Онтологическая истинность духовности тема диссертации и автореферата по ВАК 09.00.01, доктор философских наук Канапацкий, Александр Яковлевич

Диссертация и автореферат на тему «Онтологическая истинность духовности». disserCat — научная электронная библиотека.
Автореферат
Диссертация
Артикул: 202537
Год: 
2004
Автор научной работы: 
Канапацкий, Александр Яковлевич
Ученая cтепень: 
доктор философских наук
Место защиты диссертации: 
Уфа
Код cпециальности ВАК: 
09.00.01
Специальность: 
Онтология и теория познания
Количество cтраниц: 
334

Оглавление диссертации доктор философских наук Канапацкий, Александр Яковлевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Онтологическая истинность духовности в системе социогуманитарного знания

1.1. Философская концептуализация онтологической истинности духовности

1.2. Современные исследование духовности и ее онтологической истинности

ГЛАВА 2. Сущностное основание онтологической истинности духовности

2.1. Теоретико-методологическое обоснование реальности духовной детерминанты общественной жизни

2.2. Субстанция духовности и проблема ее онтологического статуса

ГЛАВА 3. Аксиологическое содержание системы духовности

3.1. Системно-структурная организация духовности

3.2. Аксиологическое измерение духовности и истинность духовных ценностей

ГЛАВА 4. Онтологическая истинность духовности в социокультурном пространстве

4.1. Духовная жизнь и определение ее онтологического статуса

4.2. Процесс самоопределения духовности

4.3. Духовность как критерий онтологической истинности человека

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Онтологическая истинность духовности"

Актуальность темы диссертационного исследования может быть обоснована рядом следующих аргументов.

Вопрос: «Что есть духовность?» всегда волновал лучшие умы человечества и относился к числу фундаментальных вечных вопросов человеческого бытия и философского дискурса, ибо позволял в фундаменте видимого общественного мира увидеть ту идеальную основу, которая связывала его в единую целостность с неиссякаемым творческим потенциалом. Поиск ответа выступал детерминантом активности человека на пути постижения им Универсума и всеобщих начал человеческой жизни. Так в истории философской мысли познание истин духовности и духовных начал привело человека к пониманию своей особой миссии, роли и места в мироздании. Античная мысль, что человек есть микрокосм в каждую последующую эпоху находила свою историческую конкретизацию, приобретя в конце XX века вид «человек есть микроабсолют»1.

2. Духовность есть то, забвение чего губительно для человека, государства, общества и цивилизации. Поэтому духовность не существует сама по себе, безотносительно к человеку. Человеческий мир держится на постоянном, сиюминутном утверждении позитивной духовности, в противном случае его разрушили бы деструктивные элементы - ложь, зло, лицемерие, ханжество, зависть и т.п. Духовность как социальный феномен есть то, обращение к чему поддерживает стабильность индивидуальной души. Духовное начало в человеке -это сознание своей внутренней свободы, субстанция, объединяющая с другими людьми и тем самым преодолевающая временную и пространственную ограниченность. Для того, чтобы обрести себя и действительно реализовать свою

1 Хазиев В. С. Философское понятие истины. Автореф. дис. докт. филос. н. Уфа, 1999. сущность, адекватную онтологической истинности Универсума, человек должен взращивать в себе духовность как опору, которая поможет выбраться из бессмысленности материально-животного существования и придать ему -человеческому существованию - признаки красоты и добра. Попрание духовности ведет к умственной, моральной и профессиональной деградации. Недооценка, а вернее, пренебрежение духовностью привело к исторической стагнации и гибели когда-то процветавшие в прошлом цивилизации.

3. Вопрос об онтологической истинности духовных явлений, связанный непосредственно с человеком и его жизнью в обществе, сопровождает нас постоянно. В делах, больших и малых, открыто или подспудно, всегда присутствует проблема человеческой духовности: целей, содержания, смысла, онтологических оснований, природы и сущности, функций или структуры. Их истинность, как и истинность всего, сокрыта. Как говорил Гегель, природа любит скрывать свою суть. Но она манит и требует своего постижения. Понимание и осмысление онтологической истинности духовности и погружение в нее может стать началом обретения человеком самого себя, высшего смысла жизни, гармонии, согласия с собой и миром. Вопрос этот, в случае нахождения верного ответа на него, заключает в себе грандиозность решения проблем человеческого бытия и сущности человека. Это и понятно: определить, что такое духовность, равносильно тому, что ответить на вопрос: «Что такое человек в его высшем, мировоззренческом смысле?».

4. Поиск ответа на вопрос - что есть духовность - не так прост, как представляется. Главная причина, вероятнее всего, скрывается в природе самой духовности, в ее чрезвычайной сложности, говоря словами С.С. Аверинцева, в патетичности и расплывчатости данного феномена. Любой человек, который решится высказать свое суждение насчет того, какова сущность и природа духовности без предварительного уточнения содержательных границ исследуемого явления, выяснения его внутренних параметров, истоков и онтологических оснований, рискует очутиться в безбрежном пространстве частных смыслов - настолько широким и неопределенным является данное понятие. Целостность осмысления духовности как бы ускользает. Духовность с удивительной настойчивостью демонстрирует свою особую «строптивость», каждый раз выходя в своих проявлениях за рамки предлагаемых «окончательных» и «верных» определений. В этом отношении Ю.С. Черкинский утверждает, что данная проблема проста в своем величии, загадочна во всеобщем проявлении и бесконечном многообразии1.

Сложность поиска ответа объясняется не только трудноуловимостью духовности в сложной структуре человеческой личности и многомерности человеческого существования, но и неопределенностью ее сущностного статуса и расплывчатостью содержания, налетом восточного мистицизма и превалированием западного рационализма, доминированием гносеологического и социологического аспектов в ее рассмотрении, а также отсутствием единого концептуального подхода, рассматривающего духовность во всей ее онтологической содержательности и явленности. «Духовность, - пишет И.А. Бокачев, - «подвижна и изменчива» по содержанию, характеру проявления и функционирования в жизнедеятельности личности и общества. И потому ее изучение всегда представляет сложнейшую научную задачу»2.

5. Обращение к научно-философской литературе, энциклопедиям и словарям не дает окончательного и точного ответа на вопрос о сущности духовности. За исключением современного философского словаря 1998 года и словаря русского языка коллектива сотрудников Института лингвистических исследований во главе с проф. А.П. Евгеньевой в них статьи о духовности нет, хотя это понятие широко используется в публицистической и художественной

1 См.: Черкинский Ю. С. Книга духовная. М.: Полиэкс, 1998. С. 43 2

Бокачев И. А. Духовность в контексте социально-философского анализа. Автореф. дис. докт. филос. н. Ставрополь, 2000. С. 2. литературе, а также в текстах, связанных с изучением внутреннего мира человека и анализом искусства1. Интерес к этому вопросу в отечественной философии в последнее время стабилен. По данным реферативного журнала «Философские науки» ИНИОН АН России ежемесячно появляется в среднем 2-3 работы, рассматривающие разные аспекты изучения духовности. На сайте Интернета только одной информационно-поисковой системы http: www. rambler ru. содержится около шестидесяти тысяч документов, посвященных духовности. Причина постоянного и неослабевающего интереса к проблеме духовного видится в том, что феномен духовности есть средоточие всех «вечных вопросов бытия» человека в мире.

Дискуссии вокруг проблемы духовности приобретают особое значение для современной России. И это вполне объяснимо, ибо мы вновь оказались перед историческим выбором пути развития, перед настоятельной необходимостью определить наши национальные ориентиры, сформировать на основе традиционных констант новые идеи, образы, мотивы и типы поведения. «Почему, - спрашивает В.И. Мурашов, - в современном российском обществе стали все больше говорить о духовности?» и отвечает: «Не потому ли, что духовность является высшей целью эволюции человечества и всеобщим средством его спасения? Не потому ли, что человеческий дух хотя и медленно, но все же пробуждается к осознанию своего смысла и эволюционного назначения? Не потому ли, что Россия должна откликнуться душой на зов эволюции и создать в Л новом столетии эпоху духовной цивилизации» . Обращение к духовности в наши дни необычайно важно и потому, что именно на этом направлении современное

1 См.: Современный философский словарь / Под общ. ред В. Е. Кемерова.-2-е изд. Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск: Изд-во «ПАНПРИНТ», 1998. С.266-267; Словарь русского языка. В 4 т. / РАН, Ин-т лингвистических исследований / Под ред. А. П. Евгеньевой. 4-е изд., стер. М.: Рус.яз., Полиграфресурсы, 1999. С. 455.

2 Мурашов В. И. Духовность - принцип новой эпохи // Школа духовности. 2001. № 1. С. 25. общество может гармонизировать свое развитие, приобрести необходимую устойчивость и длительную перспективу.

6. В современном динамично развивающемся мире цена истинных знаний, или знаний об истинном положении и состоянии вещей, резко возрастает, как, впрочем, и цена расплаты за допущенные ошибки - следствия заблуждений. В связи с этим вопрос: «Что такое духовность в истинно онтологическом плане?» приобретает актуальное значение. Никогда не затухающая потребность людей — постичь истину о себе и о мире, в котором они живут, наиболее ярко отражает жизненную перспективу человека, оптимизм его самоощущения и самосознания. «Духовная деятельность, - утверждает A.B. Лукьянов, - есть постижение ее самой себя, есть познание самой себя. А философия духовности - ее самосознание»1.

Степень разработанности проблемы. Философия и другие социально-гуманитарные науки к настоящему времени располагают достаточно мощной интеллектуальной традицией и обширным материалом по тематике исследования. Имеется ряд интересных и содержательных работ по исследованию духовности, представленных широко и разнообразно в ракурсном и тематическом диапазоне.

Общетеоретические и методологические аспекты духовности рассматриваются в работах С.С. Аверинцева, Р.Г. Апресяна, М.М. Бахтина, B.C. Барулина, И.А. Бокачева, Н.К. Бородиной, Г.Э. Бурбулиса, Л.П. Буевой, И.Г. Васильевой, Ю.П. Вяземского, Б.С. Галимова, A.A. Гуляева, М.С. Кагана, A.A. Какурина, В.И. Ксенофонтова, В.Е. Кемерова, A.A. Королькова, А.Д. Косичева, С.Б. Крымского, В.А. Кутырева, В.А. Лекторского, Р.Л. Лившица, А.Ф. Лосева,

A.B. Лукьянова, М.К. Мамардашвили, Г.П. Меньчикова, A.B. Меня, K.M. Никонова, Г.В. Платонова, Г.М. Пурынычевой, И.В. Силуяновой, А.Г. Спиркина,

B.C. Степина, П.В. Симонова, А.И. Семенова, O.A. Семеновой, В.Г. Федотовой, З.В. Фоминой, Т.В. Холостовой и других.

1 Лукьянов А. В. Проблема духовного «Я» в философии И. Г. Фихте. Уфа, 1993. С. 12

Вопросы экспликации духовности в контексте раскрытия содержательных и ценностных сторон категории «сознания» анализируются в исследованиях Г.Э. Бурбулиса, Н. Виденеевой, В.П. Зинченко, А.Ивановой, В.Е. Кемерова, И.Кона, Т.В. Холостовой, В.Г. Федотовой, В.И. Стрелкова, А.Б. Лебедева, В.А. Лекторского, Р.В. Михайловой, С.А. Нижникова, Л.А. Савенковой и других. В работах М.М. Бахтина, Н.К. Бородиной, Г.Г. Дилигенского, Л.И. Казаковой, П.М. Китаева, H.A. Коваль, М.К. Мамардашвили и ряде других духовность прослеживается в контексте многомерности человека и характеристики его внутреннего мира.

Духовность как фундаментальное, основополагающее качество человека, его родовая характеристика и родовой способ существования рассматривается B.C. Барулиным, Л.П. Буевой, Ф.А. Гайсиным, М.Ф. Калашниковым, А.Д. Косичевым, Г.В. Осиповым, В.А. Панпуриным, Г.В. Платоновым, А.К. Уледовым, И.Б. Черновой, В.Д. Шадриковым и др.; как личностное социально-психологическое образование - H.A. Коваль, Г.М. Пурынычевой и др.; как состояние социальной активности человека - В.А. Бачининым, И.Ф. Вединым, Н.В. Гавриленко, Ю.Н. Козыревым, Л.А. Савенковой, Л.К. Сафиуллиным, Т.Е. Старченко, H.H. Ярошенко и др.; как способность - Н.К. Бородиной, И.М. Дугиным, В.В. Прониным, С.Б. Крымским, И.В. Силуяновой, А.П. Серовым, З.В. Фоминой, В.Ю. Хотинец и др.; как потребность - П.В. Симоновым, П.М. Ершовым, Ю.П. Вяземским и др.; как особое душевное и интеллектуальное состояние - Г.А. Аванесовой, A.A. Какуриным и др.; как ориентация на решение смысло-жизненных проблем - ЛП. Буевой, А. Тарковским, A.A. Кулыевой, В. Распутиным, З.Я. Рахматуллиной, З.Н. Хабибуллиной и др.; как стремление личности к высшему идеалу и сфере трансцендентного - A.A. Деркач, В.Н. Щердаковым, В.И. Красиковым, С.Б. Крымским, З.В. Фоминой, В.И. Ксенофонтовым и др.

