Арабский культурный код в поэзии Серебряного века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Ибрагим Карван Хаджи Ибрагим

• Ибрагим Карван Хаджи Ибрагим
• кандидат наук
• 2026

Оглавление диссертации кандидат наук Ибрагим Карван Хаджи Ибрагим

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Формирование и развитие арабского культурного кода в русской литературе

1.1. Возникновение и развитие русско-арабских связей в XI-

ХУШ веках

1.2. Формирование и развитие темы Арабского Востока в

русской литературе XIX века

1.3. Понятие арабского культурного кода и его становление в русской литературе к. XIX - н. XX вв

2. Традиционные арабские мотивы и образы в поэзии Серебряного века

2.1. Образы флоры и фауны арабских стран в русской поэзии

к. XIX - н. XX в

2.2. Образ Прекрасной Девы и Поэта в лирике Серебряного века

2.3. Социальные образы и мотивы Арабского Востока в творчестве И. Бунина и Н. Гумилёва

3. Исламские образы и мотивы в творчестве поэтов Серебряного века

3.1. Темы и мотивы Корана в поэзии И. Бунина и К. Бальмонта

3.2. Мотивы мусульманских ритуалов в творчестве И. Бунина и

Н. Гумилёва

3.3. Образы и мотивы Пророка и Аллаха в лирике поэтов Серебряного века

Заключение

Список использованных источников

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Арабский культурный код в поэзии Серебряного века»

Введение

Актуальность исследования. Арабский Восток находится в настоящее время в центре пересечения многих внешних и внутренних сил, поэтому внимание к нему со стороны дипломатов, политологов, экономистов, образованной части населения всего мира чрезвычайно высоко. Россия, в отличие от всех других стран, стремится глубоко изучать литературу и культуру страны, с которой она ведёт диалог. И одними из первых, кто начинает устанавливать культурные контакты с представителями разных стран, как правило, являются писатели, которые, сообщая впечатления от увиденного своими глазами, привлекают внимание к населению и проблемам этого государства через определённый набор образов, тем и мотивов, формируя, таким образом, некий «культурный код», который и влияет на восприятие региона и его народа всем остальным миром. Поэты Серебряного века впервые подняли проблему художественной рецепции на высоту социального и философского осмысления, которое необходимо многосторонне и основательно изучать как для рассмотрения специфики творчества русских писателей конца XIX - начала XX вв., так и для развития русско-арабских связей.

Русско-арабские связи имеют длительную историю изучения, но

становление арабистики как специальной научной дисциплины в России в

начале XIX века к концу столетия переросло, по выражению российских

академиков А.М. Васильева, Е.И. Зеленева, В.А. Исаева, Н.С. Кирабаева и

А.Б. Куделина, в целый комплекс наук, в арабское регионоведение [70, с. 258],

что свидетельствовало о повышенном интересе к Востоку российского

общества. После всплеска поэтического внимания к арабской теме на

«рубеже веков» сформировался круг российских исследователей, чьи работы

составили прочный фундамент, на котором выстраивается изучение многих

актуальных вопросов, в том числе литературоведческих. Среди них особе

место принадлежит В. В. Бартольду [64], А. Е. Крымскому [113] и, конечно

3

же, И. Ю. Крачковскому [110], предложившему специфический подход в изучении арабских источников на основе сравнительно-исторического метода, подчеркивающего их эстетические и поэтические достоинства.

Значительного развития русско-арабские связи достигают во второй половине ХХ века, когда в печати появляется большое число исследований, посвященных изучению взаимоотношений России со странами Арабатского Востока и, по-прежнему, ведущую роль в них играли филологические и исторические труды Е.А. Беляева [66], Б.М. Данцига [82], И.М. Фильштинского [158] об арабской литературе, за ними последовали Б.Я. Шидфар [174], А.Б. Куделин [114], М.Б. Пиотровский [136], М.Т. Степанянц [151]. На рубеже ХХ - ХХ1 столетий восходят такие звёзды на научном небосклоне, как О.Б. Фролова [160], Э.А. Али-Заде [51,52], Н.В. Ефремова [87]. Л.Г. Панова [133].

Во второй половине ХХ века одновременно в работах западных и российских ученых возникает понятие «культурного кода» как необходимый элемент дешифровки семиотических моделей, рассматриваемых структуралистами. В условиях запрета прямого изучения религии в СССР это позволило исследовать не только мифологические, но и религиозные представления различных социальных групп. Взаимодействие между разными культурными слоями описывалось через своеобразную «систему диалогов и полилогов» [120, с. 66], для постижения которых требовался «код» - специфический канал для установления понимания воспринимаемой информации.

Французские структуралисты, идя по пути феноменологической

редукции в исследовании художественного сознания, вынуждены были

свидетельствовать о наличии в нём «множества цитаций, мираж, сотканный

из множества структур <...>; единицы, образуемые этим кодом, суть не что

иное, как отголоски чего-то, что уже было читано, видено, сделано,

пережито: код является следом этого "уже"» [63, с. 66], - так для Р. Барта

«культурный код», по сути, свидетельствовал о традиции, в той или иной

4

мере присутствующей в мировосприятии любого писателя на уровне «голосов издалека». И если Р. Барт выделяет в тексте пять кодов, или голосов: «Голос Эмпирии (проайретизмы), Голос Личности (семы), Голос Знания (культурные коды), Голос Истины (герменевтизмы) и Голос Символа» [63, с. 67], то переводчик и комментатор работы Р. Барта, Г. Косиков, утверждает, что в художественном тексте присутствует «необозримое количество культурных кодов» [106, с. 395], - порой неосознаваемых самим автором, тем самым переводя рассмотрение текста с выявления структуры на изучение его восприятия, что приводило к сужению поля исследования, с одной стороны, но отвечало сложившейся российской научной традиции описания межкультурных связей до введения в обиход понятия «интертекстуальности», более широкого, чем рассматриваемое нами явление, и соответствующего анализу не модернистского, а постмодернистского текста. Таким образом, понятие «культурного кода» связано с проблемой «рецепции», изучение которой и позволяет вычленять определённый культурный код, то есть, специфическую рецепцию художественным сознанием культурной традиции, воплощающейся в устойчивых, как правило, образных рядах, темах и мотивах.

В этой связи изучение и описание «арабского культурного кода»

начинается в российском литературоведении с момента научной рецепции

«Подражания Корану» А.С. Пушкина [146], направленной практически всеми

маститами пушкинистами, начиная с Г.А. Гуковского [80] (одновременно с

его монографией выходит работа Л. Гроссмана о Востоке в творчестве

М. Ю. Лермонтова [79]) до С.А. Фомичева [160] на выявление устойчивого

образного ряда. Но окончательное оформление в специально значимую

литературоведческую категорию данного понятия происходит лишь с

непосредственного изучения «мусульманского текста» в русской литературе,

представленного в работах П.В. Алексеева [48,49], который прямо указал на

необходимость декодирования русской классики в связи с романтическим

увлечением русских писателей Востоком. Поскольку поэзия Серебряного

5

века явилась продолжением романтического интереса к миру Востока, то введение в научный обиход понятия «арабского культурного кода» представляется правомерным. Именно оно продемонстрирует значительное осложнение того «арабского текста», который предстанет в русской литературе к середине XIX века. Писатели-модернисты через обращение к арабской культуре утверждали символистский метод как истинное понимание морфологии мира и бытия. Таким образом, понятие «арабского культурного кода» неразрывно с проблемой «рецепции», изучение которой и позволяет вычленять определённый культурный код, то есть, специфическую рецепцию художественным сознанием культурной традиции, воплощающейся в устойчивых, как правило, образных рядах, темах и мотивах.

Соответственно, актуальность нашей работы заключается, во-первых, в наличии большого числа текстов, созданных поэтами Серебряного века и объединенных общими мотивами и образами на тему Арабского Востока, которые, как «Александрийские песни» М. Кузмина, представляют собой выдающееся достижение русской поэзии; во-вторых, разбиваясь на разные тематические группы внутри единого литературного пространства, эти художественные произведения становятся свидетельством увлечения историей, религией, поэзией стран арабского региона русскими писателями, стремящимися осмыслить противоречивый «арабский разум»; в-третьих, за глубоким проникновением авторов из России как в прошлое, так и в современность арабов высвечивается установка на диалог и понимание -условие для мирного сосуществования стран и народов, поэтому изучение русско-арабских литературных контактов свидетельствует об укреплении этих связей.

