный европейский язык. Помимо того, обширно используются сочинения предшественника и учителя Ансельма Аврелия Августина, а также тексты раннехристианских авторов, заложивших основание мысли о свободе в христианстве: Иринея Лионского, Оригена, Климента Александрийского, Пелагия.

Основные методы и методологические принципы исследования. В работе применяются традиционные методы историко-этической исследовательской работы: текстологический анализ источников, понятийный анализ, компаративистский подход (позволяющий сопоставить термины и понятия исследуемых авторов, выявить логику их трансформации), анализ современной исследовательской литературы.

Для реконструкции специфики постановки и значения проблемы человеческой свободы в средневековой христианской этике необходимо привлечь сочинения таких авторов, как Ириней Лионский, Ориген, Августин. Важным методологическим допущением стало предположение общезначимости проблемы человеческой свободы в контексте средневековой христианской философии и этики. В связи с этим, представляется возможным специально не рассматривать вопрос о непосредственном знакомстве Ансельма Кентерберийского с произведениями указанных авторов.

Научная новизна диссертационного исследования определяется положениями, выносимыми на защиту:

1. Позднеантичная и раннесредневековая христианская мысль знала несколько равноценных способов представления о свободе, которые по-разному отражали различные аспекты проблемы свободы, но не были приведены в единое и общепринятое целое.

2. Ансельм проводит категориальный анализ свободы, вследствие чего разводит различные способы ее понимания и подходы к свободе: а.) свобода как самодвижение, отсутствие принуждения, как способность обращаться к противоположностям, как возможность выбора, и б.) «подлинная» нравственная свобода, идеал свободного исполнения нравственного закона, свободного выбора.

3. Учение Ансельма о воле основано на представлении ее как силы, неотъемлемо присущей человеческой природе. Представление о силе имплицитно содержится в его анализе свободы и в характерном для Ансельма учении о самостоятельной нравственной ценности человеческого существа.

4. Данное Ансельмом Кентерберийским определение свободы выбора -«способность сохранения праведности ради самой праведности» - представляет собой попытку решения следующей проблемы нормативной этики: возможности согласования представления о нравственной необходимости с утверждением ценности нравственной свободы. Такая свобода представлена как положительная нравственная ценность, основание для нравственной жизни, а не как повод для вменения субъекту нравственных предписаний и нравственной оценки.

5. Ансельм проблематизировал соотношение категорий сущего и должного, определив ценность для этики рассуждений о природе человека, его несовершенстве, о его воле самой по себе. Ансельм показывает, что согласовывать свободу следует не с необходимостью как таковой, но с особом понятии о необходимости - о должном.

Работа состоит из 3 глав (12 параграфов).

В первой главе - «Проблема человеческой свободы в христианской мысли поздней античности и раннего средневековья» - на материале трудов Иринея Лионского, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена, Августина и Пелагия показана вариативность в понимании свободы в христианской этике поздней античности и раннего средневековья. Определен круг терминов и понятий, при помощи которых объяснялся и оценивался феномен свободы, выявлен проблемный контекст рассуждений о человеческой свободе, определивший мысль Ансельма.

Во второй главе - «Проблема свободы воли и выбора в учении Ансельма Кентерберийского» - представлен анализ основных произведений Ансельма, выявлены основные термины, в которых ведется схоластом рассуждение о человеческой природе, воле, свободе, а также специфическая связь этих терминов, указывающая на характер учения Ансельма о свободе в целом. Здесь же проведен терминологический и содержательный анализ определений воли человека, свободы выбора и справедливости у Ансельма.

В третьей главе работы - «Проблема свободы у Ансельма Кентерберийского в контексте христианской этик» - исследовано учение Ансельма о разных видах необходимости и правильности: в действиях разумной и неразумной природ. Рассмотрено формирование проблемы соотношения сущего и должного в учении Ансельма. Далее проанализировано учение Ансельма о справедливости, о воплощении в деяниях человека божественного образа, а также о цели существования человеческой природы, в результате чего показана связь учения Ансельма о свободе человека с попыткой решения им проблемы мотива свободного нравственного поступка. Здесь же рассмотрено отношение учения Ансельма о свободе к последующей истории схоластической этики.

Научно-практическая ценность данного диссертационного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы при дальнейшей разработки проблем истории западноевропейской этики, а также при составлении и чтении общих и специальных курсов по истории философии и этике в ВУЗах.

Заключение диссертации по теме «Этика», Ларионов, Игорь Юрьевич

Заключение

Подведем итоги и сформулируем выводы диссертационного исследования «Категории свободы в этике Ансельма Кентерберийского».

