Образ женщины в обыденном сознании личности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 19.00.01, кандидат психологических наук Абрамова, Светлана Викторовна

• Абрамова, Светлана Викторовна
• кандидат психологических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат психологических наук Абрамова, Светлана Викторовна

Введение

1. Глава первая. Обыденное сознание, образ Я и образ Другого как объекты психологического исследования.

1.1. Обыденное сознание, его структура и функции

1.2. Образ Я и образ Другого в пространстве обыденного сознания личности

1.2.1. Теоретические подходы к рассмотрению образа Я в психологии щ 1.2.2. Я и Другой (мы и они) в структуре обыденного сознания личности.

1.2.3. Образ женщины в обыденном сознании личности.

1.3. Язык как структурирующее основание познания ф 1.4. Изучение обыденного сознания посредством исследования языковых феноменов

2. Глава вторая. Эмпирическое исследование различий образа женщины в зависимости от характеристик личности как субъекта познания

2.1. Процедура исследования

2.2. Результаты эмпирического исследования образа женщины в обыденном сознании

2.2.1. Изучение архаического женского образа в обыденном сознании

2.2.2. Эмпирическое изучение общих представлений о женщине

2.2.3. Сравнительное исследование образа женщины и женского образа Я в обыденном сознании субъектов с различными половыми, возрастными и этническими характеристиками

2.2.3.1. Женский образ и образ Я в обыденном сознании девушек

2.2.3.2. Женский образ и образ Я в обыденном сознании женщин

2.2.3.3. Женский образ в обыденном сознании мужчин разных поколений 2.2.3.4. Результаты исследования структуры образа Я

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Образ женщины в обыденном сознании личности»

Человек, едва появившись на свет, становится частью сложнейшей системы. Главная его задача - разобраться, обустроиться в этом мире, определить для себя его правила - нарисовать себе картину этого мира. Объясняя себе этот мир, человек и себя включает в картину мира, через свое Я постигая и измеряя окружающее.

Субъективный образ своего Я у индивида складывается только через Другого, посредством соотнесения своего Я с другим Я. Система взглядов на себя и других становится все более содержательной по мере того, как человек включается во взаимодействие со все более разнообразными группами. Человек, обладающий устойчивым представлением о себе, находит свое место в этом мире, удовлетворяя одну из важнейших своих потребностей - потребность в смысле.

Можно выделить три главных фактора, определяющих формирование индивидуальной картины мира:

П icvnt.Timn тпм rsfciiiursoTii v vnTnnnfj ппштпттттй^нт пптптш" шитипитт

Л. J w lull UviJ^llWxll, Ik ivu 1 up ull iipillliyyib'Jlblll ^WllllUlll llll^HUll^^

2) детская субкультура, которая становится особо значимой именно в период формирования самосознания;

3) личные усилия самого человека, его интеллектуальная деятельность.

Некоторую модель мироздания, служащую опорой для построения индивидуальной картины мира и одновременно объединяющую людей как культурную общность, каждое поколение получает в наследство. Эта картина мира, как бессознательный комплекс представлений, воплощается в творениях культуры - в философии, литературе, религии, закрепляется в языке. Картина мира - это некоторое связное представление о бытии, присущее веем членам данной социокультурной общности, позволяющее каждому построить на основе этого свою индивидуальную картину.

Актуальность

Человек, строя свою картину мира, выделяет себя из окружающего, осознает себя, создает образ Я посредством бинарных оппозиций Я — Другой, мужчина - женщина, во многом опираясь на зафиксированные в языке архаические базовые модели «мужчина», «женщина». Обыденное сознание выполняет при этом очень важную работу, интегрируя разнородные элементы в единую картину действительности. Оно вносит значимый вклад в выполнение основной функции индивидуального сознания, которая заключается в обеспечении самоопределения, индивидуального способа жизни личности в обществе, осознания ее жизненного пути. Обыденное сознание содержит искажения, неточности, противоречия и, вместе с тем, обеспечивает человеку эффективное приспособление к действительности.

Зафиксированные обыденным сознанием образы каждый индивид преломляет по-своему, двигаясь от общею к частому и обратно. Образы «мужчина», «женщина», которыми оперирует обыденное сознание, rbnrmnrnJirtTfn rm тт nmintmod ттчрэттрпп птлпттт nnrn rm тт nirmmnpd wI* iii » 'i J ' uwlii/iiiiivill i'vuu lljjuui.i^i iV , ii'v^ W. 1 i i < i . 1 I I wiii социокультурных обстоятельств, половой и возрастной принадлежности личности. Отраженные в языке, эти образы задают границы поля смыслов, а индивид наполняет эти образы своим содержанием. Интеллектуальные усилия самой личности, обогащение ее жизненного опыта, усвоение ею через усвоение продуктов иной культуры отчасти и иной картины мира расширяют границы поля смыслов, позволяют изменять, преломлять по-иному воспринятые тендерные образцы.

Обращение исследований к образу женщины в обыденном сознании во многом обусловлено тем, что именно в этой составляющей содержание обыденного сознания проявляется наиболее отчетливо (103). Отмечаемый т тт#"ч» г п и 'г т-» /СО тттт/*т*п»ч» *ПТТТ'Т*ТТТ т т F Л'П м пт^гпм лтттлтттлтттгт! 1 гл.т» тт* г ТТЛ ttoijtt nrt рлДил1 aiiiUjfjUii v.-10? f-U^-1 apiViUiiliЧхшш ^aptli^lvp WiiiOinvIiiiii iviwiv-lj llUJluMll iiU многом определяется отношением женщин к своему образу Я и мужчин к образу женщины. Результаты исследования О.Злравомьтсловой и М.Арутюнян (58) показали, что у значительной части современных российских мужчин и женщин представления о равенстве полов прекрасно уживаются с патриархальными взглядами на женщину.

