Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного общества тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, кандидат философских наук Бурова, Лариса Анатольевна

  • Бурова, Лариса Анатольевна
  • кандидат философских науккандидат философских наук
  • 2011, Ростов-на-Дону
  • Специальность ВАК РФ09.00.14
  • Количество страниц 144
Бурова, Лариса Анатольевна. Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного общества: дис. кандидат философских наук: 09.00.14 - Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология. Ростов-на-Дону. 2011. 144 с.

Оглавление диссертации кандидат философских наук Бурова, Лариса Анатольевна

Введение

Глава 1. Взаимоотношения НРД и традиционных религий

1.1 Прозелитизм НРД как фактор напряженности в 10 межконфессиональных отношениях

1.2 Специфика взаимоотношений между НРД и традиционными 38 религиями

1.3 Восприятие деятельности НРД традиционными религиями

Глава 2. Взаимоотношения НРД и общества

2.1 Экономическая активность НРД как фактор напряженности в 69 отношениях с обществом

2.2 Восприятие деятельности НРД обществом

2.3 Возможности и границы трансформации НРД под влиянием 115 общества

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология», 09.00.14 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного общества»

Актуальность темы исследования. Во второй половине XX века в религиозной жизни стран западного мира произошли очень существенные изменения: на фоне углубляющегося кризиса традиционных религий начинается резкий рост религиозных новообразований, которые исповедовали вероучения, до тех практически незнакомые широкому кругу граждан западных стран. Эти новообразования получили разные названия: в англоязычных странах Северной Америки их чаще всего называли «культами», в европейских странах — «сектами». Одним из наиболее употребительных терминов в научном сообществе, не несущим негативных коннотаций, стал термин «новые религиозные движения» (НРД). Число «культов», или «сект» в шестидесятые-семидесятые годы XX века исчислялось тысячами, а в их деятельность оказались втянуты в той или иной степени, по самым скромным и приблизительным оценкам, многие миллионы человек.

Советский Союз, в котором господствовала идеология государственного атеизма, оставался в стороне от этих процессов вплоть до конца восьмидесятых годов. Начало общего кризиса советского государства, сопровождавшееся прекращением политики государственного атеизма, ознаменовалось, в том числе, и началом проникновения на территорию нашей страны НРД зарубежного происхождения. Многие НРД, весьма популярные и многочисленные за одно-два десятилетия до упомянутых событий, в то время переживали серьезный кризис, сопровождавшийся потерей влияния и сокращением численности адептов, и поэтому лидеры этих движений обратили свое внимание на республики, находящиеся за рухнувшим «железным занавесом». Они были уверены в том, что смогут поправить свои дела, утвердившись на еще неосвоенных ими территориях. Добавим к этому, что многие НРД, хлынувшие на территорию нашей страны, уже успели к тому времени изрядно скомпрометировать себя в глазах общественного мнения в западных странах. Неудивительно,; что их лидеры питали большие надежды на успешную деятельность там, где об их делах еще мало кто был осведомлен. Наряду с новыми религиями западного происхождения в нашей стране, а также в других независимых государствах, образовавшихся на территории бывшего СССР, появилось, множество НРД отечественного происхождения»

Таким образом, за короткий промежуток времени на территории нашей страны появилось множество религиозных новообразований. Несмотря на свою малочисленность, НРД быстро попали в эпицентр горячих дискуссий, и нашли себе как защитников, так бескомпромиссных критиков; Можно утверждать, что появление НРД стало фактором, вызвавшим беспокойство как общества в целом, так и традиционных религий, существующих на территории нашей страны. К сожалению, накал страстей, сопровождающий споры, ведущиеся вокруг НРД; зачастую мешает объективно посмотреть на происходящее, выяснить — в какой мере деятельность. НРД действительно может представлять собой фактор, дестабилизирующий общество, и в какой мере опасения, вызванные появлением новых религий, являются преувеличением. Следовательно, объективное научное исследование взаимоотношений НРД с традиционными религиями и с обществом в целом, а также проблем, вызванных присутствием НРД, и тех причин, по которым их присутствие вызывает обеспокоенность общественности и традиционных религищ является; актуальной и значимой научной задачей.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования выступают новые религиозные движения (НРД). Предметом исследования являются взаимоотношения НРД с традиционными религиями и с обществом в целом.

