Религиозность современного российского общества тема диссертации и автореферата по ВАК 09.00.11, доктор философских наук Лобазова, Ольга Фёдоровна

Диссертация и автореферат на тему «Религиозность современного российского общества». disserCat — научная электронная библиотека.
Автореферат
Диссертация
Артикул: 411662
Год: 
2010
Автор научной работы: 
Лобазова, Ольга Фёдоровна
Ученая cтепень: 
доктор философских наук
Место защиты диссертации: 
Москва
Код cпециальности ВАК: 
09.00.11
Специальность: 
Религия -- Российская Федерация
Количество cтраниц: 
314

Оглавление диссертации доктор философских наук Лобазова, Ольга Фёдоровна

Введение.

Глава 1. Методология философского анализа религиозности.

§1. Категории, подходы и принципы философского анализа явлений религиозной жизни.

§2. Методология анализа сущности религиозного сознания.

§3. Сущность и типы религиозности.

Глава 2. Факторы развития религиозности современного российского общества.

§1. Система факторов развития религиозности.

§2. «Фактор чувства» и «фактор авторитета» в развитии религиозности

§3. «Фактор силы» и «фактор стимула» в развитии религиозности.

Глава 3. Тенденции в развитии религиозности современного российского общества.

§ 1. Религиозная ситуация в российском обществе в конце XX — начале

XXI веков.

§2. Противоречия, особенности и тенденции развития религиозности современного российского общества.

§3. Гуманистический ресурс религиозности в современном российском обществе.

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Религиозность современного российского общества"

Актуальность темы. В конце XX — начале XXI века во всём мире процессы в социально-экономической, социально-политической, научно-технической, информационно-культурной сферах ускоряются и усложняются, предъявляя к конкретному человеку с каждым разом повышающиеся требования, что заставляет его неоднократно адаптироваться в условиях неопределённости. Ресурсы адаптации, имевшиеся в его распоряжении вследствие принадлежности к определённой социальной группе, иногда оказываются мало эффективными, поскольку процессы глобального характера оказывают влияние на состояние больших и малых социальных групп, меняя механизмы их объединения и функционирования. Нарушается взаимодействие между большинством социальных субъектов, зачастую утрачивается гуманистический характер управления этим взаимодействием, которое становится прагматичным и бездуховным.

Все эти процессы проявляются и в самобытных условиях российской реальности. Отсутствие системы общественно одобряемых гуманистических идеалов, идейный плюрализм, понимаемый как вседозволенность и снижение порога критичности в моральной оценке происходящего, приводят к частичной утрате социально значимых свойств личности и социальной группы. В этих обстоятельствах индивид теряет ощущение смысла жизни и счастья, навыки нравственной рефлексии и способность к гуманистическому взгляду на мир. Пытаясь препятствовать разрушению целостности своего существования, человек„ начинает искать возможности преодоления негативного воздействия наиболее агрессивных и деструктивных элементов социальной среды. Этими же задачами обеспокоена та прогрессивная часть общества, которая может и должна интегрировать общество.

Одним из самых действенных, проверенных поколениями и освященных традициями методов преодоления деструктивного воздействия окружающей социальной среды является обращение человека к духовным ценностям, актуализация их не только в его сознании, но и в практической деятельности.

Оживление духовной жизни человека нередко достигается через обращение к религиозной вере, которое предстает наиболее щадящим для личности, гармонизированным по форме и содержанию способом включения в деятельность той или иной социальной общности. Принадлежность к определённому религиозному объединению, исповедание соответствующего вероучения, дает человек, как правило, искомое чувство полноты и осмысленности бытия, ощущение счастья и гарантии социальной поддержки. Его деятельность определяется некими рамками, которые он сам оценивает как направление развития и границы безопасности.

Для общества такое состояние ряда его членов является позитивным достижением, если их духовные устремления не мешают выполнению ими общественных функций - не препятствуют трудовой и политической активности, не нарушают правовой и идеологической лояльности, не разрушают психологической и моральной устойчивости. Решение проблемы различения обществом полезных, нейтральных и негативных последствий религиозности субъектов становится основной задачей в ситуации значительного роста числа религиозных объединений и умножения вариантов вероучений. Для того чтобы определить устремления и ресурсы каждого вероучения или концепции, претендующей на роль духовного руководства, необходимо систематическое изучение всех проявлений религиозной жизни на основе соответствующей философской методологии.

Современное российское общество развивается в русле общемировых процессов и тенденций, главными среди которых являются глобализация, как стандартизация условий жизни и как расширение возможностей жизнедеятельности человека и общества, либерализация системы межличностных отношений, усиление капиталистического направления общественных отношений. Осознание этих процессов происходит в общественном и индивидуальном сознании на основе исторически присущего российскому обществу типу менталитета, который сложился как результат взаимовлияния геополитических условий существования, постоянной угрозы внезапной потери результатов тяжёлого труда, длительного преобладания деспотической политической системы управления и постоянного влияния особенного типа религиозной организации — Русской православной церкви. Уникальность этой религиозной организации, доминирующей в российском обществе, заключается в том, что Русская православная церковь на протяжении всего времени своего существования терпеливо и целенаправленно вела работу по собиранию русского народа и единению всех народов государства российского, отражала в своих теоретических и практических установках идеи государственности, централизации власти, социальной справедливости, приоритета нравственных ценностей, высоких духовных устремлений. Особенно велика была роль Русской православной церкви в кризисные и переломные моменты российской истории, когда она наиболее полно реализовала свои возможности в деле объединения социальных сил, выступала идейным руководителем политики единства, побуждала к подвигу и состраданию.

Идейная основа православного вероучения отражает такие особенности исторического развития нашего общества как многонациональность состава населения, его многоконфессиональность, наличие опыта длительного мирного сосуществования различных народов и вероисповеданий, мессианский характер большинства социальных идей, традиции этико-эстетического восприятия мира. Эти качества вывели православие на доминирующие позиции в идеологической и культурной сферах, обусловив его влияние на состояние религиозного сознания и поведения верующих других исповеданий. Аккумулирующий характер православия оказал влияние на формирование общероссийской светской культуры, которая под влиянием нравственных и социальных идеалов православия приобрела полифоничность и морально-нравственную акцентуацию, особенно проявившуюся в лучших образцах духовного и материального творчества.

В современном российском обществе в результате системного кризиса, затронувшего все сферы жизни общества, проявляется рассогласование интересов, установок и действий различных общественных сил, приводящее к дестабилизации общественной и индивидуальной жизни, подрыву нравственных устоев и традиций, общей дегуманизации отношений. Традиции свободы совести и процессы секуляризации в нашем обществе имеют своеобразное наполнение, так как на практике часто испытывали силовое и деструктивное вмешательство. В результате современная веротерпимость и идеологический плюрализм существуют в атмосфере отсутствия системных религиозных знаний у большинства населения и аморфности общественного и индивидуального сознания при сниженной критичности информации, что сопровождается кризисом базовых ценностей.

В противовес этим разрушительным процессам в сознании активной части общества формируются представления о возможных путях преодоления кризиса и способах, оптимально пригодных для этого. Социально-философский анализ менталитета и культуры, социокультурной среды российского общества, его ресурсов позволяет понять религиозную идентификацию общества и личности, как органичные и необходимые составляющие поступательного развития. Включение позитивных ресурсов религиозности в потенциал развития социального государства, в достижение баланса личных и общественных интересов может рассматриваться как перспектива гуманизации и гармонизации общественных отношений. Этим обусловлена актуальность научного исследования сущности, характера и форм проявления и тенденций развития современной религиозности.

Степень научной разработанности проблемы. Обращает на себя внимание то, что понятие «религиозность» является не только одним из самых применяемых, но и одним из самых неразработанных. В научной литературе понятия - «религия», «религиозность», «религиозная вера», «религиозное чувство (переживание)» - постоянно употребляются как взаимозаменяемые, поэтому необходимо разработать социально-философское определение для изучения явлений религиозной жизни верующих людей и их объединений. Существует несколько подходов к пониманию сущности феномена религиозности: наличие и интенсивность религиозного опыта; наличие и интенсивность культового поведения в связи с принадлежностью в религиозной организации; зависимость практической нравственности от норм религиозной морали. Подобная ситуация порождает следующие проблемы: отсутствие согласованности в определении понятия «религиозность» создаёт свободу толкований, снижающую практический эффект исследований; отказ от учёта тех составляющих, которые не поддаются числовому измерению, порождает односторонность результатов исследований. Терминологическая неразрешённость приводит к необоснованной подмене понятий и снижает возможности практических исследований многоплановых проявлений различных сторон религиозной жизни.

В современной социальной философии существующие подходы к раскрытию причин возникновения, существования и распространения религии как способа жизни, формы рефлексии, методологической основы решения основных вопросов бытия, возникли уже на ранних стадиях развития философской мысли и сформировались в своей завершённой форме на протяжении XIX - XX веков. В рамках европейской философской традиции чётко просматриваются два подхода к проблемам, связанным с существованием религии — подход, характерный для западной философии, и подход, характерный для российской философской мысли.

В западной философской традиции на исходе Нового времени зародилась и постепенно утвердилась идея вненормативного (дескриптивного) подхода к изучению религии, противостоящая теологическому пониманию проблем религии. Кульминацией рационализма XVIII в. стала философия религии И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, JT.A. Фейербаха. У Канта не встречается специальный термин «религиозность», но, определяя виды религии («моральная», «богослужебная», «чистая религия разума») и типы религиозной веры («моральная», «эмпирическая» и «истинная вера»),1 он подходит вплотную к выявлению этого феномена. Специальное применение термина

1 См.: Кант И. Религия в пределах только разума. // И. Кант. Трактаты и письма. -M.: Наука, 1980. религиозность» имеется в работе Г.В.Ф. Гегеля «Философия религии», где он говорит: «Следует признать, что добропорядочность обретает устойчивость, а выполнение долга - требуемую твёрдость лишь в том случае, если в основе их лежит религиозность»,1 понимая под последней бесконечную ценность внутреннего мира («религию красоты», «религию добра», «религию возвышенного» и т.д.).

Методология философии религии JI.A. Фейербаха свидетельствует о важности и необходимости понимания феномена религиозности, в содержании которого мыслитель уделял особое внимание религиозному чувству человека, увидев в нём отличие последнего от животного. Фейербах, говоря, что боги созданы по образу и подобию людей, считал, что в этом коренится смысл и ценность религиозного сознания, основа его действенности в истории. К. Маркс в своих ранних работах отмечал социально-экономические и особенно' психологические корни религии, её связь со всем жизненным миром человека. Религия, по мнению К. Маркса, создаётся обществом, «превратным миром», как его превратное мировоззрение, являющееся общей теорией этого мира.2

В работах М. Вебера термин «религиозность» становится основным при анализе истории и современного ему состояния религиозной жизни верующих людей. Вебер говорит об «интенсивности религиозности» как насыщенности жизни верующих культовыми действиями, о религиозности, определяемой типом организации (ортодоксальная, церковная религиозность в противовес сектам), о религиозности как отражении социальной принадлежности (общинная религиозность у крестьян), о религиозности как выражении ценностной системы (пророческая, этическая, ригористическая, специфическая религиозность). Веберовский анализ религии оказал наибольшее влияние на дальнейшие представления о сущности и типах форм религиозной жизни.

1 Гегель. Философия религии. В 2-х томах. -М.: Мысль, 1976. T.l. С.283.

2 «Религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа». Маркс К., Энгельс Ф. Соч., -Т. 1, -С. 415.

3 См.: Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ. // Избранное. 2-е изд., доп. и испр. -M.: РОССПЭН, 2006. С. 146, 148, 150 и др.

В связи с разработкой проблем публичного разума к феномену религиозности обратились в свое время Б. Рассел, Дж. Роулз и Ю. Хабермас.1

Русские религиозные мыслители XIX - XX веков анализировали феномен религиозности с позиции преклонения перед «истинной религиозностью», которая в отличие от формальной и традиционной понималась ими как исключительно состояние индивидуального сознания, выражающее чувство единения с высшим, божественным началом, и сродни гениальности. В её основе — врождённая предрасположенность и некий психологический «сдвиг». По этой причине истинная религиозность, с их точки зрения, не может рассматриваться как социальное явление.

Так, B.C. Соловьёв принципиально разграничивает религию и религиозность: «Религия, говоря вообще и отвлечённо, есть связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего». Религиозность же — это «личное настроение, личный вкус: одни имеют этот вкус, другие нет, как одни любят музыку, другие — нет»." В.В. Розанов пишет: «Религиозность есть «хождение перед Богом» или живое, непременно личное и о непременно жизненное чувство, почти ощущение Бога». С точки зрения И.А. Ильина, истинная религиозность как творческое состояние индивидуального сознания составляет первооснову истинной культуры. «Истинная религиозность . есть новая реальность, состоявшаяся в человеческом мире для того, чтобы творчески вложиться в остальной мир. Она есть соприкосновение мира с Богом, и притом в этой новой, лично человеческой точке».4 С.Л. Франк, рассматривая религиозность как «раскрытие замкнутой, изолированной в других отношениях человеческой души, интуитивное чувство связи человеческой души с абсолютным началом и См.: Rawls G. The Idea of Public Reason Revisted // Rowls G. Collection Papers. Ed. Samuel Freman. Cambridge, Mas a - London, 1999; Habermas G. Zwischen Naturalismus und Religr'on. Philosophische Aufsatze, Frankfurt a.M., 2005; Habermas G. On the Relations Between the Secular Liberal State and Religion // Political Theologies Public Religions in a Postsecular World. N.Y., 2006.

