Национальное сознание в культурантропологическом контексте: по материалам российской культуры тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Косьяненко, Светлана Николаевна

• Косьяненко, Светлана Николаевна
• кандидат философских наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат философских наук Косьяненко, Светлана Николаевна

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

1.1 Национальное сознание как предмет научных исследований

1.2 Содержание и соотношение понятий «национальное сознание» и «национальное самосознание»

1.3 Этническое и национальное сознание в структуре общественного сознания

ГЛАВА 2 СООТНОШЕНИЕ ПОНЯТИЙ «СОЗНАНИЕ» И «МЕНТАЛИТЕТ» В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ РУССКОЙ НАЦИИ

2.1 Особенности самосознания русского народа в философии славянофилов

2.2 Менталитет как константный феномен этнического и национального сознания

2.3 Методологические проблемы в исследовании ментальных особенностей русской культуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Национальное сознание в культурантропологическом контексте: по материалам российской культуры»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования

Проблема нации и национального сознания является междисциплинарной научной проблемой. Постоянное обращение к тематике, связанной с национальной самобытностью, основой которой выступает сознание, происходит в философской антропологии, философии культуры, психологии, социологии, психолингвистике и других науках. Междисциплинарная проблематика национального сознания является причиной теоретических и методологических сложностей, которые встречаются при раскрытии сущности этого феномена, процессов его формирования, функционирования и развития.

Современные исследования национального сознания, национального менталитета всегда наталкиваются на терминологические трудности. Это связано с тем, что понятие «национальное сознание» содержательно размыто, поскольку оно используется многими науками и понимается в широком спектре направлений. Чтобы понять, что такое национальное сознание, недостаточно постигнуть только соотношение субъекта и объекта, способность носителя сознания соотносить себя с миром, выделять себя из мира, противопоставлять себя ему и погружать себя в социокультурную среду. Для постижения национального сознания следует также понять сущность коллективных представлений и убеждений, выделить факторы, детерминирующие их формирование. Коллективное сознание составляет основу этнического и национального сознания и определяет его социокультурное своеобразие.

Российская нация на многовековом пути своего становления и развития, объединила множество этносов с их особенными социокультурными, духовными и религиозными традициями. Причем цементирующую роль в процессе создания и развития российского полиэтнического общества и национально-государственного образования играл и играет русский этнос, с его духовной славяно-православной традицией. Данное обстоятельство говорит об особом пути и уникальном опыте формирования российского националь-

но-государственного сознания. История России знает множество социальных потрясений, которые имеют взаимосвязь с особенностями российского национального сознания.

После распада Советского Союза российское общество находится в транзитивном состоянии: сложившиеся стереотипы, нормы и ценности общественного бытия рушатся, утверждаются новые, что приводит к раздробленности российского национального сознания - той самой структуры, которая объединяет нацию. Активизируется рефлексивная работа российского национального самосознания, в частности, его политической составляющей, что проявляется, в частности, в оппозиционных настроениях в обществе. Не случайно весь постсоветский период жизни российского общества характеризуется поиском национальной идеи, общество ищет то главное и существенное в основах своего бытия, что спасет его от развала. В рамках этого поиска возрастает научный и общественный интерес к проблеме этно-национальной самобытности народов населяющих Россию. Современные мыслители вновь и вновь обращаются к категориальному значению Русской идеи как детерминанте и фундаментальному качеству этно-национального самосознания русского народа, её месте и роли в проектах переустройства России. Остро ставятся вопросы об идеалах русского народа, а также о сохранении этнического разнообразия и своеобразия народов, населяющих Россию, о защите российского общественного сознания от экспансии массовой культуры Запада в условиях глобализации.

Все это означает, что для современной России исследования феномена национального сознания, менталитета и самосознания российской нации, имеют большое практическое значение, - от устойчивости национального сознания во многом зависит судьба российской государственности и направленность развития российского общества. Тем более, опыт последних двух десятилетий показывает, что абсолютизация этнической самобытности в самосознании отдельных народов приводит к обостренному чувству своей исключительности, отрицанию общенациональных ценностей,

возвеличиванию религиозно-националистических взглядов, призывам выйти из состава Российской Федерации и т.д.

В условиях системных общественно-политических и социально-экономических трансформаций российское национальное сознание утрачивает свое единство, оно дробится, каждая политическая группа пропагандирует свое коллективное самосознание и выдает его за общенациональное самосознание. В данном контексте российской действительности коллективные представления оказываются в центре внимания исследователей национального сознания. Коллективные представления представляют собой особый строй мысли, восприятия и воображения, присущие нации, они определяют своеобразие ментального состояния, как особенного способа деятельности.

Междисциплинарный подход к проблеме национального сознания, в сочетании с деятельностным подходом, возводит понятие «национальное сознание» до категориальной значимости при описании национально-ментальной деятельности человека. Процесс формирования национального сознания можно представлять как результат национального творчества в предлагаемых эпохой социокультурных условиях национального бытия.

Все выше сказанное позволяет позиционировать национальное сознание в качестве предметности культурантропологии и актуализирует культур-философский анализ национального сознания, национального менталитета и самосознания нации, а также обуславливает выдвижение методологической проблемы построения теоретической модели воспроизводства национального сознания, как структуры объединяющей российскую нацию, как этно-национально-государственное образование, в условиях транзитивного состояния современного российского общества.

Степень разработанности проблемы

Культурантропологический ракурс рассмотрения национального соз-

1 2

нания представлен в трудах A.C. Кармина и Д.С. Лихачева , П.Н. Милюко-

1 Кармин A.C. Исторические особенности русской культуры. СПб.: Питер, 2010.

ва , которые обращались к историческим особенностям русской культуры. Е. Деготь4 исследовал пространственные коды «русскости» в искусстве XIX в. Важные научные результаты получены в психолингвистике: исследованы связи национального сознания с языком, что можно найти в работах иностранных ученых: В. Гумбольдт5, В. Вундт, A.A. Потебня6, JI. Вейсгербер7 и др. Отечественные мыслители: A.A. Зализняк, JI.H. Гумилев8, И.Б. Левонти-на, Е.Ф. Тарасов9, А.Д Шмелев10 и др. в своих трудах обращались к проблемам языковой картины мира в русской культуре.

В российской философии решение проблемы сознания и самосознания связано с именами таких мыслителей как: М.М. Дели11, И.С. Кон12, М.К. Ма-мардашвили13, А.Г. Спиркин14, В.А. Лекторский15, Т.П. Матяш16, А.И. Субботин17, Г.А. Заиченко18 и др.

2

Лихачев Д.С. Борьба Руси за свою культурную самостоятельность при Ярославе Мудром в кн. Национальное самосознание Древней Руси: очерки из области русской литературы XI-XVII вв. M.;JI. АН СССР, 1945. С. 5. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://statehistory.ru/books/Natsionalnoe-samosoznanie-Drevney-Rusi/3.

Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т. М., 1994.

4 Деготь Е. Пространственные коды "русскости" в искусстве XIX века // Отечественные записки. 2002, № 6.

5 Гумбольдт В. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода, см. Звегинцев В.А., История языкознания XIX - XX веков в очерках и извлечениях, изд. 3, М., 1964.

Потебня A.A. Мысль и язык. Киев: СИНТО, 1993 (Харьков: Тип. "Мирный труд", 1913).

7 Вейсгербер, Й. Л. Язык и философия // Вопросы языкознания. 1993. № 2.

8 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Рольф, 2001. 560 с.

9 Тарасов Е. Ф. Межкультурное общение - новая онтология анализа языкового сознания // Этнокультурная специфика языкового сознания. М.: Ин-т языкознания РАН, 1996.

10 Зализняк A.A., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира. Издательство: Языки славянской культуры, 2005. 554 с.

11 Дели М.М. Онтология сознания: историко-философский аспект // Сборник к 60-летию профессора К.А. Сергеева. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 312-315. («Мыслители», выпуск 12).

12 Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984. 335 с.

13 Мамардашвили М.К. Проблема сознания и философское призвание // Как я понимаю философию. М., 1992.

14 Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

15 Лекторский В.А. Сознание // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000.

16 Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Издательство Ростовского университета, 1988. 184 с.

17 Субботин А.И. Проблема самосознания и становления рационализма в философии XIX - XX веков. Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 2006

Проблематика национального сознания и национального характера разрабатывалась в рамках психологической науки JI.C. Выготским19 и его научной школой в первой трети XX века. Впоследствии многие аспекты проблематики национального сознания и национального самосознания нашли свое решение в трудах отечественных ученых: JI.H. Гумилев20, И.Д. Коро-тец21, Д.В. Ольшанский22, Ф.Ю. Албакова23, Ю.В. Бромлей24, С.Л. Арутюнов25, Г.В. Жшунова26, C.B. Чешко27, Е.М. Колпаков28, В.Ф. Петренко29, C.B. Лурье30, В.Ю. Хатинец31, В.В. Кожинов32, Л.Я. Михайлова33 и др.

Понимание феномена национального менталитета невозможно без результатов исследований этнического сознания, коллективных представлений, которые мы находим в трудах французских социо-антропологов: Л. Леви-

18

Заиченко Г.А. Объективность чувственного знания: Локк, Беркли и проблема «вторичных» качеств // Философские науки. 1985. № 4.