Степень разработанности проблемы. Исследованиям НРД посвящена обширная научная литература, опубликованная светскими специалистами. Кроме того, в работах целого ряда конфессионально ориентированных авторов содержатся фактические: материалы, выводы и обобщения, сохраняющие свою значимость и для светской науки. Особенно внушительное число исследований проделано зарубежными специалистами^, что закономерно, так как ЫРД появились в странах западного мира значительно раньше, чем: в нашей стране. Среди работ, написанных зарубежными учеными, наиболее значительное место принадлежит работам таких авторов, как А. Баркер, Дж. Хадден, Д.Г. Мелтон, М. Интровиньо, Б. Уилсон, Д. Ричардсон, Д. Бромли, Д; Баррет. Среди конфессионально ориентированных зарубежных авторов следует назвать таких, как У. Мартин, И. Огорд, Т. Гандоу. Из числа работ отечественных авторов, занимающихся проблематикой новых религий, важное место занимают исследования И.Я. Кантерова, E.F. Балагушкина, JI.H. Митрохина, H.A. Трофимчука, М.П. Свищева, Б.З. Фаликова, С.Б. Филатова. Среди конфессиональных авторов, изучающих новые религии; в нашей стране выделяются А. Л. Дворкин и протоиерей А. Новопашин.

В тоже время необходимо отметить, что, несмотря на внушительный объем опубликованных к настоящему времени исследований, ряд существенных для понимания особенностей НРД- проблем остаются разработанными в недостаточной степени. В частности, это касается такого важного вопроса, как специфика взаимоотношений НРД с традиционными религиями и с обществом в целом, особенно применительно к социокультурным условиям нашей страны.

Методологические основы исследования^ В работе применяется ведущий^ для современного религиоведения принцип методологического агностицизма, в соответствии с которым исследователь, воздерживается' от вынесения прямых или косвенных суждений об истинности или ложности тех или. иных религиозных верований, и анализирует убеждения и поведение людей, исходящих в своих действиях из убежденности в истинности собственной веры. Также в работе, наряду с общенаучными методами, используются сравнительно-исторический и сравнительно-аналитический методы. .

Цели и задачи исследования. Целью настоящей работы, является? исследование специфики взаимоотношений новых религиозных движений с традиционными; религиями, и? с обществом в целом. Для? достижения? этой' цели в работе решаются следующие задачи:

1. Выявить факторы, вызывающие напряженность . в отношениях между НРД и традициониымирелигиями.

2. Рассмотреть специфику взаимоотношений; НРД и традиционными религиями в сравнении с теми принципами, что определяют взаимоотношения между традиционными религиями.

3. Выявить, специфику восприятия деятельности НРД ¡традиционными религиями.

4. Систематизировать факторы, вызывающие напряженность в отношениях между НРД и обществом в целом.

5. Проанализировать специфику восприятия деятельности НРД? обществом.

6. Определить возможности- трансформации НРД под влиянием негативного восприятия их обществом, и границы, в которых возможна эта трансформация. ,

Научная новизна исследования. Научная новизна настоящего исследования заключается в следующем:

1. Выявлены факторы, объективно приводящие к напряженности во взаимоотношениях между НРД и традиционными религиями.

2. Проведен сравнительный анализ принципов взаимоотношений между традиционными религиями; с одной стороны, и между НРД и традиционными религиями, с другой.

3. Выявлена« специфика восприятия. деятельности? НРД представителями традиционных религий. ;

4. Систематизированы факторы, способные вызывать напряженность в отношениях между НРД и обществом в целом, включая его секулярную составляющую.

5. Проанализирована специфика восприятия деятельности НРД обществом:

6. Определены возможности трансформации НРД под влиянием критики, которую вызывает в обществе их деятельность, оценены границы, в которых возможна трансформация НРД.

