Человек и История в творчестве Газиела: На материале "Дневника одного студента", "Размышлений в пустыне", "Все дороги ведут в Рим" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.05, кандидат филологических наук Гущина, Екатерина Элиазаровна

• Гущина, Екатерина Элиазаровна
• кандидат филологических наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Гущина, Екатерина Элиазаровна

Введение .3

Глава 1 .21

Глава 2 .52

Глава 3 .103

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Человек и История в творчестве Газиела: На материале "Дневника одного студента", "Размышлений в пустыне", "Все дороги ведут в Рим"»

Современное положение человека, который подошел к концу не только столетия, но и тысячелетия, позволяет нам посмотреть на XX век уже как бы из другого времени- отстраненно. С этой дистанции хорошо видно, что XX век открыл новый цикл развития человеческой культуры. Ибо до этого в течение четырех веков европейское культурное сознание оставалось в рамках ренессансной системы, когда господствовал антропоцентрический взгляд на мир и Человек признавался надежной точкой отсчета, а показания его органов чувств безусловной реальностью. Людьми двигала вера в бесконечность своих возможностей как в научной, так и в социальной сферах. Человека вдохновляла идея прогресса и грядущего в результате этого прогресса земного рая. Однако конец XIX века подвел черту под этими представлениями. Оказалось, что в то время, пока человек предавался мечтам о грядущем светлом будущем, мир, если воспользоваться известной метафорой А.Камю, «ускользнул» от него. Время и события обогнали его, сделали хронически не со-временным и обрекли на погоню за ними.

В таком положении миф о собственном могуществе перестал быть актуальным. Новая эпоха начала с того, что усомнилась в самих основах человеческого бытия: в гуманизме, в силе человека, в смысле жизни как таковой. Была критически пересмотрена концепция отношения человека к миру, основанная прежде всего на доверии личности к себе, естественной разумности homo sapiens и природы. На смену антропоцентризму пришло состояние, которое У.Б.Йейтс, фиксируя трагическое расщепление личности, ужасный разрыв между видимым и сущим, обозначил как «мир без центра». Как нам кажется, никакая другая эпоха не осознавала положение личности столь трагически угрожающим. Ибо личность XX века осознает свою фатальную незащищенность, ощущает себя один на один с враждебным еймиропорядком. Известный западный культуролог Йохан Хейзинга описал это ощущение в работе «В тени завтрашнего дня»: «Повсюду царит сомнение в прочности общественного устройства, внутри которого мы живем, неясный страх перед ближайшим будущим, ощущение упадка культуры и грозящей человечеству гибели. Это не одни кошмары, что посещают нас в ночную пору, когда бездействует разум и огонек жизни только теплится Это и трезвые ожидания, взвешенные на весах наблюдения и здравого смысла Мы воочию видим, как шатается то, что казалось прежде незыблемым и священным: истина и человечность, право и разум»/1,245/.

Сложившаяся ситуация не могла не найти свое отражение в философии, поскольку она представляет собой один из доступных нам способов понимания (или непонимания) мира и жизни. События начала XX века- прежде всего- мировая война- заставили человека осознать себя частью исторического процесса, или, как определил это Карл Ясперс, осознать «себя в исторически определенной ситуации человеческого существованияУ>12,2ВВ1. Представления прошлого века, основанные на доверии к историческому прогрессу, не выдерживали никакой критики, так как теперь «человек понимает, что он зависим от хода событий, который он считал возможным направить в ту или иную сторону»/2,289/. Люди осознают, что их представления о действительности неадекватны самой действительности. Мир перестал быть ясным и понятным. Человек почувствовал себя не центром Вселенной, а песчинкой, которую несет куда-то поток времени. Конечно, без осознания своей причастности к некоему мировому началу, вечному и бесконечному, человек, целиком погрузившись в сиюминутное, теряет подлинное достоинство и утрачивает духовную свободу. Но ощущение включенности помимо своей воли в некий поток Бытия, управляемый силами, ему неподвластными и непознаваемыми, лишает уверенности в чем-либо. Именно поэтому тема«Человек и История» занимает одно из центральных мест в философских размышлениях XX века, а вопрос «Как человеку удастся приспособиться к этому и выйти из такого положения, встав над ним, - является основным вопросом современной ситуации»/2,289/. Этот вопрос пытаются решить сильнейшие западные философы начала века: К.Ясперс, Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, А.Камю, Ж.-П.Сартр, Х.Ортега-и-Гассет, М. Де Унамуно.