Формирование образа Я всегда связано с особенностями культурно -исторического развития. Маскулинность традиционно соединяется с властью и мужской ролью. В традиционных патриархальных обществах взрослый мужчина является главой семьи, и его образ Я формируется с четкой ориентацией на маскулинность. А чем более открытой, кофигуративной или префигуративной (100) становится культура, тем большее значение в формировании бинарных оппозиций Я - Другой, мужчина - женщина, как составляющих обыденного сознания, приобретают личные усилия самого индивида. В.В.Абраменкова отмечает, что в России в начале XX века произошло усиление маскулинных тенденций как у мальчиков, так и у девочек (2). Автор связывает его с тем, что мужская модель поведения оказывалась более предпочтительной для лиц обоего пола.

Архаичные базовые конструкты, отраженные в дискурсе, распределяясь в структурах обыденного сознания, ситуативно преломляются. При меняющихся жизненных условиях обыденное сознание позволяет индивиду мобильно изменять ориентации в ограниченном пространстве и времени. Но исчезновение четких оппозиций в современном мире затрудняет для индивида возможность логического обоснования собственной модели поведения (159). Личности приходится самостоятельно создавать иерархическую систему знаков, поскольку необходимость освоения женщиной новых социальных ролей и достижения новых социальных статусов нарушает привычное представление о женщине. Таким образом, актуальность проблемы построения образа женщины в обыденном сознании тесно связана с проблемами индивидуализации и идентичности индивида в пространстве современной культуры.

Цель исследования: выявление содержания образа женщины в обыденном сознании личности и его обусловленность (обусловленности) возрастной, половой и этнической принадлежностью.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи: Теоретические:

1. Осуществить теоретический анализ основных подходов к рассмотрению категории «обыденное сознание», его структуры и функций.

2. Проанализировать основные теоретические подходы к категории «образ Я», определить его роль и место в обыденном сознании личности.

3. Осуществить теоретический анализ возможностей изучения обыденного сознания посредством исследования языковых феноменов.

4. Разработать на основе выполненного теоретического анализа программу эмпирического исследования.

Методические:

5. Подобрать, модифицировать и апробировать комплекс психодиагностических процедур, позволяющих изучить содержание образа женщины в обыденном сознании личности.

Эмпирические:

6. Определить содержание архаической базовой (фольклорно-психологической) модели образа женщины в обыденном сознании.

7. Выявить общее в образе женщины, бытующее в обыденном сознании личности, как субъекта современного дискурса.

8. Выявить, как образ женщины и женский образ Я преломляется в обыденном сознании субъектов, обладающих различными возрастными, половыми, этническими характеристиками.

9. Установить влияние субъективной значимости фактора принадлежности на содержание образа женщины и женского образа Я в обыденном сознании личности.

Объект исследования: обыденное сознание личности. Предмет исследования: содержание образа женщины в обыденном сознании личности.

На современном этапе развития общества происходит постепенное сближение культур. Это проявляется в сходстве содержания обыденного сознания.

Поэтому гипотеза данного исследования может быть сформулирована следующим образом: в зависимости от значимости для личности ее возрастной, половой и этнической принадлежности изменяется влияние этих факторов на содержание образа женщины в обыденном сознании личностей разных культур. Вследствие длительного проживания на одной территории содержания обыденного сознания сближаются: фактор этнической принадлежности становится менее значимым по сравнению с фактором половой и возрастной принадлежности личности.

Теоретико - методологической основой исследования являются принципы развития, системности, единства сознания и деятельности (Б.Г.Ананьев, Л.С.Выготский, С.Л.Рубинштейн и др.); основные положения субъектного подхода, изложенные в работах С.Л.Рубинштейна,

A.В.Брушлинского, К.А.Абульхановой-Славской, З.И.Рябикиной,

B.В.Знакова и др.; позиции личностно-ориентированного подхода (Л.С.

Выготский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, В.П. Зинченко, В.Ф. Василюк,

В.В. Столин), принципы культурно- исторической теории Л.С. Выготского, теории личной и социальной идентичности (Р.Бернс, Г.Тедшфел, Дж.Тернер);теория социальных представлений С. Московичи, психоаналитические модели 3. Фрейда, Ж. Лакана; психосемантический подход к исследованию обыденного сознания (Ч. Осгуд, Дж. Келли, В.Ф. Петренко, А.Г. Шмелев).

В работе использованы следующие методы исследования: теоретический анализ литературы, тестирование, беседа, анализ продуктов деятельности; количественный и качественный анализ эмпирических данных, собранных в процессе исследования.

В процессе сбора эмпирического материала использовались следующие методики: свободные описания «Типичная русская женщина» и «Типичная адыгская женщина»; метод анализа и интерпретации пословиц и поговорок, предложенный Ф. Баумгартен; метод множественной идентификации, разработанный В.Ф.Петренко; методика «Двадцать утверждений» (или тест М.Куна «Кто Я?»).

Инструментом обработки текстов явился контент-анализ как метод качественного и количественного анализа документов. Результаты, полученные с помощью метода множественной идентификации, обрабатывались при помощи корреляционного и факторного анализа. Обработка данных с помощью факторного анализа проводилась методом главных компонент. Для обработки данных применялся современный аппарат многомерной статистики, включающий проведение корреляционного и факторного анализа. Использовался пакет прикладных программ по статистической обработке «Statistica».