Тезисы, выносимые на защиту. На защиту выносятся следующие тезисы:

1. Основным фактором, вызывающим напряженность в отношениях между НРД и традиционными религиями, является миссионерская активность НРД, рассматриваемая традиционными религиями как прозелитизм, то есть переобращение верующих.

2. Традиционные религии, находясь в условиях современного общества, объективно заинтересованы в поддержании* достигнутого баланса во взаимоотношениях между собой, и руководствуются в межконфессиональных отношениях принципами отказа от прозелитизма и уважения канонической территории. НРД объективно более заинтересованы в поддержании определенной степени напряженности во взаимоотношениях с традиционными религиями, так как это способствует сплоченности религиозных новообразований.

3. Традиционные религии воспринимают, в предельном варианте, свои взаимоотношения с НРД как противостояние абсолютного добра и абсолютного зла, имеющее эсхатологическое значение. Аналогичным образом могут интерпретировать ситуацию также и НРД. Это создает зону потенциальных конфликтов в обществе. В условиях современного общества роль арбитра берет на себя государство, предотвращая возможную эскалацию конфликта.

4. Одним из основных факторов, вызывающих негативное отношение общества к НРД, является экономическая активность новых религий, заключающаяся, во-первых, во взимании чрезмерной платы за совершение религиозных обрядов, и, во-вторых, в экономической эксплуатации своих адептов.

5. Активность НРД способна вызывать десоциализацию адептов новых религий и провоцировать взаимное отторжение между адептами и их социальным окружением, что предопределяет восприятие обществом религиозных новообразований как источника социальной нестабильности.

6. НРД представляют собой сравнительно малочисленные и управляемые своим руководством организации, что создает потенциал для существенной трансформации этих организаций под влиянием критического отношения общества, вызванного негативными сторонами деятельности НРД. Однако возможности позитивных изменений могут ограничиваться объективной заинтересованностью НРД в сохранении определенного уровня противостояния. Тем не менее, проведение разумной и взвешенной политики по отношению к новым религиям создает условия для успешной адаптации НРД в обществе.

Практическая значимость и апробация исследования. Результаты диссертационного исследования могут найти применение в дальнейших научных исследованиях, практической деятельности в области государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений, а также в работе преподавателей высших учебных заведений при подготовке и чтении общих и специальных религиоведческих курсов. По теме диссертационного исследования опубликованы 8 статей.

Структура работы. Структура работы определяется целями и задачами исследования, и состоит из введения, двух глав, включающих, в общей сложности, шесть параграфов, заключения, и списка литературы, включающего 121 наименование.

Похожие диссертационные работы по специальности «Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология», 09.00.14 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология», Бурова, Лариса Анатольевна

Заключение

Мы рассмотрели специфику взаимоотношений НРД с традиционными религиями, а также с обществом в целом. Проанализировав имеющиеся в нашем распоряжении материалы, мы установили, что отношения между НРД и традиционными религиями являются потенциально конфликтогенными в силу ряда причин объективного характера. Новые религии не могут не заниматься активной миссионерской деятельностью, так как у них просто нет, особенно на первом этапе их существования, других возможностей пополнения своих рядов. Те же из них, которые существуют уже сравнительно долгое время, практически обязательно включают положение о необходимости миссионерства в доктринальные положения своего вероучения, так как эти религии претендуют или на то, чтобы быть носителями нового откровения, или же на то, что они являются хранителями истинной традиции, утерянной, по их убеждению, традиционными религиями, и восстановленной ими. И в том, и в другом случае от верующих будет требоваться донести «спасительную весть» до как можно большего числа потенциальных новообращенных. Различия между НРД в этом случае будут только в том, насколько активно воплощает в жизнь этот «миссионерский императив» конкретное НРД, и в том, насколько резко это конкретное НРД противопоставляется себя всем другим религиозным организациям.