Степень научной разработки проблемы. Об отдельных аспектах

темы Арабского Востока в поэзии конца XIX - начала XX вв. российские

литературоведы писатели с момента введения понятия «серебряный век» - с

конца прошлого столетия - это прежде всего работы Н. А Богомолова [69],

посвященные изучению творчества М. Кузмина, Вяч. Иванова, Н. Гумилёва,

6

монографии С.Л. Слободнюка [148,149] и Е.Ю. Раскиной [140] о востоконаправленности гумилёвского мышления, фундаментальное исследование И.И. Тартаковского о Бунине, Есенине и Хлебникове [155].

Большой вклад в разработку этой темы внесли диссертационные исследования В.С. Григоряна «Восток в творчестве В.Я. Брюсова» (1983) [78], Е.В. Концовой «Своеобразие поэтического "Востока" в литературе серебряного века: К. Бальмонт, Н. Гумилев, В. Хлебников» (2003) [104], О. Н. Негановой «"Александрийские песни" М.А. Кузмина: композиция, поэтика, жанр» (2004) [129], Е.А. Чач «Ориентализм в общественном и художественном сознании серебряного века» (2012) [170] и др. Отдельно хочется выделить диссертации о русской литературе арабских учёных: Н. Д. Абдалкарем (2015) [44], М. Абулвей (1982) [45], А.А.А. Ахмеда «Творчество Александра Блока и арабский Восток» (2016) [59], М. Самиха (2023) [142].

Наиболее активно развивающееся научное направление, связанное с темой Арабского Востока - это тема ислама, рассматриваемая в литературе Серебряного века Ю.А. Гавриловым и А.Г. Шевченко (2006) [73], Г.З. Пумпян (2011) [139], Г.Г. Исаевым (2016) [92] и др. Безусловно, отдельная страница в изучении этой темы связана с работами авторов сборника «Соловьевские исследования»: Е. В. Виноградовой (2009) [74], И. П. Коваленко (2011) [102], Н. П. Крохиной (2013) [111], Т. С. Петровой (2014) [135], С. М. Усмановым (2001) [157], А. М. Хамидулина (2015) [163], и др. Большой вклад в изучение поэзии Серебряного века вносят арабские ученые: М. Яхьяпур «Иван Бунин и мир Востока» (2007) [180], Ибрагим Эстебули [179], Назим Межид Аль-Дейрави (2011) [128], Аль-Гамри Макарим (1990) [193], Аль-Джанаби Майсем Мухаммед (2015) [54].

Научная новизна исследования состоит в том, что в нём впервые

выявлен и описан арабский культурный код в поэзии Серебряного века,

рассмотрены и систематизированы этапы его формирования; обозначены

сущностные характеристики, отсылающие, с одной стороны, к жанрам

7

фольклора (эпосу «Тысячи и одной ночи», касыде и газелле), с другой стороны, к Корану, исламским ритуалам и образу Пророка; представлены особенности модернистского восприятия поэтами арабской культуры, символичной в своей основе.

Объектом исследования явились лирические произведения писателей Серебряного века на тему Арабского Востока и ислама 1900-х - 1910-х гг.

Предметом исследования стали мотивы и образы поэзии Серебряного века, отсылающие как к жанрам средневековой арабской литературы, так и к исламским текстам и ритуалам.

Цель кандидатской диссертации заключается в изучении арабского культурного кода в поэзии Серебряного века.

Цель определила решение следующих задач:

1) рассмотреть формирование и развитие «арабского культурного кода» и его становление в русской литературе к. XIX - н. XX вв.;

2) выявить традиционные арабские мотивы и образы в поэзии Серебряного века;

3) представить исламские образы и мотивы в творчестве поэтов Серебряного века

Материалом исследования послужили произведения поэтов Серебряного века: К. Бальмонта, В. Брюсова, Д. Мережковского, Вяч. Иванова, М. Кузмина, А. Белого, А. Блока, Н. Гумилева, М. Волошина, И. Бунина, посвящённые теме Арабского Востока.

В основе методологии нашего исследования лежат принципы

биографического, сравнительно-исторического (А.Н. Веселовский [72],

М.М. Бахтин [61], М.Л. Гаспаров [77]) и культурно-исторического

литературоведения, воплощенные в трудах как русских учёных-арабистов:

И. Ю. Крачковского, И. М. Фильштинского, Б. Я. Шидфар, А. Б. Куделина,

Э.А. Али-Заде, С.Л. Слободнюка, так и арабо- и персоязычных: М. Яхьяпур,

Хешам М.М.М., Назим Межид Аль-Дейрави, Аль-Гамри Макарим, а также

метод целостного анализа художественного произведения, позволяющий

8

анализировать в единстве содержательные и формальные стороны текста, и структурный метод, дающий возможность «раскодировать» заложенные в лирике поэтов-модернистов смыслы.

Достоверность исследования обеспечивается использованием традиционных методов академического литературоведения и современных исследовательских технологий, целостным анализом художественных произведений.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в ней вводится в научный обиход понятие «арабского культурного кода», прописываются условия его функционирования и этапы формирования, актуализируются знания по восточной поэтике, связанные с жанровыми характеристиками касыды и газеллы, вводятся и используются понятия, имеющие отношения к исламу, значительно расширяются представления о художественных особенностях творчества поэтов Серебряного века.

Практическая значимость работы состоит в том, что ее результаты не только углубляют понимание поэтики отечественной поэзии, но и могут использоваться при разработке вопросов, связанных с изучением феномена русско-арабских связей, основных тенденций развития литературного процесса рубежа XIX - XX вв., его целостного изучения на материале других писательских практик.

Положения, выносимые на защиту:

1. Арабский культурный код - это специфическая рецепция поэтическим сознанием Серебряного века арабской культурной традиции, воплотившейся в таких темах произведений русских писателей, как пустыня, море, горы, южный пейзаж с его флорой (образами оливок, фиников, виноградников, цветов и сухой травы и др.) и фауной (образами верблюда, гиены, ягуара, змеи, соловья, орла и др.), образах бедуина, феллаха и мотивах притеснения его колониалистами, образах базара, мечети, прекрасной женщины, драгоценных каменьев, поэта, мотивах Корана, хаджа, Аллаха и образах Пророка Мухаммада.

2. Истоки формирования арабского культурного кода отслеживаются с момента установления русско-арабских связей, зафиксированных в письменных источниках. Кроме летописи, жанром, отражающим рецепцию русскими путешественниками арабского пространства, становится хожение, в котором вычленяются близкие образные ряды, оседающие в памяти христианских паломников или купцов, посещающие страны Арабского Востока (Египет, Палестина, Сирия). В XVIII веке начинается активное усвоение русскими читателями сказок «Тысячи и одной ночи», переросшее в их стилизацию (В. Левшин) и пародирование (И. Крылов), а также осуществляются переводы Корана, подготавливающие становление и дальнейшее распространение темы Арабского Востока в русской литературе.

3. «Подражание Корану» А. С. Пушкина, лирика и поэмы М. Ю. Лермонтова, восточные повести О. И. Сенковского, переводы Д.П. Ознобишина, а также темы и мотивы Арабского Востока в лирике поэтов «чистого искусства» подготовили ту основу, на которой будет выстраиваться здание модернистского искусства, ориентированного на дешифровку арабского культурного кода. Большая работа в этом направлении была проделана тремя величайшими фигурами русской литературы: Л. Н. Толстым, А. А. Фетом и В. С. Соловьевым, направивших внимание поэтов Серебряного века на изучение второго, невидимого слоя, арабской словесности, вобравшей в себя суфизм, а затем ислам.

4. Эта мистическая составляющая арабского культурного кода заинтересовала, в первую очередь, русских поэтов-символистов (Д. Мережковского, В. Брюсова, К. Бальмонта, Вяч. Иванова, А. Блока, А. Белого), а затем и наследовавших им акмеистов (Н. Гумилёва) и предшествовавших им поэтов вне литературных школ (И. Бунина, М. Кузмина, М. Волошина), которые знакомили русского читателя с флорой и фауной арабского региона, взаимоотношениями Поэта и Девы, а также социальными проблемами арабов через освоение традиционных жанров касыды и газеллы.