База исследования. Эмпирическое исследование проводилось в течение двух лет в Адыгейском государственном университете (г. Майкоп), филиале Майкопского технологического института (п. Яблоновский), Кубанском государственном аграрном университете, филиале Армавирского юридического техникума (г. Усть-Лабинск). Участники исследования были объединены в восемь групп: по признакам этнической принадлежности (адыги и русские), возраста («молодые люди» - от 17 до 22 лет и «взрослые» -от 40 до 44 лет) и пола. В диссертационной работе освещены результаты эмпирических исследований, в которых участвовало 400 человек.

Достоверность и надежность результатов, представленных в диссертации, обеспечивается организацией исследования, соответствующей его целям и задачам. Соответствие полученных эмпирических результатов общепринятым научным критериям валидности и надежности достигалось использованием апробированных методик, комплексным применением взаимодополняющих диагностических процедур, привлечением достаточно репрезентативных выборок испытуемых, применением адекватных методов обработки и анализа полученных данных.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования.

- В работе показано, что на содержание образа женщины в обыденном сознании влияют различные факторы - возрастная, этническая, половая принадлежность личности.

- Установлено, что в условиях длительного совместного проживания представителей разных культур на общей территории содержания образа женщины в обыденном сознании сближаются, несмотря на разные архаические базовые модели.

- В работе выявлено, что влияние факторов принадлежности (возрастной, половой, этнической) зависит от субъективной значимости этих принадлежностей в структуре образа Я.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использовать результаты работы для поддержки личности в современном мире, нарушающем привычные представления о женщине. Полученные данные могут применяться в решении конкретных прикладных задач в области изучения и прогнозирования социальных процессов для обсуждения причин и проблем непонимания, напряжения и конфликтов в обществе, возникающих из-за своеобразия и динамики женского образа в обыденном сознании. Результаты могут быть использованы в области политики при работе с общественным мнением, могут быть применены в области психологии рекламы для формирования положительных тендерных образов. Разработанные методики могут быть использованы как для практических, так и исследовательских целей. Основное содержание работы может быть использовано в учебном процессе при изучении тем «Сознание», «Личность». Собранные данные могут использоваться в курсах по психологии тендерных отношений, этнопсихологии.

Положения, выносимые на защиту 1. Базовый архаический конструкт «образ женщины» как элемент обыденного сознания личности и составляющая ее картины мира различается в русской и адыгской культурах.

2. В условиях совместного проживания на одной территории содержания обыденного сознания сближаются, в связи с чем

- образ женщины как элемент обыденного сознания обнаруживает значительное сходство у субъектов различной этнической принадлежности;

- женский образ Я обнаруживает сходную структуру у женщин разной этнической принадлежности.

3. Образ женщины в обыденном сознании личности обусловлен половой, возрастной, этнической принадлежностью личности.

- образ женщины в обыденном сознании женщин в большей мере обусловлен их принадлежностью к женскому полу и определенному возрасту;

- образ женщины в обыденном сознании мужчин в большей мере обусловлен их принадлежностью к этносу и определенному возрасту.

4. Влияние факторов половой, возрастной, этнической принадлежности на образ женщины в обыденном сознании личности различно и зависит от субъективной значимости того или иного фактора.

Апробация исследования. Основные положения работы докладывались на методологических семинарах кафедры психологии личности и общей психологии КубГУ с 2004 по 2005 гг., на заседаниях кафедры психологии КГАУ с 2003 по 2005 гг., а также на Всероссийской конференции

Психологические особенности изучения истории Северного Кавказа и юга России», Краснодар, февраль 2003г.; межвузовской конференции «Проблема понимания и языка в современной социокультурной ситуации», Краснодар, апрель 2003; Всероссийском научно-практическом семинаре

Психологическая поддержка личности в различных пространствах ее бытия», Краснодар, ноябрь 2004г., Второй Международной научной конференции «Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе», Балашов, сентябрь 2005г.

Заключение диссертации по теме «Общая психология, психология личности, история психологии», Абрамова, Светлана Викторовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, как уже было отмечено, в построении индивидуальной картины мира субъекта участвуют различные уровни сознания. Представленность самого себя и других структурируется в содержание образа Я и образа Другого, выполняющих в картине мира роль «подрамника», задающего границы поля смыслов.

Обыденное сознание владеет и оперирует традиционными бинарными оппозициями: мужчина - женщина, сила - красота, ум - обаяние и т.д. Традиция предоставляет нам единственный сценарий ролей, в котором каждому знаку отведено свое место. Современные мужские и женские образы формируются из дискурсов прошлого. Эти дискурсы жестко сформировали поля допустимого и недопустимого в образах мужчины и женщины; задали границы социального опыта в освоении символов пола. В результате обыденное сознание имеет некоторые типичные образы мужчины и женщины. По сути, это нулевая степень, или исходная модель, образов «настоящего мужчины» и «настоящей женщины».

Расширение горизонта собственного опыта, сопровождающееся освоением множества социальных ролей, позволяет современному индивиду в значительной степени изменять воспринятые им когда-либо ранее тендерные образцы. Другими словами, разнообразные повседневные практики, не важно, воспринимаются они индивидом как неизбежность или случайность, постоянно корректируют представление о сфере мужского и женского. Коррекция имманентна, происходит незаметно и, как правило, не осознается индивидом.

Автономно и ситуативно эта коррекция выполняется не каждым, поскольку сфера опыта обуславливается пространством пребывания, социально-культурной средой, окружающей индивида и его собственными интеллектуальными усилиями. Тем не менее, традиционные границы поля смыслов, заданные социокультурной общностью и зафиксированные в языке, в современном обществе постепенно размываются, и все большее значение приобретают усилия самой личности в формировании собственной идентичности и индивидуальной картины мира.