В той или иной степени этот вопрос решает каждый мыслящий человек, перед которым XX век развернул страшную панораму событий и фактов. Агусти Кал вел" (1887-1964), более известный под псевдонимом Газиел, решению проблемы «Человек и История» посвятил большую часть своего творчества.1 Сама профессия журналиста подталкивала Калвета к изучению как человека, так и ситуации, в которой он находится в современном мире, «с ее неповторимой констелляцией событий, задающих историческую уникальность определенной человеческой судьбы, формирующей ее болевые точки, ее радости и надежды, ее горе и вину»/3,9/. И к его голосу- голосу ведущего публициста Испании первой трети века, главного редактора самой авторитетной каталонской газеты «La Vanguardia»- прислушивались.

1 Агусти Калвет-и-Паскуал родился 7 октября 1887 года в каталонском селении Сан Фелиу де Гищолс (Испания). В 1908 году он закончил филологический факультет Барселонского университета и начал время от времени публиковаться в различных газетах и литературных журналах. Начало первой мировой войны застало его в Париже, откуда он привозит военный дневник, который осенью 1914 года выходит на страницах ведущей каталонской газеты- "La Vanguardia". Эта публикация имела такой успех, что газета делает Калвета своим военным корреспондентом во Франции. После возвращения в Каталонию он сначала становится шефом-редактором "La Vanguardia", потом- заместителем редактора (1920) и, наконец,- главным редактором (1933). В 1936 году, с началом Гражданской войны, его профессиональная карьера обрывается. Калвет вынужден эмигрировать во Францию, однако в 1940 году немецкие оккупационные власти депортируют журналиста обратно в Испанию. В условиях франкистского режима журналистская деятельность для бывшего редактора "La Vanguardia" оказывается невозможна, и он вплоть до пенсии работает коммерческим директором в небольшом мадридском издательстве "Plus Ultra". С 1936 по 1958 год Калвет не публикуется. Однако ослабление репрессивной политики против каталонской культуры позволило ему издать с 1958 по 1964 год девять новых книг. В 1964 году Агусти Калвет, автор пятнадцати книг по-каталански и большого корпуса журналистских материалов на испанском языке, скончался в Сан Фелиу де Гищолс.

Характер историко-философских размышлений Газиела определяла не только профессия, но и его специализация. В литературе он был тем, кого каталонцы называют "assagista", то есть эссеистом. Каталонские литературоведы исходят из того, что "эссе- это прозаический неповествовательный жанр, который рассматривает самые разные вопросы (философские, исторические, политические, литературные, научные, художественные.), выраженные в разнообразных формах (собственно рассуждение, диалог, письмо, дневник, трактат), и который опирается на критику или анализ некоторых фактов или понятий ради утверждения неких идей (предположений, ценностей)"/4,389/. Эта точка зрения совпадает с определением, которое дают эссе русские литературоведы: "Эссе-прозаическое сочинение небольшого объема и свободной композиции, выражающее индивидуальные впечатления и соображения по конкретному поводу или вопросу и заведомо не претендующее на определяющую или исчерпывающую трактовку предмета. Как правило, эссе предполагает новое, субъективно окрашенное слово о чем-либо и имеет философский, историко-биографический, публицистический, литературно-критический, научно-популярный или чисто беллетристический характер'75,516/. Таким образом, мы можем сказать, что эссе, как определил его М.Эпштейн в статье "Законы свободного жанра (Эссеистика и эссеизм в культуре Нового времени)",- это "вольные размышления о жизни" /6,121/.

