Орфический миф во французской культуре второй половины XX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Дылыкова, Цыпилма Дугдамовна

  • Дылыкова, Цыпилма Дугдамовна
  • кандидат культурологиикандидат культурологии
  • 2011, Чита
  • Специальность ВАК РФ24.00.01
  • Количество страниц 142
Дылыкова, Цыпилма Дугдамовна. Орфический миф во французской культуре второй половины XX века: дис. кандидат культурологии: 24.00.01 - Теория и история культуры. Чита. 2011. 142 с.

Оглавление диссертации кандидат культурологии Дылыкова, Цыпилма Дугдамовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ МИФА

1.1 Научные подходы к исследованию мифологического текста.

1.2 Культурологический анализ закономерностей функционирования мифологического текста.

1.3 Диалогичность и интертекстуальность орфического мифа в историко-культурном контексте.

ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ ОРФИЧЕСКОГО МИФА ВО ФРАНЦУЗСКОЙ КУЛЬТУРЕ XX века

2.1 Личностная рефлексия орфического мифа в кинопроизведениях Ж. Кокто.

2.2 Интерпретация мифа об Орфее в романе К. Симона «Георгики».

2.3 Трансформация орфического мифа в пьесе О. Пи «Лицо Орфея».

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Теория и история культуры», 24.00.01 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Орфический миф во французской культуре второй половины XX века»

Актуальность темы исследования. В культуре ХХ-ХХ1 вв. миф продолжает представлять одну из важных форм мировоззрения и обретает особую значимость. Культурообразующая роль мифа как хранителя традиции заключается в сохранении общечеловеческих ценностей.

Мифологические сюжеты и образы остаются одной из универсальных моделей осмысления современности. Современная эпоха отмечается тесным взаимодействием и взаимовлиянием мифологии и культуры. В современном социокультурном пространстве «поддержание гармонии личного, общественного, природного, поддержка и контроль социального и космического порядка» (Е.М. Мелетинский1) является главной целью мифа.

Западноевропейская культура XX в. (особенно первая его половина) имеет уже установившуюся традицию использования в литературе и искусстве л античных мифов в целом, мифа об Орфее в частности. Во французской культуре орфический миф не теряет своего значения на протяжении всего XX в. Античные мотивы выступают как способ сохранения традиций и преемственности поколений во французской культуре, появившейся на основе римской и кельтской культур и во многом опирающейся на античную культуру.

Миф привлекает французских деятелей — наследников античной культуры - не просто как исходный сюжетный материал. Особенность интерпретации мифа обусловлена менталитетом нации и её социокультурными ценностями, находящими субъективное отражение в мировоззрении писателей. В творчестве французских деятелей культуры превалирует прежде всего антропоцентричный характер мифа, его экзистенциальная сущность и смыслообразующая способность.

Мелетинский, Е.М. Миф и двадцатый век [Электронный ресурс]. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinskv 1 .htm. 2

Литература:Т. Манн «Смерть в Венеции» (1911); О. Кокошка «Орфей и Эвридика» (1919); P.M. Рильке

Сонеты к Орфею» (1922); Т. Уильяме «Орфей спускается в ад» (1957); Г. Грасс «Жестяной барабан» (1959).

Оперы: Дж. Малипьеро «Орфеиды» (1919-22); Э. Кшенек «Орфей и Эвридика» (1923); А. Казелла «Сказание об Орфее» (1932); балеты на оперу «Орфей и Эвридика» К. Глюка: Турин (1927), Нью-Йорк (1936), Карлсруэ (1936), Лондон (1941), Лейпциг (1947), Лондон (1953), Гамбург (1963), Вупперталь (1975); на оперу «Орфей» К. Монтеверди: Флоренция (1957), Брюссель (1960), Вупперталь (1961).

Отечественные и зарубежные исследования орфического сюжета представлены в основном его интерпретацией в литературе и искусстве первой половины XX в. Во французской культуре второй половины XX в. орфические образы и мотивы встречаются в художественной прозе и визуальных искусствах: театре и кинематографе. Однако, несмотря на значительный интерес ученых, деятелей искусства и литературы к проблематике орфического мифа во второй половине XX в., до сих пор отсутствуют специальные культурологические исследования, посвященные анализу роли, функций, семантики мифа.

Следовательно, представляется актуальным определить место и значение орфического мифа во французской литературе и искусстве второй половины XX в. Семантико-культурологический анализ позволяет выявить степень трансформации мифа об Орфее в интерпретации современных 1 ч французских авторов второй половины XX в. Все это обусловило важность и необходимость данного диссертационного исследования. Степень научной разработанности проблемы.

Анализ трудов отечественных и зарубежных ученых, касающихся проблем изучения мифологии и мифа на протяжении всего историко-культурного периода, позволяет выделить ряд научных направлений:

- исследование общей теории и истории литературы и мифологии (А.Н. Веселовский, М.Л. Гаспаров, Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп и др.)3;

- изучение античной литературы и мифологии (Я.Э. Голосовкер, А.Ф. Лосев, Ф. Ницше, И.М. Тронский, О.М. Фрейденберг, В.Н. Ярхо и др.)4;

- изучение становления теории мифа в XIX-нач. XX вв. (Э. Дюркгейм, A.M. Золотарев, Б. Малиновский, JI. Леви-Брюль, A.A. Потебня, Э. Тайлор и Э. Лэнг, В.У. Тернер, М.И. Шахнович и др.)5;

3 Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989; Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. М., 1993; Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976; Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969.

4 Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987; Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982; Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1990; Тронский И.М. История античной литературы. М., 1988; Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978; Ярхо В.Н. Трагедия / Древнегреческая литература. М., 2000.

- исследование феномена мифа в рамках наук о культуре (Р. Барт, К. Леви-Строс, Д.Д. Фрезер, 3. Фрейд, М. Фуко, М. Элиаде, К.Г. Юнг и др.)6.

- изучение свойств мифа и мифологического мышления (М.М. Бахтин, К. Леви-Строс, Ю.М. Лотман, Е.М. Мелетинский, В.Н. Топоров, О.М. Фрейденберг, М. Элиаде и др.) ;

- анализ мотива и сюжета, основных единиц мифологического текста (А.Н. Веселовский, Г.А. Левинтон, Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп, о

Б.Н. Путилов, И.В. Силантьев, В.И. Тюпа, О.М. Фрейденберг и др.) . -исследование теории диалога в философии, семиотике, культурологии, литературоведении (М.М.Бахтин, B.C. Библер, В.А. Лекторский, Ю.М. Лотман и др.) .

-исследование типологии текста как явления культуры (С.С. Аверинцев,

Г.А. Антипов, O.A. Донских и др., И.Т. Касавин, Ю.М. Лотман, Э. Луи, ю 1

В.П. Руднев и др.) .

5 Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Собрание сочинений Э. Дюркгейма. М., 1987; Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994; Малиновский Б. Научная теория культуры / Пер. с англ. И.В. Утехина. М., 2005; Потебня A.A. Слово и миф. М., 1989; Тайлор Э.П. Первобытная культура. М., 1989; Тернер В.У. Символ и ритуал. М., 1983; Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Предыстория философии. М., 1971.

Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1989; Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985; Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. М., 2001; Фрейд 3. Психология бессознательного: Сборник произведений. М., 1990; Фуко М. Слова и вещи (археология гуманитарных наук). СПб., 1994; Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х т. М., 2002; Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

7 Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. M., 1975; Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994; Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3-х тт. Таллинн, 1992; Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М., 1986; его же Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. M., 1963; его же О литературных архетипах. M., 1994; Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. M., 1995.

8 Веселовский А.Н. Историческая поэтика. M., 1989; Левинтон Г.А. К проблеме изучения повествовательного фольклора // Типологические исследования по фольклору. Сборник статей в память В.Я. Проппа. M., 1975; Мелетинский Е.М. Семантическая организация мифологического повествования и проблема создания семиотического указателя мотивов и сюжетов // Текст и культура. Труды по знаковым системам. Вып. 16. Тарту, 1983; Путилов Б.Н. Мотив как сюжетообразующий элемент // Типологические исследования по фольклору. Сборник статей в память В Л. Проппа. М., 1975; Силантьев И. В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике: Очерк историографии. Новосибирск, 1999; ТюпаВ.И. Тезисы к проекту словаря мотивов // Дискурс - 2'96. Новосибирск, 1996; Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997.

9 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986; Библер B.C. Культура. Диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии, 1989. №6; Лекторский В.А. Диалог и толерантность во взаимодействии цивилизаций // Диалог цивилизаций. М., 2005; Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст -семиосфера - история. М., 1994.

10 Аверинцев С.С. Типология отношения к книге в культурах древнего Востока, античности и раннего средневековья // Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов Советского Востока. М. 1978; Антипов Г.А., Донских O.A., Марковина И.Ю., Сорокин Ю.А. Текст как явление культуры. Новосибирск, 1989; Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1998; Луи Э. Текста не существует. Размышления о генетической критике // Генетическая критика во Франции: Антология. М., 1999; Руднев В. П. Прочь от реальности. Исследования по философии текста. И. М., 2000.

- изучение понятий «интертекстуальность», «интертекст», «культурный код» (М.М. Бахтин, Р. Барт, JL Женни, Ж. Женетт, Ю. Кристева, Н. Пьеге-Гро, М. Риффатер, М. Фуко, М.Б. Ямпольский и др.)П

Попытка сравнительно-семантического анализа орфического мифа в литературе первой половины XX в. предпринята в исследованиях

4 Л < А Л А 1С

Л.Д. Бугаевой, Е.В. Гнездиловой, Е. Кушнер и М. Хэрсан. Кроме анализа орфического мифа в филологическом контексте отмечается попытка A.B. Денисова16 провести семантический анализ античных мифологических оперных сюжетов в контексте культуры первой половины XX в.

Зарубежные исследования орфического мифа во французской культуре

1 *7 второй половины XX в. представлены анализом фильма «Орфей» Кокто. В отечественной критике В.П. Рудневым также проведен культурологический

1 о анализ фильма «Орфей». Попытка комплексного и системного подхода к v интерпретации орфического сюжета в поэтической трилогии Кокто не предпринималась. Статьи, киносценарии Кокто на русский язык переведены в 2001-2003 гг.19

В зарубежной критике достаточно подробно представлен анализ темы войны, времени, природы в романе К. Симона «Георгики» 20, но в меньшей степени уделяется внимание трактовке темы судьбы через орфический сюжет, что представляется важным. На русский язык «Георгики» Симона не

11 Арнольд И.В. Семантика. Стилистика. Интертекстуальность. СПб., 1999; Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. M., 1989; Фуко М. Слова и вещи (археология гуманитарных наук). СПб., 1994; Ямпольский М.Б. Памяти Тиресия. Интертекстуальность и кинематограф. М., 1993; Riffater M. Text production. N.Y., 1983; Piégay-Gros N. Introduction à Г intertextualité. P., 2002.

12 Бугаева Л. Д. Мифопоэтика сюжета об Орфее и Эвридике в культуре первой половины XX века // Мифология и повседневность. СПб., 1999. С. 493 - 501.

13

Гнездилова Е.В. Миф об Орфее в литературе первой половины XX века: Р.М. Рильке, Ж. Кокто, Ж. Ануй, Т. Уильяме: автореф. дисс. канд. филол. наук, М., 2006.

14 Е. Kushner. Le mythe d'Orphée dans la littérature française contemporaine, Paris, 1961.

15 M. Hârçan. Миф об Орфее в современной драматургии: Ж. Кокто, Ж. Ануй, Т. Уильяме: автореф. дисс. .доктора филол. наук, Кишинев, 2005.

16 Денисов А.В. Античные мифологические оперные сюжеты в контексте культуры первой половины XX века -семантический анализ: автореф. дисс. . д-ра искусствоведения, СПб., 2008.

17 J. Cocteau. Entretiens sur le cinématographe / Ed. étab. par André Faigneau. P., 1973.

18 Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры XX века. М., 2001.

19 Ж. Кокто. Собрание сочинений в 3-х тт. Т. 1. Проза. Поэзия. Сценарии. М., 2001.

20 N. Piégay-Gros. Claude Simon. Les Géorgiques. P.,1996.; D. Viart. Une mémoire inquiète. P., 1997.; Bibliographie critique sur Claude Simon: Ouvrages Collectifs [Электронный ресурс]. URL: http://pagesperso-orange. fr/labvrinthe/simonbibl iorec.htm 1. переведены. Раннему творчеству Симона посвящено диссертационное

21 исследование А.Г. Вишнякова . В зарубежной и отечественной критике попытки исследования пьесы О. Пи «Лицо Орфея» не предпринимались. Таким образом, отмечается, что в научной печати трансформация орфического мифа во французской культуре второй половины XX в. освещена в недостаточной степени.

Объект исследования - французская культура второй половины XX в.

Предмет исследования — орфический миф во французской культуре второй половины XX в.

Цель работы — определить место и значение орфического мифа во французской культуре второй половины XX в., выделить и описать основные тенденции трансформации орфического мифа в произведениях Кокто, Симона и Пи.

В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:

1. Выявить теоретико-методологические подходы к исследованию мифа в гуманитарной мысли XX в.

2. Осуществить культурологический анализ закономерностей функционирования мифологического текста.

3. Раскрыть диалогичность и интертекстуальность орфического мифа в античной и европейской традициях.

4. Осуществить культурно-семантический анализ современных переложений орфического мифа посредством их соотнесения с архаическим мифом.

5. Раскрыть особенности функционирования орфического мифа во французской культуре второй половины XX в.

6. Выявить специфику трансформации орфического мифа в интерпретации Кокто, Симона и Пи.

21 Вишняков А.Г. Творчество Клода Симона в контексте поэтики Нового Романа: автореф. дисс. канд. филол. наук, М., 2002.