Итак, на данном этапе исследования можно констатировать, что:

1. Базовый конструкт, фольклорно-психологическая модель русской и адыгской культур различна:

- в русской архаичной базовой модели женщина может быть глупа, зла, обременительна, лжива и коварна, упряма, изменчива, болтлива и нелогична. Она также может быть скромная и порядочная, работящая и бережливая, верная и ласковая. Пословицы, характеризующие женщину с отрицательной стороны, составляют примерно 57% от числа всех женских характеристик, пословицы, характеризующие женщину положительно - примерно 42%. Но несмотря на обилие отрицательных характеристик в архаичной базовой модели, женщина может рассматриваться и как объект, и как субъект отношений, строить отношения с женщиной нелегко, но они необходимы для мужчины.

- в адыгской архаичной базовой модели женщина может быть глупа, может быть умна, но она послушна и трудолюбива, серьезна, вынослива и запаслива, хорошая жена и уважает обычаи. При этом женщина не рассматривается ни как субъект, ни как объект отношений.

2. В условиях совместного проживания на одной территории содержания обыденного сознания сближаются. Это проявляется: в значительном сходстве образа женщины в обыденном сознании и в сходстве структуры женского образа Я:

- тенденция к сближению содержания образа женщины в обыденном сознании прослеживается в стремлении возразить или согласиться с устоявшимися, отраженными в пословицах стереотипными взглядами на женщину. Русская половина респондентов чаще была склонна возражать стереотипам, чем согласиться с ними; адыгская часть респондентов чаще соглашалась с сложившейся моделью, чем возражала ей, хотя и не разделяла ее безоговорочна.

- набор личных качеств, приписываемых русской и адыгской женщине, практически один и тот же.

- их образы различаются в том, что респонденты считают русскую женщину более независимой, эмансипированной, свободной, стремящейся стать наравне с мужчинами. Адыгская женщина считается покорной, зависимой, несамостоятельной.

3. Содержание образа женщины в обыденном сознании личности обусловлено:

• половой принадлежностью - Женский образ Я, созданный всеми женскими группами, во многом совпадает. Но, если для. русских женщин наиболее важным фактором является их принадлежность к определенному поколению и к определенному полу, то для адыгских женщин более важна их этническая принадлежность, принадлежность к определенному поколению, затем тендерная принадлежность. Для русских девушек все три фактора (возраст, пол, этнос) действуют практически одинаково.

Для адыгских девушек - наиболее важна их половая принадлежность, затем возраст и этнос. Адыгские девушки в трактовке образа женщины гораздо ближе к своим русским ровесницам, чем к своим матерям.

Образ женщины, сложившийся в обыденном сознании мужчин, так же обнаруживает много общего.

Но если на содержание образа женщины в обыденном сознании русских мужчин наибольшее влияние оказывает их возраст и пол, то для адыгских мужчин наиболее важна их этническая принадлежность, принадлежность к мужскому полу, затем возрастная. Адыгские юноши в трактовке образа женщины гораздо ближе к поколению своих отцов, чем к своим русским ровесникам.

• возрастной принадлежностью - молодые респонденты больше идеализируют образ матери, чем взрослые;

Молодым людям в структуре образа Я более, чем взрослым, важна глобальная принадлежность личности (человек, часть мира и т.д.), принадлежность к полу, наличие взаимоотношений между людьми (дружба, любовь) и менее, чем взрослым, важны различные занятия (профессия, хобби и т.д.). • этнической принадлежностью самой личности. Образ адыгской женщины, создаваемый русскими респондентами, позитивен. Образ русской женщины, создаваемый адыгскими респондентами, скорее негативен. Говоря о взглядах взрослых респондентов на образ женщины, - адыгские женщины более традиционны, чем адыгские мужчины, русские женщины менее традиционны, чем русские мужчины. Среди молодых респондентов адыгские юноши более традиционны во взглядах на образ женщины, чем адыгские девушки, взгляды русских юношей от взглядов девушек почти не отличаются.

4. Субъективная значимость принадлежности к определенному полу у адыгских девушек наибольшая и у них же влияние половой принадлежности на образ женщины в обыденном сознании наивысшее, то есть влияние принадлежности к полу на создание образа женщины растет вместе с ростом удовлетворенности своей половой принадлежностью.

5. Идеальная женщина, по мнению

- русских девушек: образована, ведет активный образ жизни, ценит любовь и брак, уважает мужа и не изменяет ему, может вступать в интимные отношения вне брака, иметь подругу другой национальности.

- адыгских девушек: образована, активна, уважает мужа и храпит ему верность, не поедет отдыхать с любимым, не будучи замужем за ним, не употребляет алкоголь, стремится к выгодным знакомствам, ценит счастливый брак. Адыгские девушки больше всех стремятся к изменению традиционного образа женщины.

- русских женщин: активна, образована, но может бросить учебу и карьеру ради семьи, возложить на мужа ответственность за материальное обеспечение и распоряжаться семейным бюджетом, не теряет выгодных знакомств.

- адыгских женщин: стремится к образованию, читает газеты, смотрит телевизор, не вступает в интимные отношения до брака, не поедет на отдых с любимым, не выходит замуж за человека другой национальности.

- русских юношей: образована, активна, занимается спортом, любит животных и цветы, вступает в интимные отношения до брака, но мужу не изменяет, не курит, стремится к замужеству.

- русских мужчин: бросит учебу и карьеру ради семьи, уедет с мужем от родителей, умна, активна, серьезна, не изменяет мужу и уважает его. -адыгских юношей: бросит учебу и карьеру ради семьи, займется домашним хозяйством, не вмешивается в дела мужа, слушает свекровь, не дружит с теми, кого не одобряет муж, не вступает в интимные отношения до брака, не изменяет мужу, не спорит с ним.