Все чаще современные исследователи проблем духовности обращаются к трудам русских мыслителей - H.A. Бердяева, С.И.Булгакова, Б.П. Вышеславцева, JI.H. Гумилева, Н.Я. Данилевского, И.А. Ильина, В.В. Зеньковскош, П.А. Кропоткина, А.Ф. Лосева, И.О. Лосского, Д.А. Мережковского, П.М. Новгородцева, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, С.Н. Трубецкого, Г.П. Федотова, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, Л.И. Шестова, Г.Г. Шпета, П.Д. Юркевича и других.

Значительное влияние на исследование данной проблематики оказали философы зарубежья. Среди них следует назвать такие имена, как Сократ, Платон и Аристотель - нравственно-этические ценности духовности; Ф. Аквинский, Августин Блаженный и Плотин - религиозные аспекты; М. Монтень, Н. Кузанский, Салютати, - мотивы гуманизма и общекультурный характер; Б. Спиноза, Р. Декарт, Ф. Бэкон - рациональное понимание; Г. Гегель, И. Кант, И. Фихте - теоретические основания и аспекты духовности; У. Джеймс, В. Дильтей, О. Шпенглер, Г. Плеснер, Э. Фромм, М. Шелер, П. Тейяр де Шарден, Ф. Ницше -гуманитарно-антропологическое направление; А. Камю, С. Кьеркегор, М. Марсель - экзистенциальные стороны; Э. Гуссерль, Э. Мунье, Ж.-П. Сартр -феноменология внутренней жизни и индивидуального бытия духа; М. Хайдеггер, К. Ясперс - укорененность человеческого духа и онтологические основания духовности.

В процессе исследования архитектоники духовной субстанции, самоопределения духовности, контуров ее истинности и контекстов идентификации мы опирались на труды отечественных и зарубежных авторов: H.A. Бердяева, В.У. Бабушкина, Б.П. Вышеславцева, Г. Дрейера, В.В. Ильина, В.А. Кайдалова, В.Е. Кемерова, В.А. Кутырева, А.Н. Кочергина, Р.Л. Лифшица, A.B. Лукьянова, М.К. Мамардашвили, И.М. Орешникова, Н.С. Плотникова, В.М. Петрова, А.Н. Портнова, Я.В. Рейзема, А.И. Селиванова, Ю. Хабермаса, В. Хесле, B.C. Хазиева, Г. Шпета.

На наш взгляд, заслуживают внимания прежде всего те исследования, в которых актуализируется проблема поиска онтологических оснований духовности, изучение которых позволяет выявить истоки духовности и ее статус как явления автономного, объективно существующего и подчиняющегося своим внутренним законам, своей логике бытия, становления и развития (Н.К. Бородина, A.M. Буттаева, В.Н. Волков, И.М. Дугин, М.С. Каган, A.A. Какурин, H.A. Коваль, С.Б. Крымский, A.B. Лукьянов, Г.П. Меньчиков, C.B. Пролеев, С.Б. Токарева, З.В. Фомина).

В изучении проблем аксиологических оснований онтологической истинности духовности и истинности духовных ценностей большую помощь оказали выводы и результаты научных исследований, изложенных в работах С.Ф. Анисимова, М.И. Бобнева, В.И. Бойко, Г.П. Выжлецова, Д.Ж. Валеева, Д.М. Гилязитдинова, В.Д. Диденко, E.JI. Дубко, Х.С. Вильданова, Ю.А. Замошкина, А.Г. Здравомыслова, М.С. Кагана, JI.H. Когана, H.A. Кормина, В.А. Лекторского, Л.В. Митякиной, Г.О. Нодиа, Н.Ф. Рахманкуловой, Н.С. Розова, В.Н. Сагатовского, Ф.Б. Садыкова, Ю.Д. Тванина, В.П. Тугаринова, Ф.С. Файзуллина, Л.П. Фомина, И.Т. Фролова.

При рассмотрении антиномичной природы духовности и изучении духовности как системы мы обращались к трудам следующих авторов: З.Г. Антошкиной, В.Г. Афанасьева, B.C. Барулина, H.A. Бердяева, Л. фон Берталанфи, И.В. Блауберга, A.A. Богданова, И.А. Бокачева, Н.К. Бородиной, Л.П. Буевой, П.А. Гольбаха, A.M. Коршунова, В.П. Кузьмина, В.П. Леонова, Р.Л. Лившица, А.И. Липкина, В.В. Мантатова, Р.В. Михайловой, Ф.Н. Неганова, Л.А. Петрушенко, И. Пригожина, Г.М. Пурынычевой, A.A. Радугина, А.И. Ракитова, В.Н. Садовского, М.И. Сетрова, И. Стенгерса, H.A. Сурковой, B.C. Тюхтина, М.Х. Мескона, Э.М. Мирского, Г. Ферстера, В.Г. Федотовой, Г. Хакена, Н.Г. Чумаченко, Ф.В.Й. Шеллинга, А.П. Шептулина, А.К. У ледова, Э.Г. Юдина, О.М. Юня.

Ценные положения для осмысления теоретических аспектов онтологической истинности духовности, как объективной и субъективной реальности содержатся в трудах А.Р. Абдуллина, А.П. Алексеева, В.Н. Бондаренко, У.С. Вильданова, П.П. Гайденко, Б.С. Галимова, B.C. Грехнева, А.Я. Гуревича, JI.A. Доброхотова, Ю.Н. Дорожкина, Э.В. Ильенкова, Р.И. Ирназарова, М.С. Кунафина, Е.М. Курмелевой, А.Б. Курлова, А.Ф. Кудряшева, JI.A. Микешиной, Д.А. Нуриева, С.М. Поздяевой, Р.Ю. Рахматуллина, В.И. Толстых, P.M. Тухватуллина, В.Н. Финогентова.

Значительный вклад в разработку исследуемой проблемы и определению критериальных оснований онтологической истинности духовности внесли современные российские методологи: П.Л. Кулиш, М.А. Лифшиц, A.M. Коршунов, B.B. Мантатов и B.C. Хазиев. В корпус философских материалов, на которые опирается исследование онтологической истинности духовности, вошли работы Ю.Ф. Абдрашитова, А.Р. Асадуллина, А.Р. Ахметова, Д.И. Бахтизиной, Г.Б. Вильдановой, А.Р. Гареева, М.И. Дреминой, P.P. Ильясова, А.М. Рудакова, Г. М. Юламановой, Е.В. Хазиевой, P.A. Шарипова.

Отмечая многоплановость, основательность и значительные достижения в изучении проблем духовности, вместе с тем, нельзя не констатировать практическое отсутствие целостного методологического подхода в исследовании духовности как системы, как явления онтологически истинного в своей данности и явленности. Специального исследования, посвященного онтологической истинности духовности в отечественной литературе до сих пор нет. Сущностное определение понятия духовности с точки зрения его онтологической истинности также до сих пор отсутствует. Вопрос о сущностном определении духовности в исследованиях отечественных авторов не ставился, а в западной философии интерпретировался применительно к человеческому существованию. Поиск идеального механизма реализации сущности духовности как онтологического явления и определения критериев ее онтологической истинности не осуществлен по сей день. Содержательный анализ онтологической истинности духовности с точки зрения ее инвариантов и предикатов, выражающих суть духовных интенций человека, тоже не был до сих пор осуществлен.

Объектом диссертационного исследования выступает «духовность» как онтологическая реальность, которая приобретает смысл лишь в системе таких категорий как «бытие» и «истина».

Предмет исследования - онтологически истинный характер духовности и процесс самоопределения духовности. В этом плане вопрос об использовании понятий «истинный», «истина» приобретает исключительно важное значение.

Методологическая основа диссертационного исследования определяется спецификой объекта исследования, который может быть обнаружен и познан лишь философским инструментарием теоретического мышления.

В диссертации использованы такие методы, как метод аналогии, методы анализа и синтеза, единства исторического и логического, восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, но на этот раз как к «единству многообразного»; фундаментальные методологические принципы системности и индивидуации, самодвижения и дополнительности, экстраполяции и соответствия, позиционности и интерперсональности, поскольку позиция духовного «Я» формируется только в интерперсональных отношениях, более богатых по своему смыслу, чем отношения интерсубъективные. Диссертант при этом использовал ту мысль Фихте, согласно которой «духовная жизнь» может по-настоящему возникать, передаваться, достраиваться до своей максимальной истинности и полноты исключительно в интерперсональных отношениях, которые строятся на признании свободы и достоинства личности. Такая жизнь есть поэтому некая личностно-надличностная реальность.

Методология системного подхода используется в тех фрагментах исследования, когда требуется выявить элементы содержания духовности, когда необходимо определить структурную организацию духовности и установить внутренние и внешние связи составляющих ее элементов.

• 13

Методология нелинейного и диалектического мышления активизируется в тех фрагментах исследования, когда необходимо познать противоречивую сущность духовных феноменов.

Синергетический подход применен автором при рассмотрении духовности как самоорганизующейся системы; трансцендентальный метод - при раскрытии условий, априорных форм, сущностных оснований, предикатов, истоков, конститутивных и регулятивных принципов духовности как таковой.

В отдельных случаях, когда автор анализировал духовность как явление, не ^ имеющее централизованного вектора развития, то есть как некий «текст», который организуется в каждом фрагменте активности субъекта, ему пришлось обратиться к постмодернистской методологии.

В той мере, в какой этого требовала логика объекта исследования, автор стремился отойти от абсолютизации какого-то одного подхода. В данном ^ отношении он следовал традициям отечественной философии с присущим ей стремлением к целостности знания, к единству рациональных и интуитивных сторон познания. Указанный подход разработан в трудах B.C. Соловьева, Н.О. Лосского, C.JI. Франка, H.H. Страхова. С другой стороны, чтобы не впасть в эклектическое смешение всего со всем, автору пришлось постоянно обращаться к ы духовности как качественной характеристике духа и необходимой составляющей бытия человека. Онтология духовности и критерии ее истинности послужили исходным пунктом в выборе методологических основ диссертационного исследования.

Целью диссертации выступает определение проблемного поля обоснования онтологической истинности духовности. Эта цель,'связанная с анализом прежде всего теоретико-методологических проблем, может быть конкретизирована в виде следующих основных задач, которые стояли перед автором:

- отталкиваясь от анализа динамики и структуры духовности, выявить и обосновать философско-методологические основания ее онтологической истинности;

- исследовать проблемное поле обоснования сложной архитектоники духовной субстанции, а также духовной детерминанты общественной жизни;

- на основе анализа понятия онтологической истинности духовности концептуализировать представления об идеальных и $ абсолютных основах духовности;

- выявить подлинные основания онтологически истинной сущности человека, найти критерии этой истинности, установить сущностные связи онтологических и гносеологических компонентов человеческой духовности;

- на основе исследования процесса самоопределения духовности, теоретико-методологических проблем, связанных с прояснением онтологического статуса духовной жизни, выработать концепцию онтологической истинности духовности.