Теоретико-методологическая база исследования основывается на трудах отечественных и зарубежных ученых, посвященных проблемам исследования мифологии и мифа. Теоретико-методологическим основанием культурно-семантического анализа античного мифологического текста послужили теоретические положения: общей теории мифа (Я.Э. Голосовкер, К. Леви-Строс, А.Ф. Лосев, Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп, О.М. Фрейденберг, М. Элиаде и др.), специфики мотива и сюжета (А.Н. Веселовский, М.Л. Гаспаров, Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп, О.М. Фрейденберг и др.), культурологических и философских концепций диалога культур (М.М. Бахтин, B.C. Библер, Ю.М. Лотман, В.П. Руднев и др.), интертекстуальности (И.В. Арнольд, Р. Барт, Л. Женни, Ж. Женетт, М. Риффатер, Н. Пьеге-Гро и др.).

Методологическую основу исследования составили историко-культурологический, литературоведческий и семантический подходы к изучению античного мифологического текста в различных культурно-исторических условиях. Интертекстуальный подход к изучению орфических мотивов в творчестве французских деятелей культуры основан на культурно-семантическом анализе их произведений. В работе используются описательный, сопоставительный, сравнительный и аналитический методы, а также методы обобщения и классификации исследуемого материала.

Научная новизна исследования:

1. Выделены и проанализированы основные теоретико-методологические подходы к исследованию мифа в гуманитарной мысли XX в. Историко-культурологический подход к исследованию мифа раскрывает его эволюционный потенциал в различных историко-культурных условиях. Семантический подход позволяет выявить полисемантический потенциал орфического мифа. Интертекстуальный подход подчеркивает мировоззренческую ценность мифа.

2. В рамках культурологического анализа уточнены закономерности функционирования мифа, способствующие его актуализации в современных условиях: этимологизм, интертекстуальность, диалогичность.

3. Диалогичность и интертекстуальность орфического мифа позволяют раскрыть потенциальную возможность его интерпретации на протяжении всего историко-культурного периода.

4. Раскрыт антропоцентричный характер орфического мифа как культурного символа XX в. С античности Орфей является символом осуществления собственных замыслов, достижения намеченной цели, что совпадает в целом с тенденциями развития французской культуры.

5. Установлены социокультурные универсалии, зависящие от общих тенденций развития культуры Франции второй половины XX в. В первой половине XX в. французская модель государства представляла единое монокультурное сообщество на неделимом территориальном пространстве. В нач. 80-х г. термин «ассимиляция» (переход человека из одной культуры в другую) был заменен термином «интеграция». Деколонизация, иммиграция, кризис экономики, безработица нарушили традиционные механизмы связи поколений. Во французском обществе происходит эволюция системы культурных ценностей.

6. Выявлены культурные особенности, зависящие от мировоззрения писателя. Миф выступает средством личностной рефлексии (Ж. Кокто), способом философии повседневной культуры (К. Симон) или резервом культурного творчества (О. Пи).

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что его результаты вносят вклад в развитие современного культурологического знания, а именно, в развитие семантического и интертекстуального подходов к исследованию мифа, дополняя отечественную диалектическую традицию изучения мифа, заложенную в трудах А.Ф. Лосева и обогащенную более поздними культурологическими разработками Е.М. Мелетинского, В.П. Руднева и др.

Практическая значимость исследования определяется тем, что основные положения и выводы диссертационного исследования могут использоваться при разработке элективных курсов для студентов, обучающихся по направлениям «Культурология», «Филология», составлении учебных программ и пособий по теории и истории культуры, античной культуре, современной зарубежной литературе, межкультурной коммуникации.

Положения, выносимые на защиту:

1. Историко-культурологический подход к исследованию мифа позволяет проследить динамику развития орфического мифа в античной и европейской традициях. Семантический подход раскрывает полисемантический потенциал мифа, его функциональность и способность к трансформации в пространстве современной культуры. Интертекстуальный подход к изучению мифа позволяет не только выявить порождение нового смысла посредством интертекстуальных связей мифологического текста и текстов современности, но и определить мировоззренческую ценность мифа, способствующую осмыслению проблем современности.

2. Культурологический анализ закономерностей функционирования орфического мифа доказывает, что мифологический текст был изначально диалогичным и интертекстуальным. Диалог античного текста и текстов современности посредством использования интертекстуальных связей раскрывает актуальные проблемы и смыслы бытия. Результат интертекстуальной связи — это порождение смысла, способствующее обновлению мифологического текста.

3. Диалогичность и интертекстуальность как закономерности функционирования мифологического текста детерминируются культурно-исторической преемственностью, степенью и характером трансформации смысла первоисточника в сюжете. Степень трансформации определяется способностью мифа к сохранению, характером историко-культурных условий.

4. Полисемантический потенциал орфического мифа основан на антропоцентричной модели культуры. В произведениях Кокто, Симона, Пи отмечается в основном присутствие одной сюжетной линии мифа - силы вечной любви. Появление новых мотивов (мотив зазеркалья, образ Орфея как символа художника XX в., героя, заступившего за границы дозволенного, тема поэта и его творчества) способствует раскрытию проблем современности, поиска смысла бытия.

5. Плюрализм эстетических направлений в XX в., напряженность творческих поисков способствуют индивидуальности авторских сознаний и множественности точек зрения. Во многом спонтанность авторских интерпретаций объясняется культурными традициями, господствующими в научной и общественной жизни Франции: фрейдизм, модернизм и постмодернизм.

6. Орфический миф выступает указанием на особую роль творческой личности (Кокто), предоставляет единую точку зрения, внеличностный взгляд на мир (Симон, Пи), создавая относительно твердую позицию в художественном его осмыслении. В интерпретации Кокто орфическая инициация понимается как попытка преодоления смерти самим актом творчества. В произведениях Симона и Пи модифицированный миф становится способом авторской рефлексии, культурной реакции творческой личности на социокультурные изменения во Франции конца XX в.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены в выступлениях, докладах на научно-практических конференциях, семинарах и научных школах: на международном симпозиуме «Открытый мир: мультикультурный дискурс и межкультурные коммуникации» (Чита, 2006); на международных научно-практических конференциях: «Художественное образование, эстетическое воспитание и культура в XX веке» (Чита, 2006), «Филологическое образование и современный мир» (Чита, 2010), «Диалог культур - культура диалога» (Кострома, Дармштадт, 2010); аспирантских семинарах и заседаниях кафедр литературы и теории и истории культуры, научной школы института филологии и межкультурной коммуникации ЗабГТПУ.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, содержащих по три параграфа, заключения и списка литературы и включает 142 страницы.

Похожие диссертационные работы по специальности «Теория и история культуры», 24.00.01 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Дылыкова, Цыпилма Дугдамовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования и подведения основных итогов сделаны следующие выводы:

В XX в. мифология выступает как значимый культурный процесс. Мировоззренческая ценность мифа позволяет ему занимать особое положение как специфической художественной системы. Миф, как воплощение вневременных и внеиндивидуальных ценностей, является идеальной развернутой моделью, отражающей все стандартные земные ситуации.