В первой главе работы - «Проблема человеческой свободы в христианской мысли поздней античности и раннего средневековья» - рассмотрены важнейшие трактаты Августина и его предшественников, обращавшихся к понятию свободы: Иринея Лионского, Климента Александрийского, Оригена. Показана вариативность в понимании свободы в христианской этике поздней античности и раннего средневековья. Определен круг терминов и понятий, при помощи которых объяснялся и оценивался феномен свободы, выявлен проблемный контекст рассуждений о человеческой свободе, определивший мысль Ансельма. Результатом исследования могут послужить следующие выводы. Одним из основных стало представление о самодвижущейся и разумной человеческой душе, у Августина - представление о воле, правильно или неправильно употребляющей саму себя и другие способности человеческой природы. Вместе с тем, еще в раннем христианском богословии (Ориген) был совершен переход к рассмотрению соотношения бога и человеческой свободы как проблемы, решаемой на уровне категоризации свободы и согласования понятий о свободе человека и божестве. Показано, что в рамках в рамках построения онтологии бытия как блага находятся ряд проблем христианской этики: проблема свободы как причины зла, проблема согласования свободы и предопределения. В то же самое время, в рамках христианства поздней античности и раннего средневековья вопрос о человеческой свободе активно обсуждался, но дискуссии не сопровождались разработкой понятия самой свободы, а также соответствующей терминологии. В контексте христианской философии попытки решения этой задачи были предприняты в эпоху схоластики. В качестве основополагающего понятия для учения о свободе человека можно рассматривать понятие о нравственной ответственности. При этом, ответственностью не исчерпывается содержание представлений о свободе в христианской этике. С другой стороны, само понятие ответственности заключает в себе противоречия свободы и нравственного запрета, свободы и природы человека. В связи с этим, учение о человеческой свободе оказалось зависимым от тенденций построения христианской этической концепции в целом, в рамках которой может иметь место либо ограничение и осуждение свободы (этика покорности/воздаяния), либо утверждение ее ценности (этика любви). В учении Августина о свободе, а также в возобладавшей после Августина на латинском Западе традиции преобладают представления о человеке как греховном, слабом существе, нравственность рассматривается как искупление греха и соответствие воле бога.

Во второй главе работы - «Проблема свободы воли и выбора в учении Ансельма Кентерберийского» - проанализированы основные произведения Ансельма, выявлены основные термины, в которых ведется схоластом рассуждение о человеческой природе, воле, свободе, а также специфическая связь этих терминов, указывающая на характер учения Ансельма о свободе в целом. Проведен параллельный терминологический и содержательный анализ определений воли человека, свободы выбора и справедливости у Ансельма. В результате исследования можно сформулировать следующие выводы. Специфика постановки вопроса о человеческой свободе и учения о свободе у Ансельма в том, что, во-первых, проблема эта рассматривается в связи с представлениями об отношении бога и тварного мира; во-вторых, Ансельм стремился переоценить традиционное учение о свободе, дать новое ее определение; в-третьих, мыслитель разрабатывал учение, которое само могло выступить основанием «праведного» поведения - в котором были бы учтены особенности нравственного бытия человека. Анализ воли как части человеческой души имеет для нравственной философии Ансельма первостепенное значение, в то время как отношения души и тела отходят на второй план. Свободный выбор также следует рассматривать как действие воли. В нравственной жизни разум не влияет на волю, но выполняет существенную функцию: слово бога и сам бог - умозрительные предметы, которые представляет воле (праведности, любви) разум. О свободном выборе и нравственности можно говорить только в отношении существа, наделенного разумом. Далее, воля описывается у Ансельма как самодвижная, что является основанием представления о ее свободе. Другим основанием понятия о свободе воли выступает у Ансельма представление о ее силе воли. Это подтверждается анализом понятия «potestas» у Ансельма, обозначающего наличие у вещи силы, осуществляемой в действии. Понятие силы и самодвижения воли доведено у Ансельма до представления о ее свободе от внешнего принуждения. Этика Ансельма приобретает жесткий характер: человеческие поступки зависят только от воли и осуждаются вне зависимости от ситуации их совершения. Выбор воли, далее, совершается между альтернативами: праведностью и грехом. Соответственно различаются у Ансельма способность хотеть праведно и способность грешить. Свобода выбора относится к способности сохранения определенной модификации воли - а именно хотения праведности. В полемике с Августином Ансельм подчеркивает отсутствие связи этой свободы со способностью грешить. Но и сам выбор противопоставляется Ансельмом необходимости в воле, однако не называется свободным. Представляется необходимым различать в учении Ансельма (а так же в выражении «свободный выбор») определенную выше «свободу» выбора и сам «выбор» (arbitrio). Таким образом, Ансельм Кентерберийский рассматривает различные свободы: независимый выбор выступает как непринужденное извне действие воли в ситуации альтернатив; собственно нравственная «свобода выбора» состоит в твердом сохранении одной из них - праведности. Представление о силе воли относится и к выбору как таковому, и к свободе выбора (но не к греховной воле), но оценивается положительно только тогда, когда способствует праведности. Представление о «свободе выбора» у Ансельма, далее, следует рассматривать как версию учения о формальной свободе. Схоласт последовательно отстаивает постоянство ее наличия у человека. По Ансельму, истинная свобода остается формальной, если не осуществляется в действии (что согласуется с ее определением как «potestas»). Понятие «свободы выбора» у Ансельма следует рассматривать также и как понятие подлинной свободы, не противоречащей нравственности, свободы как нравственного идеала. Предмет праведного хотения располагается в самой душе. Таким образом свободное избрание праведности способствует гармонизации человеческого существа.