2 Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев B.C. Собр. соч.: В 15 т. Т. HI. -М.: Издательство ЛОГОС, 1993 (репринтное изд.), С. 3,4.

3 Розанов В.В. Религия и культура: сборник статей. -М.: Издательство «Правда», 1990, С.313.

4 Ильин И.А. Путь к очевидности. -М.: Республика, 1993, С.330, 399. абсолютным Единством», полагает также, что она составляет одну из сторон соборного единства, которое составляет основу общественной жизни.1

Историки русской религиозной мысли неоднократно отмечали её «онтологичность», «логосность», «космизм», а иначе говоря, стремление к погружённости в предмет познания, к постижению «изнутри» проблем высшего бытия. Главным здесь становятся не какие-либо «внешние» поступки, а установка на «цельное знание» и истинное «состояние-пребывание», причастность истинному бытию. По сравнению с западной традицией толкования феномена религиозности, которая рассматривалась как, прежде всего, рациональное и логическое постижение планов высшего разума, в русской религиозной философии традиционным остаётся толкование религиозности как всеохватывающего чувства радости и просветления.

Западное толкование предполагает, что достигнуть связи с божеством сможет только тот, кто обладает системой рационально-логического анализа, внутренне подчиняется строгой дисциплине чувств, находится на достаточном уровне образованности. Таким образом, круг тех, кто допущен к освоению сферы божественного откровения, достаточно ограничен. Русская философская традиция вслед за русским народным православным миропониманием предельно расширяет границы круга индивидуумов, обладающих возможностями познать божественное откровение, одновременно предельно возвеличивая идеал потенциальных достижений духа. Таким образом, теории русской религиозной философии, отражая особенности внутреннего мира русского православного верующего, являются ориентирами современного религиозного возрождения.

Русская материалистическая философия, в свою очередь, создала теории религиозности социологического характера (происхождения, сущности, типологии, функциональности и проч.), которые в различным успехом применялись в практике социального строительства в российском обществе. Главным в определении сущности сознания и деятельности человека и

1 Франк С.Л. Духовные основы общества. -М.: Республика, 1992, С.59. общества в этих концепциях выступает несводимость их существования только к телесному или духовному началам, а духовное, в свою очередь, не сводится только к божественному. Человек предстаёт как единство природного и социального, материального и духовного; а его духовность — как единство рационального и иррационального, концептуального и обыденного, человеческого и божественного.

Существенный вклад в рассмотрение вопроса о природе религиозного сознания вносят современные философские разработки проблем сознания, в частности родственная феноменологии философия М.К. Мамардашвили.1 Его подход к вопросам происхождения религии получил развёрнутое обоснование в статье «Философия и религия»." Речь у него идет об эмпирически удостоверяемой «божественной среде человеческого усилия», позволяющей перевести процесс нашей жизни в другой режим. Бог (божественное, трансцендентное начало), по его мнению, — это феномен, это следствие некоего первоакта познания, важнейшая структура сознания, определяющая собой жизни, как всего человеческого рода, так и каждого отдельного человека.3

В другом ключе рассматриваются проблемы существования религиозных убеждений и переживаний в концепции синергийной антропологии С.С. Хоружего.4 Все построения этого замечательного мыслителя возведены на фундаменте явного выбора православия в качестве идейной и философской первоосновы.

В пространстве современной общественной мысли широко представлены разнообразные концепции и подходы, выработанные философами разных эпох. Проблемами религии и современной религиозной ситуации занимаются исследователи, работающие в рамках разных направлений — социальной, философии, истории, социологии, психологии, антропологии, культурологии:

1 Представление о человеке у Мамардашвили не отличается от общего для всей христианской традиции: человек принадлежит одновременно двум мирам - природному и сверхприродному. См.: Мамардашавили М.К. Мысль под запретом. Беседы с А.Э. Эпельбуэн // Вопросы философии. -М. ! 992, № 5, С. 105.

2 Мамардашвили М.К. Философия н религии // Мой опыт нетипичен. -СПб, 2000.

3 См.: Мамардашвили М.К. О сознании / Необходимость себя: введение в философию, -M., 1996, С.225.

4 Хоружий С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // Вопросы философии -М., 1999, № 9, С. 139.

В.И. Алексеев, Е.И. Аринин, В.И. Веремчук, В.В. Горбунов, А.В. Григорьев, М.Н. Губогло, О.В. Коркунова, В.А. Лекторский, И.М. Меликов, Д.В. Пивоваров, М.Ю. Смирнов, С.Б. Филатов, Д.Е. Фурман, М.Д. Шевченко и др. За последнее десятилетие по философским специальностям выполнены диссертационные исследования, посвящённые общим и частным проблемам религиозной жизни в российском обществе — это работы на соискание степени доктора наук (К.М. Антонов, М.Б. Дандарон, М.Н. Ересько, И.В. Задорожнюк, Е.И. Касьянова, Ю.В. Курносов, И.М. Лаврухина, С.В. Хомутцов), а также работы на соискание степени кандидата наук (Н.В. Баскакова, В.В. Бойко, Л.И. Григорьева, Ю.Е. Григорьева, С.Д. Джораева, И.Б. Зубенко, Е.Ю. Кривошеина, М.А. Марков, С.В. Медведко, В.Н. Рагузин, Л.Н. Смирнова, С.М. Цыганкова, А.А. Шиверских, Р.В. Шилишпанов).

Особенностью современной исследовательской ситуации стало наличие интересных работ теологической направленности, посвященных общим для науки и церкви вопросам.1 Тем не менее, есть необходимость рассмотреть проблемы, связанные с религиозной жизнью современного российского общества, в целях получения обобщений и выводов для раскрытия сущности, характера и тенденций развития его религиозности, понимание которых позволит оказать положительное влияние на практическую деятельность в сфере управления, образования и воспитания.

Актуальность темы исследования и степень её научной разработанности позволили сформулировать объект, предмет, цели и задачи исследования.

Объект исследования: Религиозность как социальное, культурное и историческое явление.

Предмет исследования: Сущность современной религиозности российского общества, формы её проявления; факторы формирования и тенденции развития.

1 См., например: Андреев О.А. Духовное возрождение личности через анализ мировых религий. -Ростов-на-Дону: Феникс, 2003; Бачинин В.А. Евангельские ценности в гражданском обществе. -СПб.: Алетейя, 2006; Бачиннн В.А. Христианская мысль. Т. 1. Социология, политология, культурология. -М.: Новое и старое, 2004; Кураев А. Христианская философия и пантеизм. -М., 1997; Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. -М., 2002; Поспеловский Д.В. Тоталитаризм и вероисповедание. -М., 2003.

Цель исследования: Разработка социально-философской концепции сущности и типичных форм современной религиозности, соотношения факторов её развития, основных противоречий и тенденций динамики. Задачи исследования:

1. Охарактеризовать существующую методологию философского анализа религиозности, сравнив основные подходы, модели и принципы.

2. Эксплицировать понятие «религиозность» в контексте существующих подходов и моделей философского анализа.

3. Охарактеризовать возможности познания внутреннего мира верующего человека, содержания и форм массового сознания как носителя религиозных представлений.

4. Исследовать сущность религиозного сознания и религиозного поведения и существующие варианты их типологии.

5. Обосновать подход, реализованный в предложенной соискателем «композитивной» модели типологии религиозности, и доказать его эффективность при изучении сознания и поведения религиозной личности.

6. Выявить факторы динамики современной религиозности, изучить их особенности и охарактеризовать их совокупность как систему.

7. Выявить возможности управляемого воздействия на состояние религиозности личности и социальных групп.

8. Исследовать особенности современной религиозности, обусловленные влиянием мега- и макросреды, проанализировать противоречия в развитии современной религиозности.

9. Выявить тенденции в развитии современной религиозности и охарактеризовать особенности их проявления.

10.Исследовать гуманистический ресурс религиозности как возможную основу гармонизации общественных отношений и достижения социальной солидарности.

Гипотеза исследования: Современная религиозность российского общества является условием и результатом мега- и макро-тенденций, действующих в российском обществе, и проявляется, с одной стороны, в формах, отражающих секуляризацию и глобализацию культурной и политической жизни, а, с другой стороны, в формах, отражающих стремление к этно-культурной самоидентификации наций и народностей российского общества. Противоречия в развитии и состоянии религиозности личности и общества в целом реализуются в личностном, групповом, национальном, этническом и общественном самосознании, в кровно-родственных отношениях, в сфере образования, политики, культуры в ходе религиозной и нерелигиозной деятельности. В современных условиях действует ряд разнонаправленных тенденций, общих для всех религиозных движений и сообществ. Но для жизни локальных религиозных организаций характерно явное присутствие только части определённых тенденций, тогда как всю совокупность особенностей современной религиозной жизни можно увидеть на примере деятельности наиболее крупной и целостной организации, характеризующейся как социально-культурный феномен - Русской православной церкви.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Исследование проведено в рамках системного и структурно-функционального подходов, с использованием возможностей диалектико-материалистического, феноменологического и экзистенциального методов. Важнейшими методологическими принципами диссертационного исследования являются принципы восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического. Данные принципы реализуются в плане перехода от абстрактных представлений о религиозности к раскрытию конкретных объективных оснований её формирования и важнейших направлений функционирования в сфере современного социального бытия. Методологической основой исследования являются как общенаучные методы, так и разработанные в рамках социальной философии подходы, способы и средства. В их числе анализ сущностных характеристик религиозных верований, сравнительно-исторический подход, метод комплексного исследования сложных социальных явлений, специальные методы анализа духовной жизни.

Источниковую базу исследования составили труды отечественных и зарубежных авторов по социальной философии, социальной психологии, теоретической социологии, культурологи, освещающие отдельные направления исследования проблем религиозности. В процессе написания диссертации автор опирался на работы, посвященные анализу философско-методологической проблематики социального познания и, в частности, проблемам сущности различных форм религиозности, авторами которых являются В.И. Гараджа, В.И. Жуков, JI.H. Митрохин, М.П. Мчедлов, А.С. Панарин, Н.В. Солнцев, С.Б. Филатов, Д.Е. Фурман, М.Д. Шевченко, И.Н. Яблоков. Научная новизна результатов исследования:

1. Проведён комплексный социально-философский анализ классических и современных концепций религиозности, на основе которых разработана авторская концепция феномена современной религиозности.

2. Выявлены социально-культурные основания, социально-исторические условия и политические предпосылки формирования особенностей содержания и проявления современной религиозности российского общества.

3. Обосновано утверждение о том, что современная религиозность является условием и неизбежным продуктом мега- и макро-тенденций: секуляризации, развивающейся в условиях кризисного состояния духовной сферы жизни общества; обострения противоречия между глобализацией и вызванным ею обмирщением сознания, с одной стороны, и нарастающим стремлением наций и народностей к этно-культурной идентификации и вызванной этим сакрализацией сознания, с другой стороны.

4. Дана авторская трактовка экспликации понятия «религиозность» как системы отношений и связей, возникающих между основными элементами сознания и поведения верующего человека.

5. Обоснована продуктивность подхода к типологии современной религиозности, реализованного в авторской концепции «композитивной модели».

6. Выявлена система факторов социокультурного характера, существенно влияющих на состояние современной религиозности, предложена авторская трактовка содержания и типологии факторов формирования и развития религиозности, обоснованы механизмы, позволяющие оказывать управляемое воздействие на состояние современной религиозности.

7. Исследованы особенности в развитии современной религиозности индивидуума и общества, доказана их объективная обусловленность содержанием культурного и социального «пространства - времени» российского общества.

8. Показана сложная и противоречивая сущность и содержание тенденций развития и динамики современной религиозности, в рамках которых складываются альтернативы дальнейшего развития общественных отношений.

9. Исследованы возможности достижения социального согласия в современном российском обществе, обусловленные содержанием православного вероучения.

Основные положения, выносимые на защиту:

1) «Религиозность» как социально-философская категория отражает такое состояние индивидуального и общественного сознания, образа жизни, всего бытия человека, которое выступает как отношение между содержанием сознания индивида, детерминированного верой в «высшие силы» как трансцендентные, так и реальные, и формами его деятельности; это степень связанности идей, образов, мотивов» и установок, отражающих в сознании и поведении людей представления о трансцендентном мире с нормами и образцами реальной деятельности. С помощью понятия «религиозность» можно описывать отношения, степень и уровни взаимосвязи, в которых объективируется религиозная вера- субъектов. Сущность, содержание и формы феномена религиозности отражают исторически накапливающийся, проявляющийся в индивидуальном сознании и деятельности, комплекс реальных свойств и закономерностей социального развития. Это даёт основание для применения рациональных методов изучения содержания и форм религиозности.