Анализ научных подходов к исследованию мифа позволяет выделить значимость историко-культурологического подхода к исследованию мифа для рассмотрения динамики развития мифа в историко-культурном контексте, эффективность семантического подхода, раскрывающего смыслообразующую функцию мифа, его полисемантический потенциал, функциональность и способность к трансформации в современных условиях.

Интертекстуальный подход к изучению мифа подчеркивает потенциальную способность мифа к обновлению и наполнению новым содержанием в произведениях французских авторов для осмысления проблем, связанных с социокультурными изменениями в жизни страны.

Мифологические образы и мотивы, воплощая общечеловеческие ценностные ориентиры, позволяют сформировать новую точку зрения в отношении вопросов как личностного, так и общественного порядка. Эта точка зрения рождается как результат диалога культур, взаимодействия разных художественных систем и видов искусства, интертекстуальных связей мифологического и современного текстов, благодаря которым наблюдается тенденция к обновлению мифа, способствующего пониманию проблем современности.

Наряду с объяснительной становятся очевидными регулятивная и смыслообразующая функции мифа, выступающего как один из важнейших механизмов организации социальной, хозяйственной и культурной жизни социума. Миф предоставляет целостное знание о мире, формирует, организует и регламентирует жизнь общественного человека.

В современных условиях, когда мифологические представления продолжают сохраняться и развиваться в иной культурной ситуации по сравнению с традиционным дискурсом, значительный интерес представляют эволюционный и полисемантический потенциалы мифологического текста. В современной культуре мифологические представления не исчезают, а трансформируются, адаптируясь к новой культурно-исторической ситуации. Способность мифа к трансформации содействует его реактуализации и творческому переосмыслению, рождающему разнообразие авторских интерпретаций мифа.

Рассмотрение динамики орфического мифа от античности до современности позволяет выявить трактовки орфического сюжета в разных областях искусства и литературы на протяжении всего историко-культурного периода. Орфическая тема становится материалом для художественного изображения и для различных оригинальных трактовок еще в античной литературе. Наблюдается тесная связь литературы с мифом с самого начала существования этого жанра.

Каждая эпоха имеет преемственные связи с предшествующим временем. В первой половине XX в., как показывает проведенный анализ, в результате переосмысления орфического мифа происходит значительное расширение вариантов его трактовки, разнообразие форм обращения с мифологическими образами и мотивами, но в целом орфический сюжет прослеживается почти неизменным. В первой половине XX в. в произведениях французских драматургов Ж. Кокто и Ж. Ануя миф об Орфее перенесен в современную эпоху, в то же время сохранена центральная смысловая линия мифа - идея вечной силы любви. Орфическая тема встречается в художественном творчестве, оперном искусстве, театре и живописи.

Присутствие прецедентных текстов (в контексте данного исследования -мифа об Орфее) в произведениях современных французских авторов способствует выявлению закономерностей трансляции культуры от поколения к поколению, аккумуляции и переосмыслению достижений античности. Изучение мифологического текста как уникального культурного явления содействует межкультурному взаимопониманию, конструктивному диалогу культур посредством интертекстуальньтх связей античного текста и текстов современности.

Различные проявления интертекстуальности известны еще в античности, но сам термин и теории, возникшие во второй половине XX в., показывают, что интертекстуальность не открывает нам какого-то нового явления, но позволяет по-новому осмыслить взаимодействие различных текстов. Понятие интертекста подчеркивает неавтономность и незамкнутость текста, открытость текста бесконечному множеству мнемонических наложений.

Творческое обращение с мифологическим материалом в результате его актуализации в контексте диалога античности и современности приводит к осовремениванию мифа. Античный мифологический текст рассматривается как бесконечно полисемантичное образование, область продуктивного прочтения, открытого новым смыслам и порождающего их. В функционировании мифа важную роль играет его экзистенциальная сущность и смысловая гибкость, метафорическая емкость, эволюционный и полисемантический потенциал и способность к конструктивному диалогу с современным текстом.

В проведенном культурологическом исследовании раскрывается поэтическое мышление Кокто, которое позволяет использование мифологического сюжета для его интерпретации средствами кино в фильмах об Орфее. Тема поэта и его творчества является основным мотивом, объединяющим картины со сквозными образами и персонажами. Знаменитая трилогия о судьбе художника, которую сам Кокто называл «шрамом поэта», показывает трагическую судьбу «растерзанного» поэта, размышления самого Кокто-Орфея о вечных проблемах жизни и смерти. Кокто интерпретирует орфическую инициацию как попытку поэта создать бессмертную поэзию через познание жизни и преодоление смерти в поисках смысла вечного.

Кокто идентифицирует себя с одним из самых противоречивых, амбивалентных образов в античной мифологии — Орфеем. Двойственность Орфея как нельзя лучше выражает двойственность самого Кокто. Кокто-Орфей показывает особое положение поэта в обществе в поисках истины, размышлениях поэта о своем назначении.

В творчестве Кокто образ Орфея занимает центральное место. Обращение к орфическому сюжету носит системный и комплексный характер. В своей пьесе и поэтической трилогии через орфический миф Кокто переосмысливает вечную сущность любви и жизни, размышляет о смысле жизни и смерти, роли творческой личности в современном дегуманизированном мире.

В фильмах Ж. Кокто мифологическая образность мастерски наложена на современную реальность. Античный миф и личный миф Кокто существуют одновременно, параллельно друг другу. Обращение к мифу в фильмах Кокто раздвигает временные границы античного текста, появляются новые символические образы и мотивы. При этом оба сюжета кажутся и современными и вечными. Для Кокто характерен не только прием демифологизации, но и субъективного мифотворчества.

В произведениях Симона и Пи орфический сюжет остается воплощением веры человека в силу любви, побеждающей смерть — основной темы античного мифа. Вместе с тем в современной интерпретации обнаруживается мотив одиночества человека, неспособного восстановить связи с миром, утратившего надежду на гармонию с окружающим миром и больше не верящего в могущество искусства.

В пьесе О. Пи образ мифического поэта способствует пониманию судьбы современного поэта-Орфея. Пи пишет о назначении поэта в современном мире. В своей пьесе драматург подчеркивает особое положение поэта в обществе. Орфей Пи верит в силу любви и веры, надеется на позитивные изменения в жизни общества и человечества.

Интерпретация Пи мистического учения орфиков помогает автору раскрыть личностные и социальные проблемы Франции конца XX в.

Использование орфического мифа и учения орфиков помогает понять сложные взаимоотношения в обществе и семье, между представителями разных культур и поколений, возникающие на фоне социокультурных изменений в стране. Пи в своей пьесе отражает проблемы, связанные с поисками новой модели общества конца XX в., стремящейся к национальной самобытности и способной к интеграции в мировое культурное пространство.

Эпоха античности создала систему ценностных ориентиров, своего рода идеальный этический и эстетический образ, к которому устремлены творческие поиски Симона. Благодаря своей постоянной активности, орфический сюжет способен актуализоваться в современном для героя Симона культурном пространстве и оказывать влияние на его жизнь. Качество мифа, определяющее центр духовных поисков человека во все времена, укрепляет в сознании героя Симона универсальную систему представлений о мире, нравственных ценностях, моральных устоях, вопросах любви и верности.