5. Арабский культурный код в поэзии Серебряного века явился продолжением «мусульманского текста» романтической литературы в раскрытии коранических тем и мотивов, а также способствовал вниманию поэтов начала ХХ века к исламским обрядам, образу Пророка Мухаммада и чтению Корана как отражению поликультурности и диалогичности русской литературы, выводящей русско-арабские связи на новый уровень.

Соответствие содержания диссертации паспорту специальности, по которому она рекомендуется к защите. Диссертация соответствует специальности 5.9.1. Русская литература и литературы народов Российской Федерации и выполнена в соответственно следующими пунктами паспорта специальности: п. 4 - История русской литературы XX века (1890-1920-е годы), п. 12 - Индивидуально-писательское и типологическое выражения жанрово-стилевых особенностей в их историческом развитии, п. 14 -Взаимодействие творческих индивидуальностей, литературных объединений, кружков, салонов и т.п., п. 18 - Роль духовной словесности в становлении светской литературы, п. 24 - Взаимодействие русской и мировой литературы, древней и новой.

Апробация результатов исследования. Основное содержание и выводы диссертации, отдельные аспекты работы представлялись на заседаниях кафедры русской и зарубежной литературы ФГБОУ ВО «Мордовский государственный университет имени Н. П. Огарёва», на научных и научно-практических конференциях: внутривузовской конференции молодых ученых, аспирантов и студентов Национального исследовательского университета им. Н. П. Огарёва (Саранск, 2018-2022), Всероссийской (с международным участием) научной конференции «Огарёвские чтения» (Саранск, 2019-2024), Всероссийской научной конференции «Русский фольклор Мордовии в контексте отечественной культуры» (Саранск, 2025), международных научных конференциях «Academic Writing» (Университет Салахадин-Эрбиль, Ирак, 2021), «Минарет Аль-Хадба» (Университет Мосула, Ирак, 2023).

Результаты исследования нашли отражение в 11 публикациях, из них 4 (3 - в соавторстве) опубликованы в журналах, входящих в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК Минобранауки РФ.

Структура диссертации. Кандидатская диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения и списка использованных источников, включающего 200 наименований (17 из которых - на арабском языке, 4 - на персидском языке). Объём диссертации - 165 с.

1. Формирование и развитие арабского культурного кода в русской литературе

1.1. Возникновение и развитие русско-арабских связей в Х1-ХУШ

веках

История литературных взаимоотношений между арабами и славянами, населявшими Киевскую Русь, берёт истоки в установившихся торговых связях между древнерусским государством и Аббасидским халифатом [127, с. 114] и отражается не только в главном летописном своде, в «Повести временных лет», но и в жанрах, непосредственно связанных с путешествиями - «хожениии» и путевых заметках.

Так, в «Повести временных лет» мы находим сведения о договоре Олега с византийским правителем («в лЪто создания миру 6420») и о походах русского князя, которые сопровождаются указанием на дары, включающими в себя драгоценные ткани (золото, и паволока и фофудьи), а также богатства: «злато много и паволокы и камЪнье драгое» [32, с. 29]. Многочисленные исследования, посвящённые изучению торговли между русскими, греками и арабами, а также лингвистический анализ названий тканей, позволяет говорить о русско-арабских взаимодействиях, отражающихся как в самих арабских свидетельствах, так и в первых летописных памятниках древних славян. Упоминание летописцем таких богатств, как золото, изысканные ткани и драгоценные каменья отсылает к сказкам «Тысячи и одной ночи», как раз получающим распространение как в Аббасидском халифате, так и за его пределами [100, с. 19] в X веке. Насколько повествователь был знаком с арабскими источниками, - вопрос, требующий специального изучения, однако заострённость автора «Повести временных лет» именно на этом перечне, а не на оружии или других бытовых деталях, в которых могли нуждаться древние славяне, свидетельствует о книжном характере этого

фрагмента летописи и возможных отсылках к арабской литературе.

13

Следует отметить, что восприятие русским книжником арабской культуры в «Повести временных лет» запечатлевается во фрагменте о выборе веры князем Владимиром в год 6494 (986). Примечательно, что первыми, кто предлагает славянину-язычнику принять их вероисповедание, являются именно представители ислама, выставляющие одним из достоинств их религии возможность многоженства. Несмотря на то, что посредниками между славянами и арабами в данном случае выступают уже не греки, как в эпизоде с дарами (как известно, первые контакты русских с арабами формировались опосредованным путём [151, с. 10]), а волжские булгары, можно выявить общую черту отношения летописца к магометанской вере: «...и по смерти съ женами похоть творити блудную» [32, с. 49]. Автор сопоставляет её с языческими представлениями князя Владимира о жизни с женщиной в безбрачии, которое подаётся как искушение русского князя греховным делом.

Таким образом, знание русских писателей об исламе и придерживающихся его этносах говорит как о широчайшей эрудиции древнерусских летописцев, имеющих книжные сведения о жизни и вероисповедании представителей разных народов, в том числе и арабов, так и о продуманных контактах древнерусских князей, обращающих своё внимание на южные регионы с проходящими по ним торговыми путями.

Могли ли в арсенале древнерусского книжника оказаться произведения

арабских авторов напрямую, - это вопрос риторический, в то же время

византийское посредничество между арабскими и русскими представителями

власти было вполне вероятно, а, следовательно, за этим мог последовать и

культурный обмен. Например, академик А. Б. Куделин рассматривает

«Жизнеописание Пророка» Ибн-Исхака - Ибн-Хишама (VII - VIII вв.) в

некотором сопоставлении с «Повестью временных лет»: здесь также

рассказывается о военных столкновениях племен и родов [114, с. 94],

основываются авторы на исторических, биографических и беллетризованных

материалах, которые разбиваются на «значительные по объему вставные

14

рассказы и эпизоды» [114, с. 102]. Всё это позволяет делать предположения об имеющихся разнообразных источниках в руках древнерусских летописцев. В первую очередь, они могли пользоваться хроникой Григория Амартола (XI в.), в которой говорится о Мухаммаде («Бохамите»), о некоторых арабских племенах и об арабо-византийских отношениях [56, с. 78], но в рецепции этого источника не замечено критическое отношение к тем погрешностям, которые были выявлены в хронике значительно позднее, поэтому летописцы переносили сведения об арабах и исламской вере подчас в искаженном виде. В связи с этим следует отметить, что переводы с греческого языка, в которых содержались сведения об арабах [178, с.35], возникали с момента появления письменности на Руси, в результате чего в русский язык вошли многие арабские слова.

Другим ранним древнерусским памятником, в котором мы можем вычленить зачатки «арабского культурного кода», является «Хожение Даниила, игумена Русской земли», в нём не только содержится упоминание об арабо-израилевом регионе, но и создаётся рецепция того географического пространства, которое может быть отнесено к арабскому ареалу. С одной стороны, всё, что видит и запечатлевает в своём «хожении» Даниил, связано с христианскими ценностями, с другой стороны, по мнению И. М. Смилянской, русский путешественник знакомился со странами, образующими арабский мир: Палестиной, с Египтом и Синаем [151, с. 52], следовательно, создаёт представление и о Святой земле христиан, и о географических пространствах арабов.

Прежде всего, что попадало в поле зрение русского паломника, - это

многочисленные горы (Армафем / Поклонная, Элеонская, Синайская,

Хермонская, Ливанская, Фавор), к которым житель монастыря не привык, а

также пещеры, в которых жили пророки и первые христиане, и, конечно же,

«страшная безводная» [19, с. 47] пустыня. Ещё одно свидетельство касается

мраморных стен: Даниил подчёркивает их обилие в городах, которые

помогают укрываться от палящего солнца, ибо «горы велики, камены, сухи,

15

безводный; несть бо росы на нихъ никогда же» [19, с. 61], тем самым путешественник объясняет трудности своего паломничества. В описании начала своего путешествия русский паломник упоминает сарацин [19, с. 43, с. 52, с. 58], которые появляются возле Аскалонова града (современный Ашкелон), кроме того, сообщает, что их очень много проживает у горы Ливанской [19, с. 66] и горы Фавор [19, с. 70]. Помимо географических обозначений, автор хожения описывает животных, на которых он обращает внимание: кабанов, пардусов / гепардов, львов [19, с. 43], а также на плодоносные деревья и кустарники: финики [19, с. 44], маслины, смоковница, виноградник [19, с. 51], дуб, яблони и черешни [19, с. 53], образующие растительный мир местности.