- адыгских мужчин: не вмешивается в дела мужа, бросит все ради семьи, уедет с мужем от родителей, слушает свекровь, ведет домашнее хозяйство, не курит, не употребляет алкоголь, не выходит замуж за человека другой национальности, не распоряжается семейным бюджетом.

Список литературы диссертационного исследования кандидат психологических наук Абрамова, Светлана Викторовна, 2005 год

1. Абраменкова В.В. Половая дифференциация и межличностные отношения в детской группе /Вопросы психологии, 1987,№ 5.

2. Абраменкова В.В. Половая дифференциация и сексуализация детства: горький вкус запретного плода / Вопросы психологии, 2003, №5.

3. Абульханова К.А. Российский менталитет: кросскультурный и типологический подходы//Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М., 1997.

4. Абульханова Славская К.А. Стратегия жизни. М.: «Мысль», 1991.

5. Агеев B.C. Психологические и социальные функции полоролевых стереотипов/ Вопросы психологии, №2, 1987.

6. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. М., 1990.

7. Адлер А. Понять природу человека. СПб.: «Академический проспект», 1997.

8. Адыгские сказания о нартах // Героический эпос народов СССР. М.: «Художественная литература», 1975.

9. Айвазова С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия //Очерки политической теории и истории. Документальные материалы. М., РИК Русанова, 1998.

10. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды. М., 1980.

11. Андреева Г.М. Психология социального познания. М., 2000.

12. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: «Аспект-пресс», 2002.

13. Андреева Г.М., Богомолова Н.Н., Петровская Л.А. Зарубежная социальная психология XX столетия. М.: «Аспект-пресс», 2001.

14. Апресян Ю.Д. Образ человека по данным языка: попытка системного описания. Вопросы языкознания, 1995, № 1.

15. Арутюнова Н.Д. Национальное сознание, язык, стиль.// Лингвистика на исходе XX века. Тез. докл. межд. конф. М., 1995.

16. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М: «Языки русской культуры», 1999.

17. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.-Воронеж, 1996.

18. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994.

19. Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996.

20. Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия // Нации и национализм. М.: 2002.

21. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: «Искусство»,1979.

22. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983.

23. Белинская Е.П., Тихомандрицкая О.А. Социальная психология личности: Учебное пособие для вузов. М.: «Аспект-Пресс», 2001.

24. Белл Р.Т. Социолингвистика: Цели. Методы и проблемы. М.,1980.

25. Бенедикт Р. Психологические типы в культурах Юго-Запада США// Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. СПб., 1997.

26. Берн Ш. Тендерная психология. СПб., 2001.

27. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: «Прогресс», 1986.

28. Бовуар С. де. Второй пол. Т. 1,2. М.: Прогресс, 1997.

29. Бодалев А.А. Специфика социально-психологического подхода к пониманию личности/Юсновы социально-психологической теории. М., 1995.

30. Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000.

31. Бромлей Ю.В. К вопросу о выделении этносов среди других человеческих общностей // Этнос и политика: Хрестоматия/ под ред. А.А. Празаускас. М., 2000.

32. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М: «Наука», 1983.

33. Брунер Дж. Психология познания: За пределами непосредственной информации. М., 1977.

34. Брушлинский А.В. Психология мышления и проблемное поведение. М.: «Знание», 1983.

35. Быстрицкий Е.К. Понимание и практическое сознание // Загадка человеческого понимания. М.: «Политиздат», 1991.

36. Василюк В.Ф. Психология переживания. М.: МГУ, 1984.

37. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1997.

38. Виноградова Т.В., Семенов В.В. Сравнительное исследование познавательных процессов у мужчин и женщин: роль биологических и социальных факторов/ Вопросы психологии, №2, 1993.

39. Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. М., 1993.

40. Выготский JI.C. Исторический смысл психологического кризиса // Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. М.: «Педагогика», 1982. Т.1.

41. Выготский Л.С. Психология. (История развития высших психических функций). М.: «ЭКСМО Пресс», 2000.

42. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. М.: «Педагогика-Пресс», 1993.

43. Гаспаров Б.М. Язык, память, образ. Лингвистика языкового существования. М., 1996.

44. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М.: «Советский писатель», 1988.

45. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Курс лекций. М.: «Академия», 1998.

46. Геодакян В.А. Теория дифференциации полов в проблемах человека//Человек в системе наук. М.: «Наука», 1989.

47. Геродот. История в девяти книгах. Д., 1972.

48. Грегори Р. Глаз и мозг. М., 1970.

49. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М., 1984.

50. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

51. Джемс У. Психология. М.: «Педагогика», 1991.

52. Донцов А.И., Емельянова Т. П. Концепция социальных представлений в современной французской психологии. М.: МГУ, 1987.

53. Дробижева JI.M. Этническое самосознание русских в современных условиях: Идеология и практика // Советская этнография. 1991. № 1.

54. Емельянова Т. П. Социальное представление — понятие и концепция: итоги последнего десятилетия // Психологический журнал. 2001. Т. 22. N 6.

55. Женщина. Тендер. Культура. М., 1999.

56. Женщина, жизнь, любовь. Pro и Contra: Афоризмы, мысли, софизмы, цитаты и изречения великих и невеликих людей, /сост. Шевляков М. М: «Терра Книжный клуб», 1999.

57. Жуков В.П. Пословица // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990.