19 Выготский U.C. Лекции по психологии // Собрание сочинений: в 6 т. / Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского. М.: Педагогика-пресс, 1996. 536 с.

0 Гумилев JI.H. Этнос и биосфера Земли. Л., 1989.

21 Коротец И.Д. Национальное самосознание / Политология. Словарь. М.: РГУ. В.Н. Коновалов. 2010. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/politology/.

2 Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. Екатеринбург, Деловая книга, 2010. 496 с.

23

Албакова Ф.Ю. Современные проблемы национально-этнического сознания на Северном Кавказе [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ca-c.org/ datarus/albako va. shtml.

2 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1998.

25 Арутюнов С.Л. Этничность объективная реальность // ЭО. 1995. № 5- С. 43.

26 Жигунова Г.В. Национальное самосознание русского народа в философии славянофильства [Электронный ресурс] // Вестник МГТУ, том 9, № 1, 2006. С. 53-58. - Режим доступа: http://vestnik.mstu.edu.ru/v09_l_n21/articles/07_zhigun.pdf.

27 Чешко C.B. Человек и этничность // ЭО. 1994. № 6. С. 41.

28 Колпаков Е.М. Этнос и этничность // ЭО. 1995.

лд

Петренко В.Ф. Основы психосемантики. М., 1997.

ал

Лурье C.B. Изучение этнической картины мира как интердисциплинарная проблема // Общественные науки и современность. 2000. № 5. С. 32-33; Лурье СВ. Национализм, этничность, культура // Общественные науки и современность. 1999. № 4. С 56-57.

31 Хатинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб., 2000.

32 Кожинов В.В. О русском национальном сознании. 2002. / О главном в наследии славянофилов. С. 100. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://sbiblio.com/biblio/archive/kojinov_o/04.aspx7searcht.

Михайлова Л.Я. Этническое сознание: социально-философский аспект анализа // Россия в зеркале времени. Духовная культура. Философия. История. Социология. Политика. Сборник научных трудов преподавателей и сотрудников гуманитарного факультета; Ульяновский государственный технический университет. Ульяновск, 2001.

Брюль34, Э. Дюркгейм35. С именем Леви-Брюля связывают введение в науку термина «ментальности». Американский философ Р. Эмерсон36 в середине XIX века употреблял данный термин для связи метафизических и психологических проблем общественных настроений. Также в XIX веке французский мыслитель А. де Токвиль , вводит понятие «коллективные ментальности» и с его помощью выделяет причины общественных привычек и пристрастий.

Неокантианец Э. Кассирер38 в первой трети XX века насытил понятие «менталитет» философским содержанием, связал его со способами воспри-

О Q

ятия окружающего мира. Затем социолог-неофрейдист Э. Фромм вводит понятие «социальный характер», по своему содержанию близкое к менталитету.

Большой вклад в развитие теории ментальностей внесли основатели школы «Анналов» М. Блок40, Л. Февр41, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ф. Ариес и др.

В российской науке теория ментальности развивалась и развивается в трудах таких ученых как: А.Я. Гуревич42, О.И. Шульман43, А.П. Ястребит-ская, В.П. Даркевич, Ю.Л. Бессмертный, Л.М. Баткин, A.B. Арциховский,

34 Levy-Bruhl L. Le surnaturel et la nature dans la mentalite primitive. P., 1931

35 Дюркгейм Э. и Mocc M. О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений // Mocc М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996.

36 Эмерсон Р. Природа // Эстетика американского романтизма. М., 1978.

37 А. де Токвиль. Ментальность [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/509/.

8 Э. Кассирер. Познание и действительность. СПб., 1912.

39 Фромм Э. Душа человека. М.: ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998; Фромм Э. Бегство от свободы. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.modemlib.ni/books/fromm_erih/begstvo_ot_svobodi/read/.

40 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М.: Наука, 1986. 234 с.

41 41 Февр Л. Бои за историю. М., 1991. 256с.

42 Гуревич А.Я. Изучение ментальностей // Сов. этнография. 1988, № 6; Гуревич А.Я. Проблема ментальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып. 1. М., 1989; Гуревич А.Я. Ментальность как пласт социальной целостности (ответ оппонентам) // Споры о главном. М.: Наука, 1993. С. 50.

43 Гуревич П.С., Шульман О.И. Ментальность как тип культуры // Философские науки. 1995, №2-4.

Н.В. Воронин, Б.JI. Романов, И.Г. Дубов, В.К. Кантор, A.C. Ахиезер, М.А. Шенако44.

Особое значение для нашего исследования имеют труды философов-славянофилов45: И.В. Киреевского46, A.C. Хомякова47, К.С. Аксакова48, Ю.Ф. Самарина49, которые с середины XIX в., осмысливали проблему национального самосознания и защищали самобытные традиции и ценности русского народа. Национальное самосознание было предметом изучения B.C. Соловьева50, М. Гершензона, Н.Ф. Федорова51, H.A. Бердяева52, C.JI. Франка53, А.Ф. Лосева54, Г. Федотова и многих других исследователей.

Несмотря на обилие работ по проблемам национального сознания и менталитета нации, следует отметить, что имеющиеся исследования национального сознания оставляют открытыми вопросы, связанные с воспроизводством, формированием, конструированием национального сознания и его трансформациями в эпоху радикальных общественных перемен. Решение поставленных выше проблемных вопросов предполагает выявление и исследование взаимосвязей между национальным сознанием и национальным самосознанием, а также выявление их соотношений с национальным менталитетом и национальной ментальностью.

Шенкао М.А. Основы философской танатологии.

http://society.polbu.ru/shenkao_tanatology/ch26_i.html.

45 История русской философии. M.: Высш. шк., 1991. 559 с. (Б-ка философа); Благова Т.И. Родоначальники славянофильства. A.C. Хомяков и И.В. Киреевский. М., 2005.

46 Киреевский И.В. Полное собрание сочинений в 2 т. М. 1911; Киреевский И.В. Избранные статьи, М., 1984.

47 Бердяев H.A. Алексей Степанович Хомяков. Классика философской мысли. М.: Высшая школа, 2005. 240 с.

48 Аксаков К.С. О русском воззрении, 1856. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dugward.ru/library/aksakovy/kaksakov_vozzren.html.

49 Jurij Samarin: Préface aux oeuvres théologiques de A.S. Khomiakov. (In: Unam Sanctam 7). Paris, 1939. 95 p.

50 Соловьев B.C. Славянофильство и его вырождение. Соч. в 2 т. М, Правда, т.1. 1989.

51 Фёдоров Н.Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. M.: Традиция, 1997.

52 Бердяев H.A. О русском национальном сознании [Электронный ресурс] // "Слово", 1908, № 643. - Режим доступа: http://www.spasi.ru/biblt/berd6.htm.

53 Франк C.JI. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. М., 1983.

54 Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1981.

Обозначенные выше проблемы предопределили выбор темы исследования - «Национальное сознание в культурантропологическом контексте (на примере российской культуры)».

Цель диссертационного исследования: на основе исследования концепций национального сознания в культурантропологическом ракурсе создать теоретическую модель воспроизводства и конструирования национального сознания, как структуры объединяющей нацию в условиях транзитивного состояния современного российского общества.

Объектом диссертационного исследования является национальное сознание как культурантропологическая проблема.

Предметом диссертационного исследования выступают процессы воспроизводства, формирования и развития национального сознания в условиях современного транзитивного российского общества.

Гипотеза исследования

Исследование российского национального сознания как культурантро-пологической проблемы предполагает философский уровень обобщения научных концепций национального сознания с позиций конструктивизма, структурализма и инструментализма. Философская рефлексия российского национального сознания возможна через раскрытие сущности феноменов этнического и национального сознания, этнического и национального самосознания, выявление отношений между ними на протяжении длительного исторического периода, а также установление связей между национальным сознанием, менталитетом и ментальностью.

Исследование выстраивается на предположении, что этнические самосознания народов, входящих в состав России обеспечили становление и развитие российской нации на протяжении длительного исторического периода. Этническое самоопределение - есть результат деятельности этнического самосознания, которое обеспечивает социально-нормативное творчество народа. Современная российская нация представляет собой результат (и процесс) национально-государственного самоопределения народов, населяющих Рос-

сию. Российское национальное сознание представляет собой государственно-национальную конструкцию, интегрирующую многочисленные этносы в единую российскую нацию.

С позиций деятельностного подхода, фактором, детерминирующим эволюцию российского национального сознания, является неэффективность сложившихся ранее программ этнонациональной нормодеятельности. Такая ситуация оценивается национальным самосознанием, которое в периоды кризисов сознания творит новые алгоритмы этнонациональной жизнедеятельности, согласующейся с национально-государственным самосознанием. Менталитет российской нации представляет собой константную составляющую национально-государственного сознания, он остается неизменным на протяжении длительного времени и обеспечивает относительную устойчивость национального сознания.

Задачи исследования

Целевая установка исследования предполагает решение следующих задач:

1. Выявить эвристический потенциал концепций национального сознания и менталитета, созданных в философии и различных областях научного знания для рассмотрения национального сознания в контексте их культуран-тропологической интеграции.