В третьей главе работы - «Проблема свободы у Ансельма Кентерберийского в контексте христианской этики» - рассматриваются аспекты учения Ансельма Кентерберийского о свободе человека, связанные с широким контекстом проблем христианской этики, вызываемых введением представления о божестве как источнике нравственных норм. Исследовано учение Ансельма о разных видах необходимости и правильности: в действиях разумной и неразумной природ. Рассмотрено формирование проблемы соотношения сущего и должного в учении Ансельма. Проанализировано учение Ансельма о справедливости, о воплощении в деяниях человека божественного образа, а также о цели существования человеческой природы, в результате чего показана связь учения Ансельма о свободе человека с попыткой решения проблемы мотива свободного нравственного поступка. Для решения проблемы согласования свободы человека и всесилия бога Ансельм переносит рассуждение об этой проблеме из сферы анализа причин и следствий в область онтологии - учения о соотношении сущих вещей и бытия, а также деяния и недеяния. Схоласт различает необходимость, возникающую при действии внешней причины - понуждении или препятствии, и «логическую» (necessetas sequens) - необходимость самого существования вещи. В универсуме, в котором ничто не происходит самостоятельно без вмешательства бога, Ансельм выделяет регион, где божественная воля не действует, попустительствует. Поэтому возможны свободные действия разумной природы, содержащие в себе как нечто сущее только логическую необходимость. Можно сказать, что бог «творит человека свободным». Обосновывается эта мысль Ансельмом в анализе значения глагола «делать» (facere), который может обозначать и отсутствие действия. Именно так бог попустительствует человеческой свободе. Согласование свободы и предвидения таково: предмет знания - существование или сущность вещи, и, таким образом, бог предвидит «логическую» необходимость в человеческих поступках. Рассмотренную в параграфе необходимость и свободу человеческой воли следует истолковывать как силу, самодвижение, спонтанность воли и свободный выбор.

Важные следствия влечет двоякое понимание Ансельмом «истины» как «правильности». Схоласт предлагает рассматривать двоякое соотношение: 1. вещи (действия) и нравственно должного; 2. вещи и ее сущности, порядка и необходимости ее существования (в этом смысле правильна всякая вещь поскольку она существует). Если вторая правильность связана с самым общим творческим замыслом бога, то первая - с особым его отношением, которое можно связать с попустительством и предписанием нравственного закона. Такая правильность присуща только разумному и свободному существу и его «неприродному» действию. С этим двояким пониманием «правильности» у Ансельма связано рассмотрение человеческой природы в двух аспектах: как необходимо существующую и как свободную. Ансельм признает возможность рассматривать человеческую природу саму по себе, а также такие аспекты ее действия, которые не могут быть свободными: напр. стремление воли к блаженству. Но Ансельм показывает, что традиционное представление об универсуме как прекрасном и упорядоченном не дает объяснения нравственности и свободы. В связи с этим у Ансельма имеет место сужение понятия свободы в связи с нравственностью: спонтанные действия человеческой природы выступают как необходимые в себе. Нравственность, должное и особого рода правильность выступают в данном случае у Ансельма сверхприродными, т.е. умозрительными предметами, а само учение Ансельма о соотношении природы и нравственности предполагает свободное преодоление в человеке сверхприродной сущностью природной. Помимо того, во втором параграфе главы высказывается гипотеза, что Ансельм оперирует представлением о субъекте - обладателе свободы, употребляющем ее определенным образом. Такое понятие могло бы быть связующим звеном между необходимостью природы и независимым действием разумного существа, не определяемого божеством.

Воля человека, по Ансельму, имеет особый статус - она способна совместно с волей божества (благодатью) создать праведного человека как наилучшее творение. Цель творения человека - наивысшая и соответствует «чину» всего мироздания. Ансельм пытается достичь гармонии внутри человеческой природы: стремление к удобству обеспечивает достижение блаженства в том случае, если удобство праведное, разум обеспечивает знание о праведности, стремление к праведности - хотение праведности, а свободная воля - ее сохранение. Благодатью дается сама праведность. Если праведность утрачивается, сущностного изменения в природе человека не происходит. Таким образом, Ансельм рассматривает свободу в телеологическом аспекте, с точки зрения предела становления изменяющейся тварной природы, в котором произойдет совершенно совпадение сущего и должного. Подлинная свобода (свобода выбора) как сохранение праведности способствует исполнению цели существования человека. Руководствуясь этим принципом, Ансельм и дает определение подлинной свободы: «обладающий чем-то подобающим и благоприятным и при этом не могущий его утратить, более свободен, нежели тот, кто, обладая тем же, может его утратить, склоняясь к неподобающему и неблагоприятному». Свобода выбора у Ансельма - выступает для человека единственной практической возможностью праведности. Но если свобода выбора не противоречит у Ансельма цели универсума, то проблема, противоречит ли ей свобода человека вообще, у него остается неразработанной. Ансельм обращается к позиции, высказанной Оригеном и Пелагием. Человеку отводится самостоятельная роль в спасении, но эта самостоятельность «принципиальная», формальная.

Предлагая свое определение подлинной свободы, Ансельм пытался найти решение проблемы несоответствия морального закона, внешнего по отношению к разумному существу, и собственных целей и намерений этого существа. Ансельм формулирует такое понятие о свободе и подлинном нравственном поступке, в котором моральный закон становится собственной целью разумного существа и внутренним законом его воли. Учение о нравственной свободе у Ансельма связано с представлением о нравственном самоопределении разумного существа. При этом, нравственное воление агентом будет осознаваться как внутренне необходимое (должное). Таким образом, у Ансельма мы находим сознательную и последовательную разработку понятия об истинной нравственной свободе.

Нравственная свобода представляется Ансельмом как наиболее полное осуществление потенциально принадлежащей человеку силы воления. Учение о подлинной свободе можно рассматривать как попытку решения проблемы становления человека как идеального существа, самоосуществления человека на пути к идеалу деятельной нравственности. Одной из гипотез исследования является утверждение, что учение Ансельма о свободе предполагает определенное представление о личности: как пользующейся в нравственном выборе имеющимися от природы способностями, которая превращает, с одной стороны, случайность человеческого действия в нравственную необходимость, а с другой, спонтанность воли в осознанное действие.