Но, как мы показали, любая традиционная религия будет воспринимать миссионерскую деятельность нетрадиционных религиозных новообразований как прозелитизм, то есть как попытки переобращения их собственных верующих. Причем, с учетом эксклюзивизма, присущего не только нетрадиционным, но и традиционным религиям тоже, в глазах представителей традиционных религий обращение их членов в какую-либо другую религию означает вечную погибель, если человек не раскается в своем поступке — то есть самую ужасную участь из всех возможных. Однако традиционные религии, как мы тоже показали в нашем исследовании, в настоящее время предпочитают воздерживаться от прозелитизма по отношению друг к другу, несмотря на то, что в их вероучениях также присутствует «миссионерский императив». Иерархия традиционных религий идет на это потому, что ущерб от нарушения межконфессионального мира и добрососедских отношений будет несравним с возможными результатами прозелитической деятельности. Руководство НРД, в отличие от иерархов традиционных религий, объективно более заинтересовано в поддержании определенного «градуса противостояния» с традиционными религиями, так как это позволяет им сплачивать собственные организации — противодействие воспринимается адептами как неопровержимое доказательство истинности вероучения.

Мы также показали, что те из новых религий, которые добились за короткий промежуток времени своего существования ощутимых успехов, выразившихся в укреплении их влияния и росте числа приверженцев, добивались этого методами, которые не могли не вызвать отторжения со стороны не только традиционных религий, но и общества в целом, включая и его секулярную часть. НРД прибегали, и продолжают прибегать к сомнительным средствам обогащения. Это может быть как фиксированная, и очень значительная обязательная плата за совершение религиозных обрядов, причем прогрессивно возрастающая по мере прохождения очередных ступеней, так и использование фактически бесплатного труда адептов на предприятиях, принадлежащих движению, так и сбор пожертвований силами адептов, причем часто с элементами обмана и сокрытия информации о том, на какие нужды в действительности пойдут эти средства. Все эти методы обогащения не могут приветствоваться обществом, особенно на фоне разительного контраста между той роскошью, которой пользуются лидеры движений, и более чем скромными условиями существования рядовых адептов. Однако, даже находясь на протяжении десятилетий под огнем критики, руководство НРД не демонстрирует намерений пересмотреть свою политику, так как отказаться от спорных средств обогащения значило бы для них, фактически, разрушить тот финансовый базис, на котором держится все достигнутое организацией благополучие.

Но, несмотря на эти выводы, мы все же не хотели бы представить результаты нашей работы как доказательство неустранимости социального напряжения, вызываемого в обществе деятельностью НРД. Мы также показали, что НРД способны к очень серьезным изменениям в своих вероучениях и культовой практике, и это обстоятельство, вкупе с чрезвычайной управляемостью этих движений со стороны лидеров, открывает перспективы минимизации социального напряжения, вызванного присутствием НРД в обществе. Мы также располагаем и положительными примерами успешной адаптации НРД в обществе, что позволяет сделать уверенный вывод о принципиальной возможности успешной адаптации НРД в обществе. Здесь, следовательно, возникает настоятельная необходимость подробного анализа факторов, могущих обеспечить такую адаптацию, однако это уже не входит в замысел настоящей работы, и является перспективой будущего исследования.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Бурова, Лариса Анатольевна, 2011 год

1. Августин (Никитин), архим. Рон Хаббард и «Церковь саентологи». -СПб., 2002.

2. Августин (Никитин), архим. Саентологическая церковь // Миссионерское обозрение , 1998. № 11.

3. Адливанкин И. Духовная интервенция против России // Миссионерское обозрение, 2002. № 8.

4. Алинин С. Ф., Антонов Б. Г., Ицков А. Н. Гибель Джонстауна — преступление ЦРУ. М., 1987.

5. Атак Дж. Кусочек синего неба. — URL:http ://www. sektam.net/forum/index.php?app=core&module=attach&section =attach&attachid=537.

6. Атаманов M. Современные ереси и секты // Миссионерское обозрение, 2001. №7.

7. Бажан Т. Оппозиционная религиозность в России. — Красноярск. 2000.

8. Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодёжь Запада). М., 1984.