2. Установить взаимосвязь и взаимовлияние национального сознания и национального самосознания и их проявления в транзитивном состоянии российского общества и российской культуры.

3. Рассмотреть национальное сознание в соотношении с этническим сознанием на основе теорий о коллективных представлениях.

4. Эксплицировать значение философии славянофилов для выявления особенностей русского национального самосознания и его значения в создании российской нации.

5. Раскрыть возможные механизмы ментальных проявлений этнического и национального сознания в условиях современной российской действительности.

6. Выявить методологические проблемы при проведении исследований российского и русского национального сознания и ментальных особенностей русской культуры.

Методологическая основа диссертации

На основе эвристического потенциала концепций сознания, национального сознания и менталитета, разработанных в рамках различных гуманитарных исследований, мы определили методологическую базу диссертации, которая включает в себя философскоантропологический и культурфило-софский подходы. Диалектическое, структуралистское, инструменталистское и конструктивистское рассмотрение проблемы национального сознания обеспечило осуществление междисциплинарного анализа и синтеза, что позволило выработать представление о взаимосвязях национального сознания с менталитетом нации и культурными (знаковыми) системами, созданными ею: языком, мифологией, религией, искусством, обычаями, традициями и создать теоретическую базу воспроизводства и формирования национального сознания.

К исследованию национального сознания и самосознания применен деятельностный подход, который наряду с другими подходами позволяет позиционировать национальное сознание как основу межэтнических взаимодействий в рамках единой российской нации. Кроме того, деятельностный подход к исследованию сознания и самосознания позволяет выделить творческую активность нации по отношению к природной и социальной среде.

Культурантропологический ракурс исследования достигается благодаря обращению к генезису национального сознания, репрезентации особенностей самосознания русского этноса, выделению взаимосвязи между национальным сознанием и менталитетом, национальным сознанием и ментально-стью.

Основными методами нашего исследования избрана философская рефлексия и культурфилософский анализ концепций национального сознания, разработанных в различных областях гуманитарного знания.

Научная новизна исследования определяется целью и задачами исследования и заключается в следующем:

1. На основе философского анализа разработанных концепций национального сознания и менталитета в различных гуманитарных областях выявлен их эвристический потенциал, для выделения культурантропологической предметности в проблематике национального сознания и разработки инте-гративной концепции его воспроизводства и формирования.

2. Установлена взаимосвязь и взаимовлияние национального сознания и национального самосознания и их проявления в транзитивном состоянии российского общества и выявлено, что национальное самосознание является структурой, обеспечивающей творческое самоопределение нации во времена кардинальных перемен в общественной жизни. Показано, что национальное самосознание является механизмом, рационализирующим работу сознания, и обеспечивает его эволюцию.

3. Рассмотрено национальное сознание как одна из структурных форм общественного сознания, объединяющая нацию, в основе которой лежат коллективные представления. Показан механизм трансформации этнического сознания в национальное, в основе которого лежит работа самосознания этноса, а результатом выступает превращение (или) включение этноса в нацию.

4. В результате обращения к философскому наследию славянофилов дана эксплицированная картина славяно-православных особенностей русского сознания и самосознания, предопределивших создание уникальной российской нации.

5. Исследована взаимосвязь понятий «национальное сознание» и «менталитет», раскрыты возможные механизмы ментальных проявлений этнического и национального сознания в условиях современной российской действительности и решена философская проблема, заключающаяся в выявлении

механизмов трансформации национального сознания и менталитета под влиянием национального самосознания.

6. Выявлены методологические проблемы исследования российского и русского национального сознания и ментальных особенностей русской культуры. Представлены ментальные характеристики культуры как некие глубинные структуры национального сознания, определяющие своеобразие народа, и созданы основы теоретической модели для интерпретации возможных способов воспроизводства и конструирования национального сознания, как структуры объединяющей нацию в условиях транзитивного состояния современного российского общества.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Национальное сознание - это особенное качество общественного сознания, отражающее и определяющее способы национального бытия. Междисциплинарное рассмотрение национального сознания дает возможность рассматривать национальное сознание как совокупность нормативных представлений о способах деятельности в традиционной социокультурной среде. Культурантропологический подход к исследованию национального сознания выделяет специфическую предметность его исследования, а именно: возможность воспроизводства и формирования национального сознания в определенной социокультурной среде.

Российская нация полиэтнична и поликонфессиональна, поэтому основным фактором, объединяющим народы её составляющие, является национальное сознание. В условиях транзитивного состояния современного российского общества, когда стремительно меняются социальные и духовные ценности, происходят радикальные изменения общественно-государственного устройства, утрачивается единство национального сознания. Поэтому в России проблема формирования национального сознания приобретает значение проблемы обеспечения национальной безопасности, так как это способ сохранения национально-государственной целостности страны.

2. Национальное сознание представляется результатом эмпирического отражения природной и социокультурной действительности, и проявляется в нормированной деятельности нации, обуславливает предметно-практические отношения с внутренними и внешними факторами среды, что обеспечивает нации стабильное существование. В условиях системных трансформаций российского общества национальное сознание находится в кризисе. Это связано с высокой степенью ценностно-смысловой неопределенности (неравновесности) в обществе, поэтому национальное сознание «дает сбои» - традиционные нормы жизнедеятельности не обеспечивают достижение цели устойчивого существования. В этих условиях активно включается в работу национальное самосознание, его функция - проанализировать существующий порядок вещей, сопоставить с традиционными нормами национального бытия и найти такие алгоритмы деятельности в ситуации транзитивного общественного состояния, которые обеспечили бы успешность существования нации. Таким образом, национальное самосознание является особым рациональным механизмом, обеспечивающим эволюцию национального сознания. Поэтому вполне закономерно то обстоятельство, что российское национальное самосознание в настоящее время находится в состоянии активного поиска национальной идеи как генеральной нормы своей жизнедеятельности.

3. Национальное сознание включает в себя программы деятельности нации и отдельного человека, включенного в национальную общность. Национальное сознание представляется видом общественного сознания, особым условием и способом национального бытия. В российском национальном сознании отражены уникальные природные и социокультурные условия существования, зафиксировано отношение народа к ним и заложены программы деятельности в сложившейся поликультурной полиэтничной национальной общности.

Генезис российского национального сознания следует искать в эволюции этнических общностей, в которых исторически формируются нравственные, эстетические, политические и социально-экономические взгляды, а так-

же философские и религиозные представления, в своей совокупности составляющие особенности национального сознания. В российских исторических условиях, распространение влияния Великого княжества Московского, затем Русского царства, а позже Российской империи на судьбы многих этносов, всегда вызывало всплески работы самосознаний этносов, включенных в единую государственность. Творческая работа самосознания этноса - это оценка себя этносообществом в судьбоносные моменты его жизни и активный поиск новых алгоритмов деятельности, обеспечивающих успешное совместное проживание с другими этносами, в российских условиях, в первую очередь -с русским этносом.

Творчество самосознания проявляется в изменениях этно-национального сознания, приобретении сознанием новых алгоритмов национальной социокультурной деятельности, причем не всегда новое качество сознания предполагает большую сплоченность и устойчивость нации.

4. Всесторонний анализ качественных характеристик русского сознания, выделенных и отрефлексированных в концепциях философов-славянофилов, позволяет увидеть, что русское сознание, как и любое другое национальное сознание, детерминировано двумя основными факторами: предметной деятельностью в определенной природной и социокультурной среде и духовной уникальностью.

В русской философии выделяется общинная основа русского сознания, выражающаяся в таких социокультурных и духовных феноменах как: коллективизм, солидарность, уравнительство, братство с другими народами. Русскому самосознанию присущ вечевой, соборный нравственный идеал, которым объясняется стремление к коллективному управлению и потребность в воспроизводстве общественной (общинной) неизменности. Все эти феномены интегрируются русским сознанием, возводятся до великой Русской идеи, как всеобщей христианской идеи, связанной со славянскими корнями русской нации, идеи общечеловеческой и ценной для всех народов мира. Поэтому отношения русского этноса с другими этносами, вошедшими в состав

России, несут в себе мессианскую идею, которые не имеют ничего общего с традиционными отношениями между метрополиями и колониями, и даже наоборот: ресурсы «метрополии» зачастую перераспределялись и перераспределяются в пользу «колоний». Тем не менее, нельзя не признать, что продолжением русского мессианизма является такое качество русского сознания как национальная самоуверенность «старшего брата».

5. В национальном сознании имеются неосознанные, характерные установки, присущие данной этно-национальной общности. Национальное сознание как бы «знает», - знает не рефлексируя, оно несет в себе коллективные представления, верования, ценности, мотивы и модели поведения человека, включенного в особую национальную среду. Особенные коллективные представления в национальном сознании задают хронотоп национального бытия, как неизменную данность социального мира. Наиболее глубинные структуры национального сознания представляют менталитет нации, он мало подвержен изменениям под влиянием наличного социального строя и общественных отношений, менталитет проявляется в культурных традициях народа. Он более «этничен» чем «национален», его можно назвать устойчивыми архетипиче-скими структурами сознания, сопряженными с синкретическим отражением действительности. Менталитет - это архаические структуры этнических сознаний.