2) Религиозность может быть изучена с помощью методов, направленных на исследование природы структурных элементов религиозности, в следующих своих проявлениях: религиозное сознание - через анализ исповедуемых вероучений, основных идей и настроений, циркулирующих на уровне индивидуального и массового сознания; религиозная деятельность - через анализ мотивов и результатов всех видов внекультового и некультового поведения, а также идей, которые служат основой выявленных форм поведения; религиозное специфическое поведение - через анализ мотивов, форм и интенсивности культовых действий. Связь и взаимозависимость составных частей религиозности (религиозное сознание — религиозное поведение - религиозное специфическое поведение) может быть прямой и непосредственной, может быть опосредованной и может полностью отсутствовать.

3) Современная типология религиозности основывается на выборе одного приоритетного свойства сознания или деятельности верующего человека. Исследовательские возможности традиционного научного подхода можно расширить за счёт применения «композитивной модели» типологии религиозности, особенностью которой является определение характера связей между всеми возможными проявлениями религиозного сознания и деятельности на всех уровнях и во всех видах. Новая концепция типов религиозности даёт нам условное разделение вариантов содержания религиозного сознания и форм" религиозного поведения на «модули», из которых мы можем «составить» (лат. — compositio — состав) разнообразные варианты и определить возможные связи между ними. Основными вариантами устойчивых связей между «модулями», которые могут быть названы типами религиозности, являются, на взгляд диссертанта, следующие: религиозность каноническая (идейная, последовательная) и религиозность социальная идентификационная, адаптивная); религиозность эмоциональная и религиозность концептуальная; религиозность обыденная (компромиссная) и религиозность протестная (нигилистическая).

4) Присутствие в обществе тех или иных типов религиозности, степень воздействия их субъектов на окружающий мир, зависит от особенностей и тенденций в развитии форм религиозности, которые складываются под влиянием объективного и субъективного воздействия общественных явлений, понимаемых как факторы формирования религиозности. Анализ условий действительного окружающего мира позволяет понимать под факторами, влияющими на формирование и развитие современной религиозности, совокупность способов и методов, применяемых тем или иным общественным институтом в соответствии с присущими этому институту возможностями в целях изменения объективных и субъективных условий жизни. В результате определены следующие факторы формирования религиозности — «фактор чувства», «фактор авторитета», «фактор силы», «фактор стимула». Все эти факторы воздействуют на систему отношений «человек - группа — общество».

5) Тенденции в развитии современной религиозности определяются своеобразным сочетанием в ней социальных центростремительных и центробежных сил. К центростремительным силам можно отнести нарастающее желание некоторой части верующих связать национальную, культурно-историческую и вероисповедную принадлежность в неразрывную зависимость. К этим же силам можно отнести деятельность представителей власти, направленную на повышение политической роли традиционных религиозных организаций; деятельность традиционных религиозных организаций, нацеленную на достижение лидерства в духовных процессах современного общества; стремление ранее разобщённых частей религиозной организации к достижению единства. К центробежным силам можно отнести установление в сознании некоторой части верующих прямой зависимости между религиозной принадлежностью и достигнутым социальным положением. К этим же силам можно отнести стремление национальных отделений единой религиозной организации к автокефалии, разнообразные проявления межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий, процессы выдавливания религии в сферу индивидуального существования человека.

6) Особенностями современного этапа развития религиозности российского общества являются: рост количественных показателей религиозной активности; укрепление политических позиций традиционных религиозных организаций; замедление количественного роста и внутреннее укрепление нетрадиционных для России религиозных организаций протестантского толка; распространение массового интереса к вневероисповедным представлениям и организациям; проявление внешней, обрядовой стороны религиозности; установление и выполнение правовых норм государственно-церковных отношений.

7) Через систему факторов религиозности возможно оказать управляемое воздействие на тенденции современной религиозности и задействовать ресурсы религиозности в достижении такого состояния общественных отношений, которое определяется как социальная солидарность. Для движения общества к подобному типу социального взаимодействия необходимо обращение к устойчивым, гуманным и ясным основаниям и ресурсам духовной жизни. Наиболее адекватным современной ситуации (в условиях срочной востребованности) представляется ресурс социальной солидарности, содержащийся в православном миропонимании. Ресурс социальной солидарности в религиозной идеологии русского православия содержит реальные возможности решения проблем взаимоотношений различных субъектов. Среди особенностей православного' мироотношения следует выделить отношение к ведущим способам освоения мира, когда главное место в культуре занимает моральная воля и вся энергия преображения мира ведёт человека к установлению такого состояния личностного сознания, которое называется в православии «благодатью», то есть полной реализацией возможностей личности в пределах добра, справедливости и целесообразности мира.

Степень обоснованности и достоверности результатов исследования.

Автор стремится обеспечить обоснованность и достоверность исследования обращением к социально-философским методам познания, последовательным применением общефилософских методов познания, инновационных идей источников по социальной философии, антропологии, истории философии, культуры, общества.

Достоверность полученных результатов таюке определяется обоснованностью интерпретаций особенностей содержания и форм проявления современной религиозности на основе современной общественно-исторической практики. Привлекается обширный историографический и статистический материал, результаты социологических исследований.

Научно-практическое значение исследования. Авторская концепция социально-философского исследования религиозности имеет практическое значение, ибо является методологической основой исследования феномена религиозности, связанных с ним противоречий повседневной реальности и путей их разрешения. Основные положения и концепции диссертационного исследования феномена религиозности современного российского общества могут быть использованы при решении на государственном уровне проблем государственно-церковных, межконфессиональных и иных отношений, в которых участвуют субъекты религиозности. Выводы исследования могут быть применены научными работниками, преподавателями высших учебных заведений при чтении лекций по учебным курсам «Социальная философия», «Основы религиоведения», «Культурология», «Политология», «Социология».

Апробация исследования. Результаты исследования освещались в следующих выступлениях диссертанта: на II Международном конгрессе «Российская семья» (Москва, РГСУ, 2006); на IV Международном симпозиуме по имиджелогии (Москва, Академия имиджелогии, 2006); на V Годичных чтениях Гуманитарного факультета РГСУ (Москва, 2006); на Рождественских чтениях «Вера и образование: общество, школа, семья в XXI веке» (Москва, январь 2007); на VI Годичных чтениях Гуманитарного факультета РГСУ (Москва, январь 2007); на Шестом Международном симпозиуме по имиджелогии (Москва, 2008); на Всероссийской научной конференции «Россия: путь к социальному государству» (Москва, июнь, 2008); на Всероссийской научной конференции «Наука и власть: проблема коммуникаций» (Москва, сентябрь 2008); на IX Международной научной конференции «Россия: ключевые проблемы и решения» (Москва, декабрь 2008); на Всероссийской конференции «Конституции и доктрины России современным взглядом» (Москва, март 2009); на Всероссийской научно-практической конференции «Конфликты в социальной сфере и их регулирование» (Казань, апрель 2009); на Международной научно-практической конференции «Социально-психологические проблемы современной молодежи» (Арзамас, май 2009); на Годичных чтениях Социально-гуманитарного института РГСУ (Москва, февраль 2009); на IX Международном научно-педагогическом социальном конгрессе «Глобальный кризис и социальная сплоченность российского общества» (Москва, РГСУ, июнь, 2009); на XVII Международных Рождественских образовательных чтениях в рамках Конференции «Влияние религиозного фактора на жизнь современного общества» (Москва, февраль 2009). Выводы и положения диссертации изложены в научных публикациях автора общим объемом 45,45 п.л., использованы при чтении учебных курсов «Социальная философия», «Основы религиоведения», «Методика преподавания религиоведения» для-студентов РГСУ.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из Введения, трех глав (1 - Методология философского анализа религиозности, 2 - Факторы развития) религиозности современного российского общества, 3 — Тенденции в развитии религиозности современного российского общества), разделенных на девять параграфов, Заключения и Списка литературы.

Заключение диссертации по теме "Религия -- Российская Федерация", Лобазова, Ольга Фёдоровна

Выводы из вышеизложенного таковы. Все используемые в рамках гуманистического религиозного учения формы и способы саморегуляции направлены на обустройство внутреннего мира человека, усовершенствование его нравственности, на созидание человеческой личности — на его самоочеловечивание. Становление человеком, самоочеловечивание означает, что личность способна управлять собой, устанавливать взаимодействие с другими людьми и переживать чувство полноты бытия, то есть осознавать смысл жизни. Возможность воспользоваться ресурсом внутриличностного развития, содержащимся в гуманистических религиозных вероучениях и практиках, является важным обстоятельством при разрешении противоречий, возникающих в общении и взаимодействии людей.

Среди обстоятельств, способствующих развитию межнационального и межрелигиозного взаимодействия, можно назвать: 1) взаимную симпатию народов, традиционно населяющих территорию России; 2) доминирование во всех конфессиональных группах негативного восприятия новых религиозных движений; 3) несвязанность выражения антипатий к отдельным народам с расовыми, этническими и религиозными отличиями.

К обстоятельствам, способным оказать негативное влияние на характер межнационального и межконфессионального диалога следует отнести: 1) стремление сохранить свою собственную конфессионально-культурную идентичность любыми способами; 2) выражение религиозно активными православными и мусульманами более жёсткой позиции в вопросах межнациональных и межконфессиональных отношений; 3) проявление более высокой толерантности среди людей, выигравших от реформ, то есть среди меньшей части общества.

Религиозные организации, осуществляя руководство сознанием и поведениям верующих, стремятся к диалогу и партнёрским отношениям со всеми силами общества. Но партнёрские отношения между разными религиозными организациями возможно рассматривать только как идеал общественного развития. Каждая религиозная организация отстаивает истинность своего вероучения, подчёркивает свою особую значимость в жизни страны, народа, этноса. Реальными же партнёрами могут стать при известных условиях органы власти и руководство религиозных организаций, когда вопросы деятельности религиозных организаций безукоризненно определены юридически, а общественный авторитет закреплен официальной государственной идеологией.

Гармонизация межвероисповедных отношений и преодоление экстремистских проявлений в каждой религии, — важное условие эффективного участия религиозных организаций в формировании гражданского мира и спокойствия: Предложение создавать новый политический порядок на основе принципа индивидуальных прав и свобод и вводить в доктринальный и правовой дискурс понятие гражданской российской нации, на взгляд диссертанта, может привести к новому обострению межнациональных противоречий, поскольку предполагает отказ от имеющейся и остро переживаемой в качестве ценности национальной идентичности.

Государство не должно допускать клерикализации общества и политизации религии и церкви, безусловно отстаивая и проводя в жизнь общепринятый в цивилизованном мире принцип светскости государства. Государство должно устранять все то, что может привести к расколу и конфликту в обществе по религиозному признаку, создавать условия для удовлетворения нерелигиозных духовных потребностей граждан.

В завершение Главы 3 необходимо отметить: а) Тенденции в развитии современной религиозности таковы: в сознании части верующих людей национальная, культурно-историческая и вероисповедная принадлежность все более увязывается в неразрывную зависимость; действия власти по стимуляции роста политической роли традиционных религиозных организаций приобретают все более активный характер; традиционные религиозные организации активизируют свою деятельность для того, чтобы возглавить духовные процессы современного общества; ранее разобщённые части религиозной организации совершают все более действенные меры к достижению единства; в сознании части населения происходит связывание религиозной принадлежности и социального положение, личностного выбора модели жизненного успеха; совершаются все более эффективные мероприятия для достижения автокефалии национальных отделений ранее единых религиозных организаций; в общественной жизни множатся разнообразные проявления межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий; все более явственно реализуются процессы выдавливания религии в сферу индивидуального существования человека. б) Особенностями современного этапа развития религиозности являются: рост количественных показателей религиозности; укрепление политических позиций традиционных религиозных организаций; замедление количественного роста и внутреннее укрепление нетрадиционных для России религиозных организаций протестантского толка; распространение массового интереса к вневероисповедным представлениям и организациям; проявление внешней, обрядовой стороны религиозности; установление и выполнение правовых норм государственно-церковных отношений. в) Гуманистический ресурс религиозности как возможной основы гармонизации общественных отношений заключается в методологии и практике личностного роста, совершаемого путем нравственного совершенствования, в методологии и практике социального партнерства и согласия, являющихся целью и средством осуществления межгрупповых, межклассовых и международных отношений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В представленной работе на основе методологии социально-философского анализа конкретных проявлений религиозной жизни индивидов и социальных групп современной России получены выводы о сущностных характеристиках современной религиозности, формах её проявления и тенденциях эволюции. Религиозность как социальное, культурное и историческое явление раскрыта в понятиях, категориях и терминах социальной философии путем исследования противоречий в развитии и состоянии религиозной личности, религиозной организации и общества в целом. Результаты работы подтверждают основную гипотезу исследования, заключавшуюся в предположении о том, что современная религиозность является условием и результатом мега- и макро-тенденций, действующих в российском обществе, и проявляется, с одной стороны, в формах, отражающих секуляризацию и глобализацию культурной и политической жизни, а, с другой стороны, в формах, отражающих стремление к этнокультурной самоидентификации наций и народностей России.

Сравнительный анализ методов исследования явлений религиозной жизни показал, что научные методы можно классифицировать по трём типам моделей. Все эти типы моделей исследования — «атрибутивная», «акцептивная» и «импликативная» — имеют определённые возможности для проведения эффективного и достоверного анализа тех или иных аспектов феномена религиозности. Приверженность конкретной модели исследования не ограничивает добросовестного исследователя в познании социальной реальности.