58. Здравомыслова О., Арутюнян М. Российское общество: две гомосексуальные субкультуры // Российская семья па европейском фоне, Институт социально- экономических проблем РАН. М., 1998

59. Зейгарник Б.В. Теория личности в зарубежной психологии. М.: МГУ, 1982.

60. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: очерки российской психологии. М.: «Тривола», 1994.

61. Знаков В.В. Кросскультурные различия в понимании лжи// Российский менталитет: психология личности, сознание, социальные представления. М., 1996.

62. Знаков В.В. Половые, тендерные и личностные различия в понимании моральной дилеммы. // Психологический журнал. 2004. Т.25.№1.

63. Знаков В.В., Рябикина З.И. Субъект, личность и психология человеческого бытия. М.: Институт психологии РАН, 2005.

64. Иванов В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры. М., 1998. Т.1.

65. Ивин А.А. Введение в философию истории. М: «ВЛАДОС», 1997.

66. Ивин А.А. Основания логики оценок. М: Издательство МГУ,1970.

67. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. М.,2000.

68. Каган В.Е. Понимая себя. М.: «Смысл»,2002.

69. Калина Н.Ф. Основы психоанализа. М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 2001.

70. Клее М. Психология подростка: (психосексуальное развитие) М.: «Педагогика», 1991.

71. Колшанский Г.В. Объективная картина мира в познании и языке. М: «Наука», 1990.

72. Колшанский Г.В. Соотношение субъективных и объективных факторов в языке. М: «Наука», 1975.

73. Кон И.С. К проблеме национального характера / История и психология. Под ред. Б.Ф.Поршнева, Л.И.Анцыферовой. М.,1971.

74. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание. М., 1984.

75. Кон И.С. Открытие "Я". М.: «Политиздат», 1989.

76. Кон И.С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. М., «АСТ», 1998.

77. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М., 1977.

78. Кун М., Макпартленд Т. Эмпирические исследования установок личности на себя //Современная зарубежная социальная психология. Тексты. М., 1984.

79. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995.

80. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. М., 1997.

81. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1994.

82. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: «Наука», 1985.

83. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. М., 1983.

84. Леонтьев А.Н. Психология образа // Вестн. МГУ. Серия 14. Психология. 1979 №2.

85. Леонтьев А.А. Надгробное слово «чистой» лингвистике.// Лингвистика на исходе XX века. Тез. докл. межд. конф. М., 1995.

86. Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990.

87. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1996.

88. Лоуэн А. Любовь и оргазм, Ростов-на-Дону, Феникс 1998.

89. Лурия А.Р. Язык и сознание. М.: изд.МГУ, 1979.

90. Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб.: Тип. им. Котлякова, 1994.

91. Май ере Д. Социальная психология. СПб., 1997.

92. Макаров Основы теории дискурса. М.: «Гнозис», 2003.

93. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. СПб., 1997.

94. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание. М.: Школа «Языки русской культуры», 1997.

95. Марков Б.В. Сердце и разум: история и теория менталитета. JL, 1993.

96. Мейли Р. Структура личности //Экспериментальная психология. М., 1975. Вып.5.

97. Мельникова А.А. Язык и национальный характер. СПб.: «Речь», 2003.

98. Мещеряков А.И. Слепоглухонемые дети. М., 1988.

99. Механизмы культуры. М: «Наука», 1990.

100. Мид М. Культура и мир детства. М., 1998.

101. Минский М. Остроумие и логика коллективного бессознательного// Новое в зарубежной лингвистике, вып. 23. М., 1988.

102. Минухин С., Фишман Ч. Техники семейной терапии. М.: «Класс», 1998.

103. Митина О.В., Петренко В.Ф. Кросскультурное исследование стереотипов женского поведения (в России и США). Вопросы психологии, 2000, №1.

104. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.

105. Московичи С. Социальное представление: исторический взгляд //Психологический журнал, 1995, № 1 -2.

106. Мужчина и женщина в современном мире: меняющиеся роли и образы. В 2-х т. М., 1999.

107. Налимов В.В. Вероятностная модель языка: о соотношении естественных и искусственных языков. М, 1979.

108. Ю8.0сорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. СПб.: «Питер», 1999.

109. Ю9.0стгоф Г., Бругман К. Предисловие к книге «Морфологические исследования в области индоевропейских языков»// Звегинцев В.А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. М., 1960.

110. О.Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании. М., изд. МГУ, 1983.

111. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М.: МГУ, 1988.

112. Петухов В.В. Образ мира и психология изучения мышления // Вестн. МГУ. Серия 14. Психология. 1985 №4.

113. ПЗ.Писанова Т.В. Национально-культурные аспекты оценочной семантики: Эстетические и этические оценки. М: «ИКАР», 1997.

114. Платонов Ю.П. Этническая психология. СПб.: «Речь», 2001.

115. Пол. Тендер. Культура. Немецкие и русские исследования. М., 1999.

116. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1973.

117. Почепцов О.Г. Языковая ментальность: способ представления мира. Вопросы языкознания, 1990, № 2.

118. Радина Н.К. Об использовании тендерного анализа в психологических исследованиях. Вопросы психологии, 1999, N 2.

119. Райе Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. СПб.: «Питер», 2000.

120. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994.

121. Рубинштейн СЛ. Бытие и сознание: о месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. М.: АН СССР, 1957.

122. Руднев В.П. Прочь от реальности: исследования по философии текста. М.,2000.

123. Руднев В. П. Характеры и расстройства личности. М.: «Класс», 2002.

124. Рыбникова М.А. Избранные труды. М., 1958.

125. Самосознание личности. М.: МГУ, 1983.

126. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993.