9. Больше всего американцы не любят атеистов и сайентологов // Религия и СМИ. URL: http://www.religare.ru/article32253.htm.

10. Буайе Ж. Ф. Империя Муна. М.: Политиздат, 1990.

11. В Таджикистане запретили деятельность иеговистов // Религия и СМИ. URL: http://www.religare.ru/article46536.htm.

12. Виталий (Уткин), иеромонах. Россия и новое язычество. М., 2001.

13. Власти Рима расследуют махинации банка Ватикана // Религия и СМИ. URL: http://www.religare.ru/279907.html.

14. Волжская Т. Тоталитарные секты берут власть в России // Религия и СМИ. URL: http://www.religare.ru/article7222.htm.

15. Волков E.H. Методы вербовки и контроля сознания« в деструктивных культах // Журнал практического психолога, 1996. №3.

16. Ворсобин В. Как Грабовой воскрешал нашего фоторобота // Комсомольская правда, 06.10.2005.

17. ВЦИОМ, Пресс-выпуск № 789. URL: http ://wciom.ru/ arkhi v/tematicheskiiarkhiv/itein/single/8954.html?nocache=l&cHash=6cl39e501c&print=l.

18. Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. — М., 1995.

19. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? — М. 1984.

20. Гуревич П.С. Спасет ли мессия? «Христомания» в западном мире. — М., 1981.

21. Дворкин А. Л. 10 вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. — М., 1995.

22. Дворкин A.JI. Пророки и боги мормонов. — М., 1999.

23. Дворкин A.JI. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Н. Новгород, 2002.

24. Дворкин А.Л. Смена парадигм. Новые религиозные движения и христианская цивилизация // Радонеж, 1996. № 25-28 (41).

25. Древо индуизма: Сб. ст. / Под ред. И.П. Глушковой. М., 1999.

26. Егоров А. Тоталитарные секты: свобода от совести. Статьи, документы, журналистские расследования деятельности нетрадиционных религиозных организаций в современной России. М.,1997.

27. Еленский В. Феномен новых религиозных движений. Белое братство. — URL: http://www.religio.rU/relisoc/newrelmov/36print.html.

28. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией; — М., 19991 ,

29. Иваненко С.И. Свидетели Иеговы в России: «тоталитарная секта» илт, наиболее крупная протестантская конфессия? // Религиоведение, 2002. №1.

30. Ивахненко Д. Что нужно знать о промывании мозгов. — URL: http://galactic.org.ua/SLOVARI/c2.htm.

31. Иоффе Г., прот. Сектантские тенденции в некоторых внутрицерковных группах. Доклад на миссионерской конференции «Под маской Православия». СПб, 9 декабря 2010 г. URL: http://wvm.irihey.ru/sects/okolopravo/022.htm

32. Кантеров И. Я. Как нужно классифицировать религиозные организации.— URL:http://www.rsnews.netyindex.phtml?show=pages&page=kanterov&lang=RU S.

33. Кантеров: И.Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

34. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ //Религиоведение, 2001. №1.

35. Кантеров И. Я. Утопия в духе «нью-эйдж» // Независимая; газета* 02:07.2008.

36. Капкан безграничной свободы: Сборник статей, о сайентологии / Под ред. A.JI. Дворкина. — М:, 1997.

37. Кириллова К. Свидетели Иеговы: Их плата за рай. URL: http://www.k-istine.ru/sects/iegovawitness/iegovawitnesskirillova-2.htm

38. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

39. Клюев Б.И. Туру, «богочеловеки» и «сверхлюди» // Индия: религия в политике и общественном сознании. — М., 1991.

40. Коваленко М. И. Этнопсихология деструктивного сектантства. — URL: http://gumilevica.kulichki.net/debate/Articlel4.htm

41. Кондратьев Ф. В. Социально-негативные последствия деятельности культовых новообразований // Миссионерское обозрение, 1996. №10.

42. Коридан Б. Рон Хаббард: Маньяк или мессия? — М., Ультра Культура, 2004.