В методологическом плане понятию «менталитет» следует придавать категорийное значение, что позволяет осуществлять теоретические интерпретации настроенности отдельных этносов на выделение из состава России. Сепаратистские настроения можно понять через выявление взаимосвязей между менталитетом, сознанием и самосознанием этно-национальной общности. Желание отделиться указывает на преобладание этнического самосознания над российским национально-государственным самосознанием и на слабо сформированные национально-ментальные структуры в сознании этнических групп.

Механизм эволюции национального сознания и менталитета основан на активной работе самосознания, которое включается в работу в условиях низкой эффективности работы сознания: когда нормы деятельности нации не обеспечивают традиционно полезного результата. В этом случае национальное самосознание осмысливает критическую ситуацию национально-государственного образования и ищет новые образцы поведения, которые могут фиксироваться сознанием и приобретать статус нормы деятельности.

6. Многовековая история развития русской нации протекает в условиях взаимодействия азиатской и европейской культур, поэтому русское этно-национальное самосознание на протяжении многих веков находится в состоянии активной рефлексии, поиска своей самобытности, определения своей роли в мировой культуре. Вся история русской культуры представляется процессом её дифференциации - выделения в самостоятельную сущность со своей духовностью и социальным своеобразием. Исследования русского национального сознания выявляют его двойственность, которая исследуется в философских трудах в виде оппозиции славянофильских и западнических концепций. При этом русское государственно-национальное сознание прочно удерживает алгоритм единой государственности для всех народов России. Сепаратистские настроения воспринимаются русским сознанием как «неправильные».

Теоретический алгоритм конструирования российского национального сознания можно представить в виде следующего детерминационного ряда: самосознание - сознание - менталитет - деятельностные ментальные проявления. Творческий потенциал национального самосознания проявляется во времена социально-политических и социально-экономических реформ, которые вводят в кризис государственно-национальное сознание и активизируют работу национального самосознания. Революционные настроения - это деятельность самосознания. В условиях российской полиэтничности, в случае успешного проведения реформ, когда качество жизни улучшается, российская нация приобретает ¡большую устойчивость. Если качество жизни не уст-

раивают этно-национальное сообщество, то активизируется работа самосознания этносов по поиску новых алгоритмов этно-национальной жизнедеятельности, вплоть до создания отдельного общественно-государственного образования. При обоих сценариях развития событий, новые нормы могут перейти на уровень сознания и даже изменить ментальные структуры этно-национального сознания.

Научно-практическая значимость результатов исследования

Основные положения и выводы, сформулированные в рамках диссертационной работы, могут служить методологической базой решения научных проблем, связанных с феноменом национального сознания и национального менталитета. В самой работе реализован культурантропологический подход, основанный на структуралистских и инструменталистских идеях при рассмотрении проблемы национального сознания. Данное обстоятельство обеспечило осуществление междисциплинарного анализа и синтеза при рассмотрении проблемы национального сознания на примере российской культуры. Продемонстрирован пример культурантропологической синергии, объединяющей философско-антропологическую и философско-культурологическую рефлексию, как способа философствования в постнеклассическую эпоху.

Идеи диссертационного исследования могут быть использованы для создания национальных стратегических программ воспроизводства и конструирования национального сознания как структуры объединяющей нацию в условиях глобализирующегося мира, транзитивного состояния современного российского общества, вызванного резкой сменой общественно-государственного и социально-экономического устройства в России.

Кроме того, результаты исследования могут быть полезны при разработке новых курсов для вузов по дисциплинам: «философия», «философская антропология», «философия культуры» и др.

Апробация и внедрение результатов исследования

Материалы исследования докладывались и получили одобрение на трех международных, одной всероссийской и одной межрегиональной конференции:

Лосевские чтения: ежегодная международная научно-теоретическая конференция, доклад «К вопросу о природе российской ментальности», Новочеркасск, май 2009.

Лосевские чтения: ежегодная международная научно-теоретическая конференция. Доклад: «Общинность и соборность как факторы ментальной самоорганизации российского общества», Новочеркасск, май 2010.

Межрегиональная научная конференция молодых ученых. Доклад: «Соотношение понятий «национальное сознание» и «национальное самосознание», Ростов н/Дону, 23 декабря 2011.

II Международная научно-практическая конференция: Воспитание студенческой молодежи на исторических традициях. Доклад: «Особенности патриотического самосознания в современной России: проблема формирования», Украина, Краснодон, 15 ноября 2012.

II Международная научно-практическая конференция: Воспитание студенческой молодежи на исторических традициях. Доклад: «Особенности русского менталитета», Украина, Краснодон, 15 ноября 2012.

Всероссийская научная конференция молодых ученых: Актуальные вопросы социально-гуманитарного знания. Доклад: «Национально-государстенные структуры русского сознания», ЮФУ, 25 января 2013.

Также основные идеи исследования отражены в одной монографии и четырех статьях, опубликованных в журналах и сборниках, включенных в федеральный список рецензируемых изданий:

Монография «Сознание - национальное сознание - менталитет», издательство Института управления, бизнеса и права, Ростов н/Дону, 2011.

Журнал «Гуманитарные и социально-экономические науки», № 1, 2011, статья «Эволюция понятий "ментальность" и "менталитет": философ-

ско-методологические аспекты в контексте российской действительности», Ростов н/Дону, 2011.

Журнал «Гуманитарные и социально-экономические науки», № 2, 2011,статья «Ментальные характеристики русской культуры: методологические проблемы», Ростов н/Дону, 2011.

Журнал «Экономические и гуманитарные исследования регионов», № 2, 2011,статья «Национальное сознание, проблемы определения», Пятигорск, 2011.

Сборник «Социальные и гуманитарные науки: теоретические и прикладные исследования», статья «Проблема формирования патриотического сознания в современной России»СКНЦ ВШ ЮФУ, 20 января, 2013.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Косьяненко, Светлана Николаевна

Выводы по второй главе.

Вывод первый. Учение славянофилов представляет собой философское отражение вековых традиций русского народа, своеобразную систематизацию воззрения мессианской роли России и православия в мировой истории. В философии славянофилов рефлексируется общинная основа русского общества, которая и определяет менталитет - наиболее глубинную часть сознания русского человека: стремление к коллективизму, солидарности, уравни-тельству, братству народов. Специфическим качеством русского сознания является вечевой, соборный нравственный идеал - нацеленность на коллективное управление и воспроизводство общинной неизменности.

Вывод второй. В русской философии рефлексируется проблема самобытности русского человека. В философии И.А. Ильина самобытность выражена в русской идее. Согласно его убеждениям, Русская идея есть идея созерцающего сердца. Под созерцающим сердцем понимается внутренний мир человека, созерцающая любовь, духовное национальное своеобразие. В философии H.A. Бердяева, исследуется русское национальное сознание. Он показывает зависимость национального сознания от средовых условий существования народа и взаимозависимость национального сознания и типа государственного устройства в России. Он говорит о переплетении в русском сознании мессианизма и национального самодовольства, национальной корысти.

Вывод третий. Решая задачу философского осмысления ключевых понятий «менталитет», «этническое сознание» и «национальное сознание», Менталитет, в связи с тем, что он является глубинной частью сознания, содержит в себе традиционные культурные нормы, имеющие архаическое происхождение, и мало изменяется наличным социальным строем и общественными отношениями. Менталитет имеет свойство передаваться из поколения в поколение, причем это происходит неосознанно, без участия работы самосознания. Менталитет обуславливает процессы социокультурного воспроизводства. Главными каналами трансляции, позволяющими ему передаваться из поколения в поколение являются тексты, имеющие статус классических и сакральных. Также большое значение в передаче культурных норм и алгоритмов деятельности имеют фольклорные тексты, язык, бытовые предметы, типичные образцы поведения и т.п.

Вывод четвертый. Разграничивая понятия «менталитет» и «менталь-ность» мы опираемся на культурологическую концепцию Л.М. Баткина, который определяет культуру как движущуюся ментальность, а ментальность -как застывшую культуру. Также в своей концепции национального сознания мы учитываем точку зрения Е.А. Ануфриева, считающего ментальность частичным, аспектным проявлением менталитета, при этом он обращает внимание на то, что данное проявление происходит не столько в умонастроениях, сколько в действиях. В обыденной жизни проявляется ментальность, которая связана с менталитетом и вытекает из него169.

Вывод пятый. Конструирование национального сознания можно представить в виде следующего детерминационного ряда: самосознание - сознание - менталитет - деятельностные ментальные проявления. Активизации (освобождению) творческого потенциала нации содействуют социально-политические и социально-экономические реформы, которые вводят в кризис национальное сознание и включается в работу этно-национальное самосознание. Причем, если в результате реформ, качество жизни улучшается, то нация приобретает большую устойчивость. Если новые условия не устраивают этно-национальное сообщество, то начинает доминировать этническое самосознание, которое ищет (создает) нормы жизнедеятельности, способные обеспечить этносу желаемый результат. При обоих сценариях развития событий новые нормы могут перейти на уровень сознания и даже изменить

169 Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический феномен // СПЖ., 1997. № 4. С. 96-100. глубинные структуры национального сознания - менталитет этно-национальной группы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Осуществив философско-культурологический и философско-антропологический анализ концепций национального сознания, мы определили культурантропологическую предметность проблемы национального сознания. Установление взаимосвязей и соотношения между понятиями «сознание», «самосознание», «национальное сознание», «национальное самосознание», «менталитет», «ментальность», «национальная культура» позволило нам разработать теоретическую модель для интерпретации возможных способов конструирования национального сознания.