127. Сикевич 3. В. О соотношении этнического и социального. Журнал социологии и социальной антропологии, 1999. №2

128. Сикевич 3. В. Социология и психология национальных отношений. СПб., 1999.

129. Смирнов С. Д. Психология образа: проблема активности психического отражения. М., 1985.

130. Смит Э.Д. Национализм и историки // Нации и национализм. М., 2002.

131. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.,1998.

132. Степанов Ю.С. Проскурин С.Г. Константы мировой культуры. М: «Наука», 1993.

133. Стефаненко Т.Г. Социальная психология этнической идентичности. Автореф. дисс. докт. психол. наук М.: МГУ, 1999.

134. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: «Аспект-Пресс», 2003.

135. Столин В.В., Наминач А.И. Психологическое строение образа мира и проблемы нового мышления // Вопросы психологии. 1988, №4.

136. Столин В.В.Самосознание личности. М.:МГУ,1983.

137. Тарасов С.В. Менталитет: понятие и реальность / Образование на рубеже XX -XXI веков. СПб., 1996.

138. Тернер Дж. Психология влияния. СПб.: «Питер», 2003.

139. Уорф Б.Л. Наука и языкознание // Зарубежная лингвистика. I. М.,1999.

140. Уорф Б.Л. Отношение норм поведения и мышления к языку// Зарубежная лингвистика. I. М., 1999.

141. Улыбина Е.В. Обыденное сознание: структура и функции. -Ставрополь: СГУ, 1998.

142. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989.

143. Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: «Просвещение», 1990.

144. Фрейд 3. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. М., 1998.

145. Фромм Э. Человек для себя. М.: «Прогресс», 1992.

146. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: «Республика», 1993.

147. Харре Р. Вторая когнитивная революция. Психологический журнал. 1995. Т. 16.N 1.

148. Хиллман Д. Архетипическая психология. СПб., 1996.

149. Хобсбаум Э.Дж. Принцип этнической принадлежности и национализм в современной Европе // Нации и национализм. М., 2002.

150. Хорни К. Психология женщины. М.: «Эксмо», 2003.

151. Хрох М. Нация и гражданское общество // Нации и национализм. М., 2002.

152. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997. 153.Чагин Б.А. Структура и закономерности общественногосознания. Л.: «Наука», 1982.

153. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. В 2х т. Екатеринодар, 1910.

154. Шибутани Т. Социальная психология. Ростов-на-Дону.: «Феникс», 1999.

155. Шихирев П.Н. Современная социальная психология. М.: «Академический проект», 1999.

156. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-па-Дону, 1994.

157. Шмелев А. Г. Введение в экспериментальную психосемантику: теоретико-методологические основания и психодиагностические возможности. М., 1983.

158. Штегмайер В. Стратегии ориентации в постсовременности. СПб.,1996.

159. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1996.

160. Эльконинова JI., Эльконин Б. Знаковое опосредование, волшебная сказка и субъектность действия //Вестник МГУ. Сер. Психология. 1993. № 2.

161. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: «Ленато», 1996.

162. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. Спб, 1991.

163. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное: Сборник/Пер. с англ. -СПб., 1997.

164. Ядов В.А. Социальная идентичность личности. М., 1994.

165. Ядов В.А. Социологическое исследование. М.: «Наука», 1987.

166. Якимова Е.В. Социальное конструирование реальности: социально-психологические подходы. М.: ИНИОН РАН, 1999.

167. Якубинский Л.П. Избранное: Язык и его функционирование. М., 1986.

168. Baumgarten F. A proverb test for attitude measurement // The Wisdom of Many/ W.Meider, A.Dandes, eds. The University of Wisconsin Press, 1994.

169. Berger P.L., Luckmann Th. The Social Construction of Reality. N.Y.: Doublday, 1967.

170. Goodwin P.D., Wenzel J.W. Proverbs and practical reasoning: A study in socio-logic // The Wisdom of Many/ W.Meider, A.Dandes, eds. The University of Wisconsin Press, 1994.

171. The handbook of social psychology. Massachusetts (Calif.); London; Ontario,1969. V. IV.

172. Kelly G. A theory of personality/ The psychology of personal constructs. N.Y., 1963.

173. Kuusi M. Fatalistic traits in Finnish proverbs// The Wisdom of Many/ W.Meider, A.Dandes, eds. The University of Wisconsin Press, 1994.

174. Redfield R. The Little Community. Viewpoints for the Study of a Human Whole. Uppsala and Stockholm: Almovist and Wiksells, 1955

175. Seitel P. Proverbs: A social use of metaphor // The Wisdom of Many/ W.Meider, A.Dandes, eds. The University of Wisconsin Press, 1994.

176. Tajfel H. Individuals and groups in social psychology// British J. of Social and Clinical Psychology. 1979. P. 183-190.

177. Thomas W., Znaniecki F. The polish Peasant in Europe and America. -New York, 1958 Vol.2. P.46-49.

178. Брат сестру любит богатую муж жену здоровую.

179. Где любовь да совет, там и горя нет.

180. Милые бранятся только тешатся.

181. Добрую жену взять ни скуки, ни горя не видать.

182. Дом без жены, что год без весны.

183. Жениться не напасть лишь бы женатому не пропасть.

184. Красота до венца, а ум до конца.8. Муж и жена одна сатана.

185. На каждого Ивана своя Марья найдется.

186. ЮИмрлта ппш/тла vnrna М^РШГУ UQ vr\ua лопнт^о• i iwuw im j' 4s/-4,* <»v/i / >,ы •> l.l 4 >м l»vi 14 wv ' v" •

187. Нет злее зла, чем злая жена.

188. От хорошей жены помолодеешь.