Путем сравнительного анализа содержания различных видов и типов определений «религиозности»» выявлено, что существующее в современной социальной философии понятие «религиозности» отличается высокой вариативностью и понимается как категория, отражающая состояние (смысловое содержание) сознания и/или формы поведения верующих людей. В развитие имеющихся в распоряжении социальной философии теорий и концепций, предлагается понимать под религиозностью не содержание (совокупность, сумму элементов сознания или поведения верующего человека), а отношение, связь между всеми возможными элементами сознания и поведения верующего человека.

С точки зрения диссертанта, религиозность — это социально-философская категория, отражающая связь (отношение) между содержанием сознания индивида и формами его деятельности; степень связанности идей, образов, мотивов и установок, отражающих в сознании и поведении людей представления о трансцендентальном мире (мире высших ценностей), с идеями, образами, мотивами и установками, отражающими в сознании и поведении людей представления о реальном мире. Понятие «религиозность» описывает отношения, степень и уровни взаимосвязи, в которых объективируется религиозная вера субъектов и приобретает субъектную форму социальная реальность. Содержание и формы религиозности отражают исторически накапливающийся, проявляющийся в индивидуальном сознании и деятельности, комплекс реальных свойств и закономерностей социального развития. Связь и взаимозависимость между составными частями религиозности (религиозное сознание — религиозное поведение — религиозное специфическое поведение) может быть прямой и непосредственной, может быть опосредованной и может полностью отсутствовать.

Установлено, что современная типология религиозности основывается на выборе приоритетного свойства сознания или поведения верующего человека, не пользуясь в полной мере возможностями имеющихся подходов к изучению явлений жизни верующих людей. Исследовательские возможности традиционного научного подхода можно расширить за счёт применения «композитивной» модели типологии религиозности, особенностью которой является определение характера связей между всеми возможными проявлениями религиозного сознания и поведения на всех уровнях и во всех видах. Представив все возможные градации в содержании и формах религиозного сознания и религиозного поведения в качестве неких «модулей», мы можем из этих частей «составить» (лат. — compositio — состав) разнообразные варианты и определить возможные связи между ними, что даст нам представление о типах религиозности. Некоторые из них будут уникальными и редкими по распространённости, но есть и варианты, которые являются типичными для нашего общества. Основными среди этих вариантов являются, на наш взгляд, следующие типы религиозности: религиозность каноническая (идейная, последовательная) и религиозность социальная (идентификационная, адаптивная); религиозность эмоциональная и религиозность концептуальная; религиозность обыденная (компромиссная) и религиозность протестная (нигилистическая).

Присутствие в обществе тех или иных типов религиозности, степень воздействия их носителей на окружающий мир, зависит от особенностей и тенденций в развитии форм религиозности, которые складываются под влиянием объективного и субъективного воздействия отдельных характеристик действительности — факторов религиозности. Анализ условий действительного окружающего мира (по предложенной системе: описываем условие — исследуем возможность изменений — выявляем институт, влияющий на изменение условий — определяем фактор религиозности) позволяет понимать под факторами, влияющими на состояние, изменение, развитие современной религиозности, совокупность способов и методов, применяемых тем или иным общественным институтом в соответствии с присущими этому институту возможностями в целях изменения объективных и субъективных условий жизни и влияющих на состояние и развитие религиозности населения. В результате определены следующие факторы развития религиозности — «фактор силы», «фактор стимула», «фактор чувства», «фактор авторитета». Все эти факторы воздействуют на систему отношений «человек - группа — общество».

Тенденции в развитии современной религиозности определяются своеобразным сочетанием центростремительных и центробежных сил. К центростремительным силам можно отнести стремление связать национальную, культурно-историческую и вероисповедную принадлежность в неразрывную зависимость. К этим же силам можно отнести стремление власти стимулировать рост политической роли традиционных религиозных организаций, стремление традиционных религиозных организаций возглавить духовные процессы современного общества, стремление ранее разобщённых частей религиозной организации к достижению единства. К центробежным силам можно отнести стремление связать религиозную принадлежность и социальное положение, личностный выбор модели жизненного успеха. К этим же силам можно отнести стремление к автокефалии национальных отделений единой религиозной организации, разнообразные проявления межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий, процессы выдавливания религии в сферу индивидуального существования человека.

Особенностями современного этапа развития религиозности являются: рост количественных показателей религиозности; укрепление политических позиций традиционных религиозных организаций; замедление количественного роста и внутреннее укрепление нетрадиционных для России религиозных организаций протестантского толка; распространение массового интереса к вневероисповедным представлениям и организациям; проявление внешней, обрядовой стороны религиозности; установление и выполнение правовых норм государственно-церковных отношений.

Через систему факторов развития религиозности и с учётом всех тенденций и особенностей её динамики возможно оказать управляемое воздействие на содержание и формы современной религиозности, активно задействовать гуманистический ресурс религиозности в целях достижения особого состояния общественных отношений — социальной солидарности.

Социальная солидарность может быть понята, по крайней мере, в двух смыслах. Во-первых, социальная солидарность есть уровень и качество непосредственного эмоционального переживания этических проблем, связанных с самоидентификацией и идентификацией социальных субъектов. Социальная солидарность как переживание присутствует во всех типах взаимодействия. При конфликте социальная солидарность, распространяющаяся только в пределах замкнутой группы, выполняет объединительно-обособительные функции, позволяя приверженцам определённой группы объединиться на почве противостояния другим объединениям. При установлении контактов по типу партнёрства, социальная солидарность, выходя за пределы группы, но, не распространяясь на весь социум, выполняет объединительно-разделительные функции, позволяя приверженцам определённой группы объединяться, осуществляя выборочные контакты с теми субъектами общества, которые выразили готовность действовать в едином правовом поле, в некоторых главных и общих целях. При установлении контактов по типу социального сотрудничества социальная солидарность выступает как переживание, имеющее значение главного мотива деятельности для всех участников взаимодействия в их движении к главной ценности существования.

Во-вторых, социальная солидарность может быть понята как тип социального взаимодействия различных по уровню значимости и относительной величине субъектов общества. Социальная солидарность как тип взаимодействия, с необходимостью требует изначального установления правовых ограничений и установлений, но стремится перешагнуть эти рамки и основываться, в высшей степени, на установлениях нравственного характера, на признании авторитета духовных ценностей (приоритет которых, прежде всего, легитимирован традицией и состоянием убеждений, а не статьями закона или инструкции).

Достижение подобного уровня социального взаимодействия является трудной задачей, особенно в периоды кризиса моральной атмосферы в обществе, имущественного расслоения, идеологической сумятицы. Для движения общества к подобному типу социального взаимодействия необходимо обращение к устойчивым, гуманным и ясным основаниям и ресурсам духовной жизни. Наиболее адекватным современной ситуации (в условиях срочной востребованности) представляется ресурс социальной солидарности, содержащийся в православном миропонимании. Ресурс социальной солидарности в религиозной идеологии русского православия содержит реальные возможности решения проблем взаимоотношений различных субъектов.

Мировое значение православия и российской цивилизации заключается в том, они сохранили в общественном и индивидуальном сознании приверженность идеям социальной ответственности, основанным на чувстве причастности к человечеству и природе. Структура православного сознания раскрывается в следующей логике: космос — человек — социум. Светлый космос православия — это космос, в котором спасение совершается независимо от социальных и небесных иерархий. Православный космоцентризм - это существование непосредственно перед лицом Христа в лице которого православное сознание видит силу сострадания, преобразующего и человека, и общество. На современном этапе развития человечество как вид объективно нуждается в радикализации гуманизма. Искомыми чертами обладает православие, которое считает Христа прибежищем слабых, а не сильных.

Особенностью проявления православной энергетики, является её не линейное, а лавинообразное проявление, которое не даёт возможности использовать её для планомерного социального строительства. Но именно это позволяет православной моральной энергии проявляться в концентрированном виде в периоды наибольшего социального напряжения, когда нужны кардинальные повороты и колоссальные усилия. В православии милосердие и сострадание являются определяющими в отношениях к другим людям, а аскетизм и жертвенность — в отношениях к себе. Именно поэтому русские, исторически принадлежа к православию, отличаются уникальными характеристиками национального сознания и самосознания.

В реальной деятельности людей межнациональные и межконфессиональные отношения осуществляются одними и теми же субъектами. Совпадение этих отношений в конкретном времени и пространстве, осуществление их через одни и те же формы деятельности позволяет говорить об особом виде отношений — этно-конфессиональных отношениях, отражающих слитность этнического и религиозного. В этих взаимоотношениях функции выражения и отстаивания национальных и вероисповедных особенностей время от времени переходят от национально ориентированных политических партий к религиозным организациям и обратно. В национальном самосознании имеют равное значение этническая и религиозная уникальность, воспринимаемые как обусловливающие друг друга ценности реального и сверхъестественного мира.

Способствует развитию межнационального и межрелигиозного взаимодействия прочная взаимная симпатия народов, традиционно населяющих территорию России; негативное восприятие всеми религиозными группами новых религиозных движений; отсутствие связи между выражениями антипатий к отдельным народам и расовыми, этническими и религиозными отличиями. Осложняют характер межнационального и межконфессионального диалога стремление сохранить свою собственную конфессионально-культурную идентичность любыми способами; выражение активными православными и мусульманами более жёсткой позиции в вопросах межнациональных и межконфессиональных отношений; проявление более высокой толерантности среди людей, выигравших от реформ, то есть среди меньшей части общества.

В русском национальном самосознании важное место отводится русскому православию, чья позитивная историческая роль в дифференциации и самоопределении русской нации признаётся представителями всех мировоззренческих групп. В истории России религиозный фактор (либо в общественном сознании, либо на официальном уровне) нередко превалировал над фактором этно-национальным. Отождествление в историческом сознании национальной и религиозной принадлежности создавало в случаях возникновения конфликтов предпосылки для разнонаправленного использования, в том числе привлечения её для создания объединительной идеи для сохранения социального мира и порядка в стране.

Но, попытки создания «общенациональной идеи» не приведут к позитивному результату, если будут основаны на моноконфессиональной или мононациональной основе. Официально провозглашенный перевес одной из наций, религий, или одного из типов мировоззрений, следует признать чреватым расколом общества по национальному и вероисповедному признакам. В связи с этим термин «национальная идея» для обозначения идеи единения народов Российской Федерации является неперспективным для современного российского общества, поскольку в нем нет единственной, только одной нации. Предложение ввести в доктринальный и правовой дискурс понятие гражданской российской нации может привести к новому обострению межнациональных противоречий, поскольку предполагает отказ от имеющейся и остро переживаемой в качестве ценности национальной идентичности. Речь должна идти о государственной идее.

Основная идея («государственная идея», «державная идея»), которая объективно может лежать в основе современного государственного строительства, должна быть светской. Религиозные организации, осуществляя руководство сознанием и поведениям верующих, стремятся к диалогу и партнёрским отношениям со всеми силами общества, которые могут быть осуществимы, когда вопросы деятельности религиозных организаций безукоризненно определены юридически в рамках принципа свободы совести.

Государство не должно допускать политизации религии и церкви. Государство должно устранять всё то, что может привести к расколу и конфликту в обществе по религиозному признаку, создавать условия для удовлетворения нерелигиозных духовных потребностей граждан.

Однако, национальная идея как форма выражения самосознания основного, державного, государство образующего, русского народа, имеет полное право на существование. Формализованное её подтверждение в текстах может произойти и без участия официальных властных структур, силами других общественных институтов. И здесь велика роль Русской православной церкви, поскольку она обладает самым мощным потенциалом и общественным авторитетом для выполнения этой задачи. Национальная русская идея, основанная на православном миропонимании и мироотношении, изначально не содержит в себе ограничительных, изоляционистских моментов, устремлена к единению всех народов на основе признания равных прав и возможностей на пути к духовному совершенствованию.

Сверхзадачей русского народа и всех его православных братьев, согласно «русской идее», является достижение такого состояния общественного устройства, когда будут исключены все пороки и недостатки прежнего социального и экономического развития в рамках пространства, близких к мировым. Православный принцип соборности уже сейчас может стать основой межконфессионального и межэтнического диалога в связи с тем, что русский народ признаётся населением России основным создателем и гарантом стабильности многонационального государства. За Русской православной церковью большинством населения признаются авторитет и моральное право на активное участие в социальном и политическом строительстве. Гармонизация межвероисповедных отношений и преодоление экстремистских проявлений в каждой религии, — важное условие эффективного участия религиозных организаций в формировании гражданского мира и спокойствия.

Религия представляет собой один из наиболее универсальных, психологически выверенных методов познания мира и себя самого, выработки активной преобразовательной позиции и познавательных интересов. Под постоянным влиянием религии формировались мировоззренческие основы мышления, морально-нравственные нормы общественной и личной жизни, представления о своём предназначении, цели и способе существования. Представление о боге у верующего человека сочетается с глубокими и прочными эмоциями, сопутствующими обновлениям внутренней и внешней жизни. Принадлежность человека к религиозному учению или организации говорит о том, что данная личность выбрала (осознанно или нет) именно такой тип и способ саморегуляции, социальной адаптации и решения проблемы смысла жизни. Выбор способа решения основных жизненных проблем зависит от того, каким интеллектуальными и нравственными средствами вооружен человек, из каких ментальных ресурсов он черпает свои духовные силы. Выбор этот определяется, в том числе, направленностью образования и воспитания, которое личность получает в семье и через систему образования.