В диссертационном исследовании показывается, что сознание предопределяет и предвосхищает человеческую деятельность, но в то же время, человеческая деятельность индуцирует определенные формы сознания. Развертывание данного тезиса приводит к пониманию национального сознания как вида общественного сознания, особого условия и способа национального бытия. Национальное сознание представляет результат эмпирического отражения природной и социальной действительности. В национальном сознании переплетены и взаимно детерминированы национально-бытийные условия существования и отношение сознания к ним. В данной детерминированности сознания видятся истоки зарождения (генезиса) национального сознания.

Самосознание представлено как механизм духовной активности, как творческая интенция, целеполагание, целеустремленность и воля - механизм, который обеспечивает развитие сознания.

В результате развития этнической группы формируются нравственные, эстетические, политические и социально-экономические взгляды, философские и религиозные представления, в своей совокупности составляющие особенности национального сознания.

Коллективное национальное самосознание представляется как совокупность особенностей знаний, оценок, отношений, выражающих представления национально-этнической общности о своей самобытности среди аналогичных общностей в исторической ретроспективе и перспективах развития. Самосознание обеспечивает национальное социокультурное творчество.

Несмотря на то, что «этническое сознание» и «национальное сознание» имеют много общего, так как представляют собой сознание общностей, объединяющих людей на основе единства происхождения, обычаев, языка и уклада жизни, но между ними мы выделили отличия. Так, появление отчетливого этнического самосознания фиксируется в самоназвании. Идентификация этнической группой своего статуса происходит на основе тождества и различия культур, в категориях «свое» и «чужое». Национальное сознание основано на осознании принадлежности индивидов и этносов к определенной нации как социально-экономической и, что самое существенное, - к политической общности. В национальном сознании выделяются следующие элементы: национальная идентификация; представления о типичных чертах своей общности, ее свойствах как целого, общей истории и территории проживания своего народа; осознанное отношение к материальным и духовным ценностям нации, ее достижениям, ориентациям, взаимодействиям с другими нациями и др.

Культурологическое рассмотрение национального сознания на основе эволюционных представлений о культуре позволило прийти к выводу о том, что «культурогенез — это не единократное происхождение культуры в глубокой древности, а постоянно протекающий процесс. Причем одним из главных факторов возникновения и развития этнической культуры является необходимость адаптации людей к меняющимся внешним условиям их существования, во многом связанных с изменением общественного производства и социального взаимодействия. При этом этнос, обладая внутренним культурным стержнем, обнаруживает способность к модификациям культурных традиций. Данные культурные модификации имеют диалектическую взаимосвязь с этническим сознанием и оказывают влияние на социальную среду посредством системы этнообусловленных ценностных ориентаций. Этническое самосознание предстает субъективной формой проявления этничности, оно обуславливает ощущение этнической принадлежности.

Обращение к учению славянофилов и в целом к русской религиозной философии обеспечило осуществление философской рефлексии общинной основы русской нации, русского менталитета как наиболее глубинной части сознания русского человека, объясняющего стремление к коллективизму, солидарности, уравнительству, братству народов, нацеленность на коллективное управление и воспроизводство общинной неизменности. Духовное русское своеобразие, русская самобытность раскрывается в ходе обращения к русской идее, предложенной Ф.М. Достоевским и развитую в трудах B.C. Соловьева, Н.Ф. Федорова, C.J1. Франка, А.Ф. Лосева, И.А. Ильина и др. Русская идея предстает как составная часть всеобщей христианской идеи, диалектически связанной со славянскими корнями русской нации, как общечеловеческая и объективно-ценная для всех народов.

Кроме того, раскрывая взаимосвязи между русским национальным сознанием, средой существования, типом государственного устройства, опираясь при этом на работы H.A. Бердяева, Л.С. Выготского и современных авторов, выделяются такие качества русского сознания как мессианизм, национальное самодовольство, национальная корысть. Всесторонний анализ качественных характеристик русского сознания неизбежно приводит нас к интегральному выводу о том, что русское сознание, как и всякое другое национальное сознание, формируется под влиянием двух важнейших факторов: предметной деятельности в определенной среде и духовной уникальности, зачастую позиционируемой как духовное превосходство.

В диссертации решена задача философского осмысления важнейших понятий: «менталитет», «национальное сознание» и др., в результате разграничены понятия «менталитет» и «ментальность», показана их взаимосвязь с национальным сознанием. Опираясь на работы многих исследователей, ментальность позиционирована как частное проявление менталитета, не столько в умонастроениях, сколько в действиях. Кроме того, создан методологический фундамент рассмотрения ментальных характеристик культуры как неких глубинных структур национального сознания, определяющих этническое или национальное своеобразие народа. При этом отмечается, что ментальным характеристикам культуры присуща большая стабильность, нежели идеологическим, социально-политическим и иным факторам развития национальной культуры.

На основе множества трудов отечественных и зарубежных авторов в диссертации решались методологические проблемы исследования природы и ментальности. Одним из методов изучения ментальных характеристик культуры был выделен метод конструирования образа жизни человека, определенной социальной группы. Также обосновано, что обращение к этническим и национальным символам, которые выражают глубинные смыслы, связанные с мировосприятием и миропониманием этноса. Именно через символ актуализируются древнейшие, сущностные представления этноса, которые скрыты последующими социокультурными наслоениями.

В менталитете этноса (нации) заложен пласт общественного сознания, в котором без рефлексии, неосознанно и автоматически существуют установки, характерные для того или иного этноса (нации). Национальное сознание -оно, как бы «знает», знает не рефлексируя, оно несет в себе коллективные детерминанты - представления и верования, традиции, ценности, установки, мотивы и модели поведения человека, которые проявляются в деятельности, поведении человека.

Исследования русского национального сознания затруднены тем, что невозможно создать его цельную концепцию. Скорее всего, это объясняется бинарностью русской культуры, соединяющей в себе противоположные характеристики. На протяжении всей истории русской нации происходит взаимодействие европейской и азиатской основ. В структуре русского сознания, как на общественном уровне, так и на индивидуальном наблюдаются бинарные оппозиции - двоеверие и двоемыслие, уживаются: христианское и языческое, светское и духовное. Русскому сознанию присуща особая мировоззренческая хронотопность. Так, идеи, устремленные в будущее, рождаемые интеллектуальной элитой общества всегда наталкиваются на консерватизм и традиционное мышление народа. В современной России наблюдается та же тенденция: правящие круги нацелены на модернизацию, которая тормозится не только ошибками в управлении, но и предзаданностью традиций.

Выделение и осмысление методологических проблем, связанных с исследованием русского национального сознания, позволило создать авторский методологический фундамент рассмотрения ментальных характеристик культуры как неких глубинных структур национального сознания, определяющих своеобразие народа.

Таким образом, все поставленные задачи исследования в основном решены, цель достигнута: осуществлен анализ наиболее признанных концепций национального сознания, с методологических позиций философской антропологии и философии культуры установлены взаимосвязи между понятиями «сознание» и «менталитет». Гипотеза исследования нашла свое подтверждение: в ходе исследования раскрытие множественных сторон национального сознания оказалось возможным через экспликацию понятий: «этническое сознание», «национальное сознание», «этническое самосознание», «национальное самосознание», а также осуществление философской рефлексии их соотношения с национальным менталитетом и национальной мен-тальностью на основе философско-антропологических и культурологических подходов.

В работе также дано развернутое доказательство гипотетического предположения о том, исследование российского национального сознания как культурантропологической проблемы предполагает философский уровень обобщения научных концепций национального сознания с позиций конструктивизма, структурализма и инструментализма.

В исследовании также удалось раскрыть творческую функцию самосознания.

Доказано гипотетическое предположение о том, что менталитет нации представляет собой константную составляющую национального сознания, и остается неизменным на протяжении длительного времени и обеспечивает относительную стабильность национального сознания.

Но самый главный вывод нашего исследования заключается в том, что обращение к научным и философским исследованиям национального сознания и самосознания порождает большое количество проблемных вопросов, связанных с возможностью целенаправленного формирования национального сознания. Поэтому мы не ставим точку в своих исследованиях, и продолжим в будущем разработку авторской концепции возможных способов конструирования национального сознания на основе выявления механизмов взаимодействия сознания, самосознания и менталитета.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Косьяненко, Светлана Николаевна, 2012 год

ЛИТЕРАТУРА

1. А. де Токвиль. Ментальность [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/509/.

2. Абдульханова-Славская, К.А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980. 336 с.

3. Авксентьев В.А. Идентичность, духовность, толерантность в глобализирующемся мире / Реальность этноса. Глобализация и национальные традиции образования в контексте Болонского процесса. Материалы международной научно-практической конференции «Реальность этноса». СПб.: Ас-терион, 2005. С. 27-30.