43. Кривельская Н. В. Секта: угроза и поиск защиты. — М., 1999:

44. Кривельская Н:В: Причины распространения в России деструктивных религиозных организаций // Миссионерское обозрение, 1999. №3.

45. Кузнецова Т.И. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. М., 1999.

46. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. В 2-х томах. М., 1997.

47. Лифтон Р. Дж. Технологии "промывки мозгов". — СПб, 2005.,

48. Локосов В.В., Синелина Ю.Ю. Религиозное состояние современного российского общества (социологические аспекты). -URL: http://www.interfax-religion.ru/an2.html.

49. Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики.-М., 1993.

50. Мальцев В. Астана бьет в колокола. В идее перевода православного богослужения на казахский язык заподозрили духовную экспансию // Независимая газета, 03.12.2010.

51. Мансанарес C.B. Воспоминания «Свидетеля Иеговы». — Тбилиси, 1995.

52. Марков Д. Американская религиозная доктрина в России. URL: http://rus-sky.com/publicist/articles/032.html

53. Мартин У. Царство культов. URL: http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/sekt.html

54. Миловидов В.Ф. Новые религиозно-мистические культы // Молодежь. Религия. Атеизм. М., 1984.

55. Миссионерская деятельность угрожает культуре и традициям народов Севера. //NEWSru.com, 30.09. 2009 г. URL: http://newsru.com/religy/30sep2009/rusnordprint.html.

56. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл считает, что статус католических епархий в России должен быть понижен // Официальный сайт Московского Патриархата. — URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/332933.html.

57. Митрохин Л.И. Религии «нового века». — М., 1985.

58. Мун Сон Мен. Божественный Принцип. http://truesite.ru/books/Divine Principle.zip.

59. Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки. — М., 2005.

60. Мчедлов М., Гаврилов Ю., Шевченко А. Кому они доверяют // НГ-Религии, 10.10.2002.

61. Новые религии и перемены в России // Диа- Логос, 1998-1999.

62. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Ростов н/Д, 1998.680 «Церкви Последнего Завета» Сведения об основах Вероучения. -URL: http://vissarion.chat.ru/church/information.html

63. Основы социальной концепций Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html

64. Парнов Е.И. Трон Люцифера: критические очерки магии и оккультизма. — М., 1991.

65. Петров Г., Барамидзе И. Церковно-политический раскол. Абхазские православные отделились от грузинских единоверцев // Новые известия, 17.09.2009.

66. Печенкин А. И.Второе пришествие Мессии. Кн. 3. Современные пророчества и учения новоявленных "пророков" и "христов". М., 1993.

67. Полищук Ю. И. Влияние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность человека // Журнал практического психолога, 1997. № 1.

68. Почему вы отказываетесь от переливания крови? // Официальный информационный сайт. Свидетели Иеговы в России. — URL: http://www.jw-russia.org/osi/articleO 1 .htm# accept.

69. Почти 40 процентов литовцев не хотят жить рядом с иеговистами // Религия и СМИ. URL: http://www.religare.ru/262070.html.

70. Привалов К.Б. Секты: досье страха. — М., 1987.

71. Религии народов современной России. Словарь. М., 2000.

72. Религия и религиозные организации в современной России // Религия и общество. Хрестоматия. -М., 1996.

73. Робертсон И. Пособие по изучению культов. -М., 2004.

74. РПЦ МП не занимается прозелитизмом в Казахстане. Религия и СМИ: URL: http://www.religare.ru/281143.html.

75. Саентология: Теология и практика современной религии. — Копенгаген. 1998.

76. Самыгин С.И., Нечипуренко В.П., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии: Ростов-на-Дону, 1996.

77. Свидетели и экстремизм // Интерфакс-Россия. 14.05.10. — URL: http://www.interfax-russia.ru/Ural/view.asp?id=145340.

78. Секты против Церкви (Процесс Дворкина). — М., 2000.

79. Скобейда У. Из-за сектантов уже погибли 18 больных, которых врачи могли бы спасти // KP. RU. URL: http://kp.ni/print/article/24583.4/752504 -http://kp.ru/print/article/24583/753106.