В пятом параграфе обсуждается роль, которую сыграло учение о свободе у Ансельма Кентерберийского в истории развития схоластической этики. Проследить непосредственное влияние учения Ансельма о свободе на формирование интерпретации свободы человека, сложившейся в высокой и поздней схоластике XII-XIV вв., проблематично. Ряд утверждений Ансельма получил статус «общих мест», содержательно многозначных цитат, приводимых в доказательство различных точек зрения (например, в споре об отношении разума и воли). О развитии учения схоласта говорить трудно. Ансельм выразил ряд общих установок западной христианской этики средневековья: рассмотрение нравственности и свободы как феноменов внутренней жизни человека, представление о грехе как бессилии. С именем Ансельма можно связать первые случаи применения некоторых специфических подходов к решению этических проблем, характерных для схоластики: выделение видов свободы и необходимости, возможность непреднамеренного или вынужденного безнравственного поступка, возможность называть свободным поступок, совершению которого не предполагается альтернатива. Ансельм, фактически, обосновал необходимость разделения свободы, связанной с грехом, и свободы как условия праведности.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Ларионов, Игорь Юрьевич, 2005 год

1. PG. — Patrologiae cursus completus. Series graeca. Ed. J.-P. Migne. Parisiis, ex Typis Migne, au Petit-Montrouge.

2. PL. — Patrologiae cursus completus. Series latina. Ed. J.-P. Migne. Parisiis, ex Typis Migne, au Petit-Montrouge.

3. Абеляр П. Этика, или Познай самого себя // Тео-логические трактаты. Пер. С.С. Неретиной. М., 1995.

4. Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.

5. Августин Аврелий. О граде Божием // Творения. Т.2-3. СПб.-Киев, 1998.

6. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997.

7. Анзельмовы размышления о искуплении рода человеческаго. Пер. с лат. Вас. Беляевым. М., 1783.

8. Ансельм Кентерберийский. "Об истине" и "О свободе выбора". Пер. В.П. Гайденко//Историко-философский ежегодник, 1995. М., 1996.

9. Ансельм Кентерберийский. Почему Бог стал человеком. Пер. Е. Начинкина // Искупление. Материалы II международного симпозиума христианских философов. СПб., 1999.

10. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. (О грамотном, Монологион, Прослогион, Об истине, О свободе выбора, О падении диавола). Пер. И.В. Купреевой. М., 1995.

11. Ю.Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения в 4 тт. М., 1976-83. Т.4.

12. П.Аристотель. Об истолковании // Аристотель. Сочинения в 4 тт. М., 1976-83. Т.2.

13. Афонасин Е.В. Философия Климента Александрийского. Новосибирск, 1997.

14. Баева JT.B. Свобода и спасение: религиозно-философские искания // Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. СПб., 2002.

15. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994.

16. Берестов И.В. Проблема свободы у Плотина. Автореф. канд. дисс. Новосибирск, 2004.

17. Бернар Клервосский. О благодати и свободе воли. Пер. С. Сказкина, О. Варьяш; прим. В.Н. Уколовой // Средние века, вып. 45. М., 1982.

18. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. М.: Международный издательский центр православной литературы Синодальная резиденция Святейшего Патриарха, 1994.

19. Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М., 1990.

20. Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М., 1998.

21. Гаджикурбанов А.Г. Антропология Августина и античная философия. Автореф. канд. дисс. М., 1979.

22. Гаджикурбанов А.Г. Свобода воли у Августина // История философии и совремменность. МГУ, 1979.

23. Гаджикурбанов А.Г. Формирование моралистической традиции Западной церкви; Ансельм Кентерберийский. Диалог "О свободном выборе" // История этических учений. Ред. А.А. Гусейнов. М., 2003.

24. Гайденко В.П. Трактаты Ансельма Кентерберийского "Об истине" и "О свободе выбора" (предисловие к переводу) и комментарии к переводу. // Историко-философский ежегодник, 1995. М., 1996.

25. Гарнцев М.А. От Бонавентуры к Дунсу Скоту: к характеристике августинианства в.п. XIII нач. XIV вв. // Средние века, вып. 51. М., 1988.

26. Гаспаров M.JI. Латинская литература между империей и папством (X-XI вв.) // Памятники средневековой латинской литературы. X -XII вв. Ред. М.Е. Грабарь-Пассек и М.Л. Гаспаров. М., 1972.

27. Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1994. №1.

28. Голубенко В.П. Необходимость и свобода. М., 1974.

29. Григорьян Б.Т. Философия о сущности человека. М., 1973.

30. Гуревич А .Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

31. Давыдов Ю. Этика любви и метафизика своеволия (проблемы нравственной философии). М., 1989.

32. Дубко Е.Л. Паулинизм. Этика любви // Этика. Ред.: Гусейнов А.А., Дубко Е.Л. М., 2004.

33. Иванов В.Г. История этики средних веков. Л., 1984.

34. Ивановский В.Н. Мистика и схоластика XI-XII вв.: Ансельм Кентерберийский, Абеляр и Бернар Клервальский. М., 1897.

35. Кант И. Основоположения к метафизике нравов // Сочинения в 4-х тт. на немецком и русском языках. М., 1997. Т.З.

36. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев, 1995.

37. Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя церкви. М., 1994.

38. Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский биографический очерк. Комментарии к переводам. // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. Перевод, послесловие и комментарии И.В. Купреевой. М., 1995.

39. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1992. Т.8, кн.1.

40. Лосский Н.О. Свобода воли // Лосский Н.О. Избранное. М., 1991.

41. Лютер. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. Лютер. О рабстве воли. Пелагий. Послание к Деметриаде. М., 1986.

42. Майоров Г.Г. Дуне Скот как метафизик // Скот, Иоанн Дуне. Избранное. М., 2001.

43. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.

44. Майоров Г.Г. Этика в средние века. М., 1986.