4. Агеев, B.C. К построению научной этнопсихологии. Межгрупповое взаимодействие. М.: Изд-во МГУ, 1990. 239 с.

5. Акимова, JT.H. Национальные процессы и противоречия на современном этапе: научно-аналитический обзор. Киев : 1990. 32 с.

6. Аксаков К.С. О русском воззрении, 1856. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dugward.ru/library/aksakovy/kaksakov_vozzren.html.

7. Аксючиц В. От великих потрясений к Великой России [Электронный ресурс] // Полемика и дискуссии. Режим доступа: www.polemics.ru.

8. Албакова Ф.Ю. Современные проблемы национально-этнического сознания на Северном Кавказе [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ca-c.org/datarus/albakova.shtml.

9. Александренков Э.Г. Этническое самосознание» или «этническая идентичность // Этнографическое обозрение. 1996. № 3. С. 13-22.

10. Алексеев А. Славянофилы в поисках идеала // Наука и жизнь, 2010, № 11, с. 46-54.

11. Алексеев, В.В. Род, племя, народность, нация (исторические формы общности людей) / В. В. Алексеев. М.: Госполитиздат, 1962. 52 с.

12. Алексеев, М.Ю. Особенности национального поведения / М.Ю. Алексеев, К.Н. Крылов. М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001. 320 с.

13. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический феномен // СПЖ., 1997. № 4. С. 96-100.

14. Анциферова, Л. И. Связь морального сознания с нравственным поведением человека (по материалам исследований Лоренса Колберга и его школы) // Психологический журнал. 1999. Т. 20, № 3. С. 5-17.

15. Аристотель. О душе. М., Т. 1, Кн. 3.

16. Артемов В.М., Роша А.Н. Социология культуры. М.: 1993.

17. Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / С. А. Арутюнов. М.: Наука, 1989. 245 с.

18. Арутюнов С.А. Этничность - объективная реальность // Этнос и политика. Хрестоматия. М.: Изд-во УРАО, 2000. С. 30-33.

19. Арутюнян, Ю. В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание // Социологические исследования. 1990, № 7. С 42-49.

20. Асеев, В. Г. Личность и значимость побуждений. М.: Ин-т психологии РАН, 1993. 224 с.

21. Асмолов, А. Г. Деятельность и установка. М.: Наука, 1981. 142 с.

22. Астафьев, П. Е. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской народной психологии). М., 1890. 47 с.

23. Ахиезер A.C. Социокультурные основания и смысл большевизма. Новосибирск, Сибирский хронограф, 2002.

24. Баграмов Э.А. К вопросу о научном содержании понятия «национальный характер». М., 1981.

25. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала. М.: Онега, 1994. 256 с.

26. Баткин Л.М. Пристрастия. М.: Курсив, 1994.

27. Белинская Е.П., Тихомандрицкая O.A. Социальная психология личности. М.: Аспект Пресс, 2001. 301 с.

28. Бердяев H.A. О русском национальном сознании [Электронный ресурс] // "Слово", 1908, № 643. Режим доступа: http://www.spasi.ru/biblt/berd6.htm.

29. Бердяев H.A. Душа России. JL: Предприятие «Сказ», 1990. 29 с.

30. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. 382

с.

31. Бердяев H.A. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1,2.

32. Бердяев H.A. Судьба России. Самосознание. Ростов н/Д, 1997.

33. Бердяев H.A. Алексей Степанович Хомяков. Классика философской мысли. М.: Высшая школа, 2005. 240 с.

34. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.: Наука, 1987. С. 8-58.

35. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986.

420 с.

36. Бессонов, Б. Н. Русская идея: мифы и реальность. В 2 ч. М., 1993. Ч. 1. 172 с.;Ч. 2. 162 с.

37. Благова Т.И. Родоначальники славянофильства. A.C. Хомяков и И.В. Киреевский. М., 2005.

38. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М.: Наука, 1986. 234 с.

39. Большой толковый психологический словарь. В 2 т. Т. 2 (П-Я) / пер. с англ. Н. Ребера. М.: ACT: Веге, 2001. 560 с.

40. Бородина Н А. Онтология духовности: сущность и понимание: автореф. дис. д-ра филос. наук / Н. А. Бородина. Волгоград, 2000. 50 с.

41. Боуман К. Декарт Рене // Типология. Психологические типы. Декарт Рене. 1992. [Электронный ресурс] / перевод В. Федорин. 1997. Режим доступа: http://www.typeiogic.ru/persons/Descartes.html.

42. Бромлей, Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. 412 с.

43. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. 283 с.

44. Бромлей, Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.: Наука, 1973. 333 с.

45. Буева JI.П. Духовность и проблемы нравственной культуры: материалы круглого стола «Духовность, художественное творчество, нравственность» // Вопросы философии. 1996. № 2. С. 47.

46. Быстрицкий Е.К. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода). - Киев: Наукова Думка, 1992. 176 с.

47. Василюк Ф.А. Психология переживания / Ф.А. Василюк. М.,

1984.

48. Введенский А.И. Общественное самосознание в русской литературе : критические очерки. СПб., 1900.

49. Вебер, М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. 702 с.

50. Вейсгербер И.Л. Язык и философия // Вопросы языкознания. 1993. №2.

51. Визгин В.П. Ментальность, менталитет // Современная западная философия. Словарь. М.: Политиздат, 1991.

52. Водолагин, А. В. Онтология политической воли. Тверь, 1992. 111

с.

53. Волченскова О.В. Факторы становления и развития информационно-технологической образовательной системы. Ростов н/Д: Изд-во ИУБиП, 2010. 112 с.

54. Выготский Л.С. Лекции по психологии // Собрание сочинений: в 6 т./ Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского. М.: Педагогика-пресс, 1996. 536 с.

55. Вызова В.М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания: автореф. дис. д-ра психол. наук / В. М. Вызова. СПб., 1998.34 с.

56. Гадамер, Х.Г. Истина и метод / Х.Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988.

670 с.

57. Гарнцев, М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта) / М.А. Гарнцев. М.: Изд-во МГУ, 1987. 215 с.

58. Гачев Г.Д. Ментальность или национальный космо-психологос // Вопросы философии. 1994, № 1. С. 25-28.

59. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Евразия - космос кочевника, земледельца и горца / Г.Д. Гачев. М.: Ин-т Ди-Дин, 1999. 356 с.

60. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Космо-Психо-Логос / Г.Д. Гачев. М.: Изд. группа «Прогресс» - «Культура», 1995. 480 с.

61. Гегель Г.Ф.В. Философская пропедевтика. В 2 т. Т 2. Г.В.Ф. Гегель. Работы разных лет; перевод Б.А. Драгуна. М.: Мысль, 1971.

62. Гегель, Г.Ф.В. Система наук. Часть первая. Феноменология духа / Г. Ф. В. Гегель // Сочинения. М., 1959. Т. IV. 440 с.

63. Гегель Г.Ф.В. Энциклопедия философских наук. Часть третья. Философия духа // Сочинения / Г. Ф. В. Гегель. М., 1956. Т. III. 371 с.

64. Гетманов И.П. Коэволюционная динамика ноосферогенеза. Ростов н/Д: АПСН СКНЦ ВШ, 2004. 188 с.

65. Гетманов И.П., Кимстач В.Н. Коэволюция технической и гуманитарной культур в контексте Big history». Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 2006. 142 с.

66. Гетманов И.П., Рядинских JI.B. Философия культуры: коэволю-ционный аспект. Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 2006. 144 с.

67. Гнатенко, П. И. Национальный характер: мифы и реальность / П.И. Гнатенко. Киев : Высшая школа, 1984. 152 с.

68. Гожева O.K. Формирование этнического сознания в условиях социальной модернизации: философский анализ: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.11. Пятигорск, 2008. 172 е.: ил. РГБ ОД, 61 09-9/148. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.ua-ru.net/diss/cont/290565.html. Дата обращения: 25.04.2012.

69. Горовиц Д. Теория межэтнического конфликта // Этнос и политика. Хрестоматия. М.: Изд-во УРАО, 2000. С. 223-233.

70. Горюнов Е.В. Соотношение народной и ученой культуры Средневековья в зеркале церковных обрядов и священных предметов // Одиссей.

Человек в истории. (Картина мира в народном и ученом сознании). М., 1994. С. 141-164.

71. Горячева А.И. Общественная психология (философская и социально-политическая характеристика) / А.И. Горячева, М.Т. Макаров. Л.: Наука, 1979.216 с.

72. Гумбольдт В.О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода, см. Звегинцев В.А., История языкознания XIX - XX веков в очерках и извлечениях, изд. 3, М., 1964.

73. Гумбольдт, В. Избранные труды по языкознанию. М.: Прогресс,

1984.

74. Гумилев, Л. Н. География этноса в исторический период / Л.Н. Гумилев. Л.: Наука, 1990. 279 с.

75. Гумилев Л.Н. От Руси к России: Очерки этнической истории. М.: Экопрос, 1994.

76. Гумилев Л.Н. Субэтносы // Диалог. 1991. № 17.

77. Гумилев Л.Н. Психологическое несходство этносов // Психология национальной нетерпимости. Минск.: Харвест, 1998. С. 62-70.

78. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Рольф, 2001. 560

с.