Как видим, в «Хожении Даниила, игумена Русской земли» представлена рецепция арабского региона русским паломником, который, попадая в иноземное пространство, описывает не только климат и географические особенности местности, в которой он пребывает, но и замечает специфику жизнедеятельности людей, не придерживающихся христианского вероисповедания, на возделываемые ими поля, на флору и фауну, тем самым демонстрируя заинтересованное и панорамное отношение к чужой культуре и народам.

Свидетельством жизни славян, запечатленным арабским автором, стало «Путешествие на Волгу» (Х в.) Ибн-Фадлана, который ставил себе цель описать жизнь иноземных царей и сравнить разные вероучения. Следует отметить, что образы славян представлены здесь как в комплементарном виде: «Я не видел людей с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны» [21, с. 78], так и с осуждением. Например, критикуется их способ каждодневной гигиены, а также способ подготовки к торговле. С большим интересом автор рассказывает о похоронном обряде русов с сожжением и возведением могильного холма с указанием имени умершего на табличке.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ибрагим Карван Хаджи Ибрагим, 2026 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Арабская поэзия средних веков. - М.: Художественная литература, 1975. - 768 с.

2. Бальмонт К. Д. Собрание сочинений. В 7 т. Т. 1 / К. Д. Бальмонт. -М.: Книжный Клуб Книговек, 2010. - 504 с.

3. Бальмонт К. Д. Собрание сочинений. В 7 т. Т. 2 / К. Д. Бальмонт. -М.: Книжный Клуб Книговек, 2010. - 480 с.

4. Белый А. История становления самосознающей души / А. Белый // Литературное наследство. - М. : ИМЛИ, 2020. - Т. 112. Кн. 1. - С. 97-602.

5. Белый А. Стихотворения и поэмы. В 2 т. Т. 1 / А. Белый. - М.: Прогресс-Плеяда, 2006. - 638с.

6. Блок А. А. Собрание сочинений в восьми томах / А.А. Блок. - М., Л.: Гослитиздат. Ленингр. отд-ние, 1960-1963. Стихотворения и поэмы. 19041908, 1960. - Т. 2. - 466 с.

7. Блок А. А. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. / А. А. Блок. - М. : Наука, 1997-2014. Т. 3, кн. 3: Стихотворения, кн. 3 (19071916). - 989, [1] с.

8. Блок А.А. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах /

A. А. Блок. - М. : Наука, 1997-2014. Т. 5. - 566 с.

9. Брюсов В. Я. Владимир Соловьев. Смысл его поэзии /

B. Я. Брюсов. - Статьи и рецензии, 1900. - С. 218-230.

10. Брюсов В. Я. Собрание сочинений. В 7 т. Т. 1 / В. Я. Брюсов. - М.: Художественная литература, 1973. - 670 с.

11. Брюсов В. Я. Собрание сочинений. В 7 т. Т. 2 / В. Я. Брюсов. - М.: Художественная литература, 1973. - 494 с.

12. Бунин И. А. Полное собрание сочинений. В 13 т. Т. 1 / И. А. Бунин. - М.: Воскресенье, 2006. - 576 с.

13. Бунин И. А. Полное собрание сочинений. В 13 т. Т. 2 /

И. А. Бунин. - М..: Воскресенье, 2006. - 592 с.

148

14. Волошин М. А. Стихотворения и поэмы / М. А. Волошин. - СПб: Наука, 1995. - 701 с.

15. Гумилев Н. С. Полное собрание сочинений. В 10 т. Т. 1 / Н. С. Гумилев. - М.: Воскресенье, 1998. - 502 с.

16. Гумилев Н. С. Полное собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. / Н. С. Гумилев - М.: Воскресенье, 1998. - 344 с.

17. Гумилев Н. С. Полное собрание сочинений. В 10 т. Т. 3 / Н. С. Гумилев. - М.: Воскресенье, 1998. - 464 с.

18. Гумилев Н. С. Полное собрание сочинений. В 10 т. Т. 4 / Н. С. Гумилев. - М.: Воскресенье, 1998. - 394 с.

19. Записки русских путешественников Х^ХУ вв. - М.: Советская Россия, 1984. - 448 с.

20. Записки русских путешественников ХУН-ХУП вв. - М.: Советская Россия, 1988. - 528 с.

21. Ибн Фадлан. Путешествие на Волгу [пер. и комментарий И. Ю. Крачковского] / Ибн Фадлан. - М.: Академия Наук, 1939. - 193 с.

22. Иванов В. И. Стихотворения. Поэмы. Трагедия / В. И. Иванов. -СПб: Академический проект, 1995. - 476 с.

23. Коран [пер. с араб. И. Ю. Крачковского]. - М.: Раритет, 1990. -

528 с.

24. Крылов И. А. Полное собрание сочинений. В 4 Т. Т. 1 / И. А. Крылов. - М.: Художественная литература, 1945-1946. - 446 с.

25. Кузмин М. А. Стихотворения / М. А. Кузмин. Вступ. ст., сост., подгот. текста и примечания Н. А. Богомолова. - СПб: Академический проект, 1996. - 832 с.

26. Левшин В. А. Руския сказки, содержащия древнейшия повествования о славных богатырях, сказки народныя и прочия оставшияся чрез пересказывание в памяти приключения В. А. Левшин. - М.: Типография С. Селивановскаго, 1820. - 230 с.

27. Лермонтов М. Ю. Полное собрание сочинений. В 5 т. Т. 2 / М. Ю. Лермонтов. - М.: Академия, 1936. - 704 с.

28. Майков А. Н. Сочинения. В 2 т. Т. 1 / А. Н. Майков. - М.: Правда, 1984. - 576 с.

29. Мережковский Д. С. Полное собрание сочинений. В 24 т. Т. 21 / Д. С. Мережковский. - М.: Товарищество И. Д. Сытина, 1914. - 200 с.

30. Муромцева-Бунина В. Н. Жизнь Бунина. Беседы с памятью / В. Н. Муромцева-Бунина. - Москва : Вагриус, 2007. - 509, [2] с.

31. Ознобишин Д. П. Стихотворения и проза / Д. П. Ознобишин. -М.: Наука, 2001. - 700 с.

32. Повесть временных лет. - М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1950. - Т. 1. - 504 с. (Литературный памятники).

33. Полонский Я. П. Гаммы: Стихотворения Я. П. Полонского / Я. П. Полонский. - М.: тип. Н. Степанова, 1844. - 63 с.

34. Пушкин А. С. Полное собрание сочинений. В 16 т. - Т. 2 /

A. С. Пушкин. - М.; Л.: Издательство АН СССР, 1947. - 1260 с.

35. Сенковский О. И. Поэзия пустыни, или поэзия аравитян до Магомета / О. И. Сенковский // Сенковский О. И. Собрание сочинений в 9 т. -Т. 7. - СПб.: Тип Имп. Акад. наук, 1859. - С. 165-201.

36. Сенковский О. И. Собрание сочинений / О. И. Сенковский. -СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1858. - Т.1 - 506 с.

37. Соловьев В. С. Магомет, его жизнь и религиозные учения /

B. С. Соловьев. - СПб: Тип. Ю.Н. Эрлих, 1902. - 80 с.

38. Соловьев В. С. Собрание сочинений. В 20 т. Т. 12 / В. С. Соловьев. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1970. - 675 с.

39. Соловьев В. С. Стихотворения и шуточные пьесы / В. С. Соловьев. - Ленинград: Советский писатель, 1974. - 350 с.

40. Тысяча и одна ночь. Сказки арабские. Переведены с французского Алексеем Филантьевым. М. : Императорский Московский университет, 1763. Т. 1. - 216 с.