Настоящее время диктует нам необходимость постоянного и взаимоуважительного диалога между всеми общественными силами, которые в состоянии повлиять на состояние общественной нравственности и распространение чувства социальной солидарности за пределы своего социального слоя, вероисповедной группы. Мы можем утверждать, что в построении общественного взаимодействия по типу социальной солидарности светский и религиозный принципы организации универсума культуры, системы власти, обмена, распределения, сферы труда и поддержки нетрудоспособных, личных контактов и духовных связей не являются абсолютно взаимоисключающими. Возможности взаимодействия светской и религиозной культур, светского и религиозного, прежде всего, православного миропонимания, и их взаимодополняющего развития возрастают.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Лобазова, Ольга Фёдоровна, 2010 год

1. Алексеев В.И. Роль церкви в создании русского государства: Период централизации. -СПб.: Бельведер, 2004. 280с.

2. Алле М. Глобализация: разрушение условий занятости и экономического роста. Эмпирическая очевидность. (Пер. с франц.) М.: ТЕИС, 2003. - 314с.

3. Аллендер Д., Лонгман Т. Дерзновенная любовь / Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2005. 398с.

4. Андреев О.А. Духовное возрождение личности через анализ мировых религий. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. 320с.

5. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Слово Божие. — К.: Пролог. 2005. 340с.

6. Аринин Е.И. Религиоведение. М.: Академический проект, 2004. - 320с.

7. Арон Р. Избранноегизмерение исторического сознания (Пер. с франц.) М.: РОССПЭН,2004. 528с.

8. Арутюнян Ю.В. Трансформация постсоветских наций: по материалам этносоциологических исследований Института этнологии и антропологии РАН им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 2003. - 207с.

9. Атлас современной религиозной жизни России: в 3 т. / Кестон. ин-т. — М.: Летний Сад,2005. Т. 1. / отв. ред.: М. Бурдо, С. Филатов. - 2005. - 620с.; - Т. 2. / отв. ред.: М. Бурдо, С. Филатов. - 2006. - 686с.

10. Ацюковский В.А. Диалектический и исторический материализм и современность. М., 2005.- 140с.

11. Бачинин В.А. Евангельские ценности в гражданском обществе. СПб.: Алстейя, 2006. -176с.

12. Беленький В.Х. Проблемы современной российской интеллигенции. Опыты социологического анализа. Красноярск: ГУЦМиЗ, 2005. — 188с.

13. Белова О.В. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. М.: Индрик, 2005.-288с.

14. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. (Пер. с англ. Под редакцией В.И. Иноземцева) М.: Логос, 2003. — 350с.

15. Бердяев Н. Дух и реальность. М.: ACT, Харьков: Фолио, 2003. - 679с.

16. Бердяев Н.А. Истина и откровение: Пролегомены к критике Откровения. / Составитель В.Г. Безносова. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1996. — 384с.

17. Бердяев II.A. О назначении человека / Составители Греков Л.И., Поляков А.П. - М.: Республика, 1993.-382с.

18. Болк Т.Н., Осинская И.И. Русская сельская молодежь: традиции и ценности. Улан-Удэ, Из-во Бурятского Ун-та, 2002. — 242с.

19. Бондырева С.К., Колесов Д.В. Духовность. М., 2007. - 144с.

20. Бранский В.П., Пожарский С.Д. Глобализация и синергетический порядок. СПб: Политехника, 2004. - 400с.

21. Брушлинский А.В. Субъект: мышление, учение, воображение. Избранные психологические труды. 2-ое издание. М.: Издательство Московского психологического института. - Воронеж: МОДЭК, 2003. - 408с.

22. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви. — М.: Политиздат, 1991. — 526с.

23. Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. В двух томах. Том 2: Статьи и работы разных лет. 1902 1942 годы. - М.: Наука, 1997. - 825с.

24. Вальденберг В.Е. Древнерусские учения о пределах царской власти: очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII в. М: Территория будущего, 2006. - 365с.

25. Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. 2-е изд., доп. и испр. — М.: РОССПЭН, 2006. 656с.

26. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания. Под ред. М.П. Мчедлова, Ю.А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др. М., «Культурная революция», 2007. — 343с.

27. Веремчук В.И. Социология религии. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - 254с.

28. Виноградов И.И. Духовные искания русской литературы. — М.: Русский путь, 2005. — 672с.

29. Вишев И.В. Проблема жизни, смерти и бессмертия человека в истории русской философской мысли. — М.: Академический проект, 2005. 234с.

30. Воронцов А.В. Почему Россия была и будет православной. М.: Вече, 2006. - 317с.

31. Вторые Торчиновские чтения: Религиоведение и востоковедение: Материалы научной конференции (Санкт-Петербург, 17—19 февраля 2005 г.) / Сост. и отв. ред. С.В. Пахомов.- СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. 332с.

32. Выбор судьбы: проблемы современной России глазами русских архиереев. / Составитель- К. Душенов. СПб., 1996. - 291с.

33. Гараджа В.И. Религиеведение: Учебное пособие. — 2-ое изд., дополненное. — М.: Аспект Пресс, 1995.-351с.

34. Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М: Аспект Пресс, 1996. - 239с.

35. Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие для вузов. М: Инфра-М, 2005. -348с.

36. Глобальные проблемы современности: религиозная идеология (реферативный сборник). -М.: ИНИОН, 1989.-221с.

37. Горбунов В.В. Идея соборности в русской религиозной философии (Пять избранных портретов) М.: Феникс, 1994. - 179с.

38. Государственно-церковные отношения в России: материалы круглого стола./ РАУ, Гуманитарный центр, Центр проблем философии, истории религии, свободы совести (ФИРСС). Редколлегия: Н.А. Трофимчук, В.И. Ефременко, Ф.Г. Овсиенко. М.: Луч, 1993.- 134с.

39. Государственно-церковные отношения в России: опыт прошлого и современное состояние. / РАГС, кафедра религиоведения, Фонд национально-культурного возрождения народов России. — М.: РАГС, 1996. — 252с.

40. Гражданские позиции интеллигенции: «Камо грядеши?» Сборник статей по материалам международного теоретико-методологической конференции 31.03.2004. (Под редакцией Ж.Т. Тощенко, А.Е. Крухмалева, М.С. Цапко) М.: РГГУ, 2004. - 359с.

41. Григорьев А.В. Русская библейская фразеология в контексте культуры. — М.: Индрик, 2006. 360с.

42. Губогло М.Н. Идентификация идентичности: этносоциологические очерки. — М.: Наука, 2003.-764с.

43. Губогло М.Н. Русский язык и толерантность. М.: Старый сад, 2003. — 400с.

44. Гумилев JI.H. Конец и вновь начало. ГТопулярные лекции по народонаселению — М.: Айри-Пресс, 2003. 384с.

45. Гуревич П.С. Гуманизм и вера: дискуссионные вопросы взаимоотношений современного религиозного сознания и светской гуманистической традиции. — М.: Знание, 1990. — 63с.

46. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., Знание, 1985.-64с.

47. Дворкин А. Сектоведение: тоталитарные секты. Опыт систем исследования. 3-е издание, переработанное, дополненное. — Н.Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. — 813с.

48. Делягин М.Г. Мировой кризис. Общая теория глобализации. Курс лекций. М.: ИНФРА-М, 2003.-768с.

49. Джуссани JI. Христианство как вызов. / Московский философский фонд, Итальянский фонд «Христианская Россия». М., 1993. -158с.

50. Динамика ценностей населения реформируемой России. / РАН, Институт философии. Ответ. Редактор Н.И. Лапин, J1.A. Беляева. М.: Эдиториал УРСС, 1996. - 224с.

51. Думный В. Люди будущего или люди без будущего: Социально-демократическая интеллигенция России на рубеже XIX-XX столетий. М.: УИГУП, 2003. - 531с.

52. Духовная и светская культура как фактор социального развития региона: тезисы докладов и сообщений межрегиональной научно-практической конференции (24-25 мая 1996 года) Кемерово, 1996. - 346с.

53. Духовно-культурные процессы в современной России. М.: РАГС, 1998. - 141с.

54. Ельчанинов А., Флоренский П., Эрн В. История религии. — М.: Русский путь, 2004. -256с.

55. Ерохин A.M. Этнополитические аспекты трансформации российского общества. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2003. - 315с.

56. Живов В. Из церковной истории времен Петра Великого: Исследования и материалы. -М.: НЛО, 2004. -360с.

57. Жуков В.И. Россия в глобальном мире: философия и социология преобразований. Изд.2-ое, перераб. и доп. В 3 т. — Т.1. Россия на рубеже тысячелетий: социология экономики и политики (1985-2005). М.: Издательство РГСУ, 2007. - 556с.

58. Жуков В.И. Россия в глобальном мире: философия и социология преобразований. Изд.2-ое, перераб. и доп. В 3 т. — Т.2. Социология глобальных процессов. — М.: Издательство РГСУ, 2007. 676с.

59. Жуков В.И. Россия в глобальном мире: философия и социология преобразований. Изд.2-ое. перераб. и доп. В 3 т. — Т.З. Философия и социология образования и культуры. М.: Издательство РГСУ, 2007. - 614с.

60. Жуковский В.И., Копцева Н.П., Пивоваров Д.В. Визуальная сущность религии. / Красноярский государственный университет. — Красноярск, 2006. — 460с.

61. Заславская Т.И. Социентальная трансформация российского общества: Деятельностно-сгруктурная концепция. -М.: Дело, 2002, 2003. 568с.

62. Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. — Минск: Харвест, 2005. -575с.

63. Зюбанов Ю.А. Христианские основы Уголовного кодекса Российской Федерации : сравнительный анализ норм УК РФ и Священного Писания. — М.: Проспект, 2007. 414с.

64. Иваненко С.Г., Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды. — М., Знание, 1991. — 62 с.

65. Иваненко С.И. Религия и бизнес: Бог помогает предпринимателям, которые Его чтут. — М.: Философская книга, 2009. 272с.

66. Из современных проблем Церкви: Фрагменты частной переписки о. Александра Меня. -М.: Фонд им. Александра Меня, 2004. — 182с.

67. Изменяющаяся Россия в зеркале социологии (Под редакцией М.К. Горшкова, Н.Е. Тихоновой) — М.: Летний сад, 2004. — 280с.

68. Иконникова Г.И., Иконникова Н.И. Цивилизационный сдвиг — действительность или возможность? М.: Издательство «ФОРУМ», 2009. -320с.

69. Ильин И.А. Религиозный смысл философии. — М.: ACT, 2003. — 694с.

70. Ильин И.А. Родина. Русская философия. Православная культура / Составитель — Е.С. Троицкий. М., 1992. - 160с.

71. Империя и религия: К 100-летию Петербургских религиозно-философских собраний 1901—1903 гг.: Материалы Всероссийской конференции. — СПб.: Алетейя, 2006. — 280с.

72. Ипатов А.Н. Национальная культура и религия. — Киев: Вища школа, 1985. — 80с.

73. Исаев И. Врата Бездны: Мистические механизмы наркомании и алкоголизма. — М.: ЭТП, 2003.-368с.

74. Ислам и христианство: на пути к диалогу: к 40-летию принятия декларации Nostra aetate / (под ред. А. Журавского). М.: Библейско-Богословский ин-т св. апостола Андрея, 2006. -75с.

75. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. — Т. 1.- М: Восточная литература, 2006. — 655с.

76. Исторические и философские проблемы православия на Руси в работах советских ученых. Реферативный сборник. — М.: ИНИОН, 1987. 138с.

77. История всемирного христианского молодежного движения в России / И. А. Алексеева. — М.: Аиро-ХХ1, 2007. 151 с.

78. Кашеваров А. Православная Российская Церковь и советское государство (1917-1922 гг.).

79. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2005. 440с.

80. Козлова О.Н. Социология духовной жизни. М.: РГГУ, 2004. - 197с.

81. Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе: Теория и международный опыт в отечественной перспективе. — СПб.: Апостольский город, 2005. 425с.

82. Колодиж Б.Н. О роли СМИ в диалоге этнокультур и формировании межэтнической толерантности в современном российском обществе. — Ярославль, Ассамблея народов России, Российское общество социологов, 2004. — 95с.

83. Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. — Казань: Издательство Казанского университета, 1991. — 186с.

84. Коркунова О.В. Проблема духовного и духа в философской антропологии. -Екатеринбург, 2006. 146с.

85. Коржевский В. (иерей) Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии. — М: РАО, 2004. 645с.

86. Кругов М. Философия свободы и справедливости: Идеология и информационные общества. М.: GALAPUBLISHERS, 2003. - 240с.

87. Кузнецов В. Российская идеология: Опыт социологического исследования формирования российской идеологии XXI века. М.: Книга и бизнес, 2004. — 552с.

88. Культура и религия: линии сопряжения. / РАУ, Гуманитарный центр, кафедра культурологии. М., 1994. — 134с.