79. Гуревич А .Я. Изучение ментальностей // Сов. этнография. 1988, № 6. С. 17.

80. Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопросы философии. 1988, № 1. С. 56-57.

81. Гуревич А.П. Ментальность // Опыт словаря нового мышления. М.: Прогресс, 1989.

82. Гуревич А.Я. Ментальность как пласт социальной целостности (ответ оппонентам) // Споры о главном. М.: Наука, 1993.

83. Гуревич А.Я. О новых проблемах изучения средневековой куль туры // Культура и искусство Западно-Европейского Средневековья. М.: Сов. художник, 1981. С. 19.

84. Гуревич А.Я. Проблема ментальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып. 1. М., 1989.

85. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // Одиссей, 1989. М.: Наука, 1989. С. 313-314.

86. Гуревич А.Я. Средневековый купец // Одиссей. Человек в истории. (Личность и общество). М., 1990. С. 97.

87. Гуревич П.С., Шульман О.И. Ментальность как тип культуры // Философские науки. 1995, № 2-4. С. 176.

88. Гурьев Д. В. Загадки происхождения сознания / Д. В. Гурьев. М.: Мысль, 1997. 198 с.

89. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. 514 с.

90. Дели М.М. Онтология сознания: историко-философский аспект // Сборник к 60-летию профессора К. А. Сергеева. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 312-315. («Мыслители», выпуск 12). С. 313.

91. Деготь Е. Пространственные коды "русскости" в искусстве XIX века // Отечественные записки. 2002, № 6.

92. Дробижева Л.М. Этническое самосознание русских в современных условиях: идеология и практика // Советская этнография. 1991. № 1. С. 3-13.

93. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. № 5. С. 20-29.

94. Духовная культура и этническое самосознание. Институт этнографии РАН. Под ред. Л.М. Дробижевой. Вып. 1. М., 1990. 241 с.

95. Дюркгейм Э. Социология. Её предмет, метод, предназначение / Пер. с ф., составление, послесловие и примечания А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1995.

96. Дюркгейм Э., Мосс М. О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений // Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996.

97. Жигунова Г.В. Национальное самосознание русского народа в философии славянофильства // Вестник МГТУ, том 9, № 1, 2006. С. 53-58. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://vestnik.mstu.edu.ru/v09_l_n21/articles/07_zhigun.pdf.

98. Зализняк A.A., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира. Издательство: Языки славянской культуры, 2005. 554 с.

99. Зинченко В.П. Психологическая теория деятельности // Вопросы философии. 2001. № 2. С. 66-88.

100. Иванов A.B. Уровни русского самосознания // Вестн. Моск. Унта, Сер. 12. 1993. № 6.

101. Иванова Ю.В. Этнос: Социокультурная динамика и традиции: ав-тореф. дис. д-ра филос. наук / Ю.В. Иванова. М., 2000.

102. Игнатова A.A. Классификация видов сознания // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Том 1. Новосибирск: Параллель. 2009. С. 88.

103. Игнатова A.A. Осмысление природы и сущности сознания в рамках метатеоретического подхода // Гуманитарные и социально-экономические науки. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ. 2009. № 1. С.5-9.

104. Ильин И. О русской идее [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Ilin/russid.php.

105. Ильин, Е.П. Мотивация и мотивы / Е. П. Ильин. СПб.: Питер, 2000.512 с.

106. Исмуков, H.A. Национальное измерение культур (философско-методологический аспект) / H.A. Исмуков. М.: Прометей, 2001. 283 с.

107. История русской философии. М.: Высш. шк., 1991. 559 с. (Б-ка философа).

108. Кармин A.C. Исторические особенности русской культуры. СПб.: Питер, 2010.

109. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998.

110. Киреевский И.В. Полное собрание сочинений в 2 т. М. 1911.

111. Киреевский И.В. Избранные статьи. М., 1984.

112. Ключевский В.О. Русская история. М.: Изд-во Эксмо, 2005. 912 с.

113. Ключевский В.О. Курс русской истории. // Соч.: В 9 т. т.1. М.: Мысль 1987. 430 с.

114. Кожинов В.В. О русском национальном сознании. 2002. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://sbiblio.com/biblio/archive/kojinov_o/04.aspx7searcht.

115. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса // Советская этнография. 1974. № 2. С. 79-92.

116. Козловский В.В. Понятие ментальности в социологической перспективе // Социология и социальная антропология. СПб., 1997. С. 12-18.

117. Колесов В.В. Русская ментальность в языке и тексте. СПб.: Петербург. Востоковедение, 2007. 624 с.

118. Колесов В.В. Язык и ментальность / В.В. Колесов. СПб. : Петербургское Востоковедение, 2004 . 237 с.

119. Коллендер Б. Информация и сознание. Часть вторая [Электронный ресурс] // Журнал Гостиная. Выпуск 11, 2008. Энергетика искусства. Беседа 6. Режим доступа: http://www.ulita.net/gost_vl l_b6.htm.

120. Коломиец Н.В. Основные методологические предпосылки анализа сущности человека как феноменологической реальности // Развитие личности в образовательных программах: тезисы докладов IX годичного, собрания Южного отделения РАО. Ростов н/Д. Изд-во РГПУ. 2002. С. 251-253.

121. Коломиец Н.В. Антропологический поворот в философии и культурологии // Гуманитарные и социально-экономические науки. Ростов н/Д, СКНЦВШ, 2006. № 1.С. 21-23.

122. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984. 335 с.

123. Коркмазов А.Ю. Проблема этноса и этничности в науке: в поисках парадигмы // Сборник научных трудов. Выпуск 1 (11). Серия «Гумани-

тарные науки» // Северо-Кавказский государственный технический университет. Ставрополь, 2004.

124. Коротец И.Д. Национальное самосознание / Политология. Словарь. М: РГУ. В.Н. Коновалов. 2010. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/politology/.

125. Косьяненко С.Н., Гетманов И.П. Эволюция понятий «менталь-ность» и «менталитет»: философско-методологические аспекты в контексте российской действительности // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2011. № 1.С. 8-14.

126. Косьяненко С.Н. Ментальные характеристики русской культуры: методологические проблемы // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2011. №2. С. 5-9.

127. Косьяненко С.Н. Национальное сознание, проблемы определения // Экономические и гуманитарные исследования регионов. 2011. № 2. С. 183193.

128. Косьяненко С.Н. Сознание - национальное сознание - менталитет. Издательство ИУБиП. 2011. 90 с.

129. Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько. М.: Академия, 2002. 314 с.

130. Крюков М.В. Эволюция этнического самосознания и проблема этногенеза // Расы и народы. М, 1976. Вып. 6. С. 42-63.

131. Кошелев А.И. Записки. Берлин, 1884.

132. Кузнецов П.В. Национальное самосознание чувашского этноса как объект социально-философского исследования. Автореф. дис. На соиск. учен. степ. канд. филос. наук: Спец. 09.00.11 - социальная философия. Чебоксары, 2008. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/natsionalnoe-samosoznanie-chuvashskogo-etnosa-kak-obekt-sotsialno-filosofskogo-issledovaniya.

133. Лебон, Г. Психологические законы эволюции народов / Г. Лебон. СПб., 1906. 150 с.

134. Лебон Г. Психология народов и масс. Спб.: Макет, 1995. 316 с.

135. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994. 608 с.

136. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.

384 с.

137. Лекторский В.А. Сознание // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000.

138. Леонтьев A.A. Личность как историко-этническая категория // Советская этнография. 1981. № 3.

139. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. / А.Н. Леонтьев. М.: Прогресс, 1988. 253 с.

140. Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси: очерки из области русской литературы XI-XVII вв. М.;Л. АН СССР, 1945.

141. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1981.

142. Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра. Основы этики. Характер русского народа / Н. О. Лосский. М.: Политиздат, 1991. 368 с.

143. Лосский И.О. Характер русского народа. М., Ключ, 1990. Кн. 1.

144. Лурье C.B. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994.

145. Лурье С. В. Историческая этнология / С.В.Лурье. М.: Гаудеамус: Акад. Проект, 2004. 622 с.

146. Макаренко В.П. Российский политический менталитет // Вопросы философии. 1994, № 1. С. 39.

147. Мамардашвили М.К. Проблема сознания и философское призвание // Как я понимаю философию. М., 1992.

148. Маслоу А.Г. Мотивация и личность: пер. с англ. / А. Г. Маслоу. СПб.: Евразия, 1999. 478 с.

149. Матяш Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. Издательство Ростовского университета, 1988. 184 с.

150. Матяш Т.П. Сознание как единство нерефлексивности и рефлексивности. Дисс... докт. философ, наук. Ростов н/Д., 1990.

151. Ментальности / Терра Лексикон. Иллюстрированный энциклопедический словарь. Под ред. С. Новикова. М.: Терра, 1998. С. 349.

152. Ментальность / Энциклопедия «Кругосвет» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http.7/www.kmgosvet.ru/enc/gumanitamye_nauki/sociologiya/MENTALNOSTI_ MENTALITET.htmld/1010513 .htm).

153. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т. М.,

1994.

154. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида / Ф. Т. Михайлов. М.: Наука, 1990. 220 с.