41. Фет А. А. Полное собрание стихотворений / А. А. Фет. - Л.: Советский писатель, Ленинградское отделение, 1959. - 897 с.

42. Хожение архимандрита Агрефения // Православный палестинский сборник. Вып. 3. - СПб.: Издание Императорского православного палестинского общества, 1896. - Т. XVI. - С.1-20.

43. Хожение на Восток гостя Василия Познякова со товарищи // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. - СПб.: Наука, 2000. - Т. 10: XVI век. - 618 с. С 48-92.

НАУЧНАЯ, НАУЧНО-КРИТИЧЕСКАЯ И СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

44. Абдалкарем Н. Д. К истории ориентального влияния на язык русской художественной литературы пушкинской эпохи : на примере «Путешествия в Арзрум» А.С. Пушкина : дис. ... канд. филол. наук : 10.02.01 / Абдалкарем Набель Джамель. - Воронеж, 2015. - 161 с.

45. Абулвей Мамдух. Лев Толстой и арабская литература ХХ-го века : дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01 / Абулвей Мамдух - Ленинград, 1982. -206 с.

46. Абу-Лабан Б., Абу-Лабан Ш. Ислам, общество и государство: вопросы методологии исследования / Б. Абу-Лабан, Ш. Абу-Лабан // Арабский Восток: ислам и реформы. Сб. ст. - М.: ИИ Израиля и Ближнего Востока, Институт Африки РАН, 2000. - С. 97-106.

47. Алейников А. Ю. «Потаенные» смысли в лирике И. Бунина о мусульманском Востоке / А. Ю. Алейникова // Вестник ВГУ - 2020. - № 4. -С. 5-7.

48. Алексеев П. В. Восток и восточный текст русской литературы первой половины XIX века: концептосфера русского ориентализма: дис. ...

докт. филол. наук : 10.01.01 / П. В. Алексеев. - Томск, 2016. - 420 с.

151

49. Алексеев П. В. Формирование мусульманского текста русской литературы в поэтике русского романтизма 1820-1830-х годов : автореферат дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01 / П. В. Алексеев. - Томск, 2006. - 20 с.

50. Алексеев П. В. «Петробагдад» на «Башне» Вяч. Иванова / П. В. Алексеев [Электронный ресурс] // Журнал Либру. - URL: http://zhurnal.lib.ru/a/alekseew_p_w/petrobagdad.shtml (дата обращения: 05.05.25)

51. Али-Заде Э. А. Русская литература и арабский мир: к истории арабо-русских литературных связей / Э. А. Али-Заде. - М.: МБА, 2014. - 523 с.

52. Али-Заде Э. А. Русская литература и арабский мир: к истории арабо-русских литературных связей / Э. А. Али-Заде. - М.: ИВ РАН, 2020. -384 с.

53. Алиев Тельман Асад оглы. «Сказание о хожении в Персию» Федота Котова как лингвистический источник: реконструкция текста и его лингвистический анализ : автореф. дис. ... канд. филол. наук : 10.02.01 / Алиев Тельман Асад оглы. - М., 2003. - 19 с.

54. Аль-Джанаби Майсем Мухаммед / М. М. Аль-Джанаби. Ислам. Цивилизация, культура, политика. - М.: Садра, 2015. - 408 с.

55. Аль-Рубаиави Хуссейн Шайяль. Стихотворения И. А. Бунина о мусульманском Востоке: культурные коды и семантика образов / Х.Ш. Аль-Рубаиави // Вестник ВГУ - 2022. - № 1. - С. 92-95.

56. Андрейчева М. Ю. Образы иноверцев в «Повести временных лет» / М. Ю. Андрейчева. - СПб: Нестор-История, 2019. - 184 с.

57. Асадов И. Н. оглы. Коранические мотивы как доминанта творческих поисков Д. П. Ознобишина / И. Н. Асадов оглы // Вестник Томского государственного педагогического университета. - 2024. - № 4 (234). - С. 111-119.

58. Атаханов Д. Т. Восточные мотивы в творчестве А. С. Пушкина :

дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01 / Д. Т. Атаханов. - Душанбе, 2000. - 150 с.

152

59. Ахмед Аббас Абдулраззак Ахмед Творчество Александра Блока и арабский Восток. - дис... к. ф. н. 10.01.01 / Ахмед А. - Саратов, 2016. - 167 с.

60. Ашукин Н. С., Щербаков Р. Л. Брюсов / Н. С. Ашукин, Р. Л. Щербаков. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 689 с.

61. Бахтин М.М. Собрание сочинений Т. 5 / М. М. Бахтин. - М.: Русские словари, 1997. - 732 с.

62. Бабореко А. К. И. А. Бунин / А. К. Бабореко. - М.: Художественная литература, 1967. - 303 с.

63. Барт Р. S/Z. Пер. с фр. Г.К. Косикова и В.П. Мурат / Р. Барт. - 3-е изд. - М.: Академический Проект, 2009. - 373 с.

64. Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата / В. В. Бартольд. - М.: «Восточная литература» РАН, 2002. - 784 с.

65. Белкин А. И., Мочалов Е. В. Священные книги мировых религий: сравнительно-исторический анализ / П. И. Белкин, Е. В. Мочалов. - Саранск: МГУ им. Н.П. Огарева, 2019. - 172 с.

66. Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье / Е. А. Беляев. - М.: Наука, 1966. - 280 с.

67. Бертельс Е. Э. Избранные труды. В 4 т. Т 3 / Е. Э. Бертельс. - М.: Издательство восточной литературы, 1965. - 524 с.

68. Благой Д. Д. Творческий путь Пушкина (1826-1830) / Д. Д. Благой. - М.: Советский писатель, 1967. - 723 с.

69. Богомолов Н. А. Михаил Кузмин / Н. А. Богомолов // Русская литература рубежа веков (1890-е - начало 1920-х годов). - М.: ИМЛИ РАН, 2001. - Кн. 2. - С. 391-429.

70. Васильев А.М., Зеленев Е.И., Исаев В.А., Кирабаев Н.С., Куделин А.Б. Российская арабистика / А. М. Васильев, Е. И. Зеленев, В. А. Исаев, Н. С. Кирабаев // Контуры глобальных трансформаций: политика, экономика, право. - 2021, Т. 14 - № 6 - С. 257-296.

71. Величко В. Л. Владимир Соловьев: жизнь и творения / В. Л. Величко. - СПб, 1902. - 205 с.

72. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. Изд. 4-е / А. Н. Веселовский. - М.: Изд-во ЛКИ, 2010. - 648 с.

73. Взаимопроникновение культур: Коран в русской поэзии: [сборник] / Российская акад. наук, Ин-т социологии, Исследовательский центр «Религия в современном о-ве» ; [изд. подгот. Ю. А. Гаврилов, А. Г. Шевченко]. - М. : Наука, 2006. - 180, [1] с.

74. Виноградова Е. В. Теургическая эстетика В. Соловьева / Е. В. Виноградова // Соловьевские исследования. - 2009. - № 4 (24) - С. 4-15.

75. Виролайнен М. Н. Русский романтизм в проекции на европейскую романтическую литературу / М. Н. Виролайнен // Мир русского слова. - 2015. - № 4. - С. 59-61.

76. Гаджиева Г. А. Восток в творчестве поэтов и писателей серебряного века как отражение евразийской мысли / Г. А. Гаджиева // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Общественные и гуманитарные науки. - 2015. - № 4 (33). - С. 62-66

77. Гаспаров М. Л. Русский стих начала ХХ века в комментариях / М. Л. Гаспаров. - М.: Фортуна Лимитед, 2001. - 288 с.

78. Григорян В. С. Восток в творчестве В. Я. Брюсова : автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук : 10.01.01 / Григорян Вартан Суренович. - Тбилиси, 1982. - 13 с.

79. Гроссман Л. Лермонтов и культуры Востока / Л. Гроссман // М. Ю. Лермонтов. - М.: Изд-во АН СССР, 1941. - Кн. I. - С. 673-744. - (Лит. наследство; Т. 43/44).