Симон транслирует античный миф в духе новой общественной проблематики, выражая определенные жизненные позиции и ценностные ориентации. Миф, как важнейшее условие художественного постижения мира, объясняет повторяющиеся закономерности в общей жизни человечества.

Социокультурные изменения в обществе на протяжении всего XX в. привели к разрушению устойчивых этических ориентиров, смещению нравственных категорий, что, в свою очередь, не могло не привести к перестройке самосознания человека. В XX в. Орфей символизирует одиночество художника. Он вдохновляет тех, кто не боится нарушения запретов. В XX столетии Орфей превращается в символ художника.

Семантико-культурологическое исследование современных интерпретаций мифа об Орфее, созданных французскими авторами, позволяет выявить сходства (культурные универсалии) и различия (культурные особенности) между этими произведениями посредством их соотнесения с античным мифом. Варьируя различные мифологические мотивы, французские писатели ведут интертекстуальную игру в духе постмодернизма, высвечивая проблему с разных сторон, играя разными смыслами.

Эпоха постмодернизма отличается персонифицированным восприятием мифологических образов. Из известных видов постмодернистской рецепции мифа — мифотворчества, интерпретации, демифологизации — французские писатели чаще обращаются к последней, используя античный миф для раскрытия проблем окружающей их действительности.

Орфический миф в произведениях французских авторов подвергается десакрализации. В орфическом сюжете наряду с традиционными образами и мотивами появляются новые символические образы, мотивы и значения, наблюдается тенденция к осовремениванию мифологического текста, способствующая осмыслению проблем современности.

В произведениях французских писателей, основанных на орфическом мифе, происходит демифологизация античного сюжета, через обновленные характеры и новые ситуации восстанавливается их глубокая мифологическая сущность, что свидетельствует о реактуализации мифа в результате интертекстуальных связей античного и современного текстов, преемственности мифологического текста как культурной и литературной традиции.

Универсальность орфического сюжета привлекает внимание деятелей французской культуры, мифологический материал позволяет творческое обращение с образами и мотивами, способствует активному творческому поиску, выражающемуся в значительном разнообразии авторских версий художественной интерпретации мифологического текста. В целом, орфические произведения во французской культуре второй половины XX в. образуют разноплановую картину, в которой можно обнаружить общие основания.

Выделение в произведениях французских авторов образов и мотивов, восходящих к мифологическим образцам, представляется не случайным. Независимо от личных и идейных побуждений, заставляющих их обращаться к мифу, основная тенденция остается единой: универсальность самой сути мифа и его основной философемы. Писатели стараются придать теме Орфея новый смысл, показать драму Орфея в контексте присущей им современности.

Раскрытие его взаимосвязи с семантикой художественных сюжетов позволяет понять особенности трактовки мифа об Орфее в современном культурном пространстве. Органическая связь античности и современности через переосмысление и переработку античного мифологического текста способствует пониманию общечеловеческих ценностей, решению общих проблем человеческой жизни.

Исследование семантики античного мифологического сюжета во французской культуре второй половины XX в. показывает, что перестройка ценностей, плюралистичность стилевых направлений — все это было обусловлено изменением художественного мышления в эпоху модернизма и постмодернизма.

Изучение орфического сюжета в целостном культурно-историческом контексте этого времени показывает, что XX в. понял универсализм мифа по-своему - он доказал возможность его многообразной интерпретации, при которой самые фундаментальные проблемы бытия оказываются открытыми, допуская разные варианты ответа, зависящие от личностной рефлексии и мировоззрения писателя.

Мифология как способ интерпретации мира заключает в себе представление об общечеловеческих нормах и ценностях, предписывает и регламентирует определенные правила поведения. Символичность мифа позволяет его использование как вечной модели личного и общественного поведения, коллективного и природного космоса. При этом фундаментальные категории мировосприятия осмысливаются мифологией через единые универсальные концепты.

Взаимодействие литературы и мифа всегда имело диалогический характер - обращаясь к вечным образам и сюжетам, используя вневременное качество мифологических образов, писатели ищут в них, даже под разными углами зрения, ответы на вечные проблемы бытия. Мифологические образы, благодаря диалогу античности и современности, в интерпретации французских авторов предстают как идеальные образы, способствующие сохранению общечеловеческого опыта и общекультурных ценностей.

Античная мифология и культура оказывают воздействие на общий процесс становления, развития всей мировой культуры, а также на самосознание, качественное своеобразие и самобытность национальной культуры. Современный культурологический дискурс выражает объективную тенденцию формирования единого мирового культурного пространства и субъективную тенденцию к самостоятельному и осознанному выбору идентичности, построению своего внутреннего «я» личности.

В XX в. отмечается повышенный интерес к тексту как к явлению культуры. Мифологический текст, который продолжает работать как «генератор смыслов» (Ю.М. Лотман), может содействовать преодолению некой «инаковости», «чужеродности» (И.И. Халеева) партнеров, принадлежащих к разным культурам, если они обладают общим, их объединяющим качеством — знанием универсального мира античных мифов, способствующим их сопричастности к общекультурным ценностям и осознанию своей принадлежности к единому культурному миру.

Интенсивное взаимодействие культур способствует формированию нового сознания идентичности отдельного индивида и целого социума, поскольку в современном мире рамки бытия личности оказываются устаревшими или слишком узкими в новых историко-культурных условиях.

Современный культурологический дискурс отличается открытостью, широтой, доступностью границ во времени и в пространстве, своей принципиальной незавершенностью. В современном культурном пространстве в результате конструктивного диалога достигается необходимое условие для достижения взаимопонимания культур.

Актуальной проблемой нашего времени является нахождение новых способов духовной интеграции человечества в условиях глобализации. Межкультурный диалог античности и современности является средством взаимообогащения культур. Знание античного наследия, богатства античной мифологии, способствующее духовному и культурному росту человека, содействует культуре диалога, способствует конструктивному взаимодействию и взаимопониманию представителей разных культур.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Дылыкова, Цыпилма Дугдамовна, 2011 год

1. Аверинцев С. С. Типология отношения к книге в культурах древнего Востока, античности и раннего средневековья // Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов Советского Востока. М.: Наука, 1978. С. 6-27.

2. Античная комедия. Ростов н /Д.: Феникс, 1997. 608 с.

3. Ануй Ж. Эвридика. Пер. Е. Бабун. По изданию: Ж. Ануй Пьесы в 2-х тт., т.1. М.: Искусство, 1969 Электронный ресурс. URL: http://www.a7shap9.com/Eurydice.html (дата обращения: 27.09.2009).

4. Античная литература / Под ред. A.A. Тахо-Годи. М.: Просвещение, 1973. 439 с.

5. Античная культура. Литература, театр, искусство, философия, наука: Словарь-справочник / Сост. и общ. ред. В.Н. Ярхо. М.: Лабиринт, 2002. 502 с.

6. Арнольд И. В. Семантика. Стилистика. Интертекстуальность. СПб.: Изд-во СПб Ун-та, 1999. 444 с.

7. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика: Прогресс, 1989. 615 с.

8. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Худож. литература, 1975. 502 с.

9. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. 444 с.

10. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. Изд. 2. М.: Худож. литература, 1990. 543 с.

11. П.Библер В. С. Культура. Диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии. 1989. №6. С. 31-45.

12. Бирюкова Е. Загадка без разгадки Электронный ресурс. URL:http://www.smotr.ru/2006/chekhov/2006 7chekhov pm.htm (дата обращения: 29.09.2009).

13. Богданов К. А. Повседневность и мифология: исследования по семиотикефольклорной действительности Электронный ресурс. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/index.htm (дата обращения 18.04.2008).

14. Большая Советская Энциклопедия Электронный ресурс. URL: slovari.Yandex.in/dictybse/article/00055/86700.htm (дата обращения: 8.12.2009).

15. Бугаева JI. Д. Мифопоэтика сюжета об Орфее и Эвридике в культуре первой половины XX века // Мифология и повседневность. СПб. 1999. Вып. 2. С. 493-501.

16. Ванханен Н. Встреча через годы Электронный ресурс. URL: http://magazines.russ.ru/inostran/2005/6/vanl8-pr.html (дата обращения: 07.09.2009).

17. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989. 408 с.

18. Вергилий. Буколики. Энеида. М.: Художественная литература, 1979. 550 с.

19. Вишняков А. Г. Творчество Клода Симона в контексте поэтики Нового Романа: автореф. дисс. канд. филол. наук. М., 2002. 26 с.

20. Вишняков А. Клод Симон: встреча на пороге текста // Вопросы литературы, 2003. №6. С. 202-228.

21. Встречи на филологическом факультете: Н. Пьеге-Гро // Московский университет. 2008. № 27 (4258) Электронный ресурс. URL: htpp:/massmedia.msu.ru/newspaper/newspaper/4258/alI/vesti.htm (дата обращения: 07.09.2009).

22. Гаспаров Б. М. Структура текста и культурный контекст // Литературные лейтмотивы. Очерки по русской литературе XX века. М.: Наука, 1993. 304 с.

23. Гнездилова Е. В. Миф об Орфее в литературе первой половины XX века: автореф. дисс. канд. филол. наук. М., 2006. 26 с.

24. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. 218 с.

25. Денисов А. В. Античные мифологические оперные сюжеты в контексте культуры первой половины XX века семантический анализ: автореф. дисс. . д-ра искусствоведения. СПб, 2008. 54 с.

26. Денисов Ю. М., Шапиро, Э. О фильме Жана Кокто Орфей URL: www.proza.ru/2009/07/08/1209 (дата обращения: 17.01.2010).

27. Должанский Р. Не требуйте от театра слишком многого Электронный ресурс. URL: www.kommersant.ru/doc.aspx. (дата обращения: 19.09.2009).

28. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Собрание сочинений Э. Дюркгейма. М.: Наука, 1987. 486 с.

29. Жан Кокто о фильме «Кровь поэта» Электронный ресурс. URL: www.goodcinema.ru/?q=node/l213 (дата обращения: 26.02.2010).

30. Жан Кокто о фильме «Кровь поэта» в интервью Андре Фрэньо, 1951 г. Электронный ресурс. URL: www.goodcinema.ru/?q=node/l 213 (дата обращения: 26.02.2010).

31. Жолковский А. К. Блуждающие сны и другие работы. М.: Наука; Издательская фирма «Восточная литература», 1994. 428 с.

32. Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Наука, 1964. 328 с.

33. Золото Фракии в музее Востока Электронный ресурс. URL: http://www.tvkultura.ru/news.html?id^322846&cid=46 (дата обращения: 15.04.2009).

34. Зурабова К. А., Сухачевский В. В. Мифы и предания. Античность и библейский мир. Популярный энциклопедический словарь. М.: Терра, 1993. 277 с.

35. Ильин И. П. Постмодернизм. Словарь терминов. М.: ИНИОН РАН; INTRADA, 2001.384 с.

36. Исаева. Н. Энтомологические воспоминания: Авиньонский фестиваль — 2005 // Вестник Европы. 2005 Электронный ресурс. URL: magazines.russ.ru> Вестник Европы>2005/16/isa30.html (дата обращения: 20.11.2009).

37. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций / Под ред. С.Д. Серебряного. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 429 с.

38. Канныкин С. В. Текст как явление культуры (пролегомены к философии текста). Воронеж: РИЦ ЕФ ВГУ, 2003. 143 с.

39. Карпицкий Н. Н. Отношение к жизни в Мокшадхарме и в мифе об Эвридике Электронный ресурс. URL:http://www.dp5.ru/SearchBaseRXD/htm/www.dp5.ru 0000071447.ht. (датаобращения: 18.07.2010).

40. Касавин И. Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб.: РГХИ, 1998. 408 с.

41. Касевич В. Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1996. 288 с.

42. Камю А. Миф о Сизифе. М.: ACT, Астрель, 2011. 224 с.

43. Камю М. Черный Орфей Электронный ресурс. URL: Chttp://www.film.ru/afisha/movie.asp?vg==14960) (дата обращения: 21.01.2011).

44. Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М.: Индрик, 1993. 528 с.

45. Козорез Н. Жан Ануй. «Орфей и Эвридика» (вечная история с одним антрактом) Электронный ресурс. URL: www.tuz-omsk.ru/index.php?option=com content&view=article&id=190: (дата обращения 27.09.2009).

46. Кокто Ж. Собрание сочинений в 3-х тт. Т.1. Проза. Поэзия. Сценарии. М.: Аграф, 2001.448 с.

47. Кокто Ж. Профессиональный секрет Электронный ресурс. URL:http ://magazines.russ.ru/zvezda/2000/1/kokto .html(дата обращения:0709.2009).

48. Кузнецова Н. В. Миф о Минотавре в культурном контексте XX века: автореф. дисс. канд. культурологии, М., 2009. 26 с.

49. Культурология. XX век. Словарь / Под ред. С.Я. Левита. СПб.: Университетская книга, 1997. 640 с.

50. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-пресс, 1994. 608 с.

51. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. 536 с.

52. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. 382 с.

53. Леви-Строс К. Мифологики. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. Т.1: Сырое и приготовленное. 406 с.

54. Леви-Строс К. Печальные тропики. Львов: Инициатива; М.: ACT, 1999. 576 с.

55. Леви-Строс К. Структура и форма. Размышления об одной работе Владимира Проппа // Семиотика: антология / Сост. Ю.С. Степанов. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001. С. 423 454.

56. Леви-Строс К. Мифологики. От пепла к меду. М.: ИД «Флюид», 2007. 441с.

57. Леви-Строс К. Путь масок. М.: Республика, 2000. 400 с.

58. Левинтон Г. А. К проблеме изучения повествовательного фольклора //Типологические исследования по фольклору. Сборник статей в память В.Я. Проппа. М.: Наука, 1975. С. 303 319.

59. Лекторский В. А. Личная и коллективная идентичность и диалог культур Электронный ресурс. URL: lihachev.ru > pic/site/files. .2009/01. .Lektorsky. (дата обращения: 26.12.2008).