155. Морохова Е.И. Ценностные ориентации русской культуры. Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Том II. Новосибирск: Параллель, 2009. С. 310.

156. Национальное самосознание / Словарь «Национальные отношения» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ps.crimea.edu/rus/resourses/slovar/letter93.htm.

157. Национальное самосознание. Политическая наука: Словарь-справочник. сост. Проф. пол наук Санжаревский И.И.. 2010. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/politology/.

158. Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т. 3 / Ин-т философии РАН ; Нац. общ. науч. фонд ; научно-ред. совет: пред. В. С. Степин, заместители пред.: A.A. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, чл. секр. А. П. Огурцов. М.: Мысль, 2001. 692 с.

159. Общественное сознание / Глоссарий.ру [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://glossary.ru/cgi-bin/gl_sch2.cgi?ROh$lxyilttul Ixuntgtol. Дата обращения: 20.03.2012.

160. Огурцов А.П. Трудности анализа ментальности // Вопросы философии. 1994, № 1.С. 51.

161. Ожегов С .И. Словарь русского языка. М., 1961.

162. Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. Екатеринбург: Деловая книга, 2010. 496 с.

163. Орлова Э.А. История антропологических учений. М. Академический Проект. Альма Матер, 2010. 621 с.

164. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. М.: Наука, 1977.

279 с.

165. Пантелеев, С. Р. Самоотношение / С. Р. Пантелеев // Психология самосознания: хрестоматия. М., 2000. 672 с.

166. Пантин И.К. Национальный менталитет и история России // Вопросы философии. 1994, № 1. С. 29-33.

167. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. М., 1997.

168. Петренко Е.А., Гетманов И.П., Черныш И.В. Формирование профессионального самосознания в культурно-образовательной среде вуза. Ростов н/Д: Изд-во «ИУБиП», 2010. 142 с.

169. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. Пер с англ. и фр. вступ. Статья В.А Лекторского, В.Н. Садовского, Э.Г. Юдина. М.: Международ. пед. акад., 1994. 580 с.

170. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М.: Мысль, 1974.

487 с.

171. Поршнев, Б.Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания / Б.Ф. Поршнев. М.: Наука, 1973. 113 с.

172. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. 2-е изд. М.: Наука, 1979. 232 с.

173. Потебня A.A. Мысль и язык. Киев: СИНТО, 1993 (Харьков: Тип. "Мирный труд", 1913).

174. Психологический словарь / под ред. В. П. Зинченко, Б. Г. Мещерякова. М.: Педагогика Пресс, 1999. 440 с.

175. Российская ментальность. Материалы «круглого стола». // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 25-53.

176. Решетняк A.M. Политическая модернизация в исламской социокультурной среде: автореф. дис. . канд. полит, наук / A.M. решетняк. Краснодар, 2011.28 с.

177. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М.: Изд-во АН СССР, 1957.

328 с.

178. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии. В 2 т. Т. 2 / С. А. Рубинштейн. М.: Педагогика, 1989. 328 с.

179. Рудзит И.А. Феномен самосознания человека в динамике культуры: автореф. дис.. канд. филос. наук / И.А. Рудзит. СПб., 2006. 23 с.

180. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности / Отв. ред. В.А. Ядов. Л., 1979.

181. Самосознание / Психологический словарь. Ростов н/Д: Феникс, 1990. С. 143.

182. Самосознание. Материал из Википедии - свободной энциклопедии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/.

183. Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. Составитель О. А. Платонов. М.: Православное издательство "Энциклопедия русской цивилизации", 2000. 1040 с. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.druzya.0rg/encikl0pedia/.view-Rus-civ.txt.full.html. Дата обращения: 10.12.2012.

184. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 1996. 608 с.

185. Солдатова Г.У. Психологическое исследование этнической идентичности в условиях межэтнической напряженности//Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 90-х годов/ Отв. ред. Л.М. Дробижева. М., 1994.

186. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.,

1997.

187. Солдатова Г.У. Этническая идентичность и этнополитическая мобилизация (демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов). М.: Мысль 1996. С. 296-366.

188. Солженицын А. Как нам обустроить Россию. Посильные соображения / А. Солженицын. Л.: Советский писатель, 1990. 64 с.

189. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России. Соч. в 2-х томах. М.: Изд-во «Правда», 1989. Т. 1. С. 259-637.

190. Соловьев B.C. Славянофильство и его вырождение. Соч. в 2 т. М., Правда, 1989. Т. 1.

191. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. 543 с.

192. Спиноза Б. Сочинения. В 2-х томах. Т. 1. / Вступительная статья К. А. Сергеева. Изд. 2-е. СПб.: Наука, 1999. 489 с. (Слово о сущем).

193. Спиркин, А. Г. Сознание и самосознание / А. Г. Спиркин. М.: Политиздат, 1992. 303 с.

194. Стариков Ю. Газета клуба "Возрождение" [Электронный ресурс], № 11-12 (2) ноябрь-декабрь 2008 год // http://club-vozrojdenie.ru/load/22-l-0-83.

195. Стернин И.А. Язык и национальное сознание // Логос. 2005 4 (49)

2005.

196. Стельмашук Г.В. Культура и ценности / Г.В. Стельмашук // Актуальные проблемы философии, социологии и культурологии: Учен. зап. T. V. Вып. 2. СПб.: ЛГОУ им. A.C. Пушкина. 2000. С.7.

197. Субботин А.И. Проблема самосознания и становления рационализма в философии XIX - XX веков. Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 2006. 240 с.

198. Тарасов Е.Ф. Межкультурное общение - новая онтология анализа языкового сознания // Этнокультурная специфика языкового сознания. М.: Ин-т языкознания РАН, 1996.

199. Тарасов Е.Ф. Язык как средство трансляции культуры. М.; Наука,

2000.

200. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987.

201. Толстой Л. Н. Война и мир. Собрание сочинений: В 22 т. Т.З. М.: Художественная литература, 1980.

202. Торукало В.П. Нация: история и современность / В. П. Торукало. М., 1996.312 с.

203. Усенко О.Г. К определению понятия "менталитет" // Русская история: проблемы менталитета. Тезисы докладов науч. конф. Москва, 4-6 октября 1994.

204. Ф. де Соссюр. Курс общей лингвистики. М.: Логос, 1998.

205. Февр Л. Бои за историю. М., 1991. 256с.

206. Фёдоров Н.Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. М.: Традиция, 1997.

207. Философский словарь. Пер. с нем. М, 1961.

208. Философский энциклопедический словарь. М., Наука, 1989.

209. Философский словарь / под ред. Г. Шишкоффа ; пер. с нем. ; под общ. ред. В.А. Малинина; основан Г. Шмидтом. 22-е изд. М.: Республика, 2003. 576 с.

210. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. 7-е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2001. 719 с.

211. Философский энциклопедический словарь. Под ред. Губского Е. Ф. М.: Изд-во Цифра, 2002. С. 263.

212. Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. М., 1983.

213. Фрейд З.Я. По ту сторону удовольствия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://philosophy.allru.net/perv35.html.

214. Фромм Э. Душа человека. М.: ООО «Издательство ACT-ЛТД»,

1998.

215. Фромм Э. Бегство от свободы. [Электронный ресурс]. Режим доступа: // http://www.modemlib.ru/books/fromm_erih/begstvo_ot_svobodi/read/.

216. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000.

240 с.

217. Хюбнер X. Нация. От забвения к возрождению. М.: Канон-Реабилитация, 2001. 400 с.

218. Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма // Соч. В 2 т. Т. 1.М., 1987.

219. Чернявская Ю. Народная культура и национальные традиции. Минск: Изд-во Беларусь, 2000.

220. Шенкао М.А. Основы философской танатологии. 2002. http :// society .polbu.ru/shenkao_tanatology/ch26_i .html.

221. Эмерсон Р. Природа // Эстетика американского романтизма. М.,

1978.

222. Этнические процессы в современном мире / Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов. С.А. Арутюнов и др. М., 1987.

223. Южалина Н.С. Менталитет как социокультурная целостность: Дис. ... канд. культурологических наук: 24.00.01: Челябинск, 2003. 185 с. РГБ ОД, 61:04-24/58. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.disserr.ru/contents/127847.html.

224. Burkert W. & Homo N. Interpretationen alttgriechischer Opferreten und Mythen. Berlin., 1972.

225. Chalmers D.J. Facing up to the problem of consciousness // Journal of Consciousness Studies, 2 (3). 1995. pp. 200-219.

226. Jurij Samarin: Préface aux oeuvres théologiques de A.S. Khomiakov. (In: Unam Sanctam 7). Paris, 1939. 95 p.

227. Scheffler T. Einleitung: Ethnizitat und Gewalt im Vorderen und Mittleren Orient I Hrg. T. Scheffler. Hamburg, 1991.

228. Heckmann F. Ethnischen Minderheiten, Voile und Nation. Frankfurt am Main, 1992.

229. Levy-Bruhl L. Le surnaturel et la nature dans la mentalite primitive. P., 1931.

230. Le Vine R.A., Campbell D.T. Ethnocentrism: Theories of Conflict, Ethnie Attitudes and Group Behavior. New York, 1972.

231. Mead M. Coming of age in Samoa. New York, 1998.