80. Гуковский Г. Г. Пушкин и поэтика русского романтизма. (Проблема национально-исторического колорита в романтической поэзии) / Г. Г. Гуковский // Известия Академии наук СССР. Отделение литературы и языка = Bulletin de l'Académie des sciences de l'URSS. Classe de sciences

littéraires et linguistiques, 1940. № 2. - С. 56-92.

154

81. Гуминский В. М. Русская паломническая литература между Востоком и Западом / В. М. Гуминский // Литературоведческий журнал. -2017. - № 42.

82. Данциг Б. М. Ближний Восток в русской науке и литературе (дооктябрьский период) / Б. М. Данциг. - М.: Наука: Главная редакция восточной литературы, 1973. - 432 с.

83. Дурдыева А.Б. Образ востока в творческом сознании А.А. Фета (На материале цикла «Из Гафиза») / А. Б. Дурдыева // Художественная картина мира в фольклоре и литературе. - Астрахань: Астраханский ун-т, 2021. - С. 27-29.

84. Дьяченко Т. А. Образы суфийской поэзии Востока в лирике К. М. Фофанова / Т. А. Дьяченко // Инновации и перспективы современной науки. Филологические науки. - 2018. - С. 32-35.

85. Едошина И. А. «Андрогин» в контексте «конкретной метафизики» (Д.С. Мережковский) / И. А. Едошина // Соловьевские исследования - 2017. - №4(56). - С. 58-71.

86. Ельцова Е. Н. Образ арабского Востока в путевой литературе серебряного века / Е. Н. Ельцова // Исследовательский журнал русского языка и литературы. - 2020. - № 1 (15). - С. 67-82.

87. Ефремова Н.В. Ислам: философия, религия, культура / Н. В. Ефремова. - М.: Наука - Восточная литература, 2015. - 181 с.

88. Жирмунский В. М. Валерий Брюсов и наследие Пушкина: Опыт сравнительно-стилистического исследования / В. М. Жирмунский. -Петербург: Эльзевир, 1922. - 104 с.

89. Захаров В. А. Российский Ориентализм в интерпретации Лермонтова и Саида / В. А. Захаров // Философские науки. - 2015. - №. 3. -С. 47-70.

90. Зобнин Ю. В. Дмитрий Мережковский. Жизнь и деяния / Ю. В. Зобнин. - М. : Молодая гвардия, 2008. - 435 с.

91. Иллюстрированная история религии. В 2 т. Изд. 2-е. - Сортавала: Спасо-Преображенский валаамский монастырь, 1992. - Т.1. - 412 с.

92. Исаев Г. Г. Исламский Восток в творчестве русских писателей Серебряного века / Г. Г. Исаев. - М.: КНОРУС, 2016. - 208 с.

93. История религий. - М.: Общественная аспирантура и докторантура Св. равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2016. - 776 с.

94. Каганович С. Л. «Восточный романтизм» и русская романтическая поэзия / С. Л. Каганович. - М.: Наука, 1983. - С. 192-243.

95. Каганович С. Л. Диалог культур в русской художественной интерпретации Корана / С. Л. Каганович // Ярославский педагогический вестник. - 2013. - № 14. - С. 63-69.

96. Казарин В., Новикова М. Михаил Лермонтов и тюркский мир / В. Казарин, М. Новикова [Электронный ресурс] // Культура и образование. -2016. - №5. - URL: http://goloskrimanew.ru/mihail-lermontov-i-tyurkskiy-mir.html (дата обращения: 25.05.25)

97. Каменева М. Б. Исламские мотивы и образы в русской литературе 20-30-х годов XIX века / М. Б. Каменева. - Бишкек: Издательство КРСУ, 2014. - 155 с.

98. Кирами Р. Э. Образ Пророка Мухаммада в поэзии И. А. Бунин / Р. Э. Кирами // Гуманитарно-педагогические исследования, 2018. - № 3. - С. 59-66.

99. Киселева И.А., Поташова К.А., Сеченых Е.А. Творческая история стихотворения М. Ю. Лермонтова «Спор» (1841) / И. А. Киселева, К. А. Поташова, Е.А. Сеченых // Научный диалог. - 2016. - № 10. - С. 264279.

100. Клейн В. К. Иноземные ткани, бытовавшие в России до XVIII в., и их терминология / В. К. Клейн. - М.: Издательство Оружейной Палаты, 1925. - 67 с.

101. Ковалева Т. Н. Мир востока в лирике И. А. Бунина 1900-1910-х годов / Т. Н. Ковалёва // Известия ДГПУ Общественные и гуманитарные науки - 2017. - № 11. - С. 72-76.

102. Коваленко И. П. Оправдание мусульманства в философии Владимира Соловьева / И. И. Коваленко // Соловьевские исследования. -

2008. - № 17. - С. 317-323.

103. Козырев А. П. Соловьев и гностики / А. П. Козырев. - М.: Изд. Савин С.А., 2007. - 544 с.

104. Концова Е. В. Своеобразие поэтического «Востока» в литературе серебряного века: К. Бальмонт, Н. Гумилев, В. Хлебников : автореф. дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01 / Концова Елена Владимировна. - Воронеж, 2003. - 22 с.

105. Корбен А. Световой человек в иранском суфизме [пер. с фр. Ю. Степанова] / А. Корбен. - М.: Фонд исследований исламской культуры,

2009. - 237 с.

106. Косиков К. Г. Собрание сочинений: Теория литературы. Методология гуманитарных наук. В 2 т. Т. 2. / К. Г. Косикова. - М.: центр книги Рудомино, 2012. - 697 с.

107. Котельников В. А. Ближний Восток в русских литературных отражениях 1750-1850 гг. / В. А. Котельников // Issledovatel'skiy Zhurnal Russkogo Yazyka i Literatury. - 2020. - vol. 8. - № 1. - С. 11-33.

108. Кошелев В. А. «На Востоке есть у Бога заповедные места.» / В. А. Кошелев // Соловьевские исследования. - 2020. - № 4 (68). - С. 108-118.

109. Кравченко В. В. Мистицизм в русской философской мысли XIX -начала ХХ веков / В. В. Кравченко. - М.: Издатцентр, 1997. - 280 с.

110. Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. Том V. Очерки по истории русской арабистики. Русские и зарубежные востоковеды / И. Ю. Крачковский / Под ред. Б.Н. Заходера. - М./Л.: Издательство Академии наук СССР, 1958. - 564 с.

111. Крохина Н. П. София Вл. Соловьева и А. Блока / Н. П. Крохина // Соловьевские исследования. - 2012. - № 4 (36). - С. 74-82.

112. Крохина Н. П. Софийность и ее коннотации в русской литературе XIX - начала XX веков: поэтика всеединства : автореф. дис. ... докт. филол. наук : 10.01.01 / Крохина Надежда Павловна. - Шуя, 2011. - 39 с.

113. Крымский А. Е. История новой арабской литературы. XIX -начало XX в. / А. Е. Крымский. - М.: Наука, 1971. - 794 с.

114. Куделин А. Б. Арабская литература: Поэтика, стилистика, типология, взаимосвязи / А. Б. Куделин. - М.: Яз. славян. культуры,

A. Кошелев, 2003. - 511 с.

115. Кулешов В. И. Жизнь и творчество А.С. Пушкина /

B. И. Кулешов. - М.: Художественная литература, 1987. - 415 с.

116. Куприяновский П. В., Молчанова Н. А. Бальмонт / П. В. Куприяновский, Н. А. Молчанова. - М.: Молодая гвардия, 2014. - 345 с.

117. Кухарева Е.В. Арабский след в русской культуре / Е. В. Кухарева. - М. : МГИМО-Университет, 2014. - 262 с.

118. Лобикова Н. М. Пушкин и Восток. Очерки / Н. М. Лобикова. - М.: Наука, Восточная литература, 1974. - 96 с.

119. Лотман Ю. М. Проблема Востока и Запада в творчестве позднего Лермонтова / Ю. М. Лотман // Лермонтовский сборник, 1985. - С. 5-22.

120. Лотман Ю. М. История и типология русской культуры / Ю. М. Лотман. - СПб: Искусство-СПБ, 2002. - 768 с.