Научная новизна диссертации заключается в создании концепции онтологической истинности духовности, имеющей свой исток не в гносеологических моделях сознания, а в трактовке онтологии как учения о бытии как таковом, о всеобщих значениях и определениях бытия. Онтология духовности нацелена прежде всего на постижение сущностных характеристик существования человека, на выявление источников его бытия. Эта новизна может, быть конкретизирована в виде следующих положений, выносимых на защиту:

- обосновано, что духовность как онтологически истинное явление, с одной стороны, укоренена в бытии, то есть в полноте застывших и обремененных материей духовных форм, а с другой -задается миром бытия-долженствования или чистого духа;

- установлено, что духовность в своей фундаментальной, глубинной онтологической специфичности определяется тем, что она есть и поэтому существует как ценность, не потребляющаяся до конца, а требующая своего вечного освоения. В подлинно духовной реальности создание лежит как бы выше созданного; по этой причине духовность есть внутренняя сила бытия, без которой последнее распалось бы на несоразмерные друг с другом элементы;

- выявлено, что корпус теоретико-методологических проблем исследования архитектоники духовной реальности порожден противоречивостью духа, который имеет свободу действительно быть и действительно не быть, действовать и не действовать, выражать и не выражать себя во вне; таким образом, дух именно потому представляет собой особую характеристику онтологической истинности человека, что его субстанцией выступает свобода;

- обосновано, что критерием онтологической истинности духовности является степень абсолютности приближения (соответствия) всех ее составляющих элементов и смысловых концептов к онтологическому центру - духу - и «накала» вертикально восходящего стремления человека к нему с целью отождествления и слияния с ним;

- установлено, что онтологическая истинность духовности обнаруживает себя в понимании последней как самоорганизующейся системы, развивающейся за счет воспроизводства своего смыслового содержания. При этом процесс самоопределения духовности выступает как стремление человека к идентификации с онтологической истинностью такой природы, в которой преобладают потенции созидания и конституирования; духовность, как действительность не поддается конструированию или измышлению;

- доказано, что духовность определяется взаимодополнительностью двух начал: бытия и небытия как инобытия или потенциального бытия. Именно поэтому духовный человек может, всегда свести бытие к своей возможности, которое, как духовное бытие, является свободным и владеющим самим собой бытием;

- обосновано, что духовность достигает определенности бытия только тогда, когда полагает над собой нечто высшее, а именно дух. В силу этого духовность выступает как проблема, как бесконечная задача достижения вершины теоретического и практического разума;

- обнаружено, что если идеальную основу духовности образует неделимое истинное благо, указывающее на начало личности, то ее абсолютная основа связана с вечным поиском истины;

- обосновано, что абсолютная аксиологичносгь духовности обеспечивает устойчивость, равновесие и стабильность развития онтологической данности духовной сущности в ее позитивной, конструктивной, созидательной репрезентации и заданности. Истинность духовной сущности определяется через ее соответствие ценностным конституантам духовности;

- доказано, что духовность выступает в качестве критерия онтологической истинности человека как субъекта эмпирического и трансцендентального; целостный человек есть по своей сути духовный человек, то есть онтологически истинный;

- разработана новая концепция онтологической истинности духовности, которая связана с пониманием духовности как духовной или самоопределяющейся жизни, как диалектического единства внешнего и внутреннего созерцания, а также мышления;

- доказано, что проблема онтологической истинности духовности формируется в качестве особого и достаточно самостоятельного проблемного поля философских исследований. В данном отношении выявлены характерные черты и свойства основных форм человеческой духовности; дан феноменологический анализ и теоретическое обоснование духовности и духовного бытия человека как экзистенции и одновременно трансценденции. Эксплицированы этапы возможного развития духовности человека на метафизической вертикали личностного экзистенциального бытия.

Теоретическое и практическое значение диссертации заключается в разработке концепции онтологической истинности духовности и ее системно-структурной организации, что предполагает, в свою очередь, выход на источники духовного и культурного развития.

На основе полученных результатов открывается возможность разработки нового направления исследования истинности духовности, опирающегося на онтологический подход. Материалы и выводы, концептуальные и методологические положения данной работы могут быть использованы в практике философских, психологических, социологических и культурологических научных исследований и преподавательской деятельности, могут стать предметом изучения в рамках вузовских курсов философии, философской антропологии, социальной философии, социологии, культурологии. Отдельные положения работы найдут свое применение при изучении цикла гуманитарных дисциплин в системе средне-специальных учебных заведений.

Теоретическое и практическое значение диссертации заключается в разработке концепции онтологической истинности духовности и ее системно-структурной организации, что предполагает, в свою очередь, выход на источники духовного и культурного развития.

На основе полученных результатов открывается возможность разработки нового направления исследования истинности духовности, опирающегося на онтологический подход. Материалы и выводы, концептуальные и методологические положения данной работы могут быть использованы в практике философских, психологических, социологических и культурологических научных исследований и преподавательской деятельности, могут стать предметом изучения в рамках вузовских курсов философии, философской антропологии, социальной философии, социологии, культурологии. Отдельные положения работы рекомендуется использовать при изучении цикла дисциплин социально-гуманитарного знания в системе средне-специальных учебных заведений.

Апробация диссертации получила реализацию в докладах, сообщениях и выступлениях на различного рода конференциях (международных, республиканских, межвузовских, межрегиональных и т.п.). Среди них международные конференции: «Общее и особенное в трансформации социальной сферы общества в странах СНГ» (февраль, 2001 г., Уфа: БГУ), «Вуз. Здоровье. Интеллект: педагогические, биоинформационные и оздоровительные технологии» (5-7 июня 2002 г., Волгоград-Геленджик: ВГУ), «Вуз. Здоровье. Интеллект: социальные, педагогические и оздоровительные технологии» (17-19 апреля 2003 г., Волгоград-Кисловодск: ВГУ), «XXI век: Россия и Запад в поисках духовности» (2003 г., Пенза), «Этические проблемы современной цивилизации» (20-21 января 2004 г., Пенза), «Философская и социологическая мысль на рубеже тысячелетий (памяти П. А. Сорокина)» (25-26 апреля 2003 г., Уфа: БГУ), «Образование и устойчивое развитие» (26 - 27 мая 2004 г., Минск, РИВШ БГУ); научная конференция «Антропологический принцип в философии и проблема развития личности в начале XXI века» (11-13 ноября 2002 г., Екатеринбург: УГТУ - УПИ), «Антропологические основания теоретического мышления» (16-17 ноября 2004 г., Екатеринбург: УГТУ-УПИ); региональные научные конференции: «Экология нашего города и края» (2001г., Сибай: АН РБ), «Экология, экономика и человек» (2002 г., Сибай: АН РБ), «Культурное наследие народов Башкортостана», посвященной памяти Д. Ж. Валеева (18 апреля 2003 г., Уфа: БГУ), «Философия и история педагогики» (май, 2004 г. БГПУ); внутривузовских научных конференциях «Неделя науки» (1999, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004 гг., Сибай: СИ БГУ); научных конференциях молодых ученых (2001, 2002, 2003, 2004 гг., Уфа: БГПУ).

Диссертация обсуждалась на кафедре философии и методологии науки Башгосуниверситета и на кафедре философии Сибайского института (филиала) Башгосуниверситета.

Основные идеи диссертации и ее концептуальный замысел изложен автором в двух монографиях и учебно-методических пособиях, в ряде материалов, опубликованных в философских сборниках научных трудов.

Выводы и результаты работы нашли отражение в лекционных курсах автора по философии (для студентов и аспирантов), по психолого-педагогической антропологии (для студентов), в руководстве научной работой студентов и соискателей, принимавших участие в вузовских, республиканских и международных конференциях.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы, включающего в себя 578 наименований. Общий объем диссертации составляет 334 страницы.

Заключение диссертации по теме "Онтология и теория познания", Канапацкий, Александр Яковлевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Духовность во всем спектре фундаментальной значимости и жизненного величия, таинственности всеобщего проявления и загадочности фактически бесконечного многообразия интересовала познание в продолжение всего исторического времени во всех формах поиска истины. На пороге третьего тысячелетия человечество ясно осознало, что без функционирования духовности общество теряет устойчивость развития, а человеческое существование - свой смысл.

К настоящему времени философская мысль располагает достаточно мошной интеллектуальной традицией и обширным материалом по предмету духовности. В современной философской литературе о феномене «духовность», как и о понятиях, выражающих ее сущность и взаимосвязи, образовался широкий спектр подходов, требующий концептуального осмысления и развития методологических оснований, на которых строилось бы исследование духовной проблематики. Одним из направлений такой работы является выявление и усмотрение в феномене духовности ее онтологического основания, сущностных черт, априорных форм, принципов, механизмов, предпосылок, универсальных признаков и элементов, которые входят в состав духовности любого вида и типа, а также задают исходные фило-софско-мировоззренческие установки для эвристического изучения многообразных духовных реалий и теоретического обобщения полученного феноменологического материала. Без сколько-нибудь ясного представления об онтологической истинности духовности, т.е. о том, что есть духовность сама по себе, в своем собственном истинном основании, содержании и непосредственной явленности не может быть и речи о завершенности теоретических исследований проблем духовности.

Рассмотрение и установление категориального статуса и научной экспликации сущностного определения духовности, а именно того, что внутренне устойчиво и независимо конкретно реально, что является истоком полимодальности определений понятия и многообразия форм проявления духовности, представляет собой существенный вопрос.

В диссертации говорится, что духовность неэпифеноменальна. Она есть явление объективное, бытийствующее, реально существующее, самодостаточное, самоценное.

Бытийственный аспект духовности определяется тем, что она есть и обладает силой бытия. Духовность, как то, что есть, выражается в абсолютном самотождестве, самоопределении себя и конституировании своих собственных структур. Она - духовность есть в отношении самой себя. Соответствие духовности самой себе, т.е. тождественности своей сущности, природе, логики бытия и развития, законам, функциям и т.д. определяет ее онтологическую истинность. Степень соответствия являет собой критерий онтологической истинности духовности.

Духовность указывает на существование внутреннего истока бытия в самом бытии; именно поэтому по-настоящему одухотворенные вещи не позволяют себя изнурить в бытии и обладают возможностью обратного возвращения в состояние своего потенциального бытия

В своем онтологическом значении духовность, обладая внутренней силой бытия в самом бытии, проявляет предельно универсальную и всеобщую связь всех людей в их повседневном существовании. Но эта связь выражается в своей потенциальной данности как метафизическая сила, скрытая под эмпирическим слоем бытия, умопостигаемая, присутствующая в объективно-идеальной форме в социальной зоне (зонах) мироздания. Она, конечно же, является гораздо прочнее всех других связей, которые существуют между людьми в их престижно и комфортно ориентированном современном быте.

В диссертации утверждается, что духовность в своей онтологически истинной данности присутствует в бытии как ценность. Причем эта ценностная природа духовности не может быть исчерпана в наличном бытии. То, что духовно, в силу антиномичной сущности духовности в ее онтологически истинной явленности обречено на то, чтобы содержать как в статичной данности, так и в динамике ценностные моменты. Таким образом, мир одухотворен, т.е. во всем существующем обязательно есть духовное начало как долженствование. И это долженствование всегда содержит элемент ценности и требует своего вечного освоения.

В диссертации исследовано обоснование онтологической истинности духовности. Осуществлена философская концептуализация понятия онтологической истинности духовности. Выяснены смысло-ценностные основания духовности в ее абсолютной аксиологической данности и осуществленности. Рассмотрены пути конституирования жизни духовной субстанции. Выявлены акциденции духовности, т.е. ее системообразующие параметры-компоненты. Определена аксиома системно-структурной организации онтологически истинной духовности, разработана теоретическая модель ее онтологической истинности и представлена логическая схема. Отслежены пути и способы функционирования духовности как самоорганизующейся открытой системы.

Главная гипотеза об онтологической истинности духовности как основы онтологической истинности человека и социума верифицировалась путем построения концепции онтологической истинности духовности и системного исследования философских оснований этой истинности.

На историко-философском и историко-культурном материале в диссертации продемонстрирована жизненность той концепции истинности духовности, согласно которой человек по-настоящему бытийствует лишь в пространстве свободы, находящейся между сферой бытия-долженствования и сферой застывшего и обремененного материей духовного бытия. В связи с этим обосновывается та мысль, что духовность, как онтологическая истинность есть то, что служит метафизическим основанием («ядром») бытия людей и общества: это - уникальность творческого потенциала бытия разумной жизни.

Рассмотрение духовности как системы, имеющей статичную и динамичную структуру, указывает на антиномичность ее природы. Основа, т.е. сущность, духовности всегда представляет собой противоречивое единство взаимоисключающих противоположностей. Противоречивая сущность духовного бытия реализуется прежде всего в свободном ее проявлении. Свобода духа противоречива не потому, что противостоит внешнему материальному миру, а в самом себе, в своем долженствовании. Дух свободен в выборе своего долженствования: быть или не быть зависит не от внешних обстоятельств и условий, а от архитектоники духовной субстанции, носителем которой является человек. Причем бытие человека может как соответствовать этой субстанции, так и не соответствовать. Если соответствует, то бытие человека становится онтологически истинным, если нет — ложным. Генезис этой субстанции в каждом человеке детерминирован не только социально-культурной средой, но и имеет более фундаментальную основу: уходит корнями в глубинные истоки мироздания.

Системный подход служит выработке целостного представления о многочисленных компонентах духовности и их взаимосвязях, а также ориентирует на детальный анализ содержания духовности с уточнением ее субстанциального начала, выполняющего функцию системообразующего фактора.

Разграничив идеальные и абсолютные основы духовности, нами создана концепция, согласно которой духовность есть метафизическая основа социального бытия, имеющая относительно самостоятельную и логику бытия, и развития, и собственную специфику познания.

Наличие абсолютной основы показывает недостаточность сведения духовности к ее идеальной основе. Духовная жизнь - это не некая копия своего предмета, не какой-то субъективный образ объективного прообраза, поскольку она жизненно слита с действительным подлинником. Между нею и оригиналом трудно поместить таких посредников, как идеалы, копии, образы, знамения и символы. И если бытие духовного в своей основе противоречиво, то и проявление духовной жизни в своей многообразности содержит феномены, которые в различной степени совпадают друг с другом и в различной степени исключают друг друга. Из единой противоречивой сущности вырастает противоречивое многообразие эмпирической данности духовной жизни как общества, так и конкретных людей. В данном отношении в диссертации доказано, что человеку мало обрести единство в существовании некоего блага; личность есть, прежде всего, единство многообразного, что находит свое проявление в борьбе самых различных природных, социальных и человеческих космических потенций или сил, пронизывающих все мироздание.