45. МакГрат А. Введение в христианское богословие. Богомыслие, 1998.

46. Миртов Д. Нравственное учение Климента Александрийского. СПб., 1900.

47. Немезий. О природе человека (De natura hominis). Пер. с греч. с предисл. и примеч. Феодора Владимирского. Почаев, 1904.

48. Неретина С.С. "О свободном выборе" трактат Ансельма Кентерберийского // Этика. Энциклопедический словарь. Ред. Р.Г. Апресян, А.А. Гусейнов. М., 2001.

49. Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.

50. Ноговицин О.М. Ступени свободы. Д., 1990. 50.0риген. О началах. Самара, 1993.51.0риген. Против Цельса. Пер. J1. Писарева. Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, МГУ, 1996.

51. Пелагий. Послание к Деметриаде // Эразм Роттердамский. Философские произведения. Лютер. О рабстве воли. Пелагий. Послание к Деметриаде. М,, 1986.

52. Перов В.Ю. Этика без религии. Критика религиозного обоснования морали // Вестник МГТУ. 2000. Т.З.

53. Петр Дамиани. О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.

54. Писарев Л. Учение бл. Августина. о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894.

55. Платон. Алкивиад I // Платон. Собрание сочинения в 4 тт. М., 1990-94. Т.1.

56. Платон. Федр // Платон. Собрание сочинения в 4 тт. М., 1990-94. Т.2.

57. Плотин. О воле и свободе Первоединого // Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах. СПб.-М., 1995.

58. Прокофьев А.В. Нравственность и свобода воли (Кант Шопенгауэр -Фейербах) // Этическая мысль, вып. 1. М., 2000.

59. Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996.

60. Скворцов К. Философия Климента Александрийского // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1866. Т. 3.

61. Скот, Иоанн Дуне. Избранное. М., 2001.

62. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992.

63. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 2001.

64. Сочинения св. Иринея, еп. Лионского. Пер. П. Преображенского. СПб., 1900.

65. Столяров А. Тертуллиан. Эпоха. Жизнь. Учение // Тертуллиан. Избранные сочинения. Ред. А.А. Столяров. М., 1994.

66. Столяров А.А. К проблеме свободы воли в домарксистской философии (о двух типах понимания свободы у Августина) // Актуальные проблемы марксистско-ленинского философского наследия. М., Институт философии, 1983.

67. Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983.

68. Стюарт М. Свобода, необходимость и искупление // Искупление. Материалы II международного симпозиума христианских философов. СПб., 1999.

69. Тертуллиан. О покаянии // Тертуллиан. Избранные сочинения. Ред. А.А. Столяров. М., 1994.

70. Тертуллиан. О поощрении целомудрия // Тертуллиан. Избранные сочинения. Ред. А.А. Столяров. М., 1994.

71. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание блаженного Августина // Блаженный Августин. Теологические трактаты. СПб. Киев, 1998. Т.2.

72. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья. М., 1989.

73. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. М., 1992.

74. Фулье А. История философии. СПб., 1901.

75. Хегглунд Б. История теологии. СПб., 2001.

76. Шмонин Д.В. Поворот в лабиринте: Луис де Молина о свободе воли // Verbum2. СПб., 2000.

77. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики // Свобода воли и нравственность. М., 1992.

78. Штёкль А. История средневековой философии. СПб., 1996.

79. Эразм Роттердамский. Диатриба или рассуждение о свободе воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. Лютер. О рабстве воли. Пелагий. Послание к Деметриаде. М., 1986.

80. Этос религиозного опыта. Ред. Михеева И.Н. М., Ин-т философии РАН, 1998.

81. Adams М.М. Anselm of Canterbury, St. // The Cambridge Dictionary of Philosophy. Gen.ed. R. Audi. 2nd ed. Cambridge University Press, 2001.

82. Adams M.M. Anselm of Canterbury, St. // The Oxford Companion to Philosophy. Ed. T. Honderich. Oxford University Press, 1995.

83. Adams M.M. Romancing the Good: God and the Self According to St. Anselm of Canterbury // The Augustinian Tradition. Ed. G.B. Matthews. Berkeley: University of California Press, 1999.

84. Adams M.M. St. Anselm on Evil: De Casu Diaboli // Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale 3.2. 1992.

85. Agency and Responsibility: Essays on the Metaphysics of Freedom. Ed. L. Ekstrom. Oxford, 2001.

86. Allers R. Anselm von Canterbury. Leben, Lehre, Werke. Wien, 1936.

87. St.Anselm. Sur l'accord de la Prescience, de la Pre/destination et de la Gra/ce de Dieu Avec le Libre Choix; Prieres et Meditations. Introduction, traductions et notes par Michel Corbin et Henri Rochais. Paris, 1988.

88. Anselm of Canterbury: The Major Works. Ed. B.Davies and G. R. Evans. Oxford, 1998.

89. Anselm of Canterbury: Truth, Freedom, and Evil: Three Philosophical Dialogues. Introduced and translated by J. Hopkins and H. Richardson. N.Y., 1967.

90. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia. Ed. Schmitt, Franciscus Salesius, O.S.B. Edinburgh, Nelson, 1946-61; Stuttgart-Bad Connstatt: Friedrich Frornann Verlag, 1968.