80. Современные секты в России. — М.-СПб., 1995.

81. Тайные цели новых религий на территории России // Интернет-журнал Сретенского монастыря. — URL:http ://www.pravoslavie.ru/jurnal/ society/pismoministra.htm.

82. Трофимчук H.A. О роли религиозных миссий в геополитической экспансии Запада // НГ религия, 28. 05. 2001.93 .Уотс А. Бунтарский дзен. — URL:http://numen.ru/index.php?section=library&text=507&page=l.

83. Ушакова Ю. В. Атипичная религиозность в постсоветской России. — URL: http://magazines.russ.rU/novyimi/2003/9/ushak-pr.html.

84. Фаликов Б. 3. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М., 2007.

85. Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994.

86. Фаликов Б.З. Новые религиозные движения христианского и нехристианского происхождения // Христианство и другие религии. — М., 2000.

87. Филатов С.Б. Современная Россия и секты // Иностранная литература,1996. № 8.

88. Филатов С.Б., Лункин P.M. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность. — URL: http://www.archipelag.ru/authors/filatov/?library=2043.

89. Филатов С.Б., Щипков А.И. Нетрадиционная религиозность в посткоммунистической России // Истина и жизнь, 1997.

90. Френц Р. Кризис совести. М., 1998. http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/svidetelyiegovy/krizissovesti. zip.

91. Хассен С. Борьба с культовым контролем сознания. Н. Новгород, 1997.

92. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996.

93. Целикова В. В. Групповое мышление как механизм влияния на личность в деструктивном культе // Журнал практического психолога,1997. №1.

94. Церквями правит КГБ! И сам Сатана! // Великое белое братство Юсмалос. URL:http://www.usmalos.com/modules.php?name=EpohaSveta&pa=showpage& pid=24.

95. Чаплин В., прот. Понятие канонической территории* в межправославном, межхристианском и церковно-общественном контексте. -URL: http://www.religare.ni/248189:html.

96. Чеснокова В.Ф. Тесным путем. Процесс воцерковления населения^ России^ в, конце XX века. URL: http://club.fom.ru/books/tightpath.zip;

97. Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад гита как она есть. Бхактиведанта Бук Траст. — Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели, б/г.

98. Штерин М. С. Новые религиозные движения в России. — URL: http://www.0rth0d0xia.0rg/rus/pe/l 6/135 .aspx

99. Щипков А.В. Во что верит Россия: Курс лекций. — СПб., 1998.

100. Язычники-«анастасийцы» занимаются прозелитизмом в Уфе // Седмица RU. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». -URL: http://www.sedmitza.ru/news/308357.html.

101. АРА Memorandum to Members of the Task Force on-Deceptive and Indirect Methods of Persuasion and Control (DIMPAC). URL: http://www.rickross.com/reference/apologist/apologistl 1 .html.

102. Beit-Hallahmi B. Scientology: Religion or racket? // Marburg Journal of Religion (September 2003). URL: http://www.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/mjr/beit.html.

103. Introvigne M. The Future of Religion and the Future of New Religions. URL: http://www.cesnur.org/2001/mijune03.htm.

104. Introvigne M. The Swiss Canton of Geneva Publishes a Report on Mind Control, Proposes Anti-Brainwashing Legislation. — URL: http://www.cesnur.org/testi/cantonofgeneva.htm.

105. ROMIR Monitoring провел опрос об отношении россиян к вере // Сова-Центр. — URL: http://religion.sova-center.ra/discussions/lBDDB2D/A2BF712?pubcopy=on.

106. Sex, Slander, and Salvation. Investigating The Family / Children of God. Edited by James R. Lewis and J. Gordon Melton. Stanford, California, 1994. — URL: http://www.thefamily.org/dossier/books/bookl/toc.htm.

107. The Anti-Cult Movement. URL: http://www.religioustolerance.org/acm 1 .htm.

108. The Family (Children of God). URL: http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/Family.html.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.