В диссертации аргументируется мысль о взаимосвязи трансцендентного и трансцендентального пластов духовности. Мы отдаем себе отчет в том, что жизнь имманентного состоит в трансцендировании за пределы не только природно-материального, но и духовного бытия. Поэтому в диссертационном исследовании самым детальным образом анализируются идеальные и абсолютные основы духовности.

Синтезируя в единой концепции процесс самоопределения духовности и духовную жизнь как единство внешнего и внутреннего бытия и мышления, в диссертации разрабатывается новая концепция онтологической истинности духовности, которая является создателем всех культурных явлений и самих творческих индивидов. Концепция онтологической истинности духовности имеет исключительное значение для анализа духовности и ее философского исследования поскольку позволяет, во-первых, увидеть ее безусловность и метафизическую целостность; во-вторых, понять то общее, что есть в духовности при всех ее конкретно-исторических модификациях, полисемантических интепретациях и фактически феноменологическом существовании; в-третьих, понять особое место духовности в системе мироздания, в-четвертых, увидеть (познать) духовность в масштабах ее объективного бытия, в-пятых, привести в соответствие характеристики существования духовности с ее абсолютным диапазоном бытия, то есть своей сущности.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Канапацкий, Александр Яковлевич, 2004 год

1. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблема нашей жизни. СПб.: Але-тейя, 1998.-310 с.

2. Абдеев Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М.: Гуманит.изд. центр ВЛАДОС, 1992. 335 с.

3. Абдрашитов Ю. Ф. Духовность и практический аспект истинности мировоззрения // Мировоззрение в системе духовности: Материалы республиканской конференции молодых ученых (22 февр. 1999 г.) / Под ред. В. С.к

4. Хазиева, В. В. Танеевой Уфа: Башгоспединститут. - 1999. - С. 3 - 4.

5. Абдулин А.Р. Диалог о смысле жизни // Ддкяр. 1998. - № 1 - 2. - С. 4251.

6. Аванесова Г. А. Трактовка духовной культуры и духовности в отечественной аналитике в прошлом и теперь // Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 7. Философия.- 1998.-№4.-С. 3-17.

7. Августин А. Исповедь. М.: Ренессанс, 1991. - 448 с.

8. Авиценна. Указания и наставления // Книга знаний: Сочинения. М.: ЗАО ЭКСМО-Пресс, 1999. - С. 223 - 406.

9. Адлер А. Смысл жизни // Вопросы философии. 1998. - № 1. - С. 15-26.

10. Азроянц Э. Д. Архитектура внутреннего мира // Полигнозис. 1998. — № 1. -С. 59-73.

11. Акопян К. 3. Онтология П. А. Флоренского и проблема генезиса духовности.-СПб, 1993.

12. Акчурин Б. Г. Духовная и телесная организация человека. Уфа: Башк. гос ун-т, 2001.-257.

13. Александер Ф., Селестник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание и до наших дней. М.: Прогресс, 1995. - 608 с.

14. Алексеев П. В. С. Л. Франк, его философская концепция // С. Л Франк. Духовные основы общества. М., 1992.

15. Алексеев П. В. Человек, дух и реальность. Об экзистенциальном типе философствования Н. А. Бердяева // Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. -М., 1995.

16. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: Учебник для вузов. М.: ТЕИС, 1996.-568 с.

17. Андерхилл Э. Мистицизм: Опыт исследования духовного сознания человека. К.: София, 2000. - 496 с.

18. Андреев Д. Л. Роза мира. М.Товарищество «Клышников, Комаров и К», 1993.-302 с.

19. Андрусенко В. А. Словарь душевных и духовных терминов // Валиулина Г. Р. Возможности контент-анализа при работе с гуманитарными текстами. -Оренбург: ООИПКРО, 2002. С. 49 - 58.

20. Андрюшина 3. Г. Духовный мир личности как социально-философская проблема. Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1992. - 16 с.

21. Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.

22. Анисимова О. Г. Сущность духовности // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.). В 3 т. Ростов-н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002.-Т. 2.-С. 64.293

23. Анохин П. К. Очерки по физиологии функциональных систем. М.: Наука, 1975.-446 с.

24. Антология мировой философии. В 4 т - М., 1969 - 1972. - Т. 1. - С. 389.

25. Антошкина 3. Г. Духовность как мера развития личности // Проблемы куль* туры и искусства: традиции и современность. Тез. межвуз. конф. Казань:1. КГАКИ, 1994.-С. 18-20.

26. Анчел Е. Этос и история. М.: Мысль, 1988. - 127с

27. Апресян Р. Г. Одухотворенность // Человек. 1996. - № 4. - С. 60 -74.

28. Арабаджян А. 3. Истоки духовности. Религия и атеизм. М.: Наука, 1993. — 110 с.

29. Аралова Е. А. Социально-философский аспект проблемы духовности. М., 1992,-125 с.

30. Аристотель. Метафизика // Сочинения: В 4 т Т. 1. - М.: Мысль, 1975. - С. 63-369.

31. Аристотель. Сочинения. В 4 т. М.: Мысль. - Т. 1- 1976. - 550 е.; Т. 2.1978. 687 е.; Т. 3. - 1981. - 613 е.; Т. 4. - 1984. - 830 с.

32. Арсеньев А. С. Размышления о работе С. JI. Рубинштейна «Человек и мир» // Вопросы философии. 1993. - № 5. - С. 130 - 160.

33. Архиепископ Лука. Дух, душа и тело. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-т, 1997. - 138 с.

34. Аршинов В. И., Свирский Я. И. Философия самоорганизации. Новые горизонты // Общественные науки и современность. 1993. - № 3. - С. 59 - 69.

35. Асадуллин А. Р., Хазиев В. С., Шарипов Р. А. Истинность социума: Моно• графия. Уфа: Изд-е БГПУ, 2003. - 130 с.

36. Ассаджоли Р. Самореализация и психологические потрясения // Гроф С. Духовный кризис. М., 1995. - С. 40 - 61.

37. Ауробиндо. Синтез Йоги / Пер. с англ. СПб.: Алетейя, 1992. - 666 с.

38. Афанасьев В. Г. Системность и общество. М., 1980.

39. Бабушкин В. У. Философия духа (опыт интернационального анализа). — М.: РАН, 1995.

40. Баева Л. В, Никонов К. М. Цивилизация и духовное становление личности // Духовное становление личности. Вып. 5 6. - Волгоград: Перемена, 1998.

41. Бажутина Т. О. Стереотипы русской психологии: поиск духовных оснований общественного развития // Известия СО РАН, серия: история, филология, философия. Новосибирск, 1993. - Вып. 2. - С. 32 - 48.

42. Бакурадзе О. М. О природе морального суждения // Актуальные проблемы марксистской этики. Тбилиси, 1967.

43. Барулин В. С. Социальная философия: Учебник. Изд. 2-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.-560 с.

44. Барулин В. С. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии. М.: Онега, 1994.

45. Барышков В. П. Ценностный человек: к основаниям определения // Современная парадигма человека. Межвузовский научный сборник- Саратов, 2000.-С. 38-41.

46. Бахтин М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб.: Азбука, 2000. - 328 с.

47. Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985 г. г. -М.: Наука, 1986.

48. Бахтин М. М. Философия поступка. СПб., 1996.

49. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / Примеч. С. С. Аверинцева, С. Г. Бочарова. 2-е изд. - М.: Искусство, 1986.- 424 с.

50. Бачинин В. А. Духовная культура личности. М., 1986. - 218 с.

51. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994. - 184 с.

52. Бергсон А. Здравый смысл и классической образование // Вопросы философии. 1990. -№ 1. - С. 163-168.

53. Бергсон А. Собрание сочинений в 4 т. М.: Московский клуб, 1992. - Т. 1. -336 с.

54. Бергсон А. Творческая эволюция / Пер. с франц. М: Канон-Пресс, 1998. -382 с.

55. Бердяев Н. А. Дух и природа // Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды / Ред. сост. Л. И. Новикова И. Н. Сиземская. — М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - С.43 -51.

56. Бердяев Н. А. Дух и реальность // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - С. 364 - 462.

57. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 382 с.

58. Бердяев Н. А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды / Ред. сост. Л. И. Новикова и И. Н. Сиземская. - М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999. - 312 с.

59. Бердяев Н. А. Самопознание: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс. Харьков: Изд-во «Фолио», 1998.-621 с.

60. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 480 с.

61. Бердяев Н. Судьба России. М.: Советский писатель. - 1990. - 346 с.

62. Беркли Дж. Сочинения М.: Мысль, 1978. - 556 с.

63. Берталанфи Л. фон. История и статус общей теории систем // Системныеисследования Ежегодник. М., 1973.

64. Бескова И. А. Природа трансперсонального опыта // Вопросы философии. -1994.-№2.-С. 35-44.

65. Библер В. С. Нравственность. Культура. Современность. М.: Знание, 1990.-52 с.

66. Блауберг И. В., Юдин Э. Г. Становление и сущность системного подхода. -М.: Наука, 1973. 63 с.

67. Блауберг И. В., Юдин Э.Г. Понятие целостности и его роль в научном познании.-М.: Знание, 1972.

68. Блинников Л. В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. - 432 с.

69. Богданов А. А. Всеобщая организационная наука. Тектология. Кн.1.- М., 1989.

70. Бокачев И. А. Духовность в контексте социально-философского анализа. Автореф. дис. докт. филос. н. Ставрополь, 2000. - 42 с.

71. Большая советская энциклопедия. М., 1985. - С. 1462.

72. Бородина Н. К. Духовность: истоки и сущность // Школа духовности. -2000.-№4. с. 23-29.

73. Бородина Н. К. Духовность: феномен и понимание. Волгоград: ВолгГА-СА, 1999.-129 с.

74. Бородина Н. К. Онтология духовности: сущность и понимание. Автореф. дис. докт. филос. н. Волгоград, 2000. - 50 с.ф 297

75. Брындин Е. Г. Настройка, стабилизация и развитие гармоничной целостности человека и общества. Новосибирск: НГУ, 2001. - 180 с.

76. Бубер М. Проблема человека. М.: ИНИОН, 1992. - 146 с.

77. Бубер М. Я и Ты / Пер. с нем. Ю. С. Терентьева, М. Файнгольда. М.:1. Высш. Шк., 1993.-175 с.

78. Буева JL П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Круглый стол «Духовность, художественное творчество, нравственность». Вопросы философии. - 1996. - № 2. - С. № 3 - 9.

79. Буева JI. П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978

80. Булгаков С. Н. Свет вечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994.

81. Бунин И. А. Собр. соч. В 9 т. Т. 9 / Под общей ред. А. С. Мясникова. — М., 1967.

82. Бурбулис Г. Э., Кемеров В. Е. Духовность и рациональность М.: Знание, 1986.-59 с.

83. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1971 - 1972.

84. Вазина К. Я. Человек и духовное развитие. Н. Новгород: ВИЛИ, 1997. — 114 с.т

85. Ваныггейн Э. С. Дух: (стержень спирали, кн. 2.). М.: Ключ, 1997. - 259 с.

86. Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. СПб.: Лань, 1999. - 480 с.

87. Василюк Ф. Е. Психология переживания. М., 1984

88. Ватин И. В. Человеческая субъективность. Ростов-н/Д., 1984 - 200 с.

89. Вейнгерова Л. Я. Современная философия духа и сознания. М.: Моск. лицей, 1996.-75 с.

90. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.-519 с.

91. Вильданов У. С. Феномен мыслителя: гносеологический анализ трансцендентальной субъективности. Автореф. дис. докт. филос. н. - Уфа, 2000. — 40 с.

92. Виндельбанд В. Дух и история: Избранное. М.: Юристъ, 1995. - 687 с.

93. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Философские работы. Ч. 1.-М., 1994.

94. Вишев И. В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск: Наука, 1990. -246 с.

95. Возрождение культуры России: диалог культур и национальные отношения. СПб.: Знание, 1996.

96. Волков В. Н. Онтология личности. Монография. Иваново: ИвГУ, 2001. -380 с.

97. Волков В. Н. Проблемы духовной философии. М.: Агенство «Дон», 1995. -203 с.

98. Выжлецов Г. П. Общечеловеческие ценности и культура России // Возрождение культуры России: истоки и современность. СПб., 1993.

99. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса (Вступ. ст., сост. коммент. В. В. Сапова). М.: Республика, 1994. - 367 с.

100. Гавриленко Н. В. Духовная культура личности в системе гуманитарного образования (социально-филисофский анализ). Автореф. дис. канд. филос. н. Красноярск, 2000. - 18 с.

101. Гадамер X. -Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

102. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века (Серия «Философия на пороге третьего тысячелетия») М.: Республика, 1997.-405 с.

103. Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. М.: Мысль, 1979. -288 с.