89. Кураев А. Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт? — СПб.: Русский остров, 2004. -451с.

90. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. - 383с.

91. Ленин В.И. об атеизме, религии и церкви. Сборник произведений, писем и других материалов. Издание 2-ое, дополненное. М.: Мысль, 1980. - 405с.

92. Летягова Т.В. Понятия духовной сферы: краткий словарь. М.: Флинта: Наука, 2006. — 157с.

93. Лобазова О.Ф. Православное миропонимание как ресурс социальной солидарности, (монография). М.: Информационно-внедренческий центр «Маркетинг», 2009. - 144с.

94. Лобазова О.Ф. Религиозность в современной России: факторы динамики. — М., Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2008. -160с.

95. Лобазова О.Ф. Эволюция религиозности в России. — М., Информационно-внедренческий центр «Маркетинг», 2008. — 192с.

96. Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. — Киев: Наука, 1986. 274 с.

97. Лосский Н.О. Избранное./ Вступительное слово, подготовка текста и примечания В.П. Филатова. — М.: Правда, 1991. 621с.

98. Малашенко А.В. Ислам для России. М: РОССПЭН, 2007. - 189с.

99. Марков Б.В. Разум и сердце: история и теория менталитета. — СПб.: Издательство университета, 1993. —232с.

100. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии (сборник). М.: Политиздат, 1983. - 368с.

101. Мартынов А.В. Системная трансформация и реалии постсоциалистического мира. — М.: Едиториал УРСС, 2004. 224с.

102. Межконфессиональный мир и консолидация общества: международная конференция (27-28 февраля 1997 года): материалы РАГС. М.: Издательство РАГС, 1997. - 131с.

103. Мейендорф Иоанн, протоп. Живое предание: Свидетельство Православия в современном мире. М.: Паломник, 2004. - 350с.

104. Меликов И.М. Духовный образ России в русской философии. М., 2005. - 240с.

105. Митрохин JI.H. Религии «Нового века». — М., Советская Россия, 1985. — 157с.

106. Митрохин JI.H. . Религиоведение: Учебное пособие. 4-е изд., испр. и доп. / Научный редактор д.ф.н., проф. А.В. Солдагов. СПб.: Издательство «Лань», 2003. — 457с.

107. Митрохин JLH. Философия религии. — М.: Республика, 1993. — 543с.

108. Михайлов И. Новый Иерусалим: Будущее психоанализа в свете библейских откровений. М.: Аграф, 2004. - 688с.

109. Мнацаканян М.О. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни. Учебное пособие. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - 367с.

110. Модернизация в России и конфликт ценностей. / РАН, институт философии. Ответ. Редактор Матвеева С.Я. М., 1994. - 250с.

111. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. — М.: Научная книга, 2005. — 382с.

112. Мчедлов М.П. Религия и современность. — М.: Политиздат, 1982. — 272с.

113. На пути к синергетическому единству европейской культуры: Философско-богословское наследие П.А. Флоренского и современность. / Под ред. В. Н. Поруса. М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2006. — 270с.

114. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. — М.: Прогресс, 1993. — 280с.

115. Наука и власть. Воспоминания ученых-гуманитариев и обществоведов. — М.: Наука, 2001. -319с.

116. Наука и религия: Междисциплинарный и кросс-культурный подход. М.: Канон+; Реабилитация, 2006. — 472с.

117. Неганов Ф.М., Файзуллин Ф.С., Ханов И.Н. Аксиологическая детерминация. Уфа: Гилем, 2004. - 132с.

118. Никовская Л.И. Трансформация в России в контексте социального конфликта. — М.: Ключ-С, 2003. Ч. 1. - 232с. - 4.2. -316с.

119. Никонов А.П. Опиум для народа. Религия как глобальный бизнес-проект. СПб.: Изд-во: Питер, 2009. - 344с.

120. Новые религиозные культы, движения организации в России: словарь-справочник. — М., Издательство РАГС, 1997. 140с.

121. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник. — Белгород, Издательство Миссии отдела Московского патриархата РПЦ, 1997.-272с.

122. Новые церкви, старые верующие — старые церкви, новые верующие: Религия в постсоветской России / Рос. акад. наук, Ин-т Европы, Ин-т евангел. лютер. церкви; под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Е. Фурмана. — М.: Летний Сад, 2007. 415с.

123. Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 годов.-М.: РАГС, 1995.-221с.

124. Орехов Д. Русские святые и подвижники XX столетия. — СПб.: Амфора, 2006. — 348с.

125. Ответственность религии и науки в современном мире / Серия «Богословие и наука». — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. — 300с.

126. Паин Э.А. Этнополитический маятник. Динамика и механизмы этнополитических процессов в постсоветской России. — М., 2004. 328с.

127. Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2002. -496с.

128. Пек М. Скотт. Нехоженые тропы: новая психология любви, традиционных ценностей и духовного роста (перевод с английского Н.Н. Михайлова). — М.: Авиценна, ЮНИТИ, 1996.-301с.

129. Петрово служение: Диалог католиков и православных / Под ред. В.Каспера. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. 284с.

130. Пивоваров Д.В. Философия религии: учебное пособие. — Екатеринбург: Деловая книга; М.: Академический проспект, 2006. 638с.

131. Почему вымирают россияне. -М.: ЭКСМО, 2004. -288с.

132. Православие и религии Востока: Сборник статей. М.: Лепта-Пресс, 2005. — 621с.

133. Православная церковь о революции, демократии и социализме / Ред.-сост. Н. М. Терехова. М.: Даръ, 2007. - 447с.

134. Православная энциклопедия. Т. 8: Веротерпимость Владимиро-Волынская епархия. - М.: НЦ "Православная энциклопедия", 2004. - 751с.

135. Православные богословы об исламе. — М.: Имперская традиция, 2006. — 608с.

136. Пылаев М.А. Западная феноменология религии: теоретико-методологические основания и перспективы построения религиоведения как науки о святом. — М.: РГГУ, 2006. 95с.

137. Рагузин В.Н. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. М.: Издательство РАГС, 1998. - 100с.

138. Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. Ежегодник. Выпуск 30. (ответ редактор С.В. Васильев) М.: Наука, 2004. - 398с.

139. Реан А.А. Психология личности: социализация, поведение, общение. — СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК; М.: ОЛМА-Пресс, 2004. -416с.

140. Резник Е.В. Православие. М.: Мир книги, 2006. - 192с.

141. Религиозные организации: Центры и региональные структуры (Москва, Россия, страны СНГ и Балтии). Справочник. — М., Департамент по делам печати и информации правительства Москвы, 1996. 128с.

142. Религиозные практики в современной России: Сб. статей / Под ред. К. Русселе и А. Агаджаняна. М.: Новое издательство, 2006. — 400с.

143. Религия в современной информационной политике: Двадцать бесед Ф.Щипкова с российскими обозревателями о том, кто и как пишет о религии на страницах современных СМИ. М.: Пробел-2000, 2005. - 180с.

144. Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: Росспэн, 2009. - 341с.

145. Религия и идентичность России (Составитель и ответ, редактор М.Т. Степанянц) М.: Изд. Фирма «Восточная литература» РАН, 2003. - 287с.

146. Религия и политика в XX веке. М.: ИВИ РАН, 2006. - 278с.

147. Розанов В.В. Когда начальство ушло. 1905-1906 гг. Мимолетное: 1914 год / Под общ. ред. А.Н. Николюкина. — М.: Республика, 2005. — 671с.

148. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. / Составитель А.Н. Николюкин. — М.: Республика, 1992.-397с.

149. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 г. (Материалы и архивные документы по истории Русской Православной Церкви). — М.: Изд-во «Индрик», 2006. -504с.

150. Россия новая социальная реальность. Богатые. Бедные. Средний класс. (Под редакцией М.К. Горшкова, Н.Е. Тихоновой) — М.: Наука, 2004. - 259с.

151. Русская агиография: Исследования, публикация, полемика. — СПб.: Дмитрий Буланин,2005.-792с.

152. Русское богословие в европейском контексте: С.Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль/ Под ред. В.Поруса. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. 376с.

153. Рыбин В. А. Гуманизм как этническая категория. М.: Логос, 2004. — 272с.

154. Рыжов Ю. Ignoto Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве. — М.: Смысл,2006.-328с.

155. Сабиров В.Ш. Русская идея спасения: жизнь и смерть в русской философии. СПб.: Издательство СП университета, 1996. — 151с.

156. Сакрализация власти в истории цивилизация. / РАН, Центр цивилизационных и региональных исследований. М., 2005. (Цивилизационное измерение. — Т. 12). - 4.2, / Отв. ред. Бондаренко Д.М., Коротаев А.В. - 286с.

157. Сапронов П.А. Реальность человека в богословии и философии. — СПб.: Церковь и культура, 2004. 434с.

158. Саркисянц М. Россия и мессианизм: К "русской идее" Н.А. Бердяева. СПб.: СПБГУ,2005. 272с.

159. Свобода совести в духовном возрождении Отечества / Российский независимый институт социальных и национальных проблем, исследовательский центр «Религия в современном обществе», ред.коллегия: М.П. Мчедлов, Е.С. Элбакян. М., 1994. - 154с.

160. Священное тело короля: Ритуалы и мифология власти. Сборник статей. — М.: Наука,2006.-484с.

161. Селахварзи X. Мы будем утешены: Исход от ислама к православию. — М.: Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. — 212с.

162. Смирнов М.Ю. Российское общество между мифом и религией: историко-социологический очерк. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. — 225с.

163. Смирнов М.Ю. Очерк истории российской социологии религии: Учебное пособие. -СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. 141с.

164. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. (Ответ. Редактор М. Бурдо, С.Б. Филатов) СПб., - М.: Университетская книга, Логос, 2004. - Т.1 - 328с., - Т.2. - 480с., 2005. - Т.З. - 464с., 2006. - Т.4. - 366с.

165. Солнцев Н.В. Социально-философское наследие: традиции и современность (на опыте России). М., 2005. - 368с.

166. Соловьев Э.Г. Национальные интересы и основные политические силы современной России. М.: Наука, 2004. - 198с.

167. Социальные идеи христианства в XX веке: сборник обзоров. — М.: ИНИОН, 1989. -114с.

168. Тайнов Э.А. Трансцендентальное: основы православной метафизики. М.: «Парад»,2007. 280с.

169. Толерантность. (Под общей редакцией М.П. Мчедлова) М.: Республика, 2004. -416с.

170. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного. — СПб.: Азбука-классика, Петербургское востоковедение, 2005. 480с.

171. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. СПб.: Азбука-классика, 2007. - 544с.

172. Тоцкий В.П. Мировая идеология для XXI века. М.: Изд-во РГТЭУ, 2003. - 140с.

173. Тощенко Ж.Т. Теократия: фантом или реальность? М.: Academia, 2007. — 664с.

174. Тощенко Ж.Т. Три особенных лика власти. Социологические заметки. — М.: РГТУ, 2002.- 121с.

175. Троицкий М.А. Трансатлантический союз 1991-2004 годы. — М., 2004. 252с.

176. Трушков В.В. Реставрация капитализма в России (начальная стадия). — М., 2003. — 324с.

177. Theologia teutonika contemporanea: германская мысль конца XIX нач. XX в. о религии, искусстве, философии: сборник статей / сост., предисл., коммент., пер., заключ. ст. И. Фокина. - СПб.: Изд-во СПбГУ; М.: Изд-во МГУ, 2006. - 383с.

178. Федеральный закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ с комментариями. — М.: Филинъ, 1998.-44 с.

179. Философов Д.В. Загадки русской культуры / Сост., прим. Т.Ф. Прокопова. М.: Интелвак, 2004. - 830с.

180. Флоренский П.А. Записка о православии // Символ. 1989. -№21.

181. Флоренский П.А. Христианство и культура // Символ. 1989. -№21.

182. Флоровский Георгий, прот. Христианство и цивилизация: Избранные труды по богословию и философии. СПб.: РХГА, 2005. - 670с.

183. Франк С. Смысл жизни. М.: ACT. 2004. - 157с.

184. Франк C.JI. Духовные основы общества./ Составитель и автор вступительного слова П.В. Алексеев. М.: Республика, 1992. — 510с.

185. Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. СПб.: Речь, 2000. - 285с.

186. Фрейд 3. Тотем и табу (Пер. с нем.) М.: ACT, 2004. - 353с.

187. Фрейд 3. Я и Оно (Пер. с нем.) М.: Эксмо, Харьков: Фолио, 2004. - 864с.

188. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. (Пер. с нем.) — М.: ACT, 2004. -625с.

189. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. (Пер. с англ.) М.: ACT, 2004. — 571с.

190. Фрэнкин Р. Мотивация поведения: биологические, когнитивные и социальные аспекты. (Пер. с англ.) СПб.: Питер, 2003. - 651с.

191. Фурман Д.Е., Каариайнен К. Религиозность в России в 90-е годы XX начале XXI века. - М.: Огни, 2006. - 92с.

192. Хабермас Ю. Диалектика секуляризации: о разуме и религии. (Пер. с нем.) — М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2006. — 111 с.

193. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций (Пер. с англ. Т. Велимеева, Ю. Новикова) -М.: ACT, 2003.-603с.