121. Макогоненко Г. П. Творчество А. С. Пушкина в 1830-е годы (1830-1833) / Г. П. Макогоненко. - Л.: Художественная литература, 1974. -376 с.

122. Молчанова Н. А. «Всю жизнь хочу создать из света, звука.»: вопросы поэтики лирики К. Д. Бальмонта / Н. А. Молчанова. - Воронеж: Наука-Юнипресс, 2011. - 168 с.

123. Морозов Д. А. Комедия «Тысяча и одной ночи»: Эстафета мистификаций, или Шедевр европейского романтизма / Д. А. Морозов. - М.: Древнехранилище, 2009. - 224 с.

124. Морозова С. Н., Щеблыкин И. П. - Литературный дебют Я. Полонского (Сборник «Гаммы») / С. Н. Морозова, И. П. Щеблыкин // Известия ПГПУ им. В. Г. Белинского, 2009. - № 11 (15). - С. 45-47.

125. Мохаммад Аль-Вади. Россия и арабы. Исторические истоки сближения и понимания / А.В. Мохаммад [Электронный ресурс] // Петровская академия наук и искусств. - URL: http://www.петрани.рф/новости/1033-академик-пани-мохаммад-аль-вади-россия-и-арабы-исторические-истоки-сближения-и-взаимопонимания.Ы:т1 (дата обращения: 25.06.25)

126. Мудрость суфиев [пер. с персид. О. М. Ястребовой, Ю. А. Иоаннесяна, Б. М. Бабаджанова]. - СПб: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. - 448 с.

127. Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX-XII вв. / А. В. Назаренко - М.: Языки Русской Культуры, 2001. - 781 с.

128. Назим Межид Аль-Дейрави. Коран и пророк Мухаммед в русской классической поэзии / М. А.Д. Назим. - СПб, 2011. - 176 с.

129. Неганова О. Н. «Александрийские песни» М. Кузмина: композиция, поэтика, жанр : автореф. дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01 / Неганова Оксана Николаевна. - СПб, 2004. - 21 с.

130. Океанский В. П. София: культурно-историческая герменевтика и поэтико-символическая морфология / В. П. Океанский // Философия хозяйства, 2012. - № 3 (81) - С. 58-75.

131. Океанский О. П., Красильникова М. Ю. Типологические очертания проблематики «поворота на восток» в русской религиозно-философской литературе рубежа XIX-XX вв.: К. Н. Леонтьев, В. С. Соловьев,

В. В. Розанов, Д. С. Мережковский / О. П. Океанский, М.Ю. Красильникова // Теория и практика общественного развития, 2011. - №11. - С. 239-245.

132. Омелько Л. В. В. А. Левшин и его «Русские сказки» : автореф. дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01 / Омелько Лариса Владимировна. -Ленинград, 1991. - 17 с.

133. Панова Л. Г. Русский Египет. Александрийская поэтика Михаила Кузмина / Л. Г. Панова. - М.: Водолей Publishers: Прогресс-Плеяда, 2006. -Т.2. - 679 с.

134. Песелис Е. А. «Мое сердце - родник, моя песня - волна.»: водная стихия в поэзии Я. П. Полонского / Е. А. Песелис // ФИЛОLOGOS, 2020. - № - 1 (44). - С. 35-41.

135. Петрова Т. С. Образ воздушной дороги в диалогическом пространстве К. Бальмонта и В. Соловьева / Т. С. Петрова // Соловьевские исследования. - 2014. - № 3 (43). - С. 50-58.

136. Пиотровский М.Б. Коранические сказания / М. Б. Пиотровский. -М.: Наука, 1991. - 217 с.

137. Плеханов Г. С., Радь Э. А. Коранические мотивы в творчестве К. Д. Бальмонта / Г. С. Плеханов, Э. А. Радь // Вестник науки. - 2025 - № 5 (86). - С. 611 - 615.

138. Полушин В. Н. Николай Гумилёв: Жизнь расстрелянного поэта / В. Н. Полушин. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 751 с.

139. Пумпян Г. З. Коран и арабо-мусульманские мотивы в русской поэзии XIX-начала XX в. / Г. З. Пумпян // Назим Межид ад-Дейрави. Коран и пророк Мухаммед в русской классической поэзии. - СПб: Фонд исследований исламской культуры, 2011. - С. 6-19.

140. Раскина Е. Ю. Геософские аспекты творчества Н. С. Гумилёва : автореф. дис. ... докт. филол. наук : 10.01.01. - Раскина Елена Юрьевна. -Архангельск, 2009. - 45 с.

141. Рейтблат А. И. Сенковский О. И. // Русские писатели. 1800-1917. Биографический словарь / А. И. Рейтблат. - М.: Большая научная энциклопедия, 2007. - Том 5. - С. 572-580.

142. Самиха Мулахи. Геокультурный образ Северной Африки в русской литературе путешествий конца XIX - начала XX веков : автореф. дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01 / Самиха Мулахи. - М., 2023. - 26 с.

143. Сапронов П. А. Русская софиология и софийность / П. А. Сапронов. - СПб: Церковь и культура, 2006. - 439 с.

144. Сарычева К. В. Лермонтов в журнале «Библиотека для чтения» / К. В. Сарычева // «Я был готов любить весь мир.»: материалы Восемнадцатых Лермонтовских чтений. 10-11 октября 2018 года / МУК ЦБС города Ярославля, ЦБ им. М. Ю. Лермонтова. Ярославль : МУК ЦБС города Ярославля, 2019 - С. 44 - 51.

145. Саяпова А. М. Диалог творческого сознания А. А. Фета с Востоком (Фет и Хафиз) / А. М. Саяпова. - М.: Флинта: Наука, 2010. - 168 с.

146. Свирин Н. Г. «Подражания Корану» Пушкина / Н. Г. Свирин // Звезда -1936. - №8. - С. 221-242.

147. Синцов Е. В. Одухотворённый поэзией и мудростью Востока / Е. В. Синцов // Ученые записки Казанского университета. Гуманитарные науки, 2012. - № 154 (2). - С. 223-226.

148. Слободнюк С. Л. «Идущие путями зла»: (древний гностицизм и русская литература 1880-1930 гг.) / С. Л. Слободнюк. - СПб: Издательство «Алетейя», 1998. - 427 с.

149. Слободнюк С. Л. Н. С. Гумилёв: проблемы мировоззрения и поэтики / С. Л. Слободнюк. - Душанбе, 1992. -181 с.

150. Смилянская И. М. Арабский мир в представлениях русских паломников XII - первой половины XIX в. / И. М. Смолянская // Всматриваясь друг в друга. Россия и арабский мир: взаимное восприятие. Сб. ст. - М. : Ин-т востоковедения РАН, 2013. - С. 52-137.

151. Смирнова Е.В. Научно-просветительские связи России с Арабским Востоком и русско-арабская коммуникация : XIX - начало XX в. : автореф. дис. ... канд. ист. наук : 5.6.2. / Смирнова Екатерина Викторовна. -Москва, 2023. - 35 с.

152. Степанянц М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (Х1Х-ХХ вв.) / М. Т. Степанянц. - М.: Наука, 1974. -190 с.

153. Столяров Ю. Н. Книга «Тысяча и одна ночь» - выдающееся явление средневековой библиокультуры Арабского Востока / Ю. Н. Столяров // Вестник культуры и искусств, 2022. - № 1 (69). - С. 18-27.

154. Таирова И. А. Восточные традиции в творческом восприятии И. А. Бунина : дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01 / И. А. Таирова. - М., 2010.

- 213 с.

155. Тартаковский П. И. Русские поэты и Восток: Бунин. Хлебников. Есенин: статьи / И. И. Тартаковский. - Ташкент: Издательство литературы и искусства, 1986. - 252 с.

156. Томашевский Б. В. Пушкин : [В 2 кн.] / Б. В. Томашевский / Отв. ред. В. Г. Базанов; АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушк. дом). - М; Л.: Изд-во АН СССР, 1956-1961. Кн. 2. Материалы к монографии (1824-1837). - 1961. - 575 с.

157. Усманов С. М. Восток и Запад в итоговых размышлениях Вл. С. Соловьева / С. М. Усманов // Соловьевские исследования, 2001. - № 2.

- С. 189-199.