104. Гайсин Ф. А., Попов В. Д. Духовность сущность человека. - Уфа, 1995. -120 с.

105. Гайсина Г. И. Образование как социокультурный феномен. Москва-Уфа: МПГУ, БГПУ, 2000. - 147 с.

106. Галимов Б. С. Онтологическое и гносеологическое содержание понятий обновления и преемственности // Ядкяр. 1997. - №2. - С. 44 - 48.

107. Галимов Б. С. Принцип развития в основаниях научной картины природы. -Саратов, 1981.-246.

108. Галимов Б. С. Синергетика и диалектика: новое в теории развития // Философская мысль. 2001. - № 2. - С. 3 - 6.

109. Галимов Б. С., Васильева И. Г. Новые перспективы философского исследования проблемы духовного развития человека. Уфа: Препринт: Изд-е Башкирского ун-та, 2001. - 54 с.

110. Галимов Б. С., Мусин Г. X. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Уфа: Изд-во БашГУ, 2000. - 284 с.

111. Гартман Э. Спиритизм. СПб, 1987. - 160 с.

112. Гегель. Наука логики // Энциклопедия философских наук. Т. 1. - М.: Мысль, 1975.

113. Гегель. Работы разных лет В 2 т. Т. 2. - М.} 1971.

114. Гегель. Философия духа II Энциклопедия философских наук. Т. 3.- М.: Мысль, 1977.

115. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. -М, 1988.-С. 154- 160.

116. Герасимов И. Г. Знание о знании (логико-методологический этюд). // Когнитивная эволюция и творчество. М.: ИФ РАН, 1995.

117. Герасимова И. А. Природа живого и чувственного опыта // Вопросы философии. 1997. - № 8. - С. 123 - 134.

118. Герцен А. И. С того берега // Соч. в 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1986. - С. 3 -117.

119. Герцен А. И. Сочинения В 2 т.: Т. 1. - М.: Мысль, 1985.

120. Головных Г. Я. Общественно-историческая система ценностей (методологический аспект). Автореф. дис. докт. филос. н. Смоленск, 1992.

121. Головных Г. Я. Ценность и культура // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.). В 3 т. Т. 2. - Ростов - н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. - С. 405.

122. Гольбах П.А. Соч. В 2 т. М., 1987. - Т. 1.

123. Гор Эл. Земля на чаше весов. Экология и человеческий дух. М., 1993.

124. Горак А. И. К постановке проблемы о соотношении материального и духовного в общественной жизни // Материальное и духовное в социальном развитии. К., 1986.

125. Грани духовного. Сб. Владимир, 1993.

126. Гриневич Г. С. В начале было слово (Славянская семантика лингвистических элементов генетического кода. М., 1997. - Т. 8. -109 с.

127. Громыко Н. В. Метапредмет «знание». М.: Пушкинский институт, 2001.

128. Гроф С. Духовный кризис. Статьи и исследования. М.: МТН, 1995. - 256 с.

129. Гроф С., Беннет X. Холотропное сознание / Пер. с англ. М.: Изд-во Трансперсон, ин-та 1996. - 245 с.

130. Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. -М., 1998.

131. Гулыга А. Дух и духовность //Диалог. -1991.- № 17.-С. 18-26.

132. Гуляев А. А. Проблема духовности в русской религиозной философии. Ав-тореф. дис. канд. филос. н. Пермь, 1997. - С. 18.

133. Гуревич П. С. Философская антропология: опыт систематики // Вопросы философии. 1995. - №8. - С. 92 - 102.

134. Гуссерль Э. Идеи чистой феноменологии. М.: Наука, 1994.

135. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. - № 3. - С. 101 - 116.

136. Гуцаленко JI. А. Философско-методологические проблемы становления универсального человека. Автореф. докт филос. н. Мн., 1992.

137. Гхош А. Час бога. Йога и ее цели. Мать. Мысли озарения / Пер. с англ. В. Г. Баранова, А. А. Шевченко, А. А. Чеха. JL: Институт эволюционных исследований «Савитри», 1991. - 94 с.

138. Гхош А. Человеческий цикл. Казань, 1992.

139. Гырдев Д. Актуальные проблемы общественного сознания / Пер. с болг. -М.: Прогресс, 1982. 312 с.

140. Давидович В. Е. Теория идеала. Ростов-на/Д., 1983. - 184 с.

141. Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия. М.: Молодая Гвардия, 1989.-286 с.

142. Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому- М.: Книга, 1991. — 574 с

143. Даниленко О. И. Психологический потенциал духовной культуры. СПб, 1993.-243 с.

144. Данилов В. В. Русь ведическая в прошлом и будущем. М.: Воля России, 1996.

145. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Декарт Р. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 1. — С. 250-296.

146. Декарт Р. Страсти души. Сочинения. М., 1989.

147. Дерюгин С. В., Наумов А. Н. Основной вопрос философии: вариант решения проблем // Философские науки. 1991. - № 1. - С. 159 - 167.

148. Джанн Р. Г., Данн Б. Дж. Границы реальности. Роль сознания в физическом мире. М.: Объединенный институт высоких температур РАН, 1995. - 285 с.

149. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Культурология. XX век.: Антология. М.: Юрист, 1995- С. 213 -255.

150. Дмитревская И. В. Онтологические модели мира и проблема реальности сознания // Философское сознание в XX в.: проблемы и решения. Сб.н.т-Иваново: Ивановск. гос. ун-т, 1994. С. 5 - 18.

151. Добкина Н. Н. Нравственное содержание духовности: Автореф. дис. канд. филос. н. М., 1995. - 17 с.

152. Достоевский Ф. М. Письма к М. М. Достоевскому от 16 августа 1839 г. // ПСС. Т. 28. - Кн. 1.-Л.: Наука, 1985.-С. 61.

153. Дубко Е. Л. Стоимостная концепция моральных ценностей // Вестник МГУ.- Сер. 7: Философия. 1995. - № 3. - С. 37 - 43.

154. Дубровский Д. И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983. - 228 с.

155. Дуденок В. И. Духовность как показатель мировоззрения и культуры // Роль мировоззрения и активация человеческого фактора: Тез. всесоюзной конф.- М.: Чебоксары. 1990. С. 34 - 35.

156. Думитраш Т. Аскетизм как духовное явление // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.). В 3 т. Ростов-н/Д.: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. - Т. 2. - С. 154.

157. Духовная жизнь общества: состояние и проблемы управления. СПб.: Логос, 1992.-276 с.

158. Духовное обустройство России. Сб. ст. Курск: ГУИПП, 1996. - 217 с.

159. Духовное становление личности: Сб. науч. тр. Вып. 5 - 6. - Волгоград: Перемена, 1998. -108 с.

160. Духовность // Словарь по этике. М., 1989.

161. Духовность и рефлексивность в становлении профессионала. Материалы международной научно-практического семинара. 17-20. 06. 1997. Москва-Тамбов, 1997.-81 с.

162. Духовность как реализация личностного смысла бытия // Школа духовности. 2000. - № 2. - С. 9 - 12.

163. Духовность России: традиции и современное состояние. СПб., 1994. - 62 с.

164. Духовность человеческого бытия. Владимир: ВГПУ, 1998. - 208 с.

165. Духовность, художественное творчество, нравственность: Материалы «Круглого стола» // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 3 - 40.

166. Духовность: традиции и проблемы: Межвуз. сб. науч. ст.- Уфа: БГУ, 1991. -150 с.

167. Духовность: традиции и проблемы: Межвуз. сб. науч.ст Уфа: БГУ, 1991. — 150 с.

168. Дынов П. Учитель говорит. Красноярск, 1994. - 128 с.

169. Евстратов В. Д. Сознание как гносеологическая проблема. Саратов: ГУ, 1984.-178 с.

170. Ерахтин А. Проблема онтологии сознания в марксистской и современной западной философии // Философия сознания в XX в.: проблемы и решения. Сб. науч. тр. Иваново: Иванов, гос. ун-т, 1994. - С. 18 — 32.

171. Еремин А. Побеждай зло добром // Знамя. 1991. - С. 176 - 182.

172. Закс JI. А. Художественное сознание. Свердловск: Изд-во Уральского унта, 1990.

173. Здравомыслов А. Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат, 1986.-223 с.

174. Зеличенко А. И. Психология духовности. М.: Трансперсональный институт, 1996.-400 с.

175. Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. М.: Ростов-н/Д.; АСТ: Феникс, 1999.

176. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. -М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства. 1993.

177. Зинченко В. П. Наука неотъемлемая часть культуры // Вопросы философии. - 1990. - № 2. - С. 33 - 50.

178. Зинченко В. П., Моргунов Е. В. Человек развивающийся: Очерки российской психологии. М.: Тривола, 1994. - 304 с.

179. Зор Алеф. Практика самостоятельного оккультного лечения. М.: «Союз-дизайн», 1999. - 254 с.

180. Зор Алеф. Школа единого учения. М.: «Союздизайн», 2001.

181. Зубов В. П. Леонардо да Винчи. М., 1961.

182. Ибрагим Т. Вуджудизм как пантеизм // Средневековая арабская философия. М.: Восточная литература, 1998. - С. 82 - 114.

183. Иванова А. Деидеологизация: возрождение духовности // Вестник высшей школы. 1990. - №. 8. - С. 3 - 7.

184. Илларионова Л. П. Духовная культура личности // Школа духовности. -2001. № 6. - С. 23 - 26.

185. Ильенков Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 494 с.

186. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта: В 4 т. Т. 1. Париж - М., 1993.

187. Ильин И. А. Основы христианской культуры // Ильин И. А. Собрание сочинений: В 10 т.- М.: Русская книга, 1993. Т. 1. - С. 283 - 330.

188. Ильин И. А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 430 с.

189. Ильичева И. М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней). М.: Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЕК», 2003. - 208 с.

190. Интегральная йога Шри Ауробиндо. М.: «Никое», 1992. - 398 с.

191. Интервью с Б. В. Раушенбахом. Точные науки и науки о человеке // Вопросы философии. 1989. - № 4. - С. 110 - 113.

192. Исследования по общей теории систем: Сборник переводов / Под ред. В. Н. Садовского и Э. Г. Юдина. М.: Прогресс, 1969. - 520 с.

193. История духа и целостность человека. Сб. ст. Кемерово: Кузбассвузиздат. -1994.-205 с.

194. Каган М. С. О духовном (опыт категориального анализа). // Вопросы философии. 1985.-№ 9. - С. 91 - 102.

195. Каган М. С. Философская теория ценностей СПб.: Вестник знания, 1997.- 304 с.

196. Казакова Л. И. Человек в системе духовной жизни общества: Монография.- М.: ИЧП «Издательство Магистр», 1999. -160 с.

197. Казаневская В.В. Интегральная теоретическая психология личности. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 2000. 526 с.

198. Казначеев В. П. Здоровье нации. Просвещение. Образование. Москва -Кострома: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов; - Костромский гос. пед. ун-т., 1996. - 246 с.

199. Какурин А. А. Теория духовности (Светское исследование). СПб, 1997. -40 с.

200. Калашников М. Ф. Духовность как социальное явление // Новые идеи в философии. Вып. 5. - М., 1996. - С. 79 - 84.

201. Калитин В. Ф. Духовность и ее гносеологические функции. Н. Новгород, 1992.-143 с.

202. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

203. Канапацкий А. Я. Духовность как онтологическая компонента истиности человека // Социально-гуманитарные знания. 2004. - № 2. - С. 201 — 211.

204. Канапацкий А. Я. Духовность как основание онтологической истинности человека // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сборник научных трудов кафедры философии МГПУ. Вып. XXV. - М.: «Прометей», 2004.-С. 67-71.

205. Канапацкий А. Я. Духовность как социальный феномен // Философия и история педагогики: Материалы региональной конференции. Уфа: Изд-во БГПУ,2004.-С. 53-54.

206. Канапацкий А. Я. Духовность как фактор преобразования мира // Бытие человека: Сб. стат. / Под ред. В. С. Хазиева. Уфа: Изд-во БГПУ, 2002. - С. 108-111.

207. Вуз. Здоровье. Интеллект: педагогические, биоинформационные и оздоровительные технологии: Материалы II Международной научно-практической конференции, г. Геленджик, 5-7 июня 2002 г. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2002. - С. 100 - 102.

208. Канапацкий А. Я. К вопросу об онтологических основаниях духовности // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003. - С. 29-31

209. Канапацкий А. Я. К вопросу об онтологической истинности духовности // Материалы региональной конференции «Культурное наследие народов

210. Башкортостана», посвященной памяти Д. Ж. Валеева (Уфа, 18 апреля2003года). Уфа: РИО БашГУ. - С. 265 -266.

211. Канапацкий А. Я. К проблеме определения статуса духовности // Труды Сибайского института Башкирского государственного университета: Сборник статей. 4.1. / Изд-е Сибайского института БашГУ. Сибай, 2003. - С.129.131.