189. Разборчивая невеста в девках останется.14. С немилым жить не любить.15. Стерпится слюбится.

190. Учи жену без детей, а детей без людей.

191. Чужую жену любить свою загубить.

192. Муж в дверь — жена в Тверь.

193. Девушка тогда родится, когда в невесты годится.

194. Мало мира в том доме, где курица поет, а петух молчит.

195. С доброй женой горе полгоря, а радость - вдвойне.

196. Добрую жену взять беды не видать.

197. Клад да жена на счастливого.

198. Добра жена дом сбережет, а худая рукавом растрясет.

199. Не тот счастлив, у кого много добра, а тот, у кого жена верна.

200. От хорошей жены раньше смеха весело.27. Хорошая жена полдома.

201. Доброю женой и муж честен.

202. Не хвали жену телом, а хвали делом.

203. С худой женой горе а без жены вдвое.

204. Добрая жена хозяйству поучает, а злая от дому отлучает.

205. Законною женою будь доволен и одною.

206. Держи жену в ласке, так и ссоры не будет.

207. Женина ласка супругу силу дает.

208. Плохая жена и хорошего мужа портит.36. Женишься переменишься.

209. Бери жену, чтоб не каяться, жить да не маяться.

210. Без женщины мужчина, что вода без плотины.

211. Лучше в девках пробыть, чем за нелюбимым мужем быть.

212. Худая слава пройдет, никто замуж не возьмет.

213. Не найдешь паренька, выйдешь и за пенька.

214. Полюби меня черненьким, а беленьким меня всякий полюбит.

215. Любить хоть не люби, да почаще взглядывай.44. Полюбила кобыла хомут.45. Старая любовь не ржавеет.

216. С глаз долой из сердца вон.

217. От того терплю, кого больше всех люблю.

218. Полюбился сатана пуще ясна сокола.

219. Любил Татьяну ел сметану, а Марию полюбил - сметану разлюбил.

220. К милому семь верст не околица.

221. Муж с женой, что мука с водой.

222. Без мужа жена всегда сирота.

223. Муж без жены пуще малых деток сирота.

224. Без мужа, что без головы, а без жены что без рук.

225. Чужая шуба не одежа, чужой муж не надежа.

226. Муж, как ворона, а все жене оборона.

227. Хоть и не дюж, а все-таки муж.

228. Простой, да мой, герой, да чужой.

229. По старому мужу молодая жена не тужит.

230. Не богатство, а честь невесту красит.61. Хозяйкой дом стоит.

231. Не та хозяйка, что говорит, а та, что щи варит.

232. Холостому везде плохо, а женатому только дома.64. Жена без мужа вдовы хуже.

233. Ночная кукушка дневную всегда перекукует.

234. Баба с возу — кобыле легче.

235. Бабий волос долог ум короток.

236. Одной любовью сыт не будешь.

237. У доброго мужа и жена досужа.

238. Всякая невеста для своего жениха родится.

239. Каждому своя милая самая красивая.

240. Смерть да жена богом суждена.

241. Жена, что чемодан и нести тяжело, и бросить жалко.

242. Выбирай жену в огороде, а не в хороводе.

243. Бери вино из хорошего погреба, а жену от хорошей матери.76. Без жены, как без шапки.

244. Все невесты хороши, откуда злые жены берутся?

245. Муж за рюмку, жена за стакан.

246. У доброй девицы, ни ушей, ни глаз.

247. Гонит девка молодца, а сама прочь не идет.

248. Нехваленая девушка лучше хваленой.

249. За худого замуж не хочется, а доброго негде взять.83. Замуж выходи в оба гляди.

250. Выбрала молодца, так не пеняй на отца.

251. Бабы каются, а девки замуж собираются.

252. Замуж выйти хоть за старца, лишь бы в девках не остаться.

253. Бабья вранья и на свинье не объедешь

254. Любишь кататься, люби и саночки возить.

255. Люблю греться, да боюсь обжечься.90. Любишь пар, люби и угар.

256. Любишь браниться, умей и помириться.

257. Любовь зла — полюбишь и козла.

258. Любовь не картошка, не выкинешь в окошко.

259. Птица крыльями сильна, жена мужем красна.

260. За мостом трава зеленеет, за хорошим мужем жена молодеет.

261. Муж с женой, как рыба с водой: есть что вместе, чего нет - пополам.97. Стужа лучше худого мужа.

262. Муж не сапог, не скидается с ног.

263. Не мил и белый свет, когда милого друга нет.

264. С немилым жениться заживо в гроб ложиться.

265. Не славится красавица, а кому что нравится.

266. Понравился кобыле ременный кнут.

267. Для милого друга не искать досуга.

268. К милому Сереженьке сами бегут ноженьки.

269. Куда мил-дружок, туда и мой сапожок.

270. Куда б ни идти, лишь бы с милым по пути.

271. Для дружка и сережка из ушка, а для милого и обе вынула.

272. Проживешь и в шалаше, коли милый по душе.

273. Для милого Ванечки пельмени да шанежки, а для постылого Мишки - ухват да шишки.

274. Не спится, не лежится, все про милого грустится.

275. Замуж идет песни поет, а вышла - слезы льет.

276. Чего жена не любит того мужу не едать.

277. Стели бабе вдоль, она меряет поперек.

278. Пока баба с печи летит, семьдесят дум передумает.

279. Бабий язык, куда ни завались, достанет.

280. Меж бабьим «да» и «нет» не проденешь иголки.

281. Женское сердце что котел кипит.

282. Бабьи хоромы недолго живут.

283. Выберите, пожалуйста, шесть пословиц, с которыми Вы согласны.1. Согласен, потому что.