194. Хоффер Э. Истинноверующий. Личность, власть и массовые движения. (Пер. с англ.)- М.: Альпина Бизнес Бук, 2004. 200с.

195. Хренов Н.А. Русский Протей. СПб.: Алетейя, 2007. - 400с.

196. Церпицкая О.Л. Взаимодействие Русской Православной Церкви и Российского государства в мировом сообществе. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. 170с.

197. Центр и региональные идентичности в России (Под редакцией В. Гельмана, Т.Хопфа).- М.: Летний сад, 2003. 256с.

198. Ципко А. Россию пора доверять русским: критика национального нигилизма российских либералов. М.: Алгоритм, 2003. - 544с.

199. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. М.: Сретенский монастырь, 2006. - 816с.

200. Шадриков В.Д. Мир внутренней жизни человека. М., 2006. — 392с.

201. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. Минск: Харвест, 2004. - 384с.

202. Шапошник В. В. Церковно-государственные отношения в России в 30-80-е годы XX века. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - 569с.

203. Шапошников Л.Е. Консерватизм, модернизм и новаторство в русской православной мысли XIX-XXI веков. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - 325с.

204. Шевченко М.Д. Религиозное сознание и духовная деятельность. М.: Московский общественный научный фонд, 2002. — 284с.

205. Шереги Ф. Социальная девиация: прикладные исследования. — М.: Центр социальных прогнозов, 2004. 344с.

206. Экология и религия. — М.: Луч 1994. — 416с.

207. Элиаде М История веры и религиозных идей: От каменного века до элевсинских мистерий. 2-е изд. — М.: Академический проект, 2009. 622с.

208. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2-е изд. — М.: Академический проект, 2009. — 676с.

209. Эпштейн М. Новое сектантство: Типы религиозно-философских умонастроений в России (70-80 годы XX века). М.: Лабиринт, 1994. - 181с.

210. Эпштейн М. Новое сектантство: Типы религиозно-философских умонастроений в России (1970-1980-е годы). Самара: Бахрах-М, 2005. - 181с.

211. Эсхатологический сборник. Серия «Миф. Религия. Культура». СПб.: Алетейя, 2006. -557с.

212. Этнические и религиозные конфликты в Евразии. В трех книгах Книга 1-ая. (Центральная Азия и Кавказ). Общая редакция А. Малашенко. М.: Весь мир, 1997. -204с.

213. Этнография перепеси-2002. Под редакцией Е. Филипповой и др. — М.: Авиаиздат, 2003.-388с.

214. Яблоков И.Н. Введение в общее религиоведение: Учебник. — М.: Книжный дом Университет, 2001. — 576с.

215. Яблоков И.Н. Основы религиоведения: Учебник. М: Высшая школа, 2004. - 508с.

216. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие. 2-ое издание, испр. и доп. М.: Гардарики, 2008. - 319с.

217. Яковлев Я.И. Религиозное сознание. Учебное пособие для студентов. М.: Компания Спутник+, 2004.-293с.

218. Ястребов Г. Г. Пятьдесят религиозных идей, которые никогда не понравятся Богу. — М., 2009.-352с.

219. Bennet М.А. Development Approach То Training for Intercultural Sensitivity // International Journal of Intercultural Relations. 1986. Vol. 10. № 2.

220. Berger P.L. The desecularization of the world: A global overview // The desecularization of the world: Resurgent religion and world politics / Ed. by P.L. Berger. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999.

221. Berger P.L. The sacred canopy. Elements of a sociological theory of religion. Garden City, New York: Doubleday, 1967.

222. Casanova J. Public religions in the modern world. Chicago: The University of Chicago Press, 1994.

223. Culture Shock. A reader in modern cultural anthropology / Ed. by Ph. K. Bock. -New York, 1970;

224. Habermas G. On the Relations Between the Secular Liberal State and Religion // Political Theologies Public Religions in a Postsecular World. N. Y., 2006.

225. Habermas G. Zwischen Naturalismus und Religr'on. Philosophische Aufsatze, Frankfurt a.M., 2005.

226. Luckmann T. Shrinking transcendence, expanding religion? The Paul Hanly Furfey lecture // Sociological Analysis. 1990. Vol. 50. No. 2. P. 27.

227. Luckmann T. The invisible religion: The problem of religion in modern society. New York: The Mackillan Company, 1967.

228. Rawls G. The Idea of Public Reason Revisted // Rowls G. Collection Papers. Ed. Samuel Freman. Cambridge, Masa- London, 1999.1. Диссертации

229. Антонов K.M. Философия религии в русской метафизике XIX — начала XX века: Автореферат диссертации доктора наук; Философские науки: 09.00.03. / РГГУ. М., 2008.-32с.

230. Бойко В.В. Социально-культурная деятельность Русской православной церкви в современном российском обществе (1988-1997 годы): Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.13. / РАГС, кафедра религиоведения. — М., 1997,- 17с.

231. Голуб И.В. Сознание человека в бытии симулированного пространства: Автореферат диссертации кандидата наук; Философия науки: 09.00.01. / Московский государственный университет сервиса. М., 2003. — 32с.

232. Григорьева Л.И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции: Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.13. / РАГС, кафедра религиоведения. М., 1994. - 21с.

233. Григорьева Ю.Е. Христианская демократия в России: проблемы становления: Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.13. / РАГС, кафедра религиоведения. М., 1996. - 22с.

234. Дандарон М.Б. Социальное конструирование религиозного сознания: Автореферат диссертации доктора наук; Философские науки: 09.00.11. / Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусства. — Улан-Удэ, 2009. — 42с.

235. Джораева С.Д. Государственно-церковные отношения в России (опыт философско-исторического анализа): Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.13. / РАГС, кафедра религиоведения. М, 1997. - 23с.

236. Ересько М.Н. Язык религии: философско-когнитивный анализ. Автореферат диссертации доктора философских наук. Философские науки: 09.00.13. / МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2008. - 43с.

237. Задорожнюк И.В. Гражданская религия в США: социально-философский анализ: Автореферат диссертации доктора наук; Философские науки: 09.00.11. / Современная гуманитарная академия. М., 2008. - 52с.

238. Золотова Н.П. Национальное самосознание как объект философского анализа: Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.11. / РАГС, кафедра философии. М., 1997. - 22с.

239. Зубенко И.Б. Взаимодействие мистического и научного сознания в культуре XIX — XX веков: Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.13. / Ростовский государственный университет. — Ростов н/Д, 2006. — 25с.

240. Касьянова Е.И. Нравственные основы толерантности в современной социкультуриой ситуации. Автореферат диссертации доктора наук; Философские науки: 09.00.05. / Забайкальский институт железнодорожного транспорта. — СПб., 2009. 42с.

241. Козлов В.И. Цивилизационные и внецивилизационные воздействия на эволюцию ценностей: Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.11. / Волгоградский государственный университет. — Волгоград, 2006. 28с.

242. Кривошеина Е.Ю. Динамика ценностных ориентации в современном российском обществе: проблема соотношения светского и религиозного: Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.13. / РАГС. М., 2004. - 23с.

243. Курносов Ю.В. Эзотеризм как культурно-исторический феномен: Автореферат диссертации доктора наук; Философские науки: 09.00.13. / РАГС, кафедра философии. -М., 1997.-45с.

244. Лаврухина И.М. Идея трансцендентного: концептуальные версии в культуре. Автореферат диссертации доктора наук; Философские науки: 09.00.13. / Южный Федеральный университет. — Ростов н/Д, 2008. — 42с.

245. Мальцев С.В. Философский анализ кризиса мировоззренческих абсолютов: (Онто-гносеологические аспекты): Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.11. / Магнитогорский государственный университет. — Магнитогорск, 2004. -21с.

246. Марков М.А. Магия как бинарная система и её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека: Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.13. / Ростовский государственный университет. — Ростов н/Д, 2004,- 19с.

247. Медведко С.В. Межконфессиональные отношения как диалог культур: Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.13. / РАГС, кафедра религиоведения. М., 1997. - 21с.

248. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века): Научный доклад к диссертации доктора исторических наук. / РАГС. М., 1996. - 51 с.

249. Рагузин В.Н. Религиозный фактор динамики межнациональных отношений (на материалах Оренбургской области): Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.06. / РАГС, кафедра религиоведения. М., 1997. — 16с.

250. Смирнова JT.H. Феномен духовности: социально-философский аспект анализа. Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.11. / РАГС, кафедра философии. М., 1997. - 23с.

251. Тихонова С. В. Социальная мифология в коммуникативном пространстве современного общества. Автореферат диссертации доктора наук; Философские науки: 09.00.11. / Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского. -Саратов, 2009.-41с.

252. Хомутцов С.В. Духовность, её подобия и антиподы в культуре. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Философские науки: 24.00.01. / Алтайский государственный университет. Барнаул, 2009. — 46с.

253. Цыганкова С.М. Социально-духовный опыт: проблема идентификации: Автореферат диссертации кандидата наук; Философские науки: 09.00.11. / Томский государственный университет. — Томск, 2004. 26с.

254. Акопов С.В. Мессианство как политическая составляющая национальной идентичности // Северо-Западная академия государственной службы. СПб., 2006. - С.86-98.

255. Амелина В.В. Этнокультурная политика в многонациональном регионе // Журнал социологии и социальной антропологии. М., 2004. - № 1. — С.25-30.

256. Артоболевский С.С., Бакланов П.Я., Трейвиш А.И. Пространство и развитие России: полимасштабный анализ // Вестник Российской Академии наук. — М., 2009. Т.79. - №2, февраль.-С.101-111.

257. Астахов О.Ю., Григоренко Н.Н. Рефлексивность как свойство внутреннего мира человека // Культура как предмет комплексного исследования. Кемерово, 2005. — С.56-66.

258. Бавин П.С. Социальная география ксенофобии и толерантности // Полис. Политические исследования. М., 2006. - № 6. - С. 12-18.

259. Баграмов Э. Межэтнические отношения и проблема толерантности // Наука. Политика. Предпринимательство. — М., 2004. — № 2. — С. 10-15.

260. Балаев Н. Метафизика Мамардашвили опыт собственного чтения // Ученые записки Гуманитарного факультета / Пермский государственный технический университет. — Пермь, 2004. - Вып. 13. - С.204-216.

261. Баллестрем К.Г. Церковь и демократическая культура: проблема адаптации и конфликты // Вопросы философии. М., 2002. - №1. - С.13-23.

262. Баранникова В.П., Матронина Л.Ф. Динамика религиозности в информационном обществе // СоцИС. Социологические исследования. М., 2004. - № 9. - С.25-32.

263. Бачинин В. Христианский дискурс в российской публичной сфере // Свободная мысль. -М., 2007. —№ 12. — С.105-118.

264. Бестужев-Лада И.В. Диалог между религиями // Вопросы философии. — М., 2002. № 4. — С.12-18.

265. Бойко Ю. Эволюция национального самосознания // Обозреватель = Observer. М., 2006. -№3. - С.46-51.

266. Бойков В.Э. Ценности и ориентиры общественного сознания россиян // СоцИс. Социологические исследования. М., 2004. - № 7. — С.25-32.

267. Бородина О.И. Классическое наследие и современность: опыт реконструирования // Вопросы философии. М., 2006. - № 10. - С. 14-24.

268. Васильев В.Г., Мазенко В.О., Мартыненко Н.И. Отношение студенческой молодежи к религии // СоцИс. Социологические исследования. М., 2000. - № 1. - С. 14-21.

269. Василюк Ф.Е. Молитва молчание - психотерапия // Культурно-историческая психология. = Cultural-hist. Psychology. -М., 2005. - №1. — С.52-56.

270. Верховский А. Россия: границы секулярности государства. Правовые нормы и споры об их толковании // Свободная мысль. М., 2007. - № 1. — С. 12-24.

271. Ветошкин А.П., Емельянов Б.В., Шумихина JI.A. Генезис русской духовности // Вопросы философии. М., 2000. - № 5. - С. 11-20.

272. Водянова Н.В. Современное мифологическое мышление: причины и особенности явления // Молодёжь в науке и культуре XXI века: Материалы V Всероссийской научной конференции молодых учёных, аспирантов и соискателей. — Челябинск, 2006. 4.1. -С.21-24.

273. Воловикова М.И. Социальные представления о нравственном идеале в российском менталитете // Социокультурные проблемы современной молодежи. Новосибирск, 2006. - 4.1. — С.11-17.

274. Гаврюшин И.К. Оккультное в русской и советской культуре // Вопросы философии. М., 2000. - № 3. - С.24-29.

275. Георгий (Шестун), игумен. Введение в традицию как цель образования // Знаменские чтения. СПб., 2006. - С. 41 -51.

276. Гуревич П.С. Бессознательное как фактор культурной динамики // Вопросы философии. — М., 2000. № 10. - С.24-34.

277. Дубин Б. Массовая религиозная культура в России (тенденции и итоги 1990-х годов) // Вестник общественного мнения. Данные. Анализ. Дискуссии. — М., 2004. № 1. — С.14-24.

278. Евлампиев И.И. Великий Инквизитор, Христос и дьявол: новое прочтение известной темы Достоевского // Вопросы философии. М., 2006. — № 3. — С. 10-21.