91. St. Anselm's Proslogion etc., introduction and trans. Maxwell John Charlesworth. Oxford, 1965.

92. Anselmus Cantuariensis. Cur Deus homo // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Lahore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

93. Anselmus Cantuariensis. De casu diaboli // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

94. Anselmus Cantuariensis. De conceptu virginali et de originali peccato // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

95. Anselmus Cantuariensis. De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

96. Anselmus Cantuariensis. De fide Trinitatis // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

97. Anselmus Cantuariensis. De libertate arbitrii // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

98. Anselmus Cantuariensis. De veritate // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

99. Anselmus Cantuariensis. Monologium // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

100. Anselmus Cantuariensis. Proslogion // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

101. Anselmus Cantuariensis. Tractatus asceticus // St. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL.158.

102. Anselmus Cantuariensis. De grammatico // Henry D.P. The De Grammatico of St. Anselm. 1964.

103. Anselmus Cantuariensis. Epistolarum libri quatuor // S. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l-2. Parisiis, 1853. PL. 158-159.

104. Anselmus Cantuariensis. Liber Meditationum et Orationum. Meditatio XI de redemptione humana // S. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL. 158.

105. Anselmus Cantuariensis. Liber Meditationum et Orationum. Meditatio XIX -de dulcedine divinae majestatis // S. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL. 158.

106. Sanctam Trinitatem // S. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.l. Parisiis, 1853. PL. 158.

107. Aspell PJ. Medieval Western philosophy: the European emergence. Washington, DC: The Council for Research in Values and Philosophy, 1999.

108. Augustinus Aurelius. Confessiones // PL.32.

109. Augustinus Aurelius. Contra duas Epistolas Pelagianorum // PL.44.

110. Augustinus Aurelius. Contra manichaeos (de duabus animabus) // PL.42.

111. Augustinus Aurelius. De civitate Dei // PL.41.

112. Augustinus Aurelius. De diversis quaestionibus // PL.40.

113. Augustinus Aurelius. De gratia et libero arbitrio // PL. 45.

114. Augustinus Aurelius. De libero arbitrio // PL.32

115. Augustinus Aurelius. De Trinitate // PL.42.

116. Augustinus Aurelius. Enchiridion // PL.40.

117. Augustinus Aurelius. Retractationes // PL.32.

118. Baeumker F. Die Lehre Anselms von Canterberry uber der Willen. Munster, 1912.

119. Balthasar H.U. von. The Glory of the Lord. Ignatius Press, s.a. Vol.2.

120. Barth K. Anselm: Fides Quaerens Intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programms. Munich, 1931. Trans. J.W. Robertson. Lnd., 1960.

121. Baudry L. La Prescience Divine ches st. Anselme // Archives d'Histoire Doctrinale et Litteraire du Moyen Age. 1942. Vol.13.

122. Bencivenga E. Logic and Other Nonsense: The Case of Anselm and His God. Princeton University Press, 1993.

123. Burt D.X. Augustine's World: an Introduction to His Speculative Philosophy. Univ. Press of America, 1996.

124. Campbell R. Freedom as Keeping the Truth: The Anselmian Tradition // Anselm Studies. II. 1988.

125. Campbell R.J. From Belief to Understanding: A Study of Anselm's of Anselm's "Proslogion" Argument on the Existence of God. Australian National University, 1976.

126. Cassiodori M. Aur. Exposition in psalteruim, in cxvii.8 // PL.70.

127. Cenacchi G. II pensiero filosofico di Anselmo d'Aosta. Padua, 1974.

128. Chisholm R. Human Freedom and the Self // Analytic Philosophy. An Anthology. Oxford, 2001.

129. Church R. W. Saint Anselm. Lnd., 1905.

130. Clemens Alexadrinus. Paedagogus // PG.8.

131. Clemens Alexadrinus. Stromata // PG.8.

132. Complete Philosophical and Theological Treatises of Anselm of Canterbury. Transl. J. Hopkins and H.Richardson. Minneapolis, 2000.

133. Copleston Frederick C. A History of Medieval Philosophy. Notre Dame & Lnd, 1990.

134. Corbin M. St. Anselme. Paris, 2004.

135. Crisp O. Augustinian universalism // International Journal for Philosophy of Religion. Kluwer Academic Publishers, 2003. № 53.

136. Deme D. The 'Origin' of Evil according to Anselm of Canterbury // Heythrop Journal 43.2. 2002.

137. Eckardt B.F.J. Anselm and Luther on the Atonement: Was it "Necessary"? // Dissertation Abstracts International. Proquest, 1993. № 4. (Vol. 53)

138. Ein neues unvollendetes Werk des hi. Anselm von Canterbury. Ed. F.S. Schmitt // Beitrage zur Geschichte der Philosophic und Theologie des Mittelalters. Muenster, 1936. Bd. 33, heft 3.

139. Evans G.R. Anselm and Talking about God. Oxford University Press, 1978.

140. Evans G.R. Anselm. Continuum Intl. Pub. Group, 2002.

141. Evans G.R. Philosophy and Theology in the Middle Ages. N.Y., 1993.

142. Filliatre C. La philosophie de saint Anselme, ses principes, sa nature, son influence. Paris, 1920.

143. Fischer. Die Lehre Anselms von Canterberry uber der Willen. Munster, 1911.

144. Flew A. God, Freedom and Immortality. A Critical Analysis. N.Y., 1984.

145. Free Will. Ed. and Introduction G. Watson. Oxford, 1982.

146. Freedom and the Will. Ed. and Introduction D.F. Pears. Lnd., 1963.

147. Gersh S. Anselm of Canterbury // A History of Twelfth-Century Western Philosophy. Ed. P. Dronke. Cambridge, 1992.

148. Gilbert P. Violence et liberte dans le Cur Deus homo // Cur Deus homo. Atti del Congresso Anselmiano Internazionale. Roma, 21-23 maggio 1998. A cura di P.Gilbert, H.Kohlenberger, E.Salmann. 1999. Studia Anselmiana 128.

149. Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. Lnd., 1955.

150. Gilson E. The Christian Philosophy of St. Augustine. N. Y., 1960.

151. Grabmann M. Die Geschichte der scholastischen Methode. Berl., 1988 (Reprint). Bd. 1-2.

152. Grabowski S.J. The All-Present God: A Study in St. Augustine. St. Louis, 1954.

153. Greer R.A. Introduction // Origen. Collected works. Transl. and Introduction by R.A. Greer; Preface by H.U. von Balthasar. Lnd., 1979.

154. Haight R. Jesus and Salvation: an Essay in Interpretation // Theological Studies. 1994. Vol. 55, Issue 1 (July № 5)

155. Hannah J.D. Anselm on the Doctrine of Atonement // Bibliotheca Sacra 135: 540. 1978.

156. Haren M. Medieval Thought. The Western Tradition from Antiquity to the 13th Century. Hongkong-Lnd., 1992.

157. Harnak A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Freiburg-Leipzig, 1897. B.3.

158. Hasse F.R. Anselm von Canterbury. Leipzig, 1843, 1852. T. I-II.

159. Henry D.P. Anselm on Abstracts // Poznan Studies in the Philosophy of the Sciences and the Humanities. 2004. Vol. 82, № 1 (July).

160. Henry D.P. The De Grammatico of St. Anselm. 1964.

161. Henry D.P. The Logic of Saint Anselm. Oxford Unv. Press, 1967.

162. Holopainen T.J. Dialectic and Theology in the Eleventh Century. Leiden, 1996.

163. Hopkins J. Anselm on Freedom and the Will: A Discussion of G. Stanley Kane's Interpretation of Anselm // Philosophy Research Archives 9. 1983.

164. Hopkins J. Freedom of the Will: Parallels between Frankfurt and Augustine // Philosophical Criticism: Essays and Reviews. Minneapolis, 1994.

165. Hopkins J. Hermeneutical and Textual Problems // Complete Philosophical and Theological Treatises of Anselm of Canterbury. Transl. J. Hopkins and H. Richardson. Mellen edition, 1976. Vol.4.

166. Hopkins J. On Understanding and Preunderstanding St. Anselm // The New Scholasticism, 52. 1978. (Spring).

167. Hunt D.P. Augustine on Theological Fatalism: The Argument of "De libero arbitrio" 3.1-4 // Medieval Philosophy and Theology. 1996. Vol. 5, № 1 (March).

168. St. Irinaeus Lugdunedsis. Contra Haereses // PG.7.

169. Kane G.S. Anselm's Doctrine of Freedom and the Will. N.Y., 1981.

170. Kantola I. Prabability and moral uncertainity in late medieval and early modern times. Helsinki, 1994.

171. Kenny A.J.P. Aristotle's Theory of the Will. Yale Unv. Press, 1979.

172. Kienzler K. Glauben und Denken bei Anselm von Canterbery. Freiburg etc., 1981.

173. Kohlenberg H. Similitudo und Ratio. Ueberlegungen zur Methode bei Anselm von Canterbury. Bonn, 1972.

174. Korolec J.B. Free Will and Free Choice // The Cambridge History of Later Medieval Philosophy. Ed. N. Kretzmann et al. Cambridge Unv. Press, 1982.

175. Langston D. Did Scotus Embrace Anselm's Notion on Freedom? // Medieval Philosophy and Theology. 1996. Vol. 5, № 2 (September).

176. Leff G. Medieval Thought. St. Albans, 1958.

177. Leftow B. Anselm on the Necessity of the Incarnation // Religious Studies 31.2. 1995.

178. Liber de Anselmi Similitudinibus // S. Anselmi. Cantuariensis archiepiscopi Opera omnia. Labore ac studio d. Gabriellis Gerberon. T.2. Parisiis, 1853. PL. 159.

179. Mardoch E. The Sovereignty of God. Lnd., 1970.

180. Marenbon J. Early Medieval Philosophy. Lnd., 1983.

181. Marrou H.I. Saint Augustine and His Influence through the Ages. Lnd., 1957.

182. Mascall E.L. Faith and Reason: Anselm and Aquinas // Journal of Theological Studies 14. 1963.

183. Mason P.C. The Devil and St. Anselm // International Journal for Philosophy of Religion 9.1. 1978.

184. Massueti Domni Renati Dissertationes praeviae in Irenaei libros Contra haereses // PL. 7.

185. Mazzarella P. II pensiero speculativo di S. Anselmo d'Aosta. Padua, 1962.

186. McGrath A.E. Rectitude the Moral Foundation of Anselm of Canterbiry's Soteriology // Downside Review 336. 1981.

187. Mclntyre J. St. Anselm and His Critics: a Re-interpretation of the CurDeus Homo. Edinburgh, 1959.

188. Murray A. Reason and Society in the Middle Ages. Oxford, 1991.

189. Nedoncelle M. La notion de personne dans Toevre de saint Anselme // Spicilegium Beccense. I. Paris, 1959.

190. Normore C. Future contingens // The Cambridge History of Later Medieval Philosophy. Ed. N. Kretzmann et al. Cambridge Unv. Press, 1982.