60. Лингвистический энциклопедический словарь. М.: Советская Энциклопедия, 1990. 685 с.

61. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. H.A. Шматко. М.: Институт экспериментальной социологии, Спб.: Алетейя, 1998. 60 с. (серия "Gallicinium).

62. Лисовый И. А., Ревяко К. А. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима. Мн.: Беларусь, 1996. И. 253 с.

63. Лицо Орфея: Чеховский фестиваль (страницы московской театральной жизни) Электронный ресурс. URL: http://www.theatre.ru (дата обращения: 18.11.2009).

64. Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. Труды по языкознанию. М.: Наука, 1982.480 с.

65. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С. 21 186.

66. Лосев А. Ф. Орфей // Мифы народов мира. Т.2. М.: Наука, 1982.

67. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семиосфера -история. М.: Языки русской культуры, 1994. 556 с.

68. Лотман Ю. М. Избранные статьи: В 3-х тт. Таллинн: Александра, 1992. Т. 1.480 с.

69. Лотман Ю., Цивьян Ю. Диалог с экраном Электронный ресурс. URL: http://rosanaliz.ru/Post.aspx?Post==51 (дата обращения: 15.01.2010).

70. Луи Э. Текста не существует. Размышления о генетической критике //Генетическая критика во Франции: Антология. М.: ОГИ, 1999. С. 115—134.

71. Луначарский А. В. Собрание сочинений: В 8 тт.: Т.5. Западноевропейские литературы. Статьи, доклады, предисловия, рецензии. (1904-1931). М.: Художественная литература, 1965. 756 с.

72. Малиновский, Б. Роль мифа в жизни // Малиновский Б. Магия, наука, религия. М., 1998. С.94-108. Электронный ресурс. URL: http://www.mthenia.ru/folklore/malinovslcyl.htm (дата обращения: 06.04.2008).

73. Малиновский Б. Научная теория культуры / Пер. с англ. И.В. Утехина. М.: ОГИ, 2005. 184 с.

74. Манн Т. Иосиф и его братья: Тетралогия в одном томе. М.: ACT, Астрель, 2010. 1184 с.

75. Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М.: ИВЛ, 1963. 462 с.

76. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. 407 с.

77. Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос (цикл Ворона). М.: Наука, 1979. 229 с.

78. Мелетинский Е. М. Семантическая организация мифологического повествования и проблема создания семиотического указателя мотивов и сюжетов // Текст и культура. Труды по знаковым системам. Тарту. 1983. Вып. 16. С. 112-125.

79. Мелетинский Е. М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М.: Наука, 1986.318 с.

80. Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. М.: Росс. гос. гуманит. ун-т. ин-т высш. гуманит. исследований, 1994. 134 с.

81. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе: учеб. пособие для студентов педвузов. М.: РГГУ, 2000. 167 с.

82. Мелетинский Е. М. Миф и двадцатый век Электронный ресурс. URL: http://vyww.mthenia.ru/folklore/meletinskyl.htm (дата обращения: 06.04.2008).

83. Мелетинский Е. М. Миф и сказка Электронный ресурс. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinskyl 1 .htm (дата обращения: 26.03.2008).

84. Мелетинский, Е. М. Миф и историческая поэтика фольклора Электронный ресурс. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinsky4.htm (дата обращения: 15.03.2008).

85. Мифологический словарь / Под ред. Е.М. Мелетинского. М.: Советская Энциклопедия, 1990. 672 с.

86. Мифы в искусстве старом и новом. Историко-художественная монография (по Рене Менару). СПб.: Лениздат, 1993. 384 с.

87. М.М. Бахтин: pro et contra. Личность и творчество М.М. Бахтина в оценке русской и мировой гуманитарной мысли. Том I / Сост., вступ.ст. и коммент. К.Г. Исупова. СПб.: РХГИ, 2001. 552 с.

88. Мору а А. Жан Ануй. Жан Кокто // Собрание сочинений в 10 тт. Т. 10. М.: Аграф, 2001. С. 363 -401.

89. Неклюдов С. Ю. Голос и эхо мифа: Текст, жанр, сюжет. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/neckludov32.htm (дата обращения: 14.05.2008).

90. Неклюдов С. Ю. Мотив и текст Электронный ресурс. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/neckludovl6.htm (дата обращения: 14.05.2008).

91. Немировский А. И. Эллада: Мифы древности. Научно-худ. энциклопедия. М.: Лабиринт-МП, 2000. 416 с.

92. Немировский А. И. Италия: Мифы древности. Научно-худ. энциклопедия. М.: Лабиринт-МП, 2001. 352 с.

93. Никольская А. Любовь, в натуре Электронный ресурс.

94. URL: http://www.smotr.ru/pressa/rec/ramt oe.htm(датаобращения:1411.2009).

95. Никольская А. Оливье Пи: «Даже когда мы говорим, надо пытаться петь» Электронный ресурс. http://nescafe.theatre.ru/theatre-l l/perf-16674/press-10375/ (дата обращения: 29.09.2009).

96. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Сочинения в 2 т. Т. 1. Литературные памятники. М.: Мысль, 1990. С. 59 — 157.

97. Овидий. Любовные элегии; Метаморфозы; Скорбные элегии. М.: Художественная литература, 1983. 511 с.

98. О фильмах Кокто Электронный ресурс. URL: kinozal.tv/details.php?id=79749 (дата обращения: 26.02.2010).

99. Оливье Пи. Актерские работы Электронный ресурс. URL: http://www.kinoexpert.ru/index.asp?comm=5&kw=15882 (дата обращения: 29.09.2009).

100. Пи, О. Лицо Орфея. М.: Аграф, 1998. 112 с.

101. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. М.: Мысль, 1999. 656 с.

102. Потебня А. А. Слово и миф / Сост. А.Л. Топоркова. М.: Правда, 1989. 623 с.

103. Пропп В. Я. Морфология сказки. М., 1969.

104. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: ЛГУ, 1986. 365 с.

105. Путилов Б. Н. Мотив как сюжетообразующий элемент // Типологические исследования по фольклору. Сборник статей в память В.Я. Проппа. М.: Наука, 1975. С. 141 155.

106. Руднев В. П. Прочь от реальности. Исследования по философии текста. II. М.: Аграф, 2000. 432 с.

107. Руднев В. П. Энциклопедический словарь культуры XX века. М.: Аграф, 2001.608 с.

108. Руднев П. Рок против театра Электронный ресурс. URL: http://www.smotr.ru/pressa/rec/ramt oe.htm (дата обращения: 14.11.2009).

109. Сартр Ж. П. Что такое литература? СПб.: Алетейя, 2000. 466 с.

110. Сергеев Д. В. Онтология культурного смысла. Новосибирск: Наука, 2009.167 с.

111. Силантьев И. В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике: Очерк историографии. Новосибирск: Изд-во ИДМИ, 1999. 104 с.

112. Ш.Смазнова О. Ф. Мифическое в опыте повседневности // Личность. Культура. Общество. 2009. №№ 48 49. С. 295 - 301.