158. Фенчук О. Н. Священные тайны Корана в сборнике стихотворений И. А. Бунина «Ислам» / О. Н. Фенчук // Вестник ВГУ, 2024. -№ 4. - С. 59-62.

159. Фильштинский И. М. Арабская литература вв.] / И. М. Фильштинский // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. - М.: Наука, 1983-1994. - Т. 2.

- 1984. - С. 210-248.

160. Фомичев С. А. «Подражания Корану»: Генезис, архитектоника и композиция цикла / С. М. Фомичев // Временник Пушкинской комиссии, 1981. - С. 22-45.

161. Фролова Е. А. Дискурс арабской философии: монография / Е. А. Фролова. - М.: Языки славянских культур, 2016. - 311 с.

162. Хазрат Инаяйт Хан. Учение суфиев / Хазрат Инаяйт Хан. - М.: Сфера, 2009. - 352 с.

163. Хамидулин А. М. Идейные истоки софиологии В. Соловьева / А. М. Хамидулин // Соловьевские чтения. - 2015. - № 3 (47). - С. 21-38.

164. Ханджани Лейла. Перевод Корана на русский язык: история, современное состояние, перспективы развития / Л. Хаджани // Филология и лингвистика. - 2015. - № 2 (2). - С. 36-39.

165. Хешам Мохаммед Махмуд Мохаммед. Коранические мотивы в русской поэзии XIX в. / М.М.М. Хешам // Новый филологический вестник, 2021. - С.114-126.

166. Ходанен Л. А. Проблема западно-восточного синтеза в творчестве М. Ю. Лермонтова и судьба одного ориентального мотива в поэзии 1810-1830-х гг. / Л. А. Ходанен // Мировоззрение и творческий метод М. Ю. Лермонтова, 1982. - С. 260-264.

167. Холмухамедова Н. Н. Д. П. Ознобишин в контексте русской ориентальной поэзии 20-х - 40-х годов XIX в. / Н. Н. Холмухамедова // Д. П. Ознобишин. Стихотворения. Проза. В 2 кн. - Кн. 2. - С. 376-435. Серия «Литературные памятники.

168. Холмухамедова Н. Н. Западно-восточный синтез в творчестве М. Ю. Лермонтова : автореф. дис. ... канд. филол. наук : 10.01.01 / Н. Н. Холмухамедова. - М., 1989. - 15 с.

169. Хуттер О. Внутренний Восток в поэзии русского модернизма // Девятая международная летняя школа по русской литературе / О. Хуттер. -Цвелобдубово Ленобласти: РГПИ им. А. И. Герцена, 2013. - С. 282-292.

170. Чач Е. А. Ориентализм в общественном и художественном сознании серебряного века : дис. ...канд. филол. наук : 07.00.02 / Е. А. Чач. -СПб, 2012. - 338 с.

171. Чевтаев А. А. «Вечная женственность» в онейрической реальности: стихотворение Н. Гумилева «Вечер» (1908) / А. А. Чевтаев // Уральский филологический вестник. Серия: Русская литература ХХ - XXI веков. - 2018. - №3. - С. 10-23.

172. Чевтаев А. А. Лунарная «женственность» в «ориентальном» пространстве: стихотворение Н. Гумилева «Константинополь» // ФИЛОLOGOS. - 2021. - № 3 (50). - С. 81-91.

173. Шангараев Р. Р. История суфизма. Учебное пособие / Р. Р. Шангарев. - Казань: ИД «МеДДоК», 2020. - 244 с.

174. Шашнева Е. Н., Урядова В. В. Мотивы Корана и мусульманской культуры в цикле стихотворений К. Д. Бальмонта / Е. Н. Шашнева, В. В. Урядова // Общество: философия, история, культура, 2022. - №12. - С. 279-284.

175. Шидфар Б. Я. Образная система арабской классической литературы (XI-XII вв.) / Б. Я. Шидфар. - М.: Издательский дом Арджани, 2011. - 320 с.

176. Шифман А. И. Лев Толстой и Восток / А. И. Шифман / АН СССР. Ин-т востоковедения; Ред. Т. Л. Мотылева. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1971. - 552 с

177. Шишкин А. Северный «Гафиз» / А. Шишкин [Электронный ресурс] // От Кибирова до Пушкина. Сборник в честь 60-летия Н. А. Богомолова. - М.: Новое литературное обозрение, 2011. - URL: https://4etalka.ru/nauka_obrazovanie/literaturovedenie/395702/fulltext.htm7ysclid =meptrq2go8605524669 (дата обращения: 06.06.25).

178. Эберман В. А. Арабы и персы в русской поэзии / В. А. Эберман // Восток. Журнал литературы, науки и искусства, 1923. - С. 108-125.

179. Buharaev R. R. Islam in Russia. The four seasons / Ravil Bukharaev. — Richmond (Sy): Curzon, 2000. — XIV, 334 с.

Арабские источники и ссылки Jj j j ^ i -.bjl iiCJ uX - Jl^ 5 'fi Ij Л Jj l<jjj J jl iiJ^x 'ja 180

^j* JlA j' ^oAVc

cji ^ Л а! VI jlj UJ jj J jli JI ^^ JJ Jlc^j -ilj J .- Jjj j J ^ I 181

.1102('60021£

(102^> '8791 '-I-* J 'Ъ^ l* Л A*J .L Jl c ^ХЛ^ VI jlj J- '-J j JI'^A^i^ VI 182

. I^j o^^lf fCf- ^j j ^c'J' ^^j® l^j o^^lf <^'1991 '^JJJ J 'jlj J J 183

. ^ jj IJj^^' If jj IJj^^' -^jlj If jj IJj^^' IJ^^S IJ^I^^S' ^^-l-'1993' 184

^

. IJ^jfj^' I^J fCf- ^j IJ^^j IJ^jfV' Мч iJj^c' 185

662^ '3-J^-Jl .102^'3991 'A ij*^Jl jl- '<^Ь ^ u Jl 'f^ Л 186 . ^f-lj' I^f- ^^-iJJo' - 'JJ J ^ AIX AJU j jb 5 jlj j j*^ ^ i jlj JVI 187

AJJ-LJJI Л 92^'8002 'uj-^^-! i jl j'

. ¿J^J' l^fl^^J' ^^fl^^s iJJjj ^^ j iJl^lf iJ^loJ^S' f^Js -^IJ^ 188

92 222^'3202;A ^ Л '59--* Л 'A j^ jVI ^J^J ! J . ^JJJ' flJ^' jlJJjlj' -f^J' -Ij JJ' 2000' <^35 189

'^^l JJ Л 'J-jji Л ¿J '1'^ 'AJ ^ JJ Л A! ^.J Л 'j^ I j u J jj * Л 190

1993'^262

jl- ' jlj^ J ^ VI A! ^ 'b iljojJ JVIJ ^^ JJ Л JIJ^ J ^ VI '-л^ —J .-'^jlc. 191

a its J Л jjj^ Л 031^ '9891 jij Л --* Л 'A Jje Jl iVI 'A»l* Л. 192 Jl ' jl- jj Л ^-Vl ^ i Aj VIj aj jj* Л ^Ij jj^ Л 'fjl£x 193

'0991'^ Jj^.

. ^ jC' IJI^^^ jlJ iJjJ^^' j^I^o jf jl^JolJ^I j^^^S' f^Js 194

232^ JJ* JljSi Л

.f JJ£ Л jlj Л 195

сJл ^3 х ^3 3л^ '7691'®31^ 196

47 ^-75

Персидские источники и ссылки . с^ ^^ ^ ^ й'з^з!з^' йз 2 'й'зб 2 ^ ^ГДо ^с 197

^ЛДХ)

^л*^ й'з^ £ НЧЧ'^ГД» 198

. ^J' с'й ^ 3 2 Х л^^!^ 'й1 J 199

^ 2Ь й1 -О 1 ^^ & ^ 0Jlл¿ 'й'зб ЗД' 3 ^^ ^ 21 2 ^ ГУ Ч'

. -- 3 ^^ 1 JJ йЪ 3 ^ й'з 200

АЗ^ 'й

731^'й'2 '48°Jlл^ 'й12 ^ з JW ^