191. Nuth J.M. Two Medieval Soteriologies: Anselm of Canterbury and Julian of Norwich // Theological Studies 53.4. 1992.

192. O'Connor D.J. Free Will. N.Y., 1971.

193. O'Connor M.J.A. New Aspects of Omnipotence and Necessity in Anselm // Religious Studies 4.1. 1968.

194. Origenes. Contra Celsum // PG. 11. M 198. Origenes. De Oratione // PG. 11.

195. Origenes. ПЕР1 APXQN (De Principiis) // PG. 11.

196. Peterson L.L. St.Anselm on Justice, Retribution and the Divine Will // Cur Deus homo. Atti del Congresso Anselmiano Internazionale. Roma, 21-23 maggio 1998. A cura di P.Gilbert, H.Kohlenberger, E.Salmann. 1999. Studia Anselmiana 128.

197. Pieper J. Scholasticism: Personalities and Problems of Medieval Philosophy. Tr. from German (J. Pieper "Scholastik"). N.Y. Toronto, 1960.

198. Plantinga A. The Free Will Defense // Philosophy in America. Ed. M.Black. Lnd., 1965.1. С* 219

199. Polenz М. Griechische Freiheit. Wesen und Werden eines Lebensideals. Heidelberg, 1955.

200. Poole R.L. Illustrations of the History of Medieval Thought and Learning. Cambridge N.Y., 1920.

201. Pouchet R. La rectitudo shez saint Anselme. Un itineraire augustinien de Fame a dieu. Paris, 1964.

202. Priest S. Reality and Existence in Anselm // The Heythrop Journal. 2000. Vol. 41, № 4 (October).

203. Rakus D.T. Towards an Anselmian Theodicy // Dissertation Abstracts International. Proquest, 1999. Vol. 59, 6.

204. R6musat. St. Anselme de Cantorb6ry. 2 ed. Paris, 1868.

205. Russell J.B. The Prince of Darkness. Radical Evil and the Power of Good in History. Cornell University Press, 1988.

206. Ruud M. "Unworthy Servants": The Rhetoric of Resignation at Canterbury, 1070-1170 // Journal of Religious History. 1998. Vol. 22, № 1 (February).

207. Saint Anselm His Origins and Influence. Ed. Rogers K. Fortin J.R. Edwin Mellen Press, 2001.

208. Schufreider G. Confessions of a Rational Mystic: Anselm's Early Writings. Purdue Univ. Press, 1994

209. Schufreider G. The onto-theo-logical nature of Anselm's metaphysics // M Philosophy Today. 1996. Vol. 40, Issue 4 (Winter).

210. Sontag F. Anselm and the Concept of God // Scottish Journal of Theology 35.3. 1982.

211. Southern R.W. St. Anselm and his Biographer. Cambridge, 1963.

212. Southern R.W. St. Anselm: A Portrait in a Landscape. N.Y. Cambridge etc., 1990.

213. Stadter E. Psychologie und Methaphysik der menschlichen Freiheit: Die ideengeschichtliche Entwiklung zwischen Bonaventura und Duns Scotus. Muenchen etc., 1971.

214. Staunton M. Eadmer's "Vita Anselmi": a reinterpretation // Journal of Medieval History. 1997. Vol. 23, Issue 1 (March).

215. Stump E. The Problem of Evil // Faith and Philosophy. 1985. № 2.

216. Switalski B. Neoplatonism and the Ethics of St. Augustine. N.Y., 1946.

217. Tertullianus. Adversus Hermogenem // PL.2.

218. Tertullianus. De exhortatione castitatis // PL.2.

219. Tertullianus. De patientia // PL. 1.

220. Tertullianus. De poenitentia // PL. 1.

221. The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. Ed. A.H. Armstrong. Cambridge, 1970.

222. The Cambridge History of Later Medieval Philosophy. Cambridge, 1982.

223. The European Dimension of St Anselm's Thinking. Ed. J. Zumr and V. Herold. Edwin Mellen Press, 1995.

224. St. Thomae de Aquino Summa Theologiae. Torino, 1998.

225. Topping R. Transformation and the Will in St. Anselm's Proslogion: A Response to Augustine's Articulation of the Problem of Human Evil // The European Legacy. 2002. Vol. 7, № 1 (February).

226. Vaughn S.N. St Anselm of Canterbury: the philosopher-saint as politician // Journal of Medieval History. 1975. Vol.1, Issue 3 (October).

227. Visser S., Williams Th. Anselm's Account of Freedom // Canadian Journal of Philosophy. 2001. Vol.31, № 2 (June).

228. Ward B. Anselm of Canterbury // Christian Spirituality I: Origins to the Twelfth Century. N.Y., 1986.

229. Ward B. Anselm of Canterbury: a Monastic Scholar // A Paper Given to the Anselm Society, St. Augustine's College, Canterbury in May 1973. Oxford, 1973.

230. Weinberg J.R A Short History of Medieval Philosophy. Princenton Unv. Press, 1964.

231. Williams G.H. Anselm: Communion and Atonement. St.Louis, 1960.

232. Williams T. Introduction // "Monologion" and "Proslogion", with the "Replies of Gaunilo and Anselm". A translation, with introduction and notes of St Anselm's

233. Monologion" and "Proslogion" and the exchange with Gaunilo. Hackett Publishing Company, 1996.

234. Williams T. Introduction // "On Truth", "On Freedom of Choice", and "On the Fall of the Devil". A translation, with introduction and notes of St Anselm's "De veritate", "De libertate arbitrii", and "De casu diaboli". Hackett Publishing Company, 2002.

235. Winter F. Die Ethik des Clemens von Alexandrien. Leipzig, 1882.

236. Wolfson H.A. St. Augustine and the Pelagian Controversy // Religious Philosophy: A Group of Essays. Cambridge Harvard University Press, 1961.

237. Wulf M. de. Philosophy and Civilization in the Middle Ages. N.Y., 1953.