279. Емельянов К.С. Социальные аспекты современных канонизаций Русской православной церкви // Социологический журнал. — М., 2005. — № 1. С.11 -20.

280. Емельянова К.С. Жития русских святых как объект социологического исследования // Социология. М., 2004. - № 2. - С.15-24.

281. Жосан Г.П. Социально-политические ориентации православных верующих в условиях трансформирующейся России (Орловская область) // Социология власти. — М., 2004. № 4. - С.10-17.

282. Жуков В.И. Модернизация социальных отношений в России: замыслы, итоги, возможности // СоцИс. Социологические исследования. — М., 2005. — № 6. — С. 14-28.

283. Задорожнюк И. Судьбы идеи «гражданской религии» в России // Свободная мысль. — М., 2007.-№ 12. — С.93-104.

284. Зинченко В.П. Размышления о душе и ее воспитании // Вопросы философии. — М., 2002. -№ 2. С.24-32.

285. Иванов В.Н., Сергеев В.К., Яковлев С.Д. Общественное мнение москвичей о роли духовности и культуры в формировании российской национальной идеи // Поиск. М., 2004.-№ 1. - С.14-19.

286. Имянитов Н.С. Объективные смыслы жизни и существования // Вопросы философии. -М., 2006.-№ 7.-С. 16-23.

287. Иорданский В.Б. О структуре архаичного коллективного представления // Вопросы философии. М., 2006. -№ 8. - С. 13-20.

288. Кантор В.К. Проблема антихриста как проблема тоталитарного слома // Вопросы философии. М., 2001. - № 4. - С. 13-21.

289. Карпухин О.И., Макаревич З.Ф. Национальная культура основа национальной идентичности в глобализующемся мире // Социально-гуманитарные знания. — М., 2006. -№2. - С.31-56.

290. Киселев Г.С. Мир человека: тупиковая ветвь эволюции? // Вопросы философии. М., 2007. - № 4. - С.24-30.

291. Киселев Г.С. Смысл и ценности нового века // Вопросы философии. М., 2006. - №4. -С.3-16.

292. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // СоцИс. Социологические исследования. — М., 2005. — № 6. — С. 18-30.

293. Котельников Г.А., Лебедев С.Д. Концептуальные модели взаимодействия светской и религиозной культур // СоцИс. Социологические исследования. М., 2004. - № 5. - С. 1425.

294. Кржевов B.C. Общество, государство и церковь в современной России // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. М., 2007. - № 5. - С.27-55.

295. Крылов М.П. Региональная идентичность населения Европейской России // Вестник Российской академии наук. — М., 2009. Т.79. - №3, март. - С.266-277.

296. Ксенофонтов В.Н. Духовная жизнь в условиях реформирования российского общества // Поиск. М., 2004. -№ 1. - С.34-43.

297. Кублицкая Е. Происходит ли «религиозный бум»? // Наука. Политика. Предпринимательство. — М., 2004. — № 1. — С.21-26.

298. Кузьмин М.Н., Артеменко О.И. Человек гражданского общества как цель образования в условиях полиэтничного российского социума // Вопросы философии. М., 2006. - № 6.- С.44-50.

299. Кущенко С.В. О парадоксальности сознания и проблеме соотношения рационального и иррационального в общественном сознании // Социально-гуманитарные исследования. — Новосибирск, 2006. Вып.З. - С.13-26.

300. Лекторский В.А. Вера и знание в современной культуре // Вопросы философии. М., 2007.-№2.-С. 14-24.

301. Лобазова О.Ф. Взаимодействие светского и религиозного компонентов культуры в гуманитарном образовании // Наука и власть: проблемы коммуникаций. Материалы Всероссийской научной конференции (Москва, 26.09.2008). — М., Научный эксперт, 2009.- С.844-859.

302. Лобазова О.Ф. Взаимодействие субъектов в системе религиозных отношений // Конфликты в социальной сфере и их регулирование: Сборник материалов всероссийской конференции. Казань: Из-во Печатный двор, 2009. - С. 116-121.

303. Лобазова О.Ф. Имидж как средство выражения религиозных взглядов // Имнджеология-2006: Актуальные проблемы социального имиджмейкинга. Материалы IV Международного симпозиума по имиджелогии. — М.: РИЦ АИМ, 2006. — С.54-58.

304. Лобазова О.Ф. Информационное общество и проблемы толерантности // Материалы V Всероссийского социально-педагогического конгресса. Москва, 6-7 июня 2005 г./Под ред. В.И. Жукова. М.: РИЦ «Эрика», 2005. - С. 145-149.

305. Лобазова О.Ф. Мировоззренческий вектор познавательных интересов студентов в рамках курса «Религиоведение» // Религиоведение. — Благовещенск, 2009. —№ 3. С.180-189.

306. Лобазова О.Ф. Новые секты в православии: социально-психологические причины возникновения // Учёные записки Российского государственного социального университета. М., 2006. №2 (Приложение). — С. 100-101.

307. Лобазова О.Ф. Нравственные ориентиры студентов // Семья и образование. Материалы II Международного конгресса «Российская семья». М.: Изд-во РГСУ, 2006. — С.22-26.

308. Лобазова О.Ф. Противоречия и тенденции в развитии религиозности современного российского общества // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Философские науки». М., 2009. -№2. - С.97-107.

309. Лобазова О.Ф. Религиозность как психологический феномен // «Прикладная психология и психоанализ». Спец. Выпуск. — М.: МПА-Пресс, 2005. 52с.

310. Лобазова О.Ф. Религиозность современного массового сознания: причины и формы проявления // Прикладная психология и психоанализ, Спец. выпуск. — М.: МПА-Пресс, 2005.-48с.

311. Лобазова О.Ф. Экспликация понятия «религиозность»: традиционный и новационный подоходы // Учёные записки Российского социального государственного университета. — М., 2009. №1. - С.94-102.

312. Лобковиц Н. Доказательства бытия бога е rebus creatis // Вопросы философии. М., 2007. -№ 2. -С. 10-24.

313. Макаров В.Г. «Pax rossica». История евразийского движения и судьбы евразийцев // Вопросы философии. М., 2006. - № 9. - С. 19-28.

314. Межевич Л.М. Понятие «Бог» в философии И.А. Ильина // Наука и культура России. — Самара, 2007.-4.1.-С.144-147.

315. Мильдон В.И. Миллениумы русский и западный: образцы эсхатологии // Вопросы философии. М., 2000. - №7. - С.32-42.

316. Миронов А.Ю. Историзм и теология // Вопросы философии. М., 2000. - №11. - С.14-24.

317. Миронов С.М. Российская культура как национальный проект и национальная идея // Наше наследие = Our heritage. М., 2006. — №-7. - С.8-13.

318. Митрохин J1.H. Новые задачи религиоведения XXI века / Наука в XXI веке. Выпуск 2. Проблемы развития современной России. — М.: Изд-во СГУ, 2004. С. 170-185.

319. Митрохин J1.H. Судьбы цивилизации как предмет межрелигиозного диалога // Диалог цивилизаций. Повестка дня. — М., 2005. — С.79-91.

320. Митрошенков О.А. Запросы современной России // Наука. Политика. Предпринимательство. М., 2004. -№ 1. — С.15-20.

321. Монаков A.M. Этнос и этническая идентичность // Вестник Московского университета. -М., 2008. -№1. Серия 12. Философия. С.72-91.

322. Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Мировоззренческие предпочтения и национальные различия // СоцИс. Социологические исследования. — М., 2004. №9. — С.15-30.

323. Назиров А.Э., Маслиева О.В. К вопросу о механизме становления духовной культуры // Мир петербургской культуры. СПб., 2007. - С.213-223.

324. Налетова И.В. «Новые православные» в России: тип или стереотип религиозности // СоцИс. Социологические исследования. — М., 2004. № 5. — С. 18-32.

325. Немыченков В. Психология чуда: трансперсональная феноменология святости // Развитие личности. М., 2006. - №1. - С.95-109.

326. Овчаренко В.И. Осознание бессознательного // Вопросы философии. — М., 2000. №10. -С. 10-25.

327. Парусимова JI.B. Страдание как феномен человеческой духовности // Бытие человека: феномены и смыслы. Оренбург, 2006. — С.56-67.

328. Паршин А.Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация // Вопросы философии. М., 2002. - № 4. - С.17-24.

329. Пашков А.Г. Этнокультурные основания моделирования воспитательной системы русской школы // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: Педагогика. Психология. — М., 2006. — IV : 3. С.49-55.

330. Плимак Е.Г., Сабурова Т.А. «Русская идея» Николая Бердяева как наследие русской интеллигенции? // Вопросы философии. — М., 2006. № 9. - С.34-42.

331. Полыковская О.А. Генезис и исторический опыт развития системы ценностей русской культуры в европейском цивилизационном пространстве // Вопросы гуманитарных наук.

332. М., 2008. — №1. С.354-363.

333. Понкин И. Традиционные религии: правовой статус // Свободная мысль. М., 2007. - № 5.-С. 14-20.

334. Попов А.К. Культура духовная форма проявления эзотерической культуры // Теория и практика культуры. - М., 2006. — Вып.4. - С.112-116.

335. Прохоров А.О. Ментальные составляющие психологического состояния // Учёные записки Казанского государственного университета. Казань, 2005. - Т.147. - С.139-154.

336. Разлогов К. Множественная идентичность в условиях глобализации // Свободная мысль.- М., 2008. -№10(1593). С.117-122.

337. Рыбаковский JI.JI., Сигарева Е.П., Харланова Н.Н. Этнический фундамент населения России // СоцИс. Социологические исследования. М., 2001. — № 4. — С.54-60.

338. Савельева У.А. Архетипы в человеческом сознании // Гуманитарные исследования = Humanitaria studia. Астрахань, 2007. — №3. - С.30-35.

339. Савостьянова В., Лещенко А. Страна в ожидании «святых» и «героев» // Свободная мысль. М„ 2007. - № 12. - С.21-28.

340. Сагатовский В.Н. Русская идея: почему её не принимает наше общество? // Общественное призвание философии. М., 2006. — Спец. вып. — С.330-338.

341. Свечников B.C. Религиозность и магические мистификации в массовом сознании // Социологический журнал. М., 2003. — № 1. — С.25-30.

342. Сендеров В.А. Историческая русская государственность и идея «Третьего Рима» // Вопросы философии. М., 2006. — № 2. - С.16-23.

343. Сидоренко А. Церковь и свобода в современной России // Свободная мысль. — М., 2007. -№ 6. С.34-40.

344. Сиземская И.Н. Русская философия и поэзия: согласие ума и сердца // Вопросы философии. М., 2006. - № 3. - С.28-36.

345. Синелина Ю. Процессы секуляризации и европеизации // Наука. Политика. Предпринимательство. М., 2004. -№ 1. - С.23-30.

346. Синелина Ю.Ю. Воцерковленность и суеверное поведение жителей Ярославской области // СоцИс. Социологические исследования. М., 2005. -№ 3. - С.32-44.

347. Ситников А. Политика и религия. Зависят ли политические взгляды россиян от их религиозных убеждений? // Свободная мысль. — М., 2007. — № 5. — С.16-25.

348. Соколова Р.И. Духовность как основа жизнеспособности государства // Жизнеспособность российского государства как философско-политическая проблема. -М„ 2006.-С.41-72.

349. Степанянц М.Т. Знание и вера: многообразие культурных подходов // Вопросы философии. М., 2007. - № 2. - С.22-30.

350. Сфера политики и межнациональные отношения в восприятии религиозных общностей // СоцИс. Социологические исследования. М., 2005. - № 6. - С. 10-20.

351. Федотова В.Г., Кросс Ш. Православие, Вебер и новый русский капитализм // ОНС: Общественные науки и современность. — М., 2006. -№2. С.41-51.

352. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // СоцИс. Социологические исследования. М., 2005. - № 6. -С.20-32.

353. Филимонов С.Л. Проблема конца истории в контексте современной культуры // Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований. — Новосибирск, 2007.- С.162-165.

354. Фоченкова М.Л. Экуменизм как классическая мифологема // Гуманитарное знание. — СПб., 2006. Вып.1. - С.48-53.

355. Фридланд Р. Когда в истории появляется Бог: институциональная политика религиозного национализма // СоцИс. Социологические исследования. — М., 2000. № 3. -С. 14-24.

356. Хазанов О.В. Мистика: её природа и социальные функции в концепции «осевого времени» // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. — М., 2006. -Вып.16. — С.147-158.

357. Хоружий С.С. Конституция личности и идентичности в перспективе опыта древних и современных практик себя // Вопросы философии. М., 2007. - №1, - С.75-85.

358. Черняева С.А. Преодоление последствий психических травм в христианской психологической помощи // Знаменские чтения. — СПб., 2006. С.306-310.

359. Шаповалов В.Ф. Понятие современной российской цивилизации // Вестник МГУ, Серия 7, Философия. М., 2006. - №2. - С.39-51.

360. Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы философии.- М., 2000. № 12. - С. 16-26.

361. Юревич А.В. Динамика психологического состояния современного российского общества. // Вестник Российской академии наук. — М., 2009. — Т.79. — №2, февраль. — С.112-120.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Автореферат
200 руб.
Диссертация
500 руб.
Артикул: 411662