212. Канапацкий А. Я. О возвращении онтологически истинного человека в систему образования // Актуальные психологические проблемы образования: Сборник научных статей / Под ред. Ф. А. Сайфуллина, Г. Р. Шафиковой. /

213. Изд-е Сибайского института Башкирского госуниверситета. Сибай, 2001. -С. 22-26.

214. Канапацкий А. Я. Онтологическая истинность духовной сущности человека // Неделя науки: Материалы научной конференции Сибайского института БГУ (14-18 мая 2001.) Изд-е Сибайского института Башкирского госуниверситета. Сибай, 2001. - С. 181 - 183.

215. Канапацкий А. Я. Онтологическая истинность духовности: феномен и сущность / РИО БашГУ. Уфа, 2003. - 200 с.

216. Канапацкий А. Я. Онтологический статус духовной жизни // Актуальные проблемы современной науки. 2004. - № 3 (18). - С. 32 - 33.

217. Канапацкий А. Я. Проблема истинности воспитания человека в педагогике // Педагогика и психология: вопросы и ответы: Сборник научных статей. -Уфа: РИО БашГУ. 2003. - С. 84 - 93.

218. Канапацкий А. Я., Канапацкая О. В. Духовность в системе отечественного социально-философского знания // Труды Сибайского института Башкирского государственного университета: Сборник статей. Ч. 1. / Изд-е Сибайского института БашГУ, 2002. - С. 36 - 40.

219. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994.

220. Кант И. Сочинения в 6 т. М.: Мысль, 1964 - 1968.

221. Капитон В. П., Шубин В. И. Природа философского знания. Учебное пособие для студентов и аспирантов. Днепропетровск:Дело, 1999.-300 с.

222. Капра Ф. Уроки мудрости. М., 1996.

223. Каптен Ю. Л. Основы медитации: Вводный практ. курс. СПб.: Андреев и сыновья, 1991.-329 с.

224. Карагод Ю. Г. Антропологическая парадигма и исторический процесс // Современная парадигма человека. Межвузовский научный сборник.- Саратов, 2000.-С.128-131.

225. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М.: Алгоритм, 2000. - 736 с.

226. Кармановский С. А. Духовное производство как философско-социологическая категория // Философия и современность. Саратов, 1990.

227. Кармин А. С. Познание бесконечности. М., 1981.

228. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. - 784 с.

229. Киселев А. И. «Духа не угашайте»: заповедь и животворящий призыв // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003. - С.31-32.

230. Киссель М. А. Реконструкция философских концепций как методологическая проблема (некоторые аспекты) // Философские науки. 1987. — № 3— С.45-54.

231. Киященко Л. П. Методологический потенциал субъективности. М., 1992.

232. Клизовский А. И. Основы миропонимания Новой Эпохи. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 816 с.

233. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Интуиция как самодостраивание // Вопросы философии. 1994. - № 2. - С. 110 - 122.

234. Ковалев П. И. Ключ к духовности 21 века // Россия накануне 21 века. — Вып. 2. М., 1995. - С. 100 - 106.

235. Коваль Н. А. Теоретические основы изучения духовности личности. М.: Тамбов: Изд-во ТГУ имени Г. Р. Державина, 1997. - 64 с.

236. Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. М.: Мысль, 1984. - 252 с.

237. Кокшаров Н. К проблеме духовности // Русская философия и духовная культура современности Кн. 1. - Иркутск, 1991.

238. Колесников В. Н Лекции по психологии индивидуальности. М.: ИП РАН, 1996.-224 с.

239. Кондильяк Э. Б. де. Соч. В 3 т.- М., 1982. Т. 2.

240. Кормин Н. А., Нодия Г. С. Актуальные проблемы современной марксистской теории ценностей // Вопросы философии. 1986. - № 9. - С. 144 - 146.

241. Корольков А. Русская духовная философия. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. -576 с

242. Крымский С. Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С. 21 - 28.

243. Ксенофонтов В. И. Духовность как экзистенциальная проблема // Философские науки. 1991. - № 12. - С. 41 - 52.

244. Кувакин В. А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). СПб.- М.: Але-тея, Логос, 1998. - 360 с.

245. Кузин А. М. Духовное начало во Вселенной // Вопросы философии. 1990. -№ 8.-С. 167-170.

246. Кузнецова Г. В., Максимов Л. В. Духовные ценности: утраты, поиски, обретения. Н. Новгород, 1991. - 221 с.

247. Кузьмин А. В. Метафизика Я: самоидентичность, самопознание, духовность. Автореф. дис. канд. филос. н. Улан-Удэ. - 1998. - С. 18.

248. Кулэ М. Духовность, смысл и политизм // Человек и духовность: (Сб. ст.) / Отв. ред. В. Г. Федотова. Рига: Зинатне, 1990. - С. 124 - 132.

249. Кунафин М. С. Эволюция принципа объективности. Уфа: Изд-е Баш-кирск. ун-та. 1998. - 316 с.

250. Кураев А. диакон. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. — Москва Клин: Изд. Братства Святителя Тихона, 1996.

251. Курлов А. Б. Философия предпринимательства. Учеб.пособие. Уфа: Автор-Проект. - 2000. -132 с.

252. Кутырев В. А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н. Новгород: Издательство «Нижний Новгород», 1994. - 199 с.

253. Кутырев В. А. Любовь к мудрости на пороге Нового века // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1998. - № 3. - С. 3 - 16.

254. Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Кьеркегор С. Страх и трепет / Пер. с дат. -М.: Республика, 1993. С. 249 - 350.

255. Лебедев А. Б. Духовное производство: сущность и функционирование. -Казань, 1991.-97 с.

256. Лебедев В. И. «Тайна» психики без тайн. М.: Знание, 1977. - 314 с.

257. Лекторский В. А. Духовность и рациональность // Вопросы философии. -1996.-№2.-С. 31-35.

258. Леонов В. П. Философские основания систематизации естественных и технических наук. М., 1993.

259. Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1997. - 152 с.

260. Лифшиц М. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. - № 10.-С. 120-145.

261. Лосев А. Ф. Дух // Философская энциклопедия. Т. 2. - М., 1962. - С. 82 -85.

262. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.

263. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - 367 с.

264. Лукьянов А. В. Духовность, предвидение, духовность. Уфа, 1993. - 107 с.

265. Лукьянов А. В. И. Г. Фихте о проблеме критериев духовного «Я» // Философские науки. 2002. - № 6. - С. 81 - 89.

266. Лукьянов А. В. Идея метакритики «чистой» любви (философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа: Изд-е Башкирского ун-та, 2001. 226 с.

267. Лукьянов А. В. Историко-критическое введение в философию естествознания. Монография. Уфа: РИО БашГУ, 2003. - 200 с.

268. Лукьянов А. В. Проблема духовного «Я» в философии И. Г. Фихте. Уфа, 1993.

269. Лыкова В. С. Русский философ Н. Н. Страхов (1828-1896) о духовности человека // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003. -293 - 295.

270. Магилевский В. Д. Методология систем: вербальный подход. М.: Экономика, 1999,-251 с.

271. Майер Б.О. Власть и духовность опыт философского метаанализа. // Философия образования XXI века. - 2002. — № 3 - Новосибирск: НГПУ. — С. 45-51.

272. Майер Б.О. Философский метаанализ и проблемы духовности // Философия образования: Тезисы и материалы научной конференции (апрель 2002г.). — Новосибирск: Новосибирская академия водного транспорта, 2002. С.68-73.

273. Майленова Ф. Г. Духовность и интеллект: синтез и взаимоотторжения// Философия в системе духовной культуры на рубеже XXI века. Курск, 1997.-С. 71-74.

274. Мамардашвили М. К. Проблемы человека в философии // О человеческом в человеке.-М., 1991.-С. 8-21.

275. Мамардашвили М. Мысль под запретом (Беседы с А. Эпельбуэн) // Вопросы философии. 1992. - № 5. - С. 100 - 115.

276. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. / Лекции. Статьи. Философские заметки / Под общей редакцией Ю.П. Сенокосова. М.: Лабиринт. - 1996. — 432 с.

277. Мантатова Л. В. Духовность как фактор устойчивого развития // Труды членов Российского философского общества. Вып. 1. - М.: Московский философский фонд, 2001.

278. Мантатова Л. В. Духовный императив устойчивого развития // Вестн. Моск. Ун-та. Сер.7. Философия 2003. - № 2. - С. 87 - 95.

279. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. - М., 1964.

280. Марсель Г. Основы онтологии. СПб: Вестник знания, 1997. - 264 с.

281. Мартынов А. В. Исповедимый путь (философские этюды). М., 1990.

282. Марченко Е. Д. Теория и практика точности. СПб.: Авторский центр «Ра-датс», 2000.

283. Мень А. Культура и духовное восхождение. М.: Искусство, 1992. - 495 с.

284. Меньчиков Г. П. Духовная реальность человека: анализ философско-онтологических основ. Автореф. докт. филос. н. Казань, 1999. - 42 с.

285. Мескон М. X., Альберт М, Хедоури Ф. Основы менеджмента. М.: Дело, 1994.-702 с.

286. Митина В. И. Мир личности как мир культуры // Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 7. Философия. - 1997. - №. 6. - С. 51 - 64.

287. Митякина JI. В. Ценностные ориентации геронтов в свете проблем духовности // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: Сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003. - С. 34-36.

288. Михайлова Р. В. Духовность крестьянства как ведущий способ его самовыражения. Автореф. дис. докт. филос. н. М., 2000. - 53 с.

289. Михеева И. Н. Амбивалентная личность: морально-психологический аспект. -М.: Наука, 1991. 125 с.

290. Моисеев Н. Н. Проблема возникновения системных свойств // Вопросы философии. 1992. - № 11. - С. 25 - 32.

291. Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. — 1990.-№6.-С. 32-45.

292. Монтень М. Опыты. В трех книгах. Книга первая и вторая. М.: Рипол Классик, 1997.

293. Морозов А. И., Нейке Н. А. Духовность и средства массовой информации и коммуникации // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: Сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003.-С. 290-292.

294. Мунье Э. Персонализм // Мунье Э. Манифест персонализма / Пер. с франц. М.: Республика, 1999. - С. 459 - 538.

295. Мурашев В.И. Идея духовности. Фундаментальный принцип практического мировоззрения и государственной политики нового столетия. М.: ООО

296. ИПТК Логос ВОС", 2000. 180 с.

297. Мурашов В. И. Духовность принцип новой эпохи. - 2000. - № 1. - С. 25 -36.

298. Мурашов В. И. Духовные ресурсы мира: преодоление глобализации // Школа духовности 2001. - № 5. - С. 15-26.

299. Мурашов В. И. Идея духовности как основа и способ социальной жизни // Школа духовности. 1999. - № 6. - С. 21 - 35.

300. Мурашов В. И. Идея здоровой жизни // Школа духовности. 2001. - № 4. -С. 37-54.

301. Мурашов В. И. Кризис духа и его преодоление // Школа духовности. —2000.-№2.-С. 68-84.

302. Мухамедьянов С. А. Мудрость воспитания. Уфа: Школа «Гармония»,2001.- 80 с.

303. Мячин Ю. Н. Системно-целостная концепция развития. Оренбург: Изд-во ОГПИ, 1992.-111 с.

304. Налимов В. В. Размышления на философские темы // Вопросы философии. -1997.-№Ю.-С. 58-76.

305. Налимов В. В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника. М.: Прометей, 1989. - 287 с.

306. Наттурно М. Обоснование, объективность, рациональность и третий мир. // Философские науки. № 3 - 4. - С. 58 - 63.

307. Наука и ценности. Сб. Новосибирск: Наука, 1987. - 241 с.

308. Научные и вненаучные формы мышления. М.: ИФРАН, 1996.

309. Невважай И. Д. Свобода и знание. Саратов, 1993.

310. Неганов В. М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие. Уфа, 1996.-168 с.

311. Недзвецкая Э. А. Философия и духовный мир личности // Веста. Моск. Унта. Сер. 7. Философия. 1997. - № 3. - С. 77 - 85.

312. Некипелова Т. А. Духовность антиутопии // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: Сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003. С. 41 - 42.

313. Нижников С. А. Генезис понятия духовности. М., 1991. Деп. В ИНИОН РАН 27.11. 91. №45360.

314. Нижников С. А. Проблема духовного в Западной и Восточной философии и культуре. М., 1992. - 156 с.

315. Никитин Е. П. Духовный мир: ограниченный космос или разбегающаяся Вселенная // Вопросы философии. 1991. - № 8. - С. 3 -12.

316. Николов И. Кибернетика и экономика. М., 1974.

317. Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1990.

318. Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991- С.202 -203.

319. Нуриев Д. А. Гносеологические и методологические основания категории «материи». Уфа: Изд. Башкирск. ун-та, 1995. - 186 с.

320. Нуриев Д. А. Логические отношения понятий: Учебное пособие. — Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1997.

321. Нуриев Д. А. Понятие материи в философии (системный анализ). Уфа: Изд. Башкирск. ун-та 1995. - 156 с.