113. Смирнов В. П. Франция в XX веке: пособие для студ. вузов. М.: Дрофа, 2001.352 с.

114. Современное зарубежное литературоведение. Энциклопедический справочник. М.: INTRADA, 1999. 319 с.

115. Современный философский словарь. Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск.: ПАНПРИНТ, 1998. 1064 с.

116. Соссюр де Ф. Заметки по общей лингвистике. М.: Прогресс, 1990. 280 с.

117. Тайлор Э. П. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. 573 с.

118. Тахо-Годи А. А. Платон. Собрание сочинений. В 4 тт. М.: Мысль,1990 —1994. 800 с.

119. Творчество К. Симона Электронный ресурс. URL: http://www.n-t.ru/nl/lt/simon.htm 9 (дата обращения: 17.04.2009).

120. Текст как явление культуры / Антипов Г. А. и др.. Новосибирск: Наука, 1989. 197 с.

121. Тернер В. У. Символ и ритуал. М.: Политиздат, 1983. 461 с.

122. Тойнби А. Д. Постижение истории. М.: Айрис-пресс, 2010. 640 с.

123. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. М.: Издательская группа «Прогресс»; «Культура»,1995. 624 с.

124. Топорков А. Л. Мифы и мифология XX века: традиция и современное восприятие Электронный ресурс. URL: [http://www.ruthenia.ru/folklore/toporkovl.zip (дата обращения: 18.04.2008).

125. Травина, Е. M. Между Дионисом и Аполлоном. Поиск идентичности Жаном Кокто Электронный ресурс. URL:http://maiskoechtivo. pstu.ru/2006/3/1 .htm (дата обращения: 28.05.2009).

126. Тронский И. M. История античной литературы. 5-е изд. М.: Высшая школа, 1988. 464 с.

127. Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М.: Просвещение, 1977.315с.

128. Тюпа В. И. Тезисы к проекту словаря мотивов // Дискурс 2'96. Новосибирск, 1996. С. 48 - 59.

129. Шайтанов И. «Лодейников»: ассоциативный план сюжета // Вопросы литературы. 2003. № 6. С. 168 179.

130. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Предыстория философии. М.: Наука, 1971. 240 с.

131. Феденкова О. Пи, который классно ходит на шпильках Электронный ресурс. URL: http :// www.kultura-portal.ru/tree new/cultpaper/article.isp?number=l 8&rubric id=206&crubric id=100422&pub id=485625 (дата обращения: 29.09.2009).

132. Философия культуры. Становление и развитие: уч. пособие для студ-тов, обуч. по философ, спец-сти и философ, напр. / Под редакцией М. С. Кагана, Ю. В. Перова, В. В. Прозерского, Э. П. Юровской. СПб.: Лань, 1998. 448 с.

133. Фрай, Н. Анатомия критики. Очерк первый // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX XX вв. / Сост. и ред. Т.К. Косиков. М.: Изд-во МГУ, 1987. С. 232-263.

134. Французская литература 1945-1990. М.: Наследие, 1995. 924 с.

135. Французская литература 1990-2005.: Сборник текстов / Littérature française 1990-2005. Choix de textes / Сост. H.B. Бунтман, Г.П. Кузнецова. М.: Издательский дом «Стратегия», 2006. 288 с.

136. Франция. В поисках новых путей / Отв. ред. Ю. И. Рубинский.

137. M. .-Издательство «Весь Мир», 2007. 624 с.

138. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М.: Терра Книжный клуб, 2001. 528 с.

139. Фрейд, 3. Психология бессознательного: Сборник произведений / Сост., ред., вст. статья М.Г. Ярошевского. М.: Просвещение, 1990. 447 с.

140. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. 447 с.

141. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М.: Наука, 1978. 643 с.

142. Фуко М. Слова и вещи (археология гуманитарных наук). СПб.: A-cad, 1994. 406 с.

143. Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985. 382 с.

144. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований М.: Рудомино; СПб.: Университетская книга, 1997. 416 с.

145. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х т. М.: Лабиринт, 2002.

146. Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 297 с.

147. Ямпольский М. Б. Памяти Тиресия. Интертекстуальность и кинематограф. М.: РИК Культура, 1993. 464 с.

148. Ярхо В. Н. Трагедия / Древнегреческая литература: Собрание трудов. М.: Лабиринт, 2000. 352 с.

149. Ярхо В. Н. Эпос. Ранняя лирика. М.: Лабиринт, 2001. 367 с.

150. Hârçan M. Миф об Орфее в современной драматургии: Ж. Кокто, Ж. Ануй, Т. Уильяме: автореф. дисс. . д-ра филол. наук. Кишинев, 2005. 50 с.

151. Bibliographie critique sur Claude Simon: ouvrages collectifs Электронный ресурс. URL: http://pagesperso-orange.fr/labvrinthe/simonbibliorec.html (дата обращения: 07.09. 2009).

152. Des livres et des hommes // Label France. P. 2008. № 69. P. 12-13, 45-47.

153. Claude Simon. Les Géorgiques Электронный ресурс. URL: Centre national du livre, www.culture.fr/ (дата обращения: 15.12. 2009).

154. Cocteau J. Orphée. Film. P.: Edouard Dermit, 1950. 98 p.

155. Cocteau J. Entretiens sur le cinématographe / Ed. étab. par André Faigneau. Paris: Seuil, 1973. 187 p.

156. Cocteau J. Thomas l'imposteur. Orphée. La voix humaine. M.: Progrès, 1976.357 p.

157. Desplanques E. Ces écrivains qui séduisent l'Université // Magazine littéraire. 2005. №441. P. 8-10.

158. Genette G. Palimpsestes: La littérature au second degré. P.: Seuil, 1982. 467 p.

159. Genette. G. Seuils. P.: Seuil, 1987. 196 p.

160. Kushner E. Le mythe d'Orphée dans la littérature française contemporaine, Paris, 1961.

161. Lacarde A., Michard L. XX-e siècle. Les grands auteurs français. Anthologie et histoire littéraire. P.: Bordas / SEJER, 2004. 896 p.

162. Le nouveau Petit Robert de la langue française. 2008. P: SEJER, 2007. 2949 p.

163. Riffa.ter M. Text production. N.Y.: ColumbiaUn. Press, 1983. 341 p.

164. Piégay-Gros N. Claude Simon. Les Géorgiques. P.: PUF, 1996. 126 p.

165. Piégay-Gros N. Introduction à l'intertextualité. P.: Armand Colin, 2002. 239 p.

166. Simon A. Dictionnaire du théâtre français contemporain. P: SEJER, 1970. 420 p.

167. Simon C. Les Géorgiques. P.: Minuit, 2006. 477 p.

168. Viart D. Une mémoire inquiète. P.: PUF, 1997. 354 p.

169. Viart D. Le Roman français au XX siècle. P.: Hachette, 1999. 583 p.

170. Viart D., Vercier B. La littérature française au présent. Héritage, modernité, mutations. P.: Bordas, 2005. 867 p.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.