322. Обухов В. Л, Сальников В. П., Алябьев 3. С. Реалистическая философия: Учебник. СПб.: СПГАУ, СпбУ МВД России, Химиздат, 1999. - 544 с.

323. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

324. Осипова А. В. Духовность и принцип деятельности (социальный аспект). Автореф. дис. канд. фил ос. н. -М., 1998. -28 с.

325. Ошо Кришна. Человек и его философия. СПб.: Петербургский модный базар, 2001.

326. Панпурин В. А. Духовность смысл и квинтэссенция человеческого бытия // Духовность и культура: Материалы всероссийской конф. - Екатеринбург: Изд-во Уральского ун - та, 1994.

327. Панченко И. С. Духовность и социальная реальность // Россия накануне 21 века. Вып. 2. - М., 1995. - С. 110 - 130.

328. Парсонс Г. Человек в современном мире. М., 1985.

329. Перестройка и нравственность (материалы «Круглого стола») // Вопросы философии. 1990. - № 7. - С. 3 - 24.

330. Петерсоне Б. Этическая духовность // Человек и духовность (Сб. ст.) / Под ред. В. Г. Федотовой. Рига: Зинатне, 1990. - С. 43 - 44.

331. Петров В. В поисках утраченных альтернатив // Москва. 2002. - № 8.

332. Петров В. М. Власть духа. Екатеринбург, 1993. - 187 с.

333. Петрушенко Л. А. Взаимосвязь информации и системы // Вопросы философии. 1964. - № 2. - С. 104 - 114.

334. Пивоваров Д. В. Дух, душа и смысл жизни человека (Философия религии): Учебное пособие. Екатеринбург: УрГУ, 1993. - 89 с.

335. Пивоваров Д. В. Душа и вера. Оренбург: Изд-во ООИПКРО, 2003.

336. Питирим Митрополит Волоколамский и Юрьевский. Тело, душа и совесть // О человеческом в человеке. М., 1991. - С. 78 - 81.

337. Платон. Парменид // Соч.: В 4 т М.: Мысль, 1994. - Т. 2. - 509.

338. Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1990. -Т.1.-656 с.

339. Платон. Соч. В 3 т. М.: Мысль, 1968 - 1972. - Т. 1.

340. Платон. Соч. В 3 т. М.: Мысль. 1970. - Т. 2.

341. Платон. Филеб // Платон. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1994. - Т. 3. - С. 7 -78.

342. Платонов А. Город Градов // Платонов А. Избранное. М., 1977 - С.52- 84.

343. Платонов Г. В., Косичев А. Д. Духовность и наша жизнь. (Науч.-попул очерк). М.: Изд. центр науч. и учеб. программ, 1999. - 159 с.

344. Платонов Г. В., Косичев А. Д. Проблема духовности личности (состав, типы, назначение) // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1998. - № 3. - С. 16 -33.

345. Платонов Г. В., Косичев А. Д. Проблема духовности личности (состав,типы, назначение). // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1998. - № 2. - С. 3 - 32.

346. Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. М.: Политиздат, 1956. - Т. 1.

347. Плотин. Космогония. М.: REF-book, К.: Ваклер, 1995. - 304 с.

348. Пригожин А. И. Социология организаций. М.: Наука, 19890. - 225 с.

349. Пригожин А. И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: новый диалог человека и природы. М.: Прогресс, 1986. - 432 с.

350. Приходько С. В. Народная художественная культура как фактор духовного возрождения общества. Автореф. дис. канд. филос. н. М., 1997. - 22 с.

351. Проблема девальвации духовных ценностей общества и системы образования. Волгоград: Перемена, 1995. - 168 с.

352. Проблема человека в западной философии. -М.: Прогресс, 1988. 544 с.

353. Пролеев С. В. Онтологические основания человеческой духовности. Киев, 1990.-201 с.

354. Пронин В. В. Интегральная духовность как предоление кризиса культурной идентичности молодежи. Автореф. дис. канд. филос. н. Н.Новгород, 1997.-31 с.

355. Пурынычева Г. М. Духовность как социокультурный феномен // Общество и история. Сб. статей. Йошкар-Ола, 1998.

356. Пурынычева Г. М. Сущность и истоки русской духовности. Автореф. дис. докт филос. н. М., 1999. - С. 36.

357. Пушкарева М. А. Понятие неявной деятельности и проблема его философской концептуализации. Уфа: Изд-е Башкирского ун-та, 2001.

358. Радугин А. А. Основы менеджмента. М., 1997.

359. Разин А. В. Моральные абсолюты в историческом мышлении // Вестник МГУ. Сер. Философия. 1997. - № 2. - С. 90 - 105.

360. Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957.

361. Рахматуллин Р. Ю. Онтологизированные образы в научно-исследовательской и педагогической деятельности. Уфа, 1998. - 164.

362. Рахматуллина 3. Я. Башкирская традиция (социально-философский анализ). Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 2000.

363. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. СПб.: «Петрополис», 1994.

364. Рейзема Я. В. Мыслящий универсум. Фундаментальные категории универсума, технологии общественного разума. М., 1991.

365. Ремезов В. А. Духовность как культурная ценность личности // Философские науки. 1997. - № 2. - С. 158 - 161.

366. Риккерт Г. Границы естесственнонаучного образования понятий. — СПб.: Наука, 1997.-532 с.

367. Робустова Е. В. Философские основы социального знания: позиция и логика современных «наук о духе» // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: Сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003. - С. 48 -51.

368. Рубенс М. Духовность человека и понятие времени // Человек и духовность: (Сб. ст.) / Отв. ред. В. Г. Федотова. Рига: Зинатне, 1990. - С. 72 -81.

369. Рубинштейн С. Л. Избранные философско-психологические труды: основы онтологии, логики, философии. М.: Наука, 1997. - 463 с.

370. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. -СПб.: Питер Ком, 1998-712с.

371. Рубинштейн С. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1973. - 423 с.

372. Рябов В. Ф. Наш духовный мир.- 2-е изд. Л: Лениздат, 1987. - 156 с.

373. Рябчун Н. П. Духовность и рациональность как два способа мировоззренческой ориентации. Автореф. дис. канд. филос. н. — М., 1994.-21с.

374. Савенкова JI. А. Духовное возрождение как феномен культурной жизни региона. Автореф. дис. канд. филос. н. -М., 1993. -17 с.

375. Сагатовский В. Н., Сагатовская Л. Г. Духовные ценности личности и их формирование в развитом социалистическом обществе. Киев, 1981.

376. Салимова Р. М. Духовное развитие студентов педвуза в процессе профессиональной подготовки. Автореф. дис. канд. пед. н. Уфа, 2000. -19 с.

377. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Пер с франц. А. А. Шевченко, В. Г. Баранова. - Л.: Изд-во Ленин, ун-та, 1989.

378. Сафиуллин Л. К. Направленность личности как мера ее духовности. Автореф. дис. канд. филос. н. Казань, 1994. - 20 с.

379. Сачков Ю. В. Проблема духовного и основной вопрос философии // Природа. 1989.-№ 6. - С. 7-12.

380. Св. Филарет (Дроздов), митр. Собрание мнений и отзывов. М., 1887. - Т. 5.-Ч. 1.

381. Свинцов В. И. Истина, добро, красота // Философские науки. 1988. - № 1. -С. 37-47.

382. Селиванов А. И. Бытие и постижение развивающихся миров. Уфа: Изд-е Башкирск. ун-та, 1998. - 360 с.

383. Семенов А. И. Духовность: социально-философские аспекты исследования. Автореф. дис. канд. филос. н. Волгоград, 2001. - 21 с.

384. Семенова О. А. Гносеология духовного. Автореф. дис. канд. филос. н. -Иваново, 1996. 26 с.

385. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.-359 с.

386. Серов А. П. Ценностные ориентации человека как субъекта производственной деятельности. Автореф. дис. докт. филос. н. СПб, 1994.

387. Сетров М. И. Основы функциональной теории организации. Л., 1972.

388. Силуянова И. В. Духовность как способ жизнедеятельности человека // Философские науки. 1990. - № 12. - С. 100 - 105.

389. Симонов П. В., Ершов П. М. Что же такое душа? // Природа. 1987. - № 3. -С. 87-96.

390. Симонов П. В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовности. -М., 1989.-352 с.

391. Скворцов JI. В. Культура самосознания: человек в поисках истины своего бытия. -М., 1989.

392. Слободчиков В. И. Реальность субъективного духа // Человек. 1994. - № 5.-С. 21-38.

393. Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология человека: Введение в психологию субъективности, 1995.

394. Словарь русского языка. В 4 т. / РАН, Ин-т лингвистических исследований; Под ред А. П. Евгеньевой. 4-е изд, стер. - М.: Рус. яз., Полиграфресурсы, 1999.-С. 455.

395. Словарь современного русского литературного языка. Т. 3. Г - Е. - M-JL: Изд. АПН СССР. - С. 1179.

396. Смальков В. Тектология А. Богданова и современность // Проблемы теории и практики управления. 1997. - № 3.

397. Смирнов И., Безносюк Е., Журавлёв А. Психотехнологии. Компьютерный психосемантический анализ и психокоррекция на неосознаваемом уровне. -М.: Издательская группа «Прогресс» «Культура», 1995. -416 с.

398. Смолина А. Н. Человеческое, но слишком. Анализ модели «антропологического переворота» // Современная парадигма человека. Межвузовский научный сборник Саратов, 2000. - С.62 - 65.

399. Современный философский словарь / Под общ. ред В. Е. Кемерова. 2-е изд. - Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск: Изд-во «ПАНПРИНТ», 1998. - С. 266 - 267.

400. Современный человек: цели, ценности, идеалы: Реф. сб. Вып. 1. М.: АН СССР. Ин-т философии, 1988. - 236 с.

401. Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал // Соловьев В. С. Соч. В 2 т. -М., 1990.-Т. 1-С. 581-756.

402. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В. С. Сочинения. В 2 т. М., 1990. - Т. 1. - С. 47 -580.

403. Соловьев В. С. Философские начала цельного знания // Соловьев Вл. С. Сочинения. В 2 т. М., 1988. - Т 2.

404. Сороко Э. М. Структурная гармония систем. Мн., 1984.

405. Спирин А. Д. Общий курс философии. Иркутск, 1995.

406. Стеклова И. В. Ценности и современная научная парадигма // Современная парадигма человека. Межвузовский научный сборник- Саратов, 2000. — С.31-35.

407. Степин В. С. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценка прошлого // Вопросы философии. 1997. - № 5. - С. 3 - 14.

408. Стефанов И. Измерение духовного кризиса // Философские науки. 1990. — №12.-С. 105-109.

409. Стрелков В. И. Духовность и творчество // Человек как философская проблема: Восток Запад. - М., 1991. - С. 197 - 209.

410. Сундеев А. А. Человеческая субъективность и власть дискурса: к постановке проблемы // Философия и наука: возможности и взаимодействия. Саратов, 2001.-С. 104-111.

411. Суркова Н. А.Гносеологическая и экзистенциальная функции понятия «трансцендентальный субъект». Автореф.дис.докт.филос.н.-Уфа,2003.- 47с.

412. Суровягин С. П. Нравственная целостность личности: когнитивное чувство добра: (К теории познания духовности). Автореф. дис. докг. филос. н. — Тюмень, 1995.

413. Тайчинов М. Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании подрастающего поколения. Сыктывкар, 1994.

414. Татаркина Н. И. понятие и функции духовности // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.). В 3 т. Ростов-н/Д.: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. - Т. 3. - С. 148-149.

415. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 299 с.

416. Тиллих П. Избранное: Теология культуры / Пер. с англ. М.: Юристь, 1995. -479 с.

417. Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т. С. Кардинальный поворот (Серия «На пороге Тонкого Мира»). СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2002. - 304 с.

418. Токарева С. Б. К вопросу о сущности духовности // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: Сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003. - С. 58 - 61.

419. Толстой Л. Н. Педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1989. - 544 с.

420. Толстой Л. Н. Путь жизни. М.: Высш шк., 1993- 527 с.

421. Трубецкой Е. Н. Три очерка о русской иконе. М.: Инфо Арт, 1991. — 111 с.

422. Трубников А. Духовность образования и трансценденция // Вестник высшей школы.- 1998. -№ 8. С. 8 - 13.

423. Тугаринов В. П. Избранные философские труды. Л.: Изд-во ЛГУ, 1988. — 343 с.

424. Тугаринов В. П. Философия сознания. М.: Мысль, 1971. - 199 с.

425. Турченко В. Н. Духовность и религиозность // Христианство в истории и культуры России. ИФИПр СО АН СССР. Новосибирск, 1991.

426. Турченко В. Н. Понятие духовности // Человеческий фактор в ускорениисоциального и научного прогресса. Секция 1. ИИФиФ СОАН СССР. Новосибирск, 1989.

427. Тюхтин В. С. Отражение, системы, кибернетика. Теория отражения в свете кибернетики и системного подхода. М., 1972.

428. Украинцев Б. С. Самоуправляемые системы и причинность. М.: Мысль, 1972.-254 с.

429. Уледов А. К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990. - 334 с.

430. Федотова В. Г. Духовность как фактор перестройки // Вопросы философии. 1987.-№3.-С. 11-28.

431. Федотова В. Г. Душевное и духовное // Философские науки. 1988. - № 7. -С. 50-58.

432. Федотова В. Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1991.-136 с.

433. Феноменология духовного. Сб. Владимир, 1995. - 241 с.

434. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? — М., 1914.

435. Филимонова О. Ф. Ценностно-смысловые границы личностного пространства //Современная парадигма человека. Межвузовский научный сборник-Саратов, 2000. С.35 - 38.

436. Философский словарь. М.: Политиздат, 1991.

437. Финогентов В. Н. «. И ропщет мыслящий тростник» (О бессмысленности и смысле жизни человека. О временном и вечном в бытии человека. О свободе и несвободе человека). Уфа: УТИС, 2000. - 182 с.

438. Финогентов В. Н. Онтологический статус и методологическое значение понятия «социальный регулятор» // Философская жизнь Урала. Проблемы общей и социальной онтологии. Екатеринбург, 1999. - С. 111 - 122.

439. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек Уфа: Изд-е Башгос. ун-та, 1992.

440. Фихте И. Г. Избранное. М.: Мысль, 1987. - 270 с.

441. Фихте И. Г. Назначение человека // Фихте И. Г. Соч.: В 2 т. СПб.: Миф-рил, 1993. - Т. 2. - С. 65 - 224.

442. Фихте И. Г. Наукоучение в его общих чертах // Фихте И. Г. Соч.: В 2 т. -СПб.: Мифрил, 1993. Т. 2. - С. 771 - 790.

443. Фихте И. Г. Несколько лекций о назначении ученого // Фихте И. Г. Сочинения: В 2 т. СПб.: Мифрил, 1993. - Т. 2. - С. 7 - 64.

444. Фихте И. Г. Факты сознания // // Фихте И. Г. Сочинения: В 2 т. СПб.: Мифрил, 1993. - Т. 2. - С. 619 - 769.

445. Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины: опыт православной теодицеи в 12 письмах // Флоренский П. А. Сочинения Т. 1. - Кн. 1-2. - М., 1990. - 890 с.

446. Фомина 3. В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов: СГУ, 1997.-250 с.

447. Франк С. JI. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.- 510 с.

448. Франк С. JI. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк С. JI. Сочинения. М., 1990. - С. 183 - 555.

449. Франк С. JI. Реальность и человек / Сост. П. В. Алексеев; Прим. Р. К. Медведевой. М.: Республика, 1997.

450. Франк С. JI. Смысл жизни (Предис.л. Ю. П. Сенокосова) // Вопросы философии. 1990. - № 6. - С. 68 - 131.

451. Франк С. JI. Сочинения. М.: Правда, 1990.

452. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

453. Фролов Б. А. Духовность в эпоху гуманизма // XXI век: Россия и Запад впоисках духовности: Сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003.

454. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Философские науки. 1990. - № 8. - С. 88 - 95.

455. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1990. - 510 с.

456. Хазиев В. С. Из мышления о педагогике. Уфа: Башгоспединститут, 1998. -200 с.

457. Хазиев В. С. Истина бытия // Вестник Моск. Ун-та. Сер. 7 Философия. -1992.-№4.

458. Хазиев В. С. Роса истины. Уфа: Башгоспединститут, 1998. - 90 с.

459. Хазиев В. С. Трагедия категории «онтологическая истина» // Философская мысль. 2001. - №.2. - С. 40 - 43.

460. Хазиев В. С. Философское понятие истины. Автореф. дис. докт филос. н. -Уфа, 1994. 38 с.

461. Хазиев В. С., Латипов А. Д. Онтологическая и гносеологическая истинность мира, человека и его души (экскурс по страницам истории философии). Уфа: БашГПУ, 1999. - 32 с.

462. Хазиев В. С., Шарипов Р. А. Истина, образование, жизнь. Уфа: БГПИ, 1998.-32 с.

463. Хайдеггер M. Закон тождества // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. — М. : Высш.шк., 1991 . С. 69 - 79.

464. Хайдеггер М. О сущности истины // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высш. шк., 1991- С. 8 - 27.

465. Хайдеггер М. Работы разных лет. М.: Гнозис, 1993. - 464 с.

466. Хараев Ф. А. Дух, душа будущность. Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», 1996.-427с.

467. Хараев Ф. А. Философия духа. Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», 1999. -105 с.

468. Хетчер У. С. Понятие духовности. Киев: МП Феникс, 1992. - 145 с.

469. Холостова Т. В. Проблема духовности человека // Методологические проблемы изучения человека в марксистской философии. JL: ЛГУ, 1979. - С. 82 - 94.

470. XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: Сборник материалов международной научно-практической конференции. Пенза, 2003.- 305 с.

471. Челбанов В. К. Введение в духовный материализм. Ставрополь, 1995.

472. Человек в беспредельности. Самара: Кредо, 1993.

473. Человек и духовность: (Сб. ст.) / Отв. ред. В. Г. Федотова. Рига: Зинатне, 1990.-152 с.

474. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: Древний мир эпоха Просвещения. - М.: Политиздат. - 1991. -461 с.

475. Черкинский Ю. С. Книга духовная. М.: Полиэкс, 1998. - 336 с.

476. Чернова И. Б. Религиозный аспект византизма и русская национальная духовность. Автореф. канд. филос. н. Ростов-на/Д. - 2000. - 17 с.

477. Черноус В. В. Православная духовность и цивилизационные основы государственности и правовой культуры России // Духовность России: истоки и современность: Материалы региональной науч. конф. Ростов-н/Д., 1996.1. С. 16-18.

478. Чумаченко H. Г., Савченко А. П., Коренев В. Г. Принятие решений в управлении производством. Киев, 1978.

479. Шадриков В. Д. Происхождение человечности: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. - 200 с.

480. Шалютин Б. С. Идеальное: синтез информационного и эмоционального начал // Философские науки. 1992. - № 3. - С. 156 - 160.

481. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. - 343 с.

482. Шевченко В. Н. Духовность, деятельность, культура // Свободная мысль. -1993. -№ 5.-С. 81 -88.

483. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - 490 с.

484. Шелер М. Положение Человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

485. Шелковая Н. В. К определению духовности личности // Вестн. Харьк. Ун -та. №354, 1991.

486. Шеллинг Ф. В. И. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 1. - 637 с.

487. Шеллинг Ф. В. Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в записи Эрнста Ласо. Томск: Изд-во «Водолей», 1999.

488. Шептулин А. П. Принципы системности // Философские науки. 1985. - № 5.-С. 56-63.

489. Шердаков В. Н. О познавательном, нравственном и эстетическом отношении человека к действительности // Вопросы философии. 1996. - № 2. -С. 27-31.

490. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. - 479 с.

491. Шпенглер О. Закат Европы. М.: Мысль, 1993. - 663 с.

492. Шпег Г. Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. - 601 с.

493. Шпет Г. Г. Эстетические фрагменты // Шпет Г. Г. Сочинения. М.: Правда,1989.-С. 345-472.

494. Штайнер Р. Из области духовного знания, или антропософия. Статьи, лекции и драм, сцена в переводах (с нем) нач. века. М., 1997.

495. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, 1994.

496. Шубин В. И., Пашков Ф. Е. Культура. Техника. Образование: Учебное пособие для технических университетов. -Днепропетровск: Дело, 1999.-309 с.

497. Шутценбергер А. Синдром предков. Трансгенерационные связи, семейные тайны, синдром годовщины, передача травм и практическое использование геносоциограммы. М.: Изд-во Института психотерапии, 2001. - 240 с.

498. Щердаков В. Н. Добро, истина, красота. М., 1984.

499. Эзотерическая Школа «ЗОР». М.: «Союздизайн», 1999.

500. Экономцев И. Н. Духовность и творчество // Вопросы философии. 1996. -№. 2.-С. 24-26.

501. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Политиздат, 1991. -192 с.

502. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. - М., 1964.

503. Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М.: Прогресс, 1 995. -240 с.

504. Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. М - Киев: ЗАО «Совершенство», 1997

505. Юнг К. Г. Проблема души нашего времени. М.: Прогресс, 1994. - 336 с.

506. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции. Исследования процесса индивидуации. -М.: Рефл— бук, К.: Ваклер, 1998. - 295 с.

507. Юнг К. Г. Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 1997. - 368 с.

508. Юнь О. М. Информационное преобразование общества: экономика, общественные отношения, политика (Анализ систем на пороге двадцатого века. Теория и практика). Т. 2. - М., 1996.

509. Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990.

510. Яковлев Е. Г. О некоторых онтологических чертах русского духа // Поиск смысла. Н. Новгород, 1994.

511. Ян хинь Шун. Древнекитайская философия. В 2 т., 1994. Т. 2.

512. Яновский Р. Г., Серебрянников В. В. Возрождение духовности // Россия накануне 21 века. М., 1995. - С. 140 - 146.

513. Янок В. Ф. Философия гармонии. СПб.: Чернышев, 1993. - 89 с.

514. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

515. Ackoff R. L. Science in the Systems age Operations Research. May - June, 1973.

516. Arkadij V. Lukjanjw. Die Beziehung zwischen Geist und System bei Fichte und Reinhold // Fichte und seine Zeit. Hartmut Traub (Hrsg.). Teil 2. Phi-losophie und Leben. Amsterdam - New York; NY, 2003. - S. 111 - 116.

517. Barthes R. Imagination and Text. Cambridge. N. Y., 1993.

518. Berger P. L. Luckman Th. The Social Construction of Reality. London, 1966.

519. Bertalanffy L. L. Problems of Life. N.Y., 1960.

520. Bodamer T. Philosophie der Geisteswissenschaften. Freiburg; München: Verlag Karl Alber, 1987.

521. Buber M. Das Problem des Menschen. Heidelberg, 1948.

522. Bubner R. Was kann, soll und darf Philosophie? // Wozu Philosophie? Stellungnahmen eines Arbeitskreises. Hrsg. Von Hermann Lübbe/ Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1978.

523. Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Einleitung von Manfred Riedel. Frankfurt am Main.: Suhrkamp, 1974.

524. Dilthey W. Einleitung in die Geisteswissenschaften. I. Band. Gottingen: Vanden-hoeck Ruprecht, 1959.

525. Dilthey W. Einleitung in die Geisteswissenschaften. Leipzig; Berlin, 1914.

526. Fichte I. G. Samtliche Werka. hrsg. von J. G.Fichte. Berlin, o. J. (1845-1846).1. Bd. VIII.

527. Fichte J. G. Nachgelassene Werke, hrsg. von I. H. Fichte. 1834. Bd. 1.

528. Heidegger V/ Die Grundprobleme der Phänomenologie //Gesamtausgabe. Bd. 24. Vittorio Klostermann. Frankfurt/M., 1997.

529. Jaspers K. Vernunft und Existens. Groningun, 1935.

530. K.-0. Apel. Das Kommunikationsapriori und die Degrundung der Geisteswissenschaften // R. Simon-Schaefer, W. Ch. Zimmerli (Hrsg.). Wissenschaftstheorie der Geisteswissenschaften. Hamburg: Hoffmann und Campe, 1975.

531. Kocka J. Veränderungen in der Geschichtwissenschaft. Eine «Geisteswissenschaft»? // Die sog. Geisteswissenschaften: Innenansichten. Hrsg. von W. Prinz und P. Weigart. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990.

532. Kraft J. Die Unmöglichkeit der Geisteswissenschaft. 3 Aufl. Hamburg: Meinte, 1977.

533. Lenk H. Philosophie als Fokus und Forum. // Wozu Philosophie? Stellungnahmen eines Arbeitskreises. Hrsg. Von Hermann Lübbe. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1978. S. 35 - 69.

534. Miller. I. L. The nature of living Systems. Behavioral Science, 1971, № 4.

535. P. Nolte. Die Ordnungder deutschen Gesellschaft. Selbstentwurf nnd Selbstbeschreibung im 20. Jahrhundert. München: Beck, 2000.

536. Rogers C. R. On becoming a person. Boston, 1961.

537. Santajana G. Gentral confession // The philosophy of George Santajana. Ed. By Schlipp P. Ewanston and Chicago, 1940.

538. W. Ch. Zimmerli. Ethik der Tehnologie. Zur wachsenden Bedeutsamkeit der Ethik in der gegenwartigen Wissenschaftsforschung // Wissenschaftsphilosophie? Berlin; New York: de Gruyter, 1988. S. 391 - 418.

539. Wozu Philosophie? Stellungnahmen eines Arbeitskreises. Hrsg. Von Hermann Lübbe. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1978. Vortwort.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Автореферат
200 руб.
Диссертация
500 руб.
Артикул: 202537