Эссеистика- особый вид творчества, специфический характер которого, как нам представляется, проявляется в обращенности к читателю с произведениями, хотя и выраженными различными жанровыми формами (размышление, дневник, письмо и т.д.), но объединенными тем, что все они создаются на свободной композиционной основе и раскрывают многообразие ситуаций жизни, характерные для нее события, явления, проблемы,персонажи. Из этого следует, что эссеистическое произведение- это особый вид текста, чья функция состоит прежде всего в том, чтобы дать читательской аудитории философское осознание жизни, ее явлений и проблем. При этом на первый план выдвигается автор эссе, ибо философские размышления эссеиста соотносятся в первую очередь с его личными ощущениями, личным опытом, личной судьбой. Такое открытое «смещение» в личностную сферу открывает перед писателем дополнительные возможности: взгляд на мир через призму авторского «я» создает второй, психологический план произведения, и, таким образом, параллельно воссоздается духовный автопортрет личности. И это, в определенном смысле, не менее важно, чем сами размышления автора.

Специфику эссе определяет постоянное обращение автора к анализу различных состояний своего внутреннего мира, стремление изобразить жизнь через проекцию на свое собственное "я". Как отмечает М.Эпштейн, "эссе-всегда "о", потому что подлинный, хотя не всегда явленный предмет, стоящий в "именительном" падеже, - это сам автор" /6,124/. Эссе манифестирует взгляд отдельной личности на мир. И в то же время "художественные образы и философские понятия, исторические факты и нравственные императивы- все то, что порознь охватывается разными формами сознания, в эссе обращается "вспять", на свои первичные предпосылки, на действительность авторского присутствия в мире, на самое ситуацию человеческого бытия, которая порождает все эти формы, не сводясь ни к одной из них" /6,125/.

В свете всего выше сказанного нам представляется абсолютно правомерным рассматривать такие произведения Агусти Калвета (Газиела) как «Париж, 1914. Дневник одного студента», «Размышления в пустыне» и «Все дороги ведут в Рим» в качестве литературных произведений, объединенныхэссеистической доминантой2. Все три книги Газиела объединены единой темой для размышления- «Человек и История». Их автор ставит перед собой такую задачу, как постижение истоков духовного мужества Человека и причин его же духовного падения. Жанровая форма эссе как нельзя лучше соответствует этой задаче, ибо в этом случае, как отмечает Т.В.Телицына в диссертации «Своеобразие художественно-публицистического целого и особенность его структуры», «основным материалом и одновременно инструментом познания метаморфоз человеческой личности становится собственная жизнь автора»/7,111/. И тогда судьба отдельной личности становится частью судьбы человека вообще. В данном случае, прежде всего- судьбы человека XX века.

В книгах Газиела, которые легли в основу нашего исследования, -драма людей и драма времени, в котором, как сказал литературный критик И.Дедков, было много государства и мало человечности. Калвет был и осознавал себя носителем духа свободы, нонконформизма в условиях тоталитарного государства. И ему удалось удовлетворить тоску своего времени по честности, ясности и порядочности именно потому, что писатель стоял в этом времени особняком, остерегаясь отождествлять себя не только с тоталитарным государством (это понятно), но и с любыми оппозиционными течениями. В этом отталкивании Газиел находил необходимую ему свободу-свободу от корпоративности, от обязанности разделять общую точку зрения. Таким образом он обретает искомую "посторонность", которую в данном случае следует понимать как свою собственную, личную точку зрения на мир. Писатель жил в постоянном отталкивании от всего, что могло бы стеснить свободу его взгляда.

2 Эта доминанта настолько сильна, что Газиел трансформирует жанровую природу отдельных своих произведений. Так, "Все дороги ведут в Рим" писатель называет "воспоминаниями". Но по сути дела- это философские размышления о пути человека в этом мире, о выборе своего места в нем, о том, как История втягивает отдельную личность в свою орбиту, обтесывает иНеординарность личности и особое положение в тоталитарном обществе оказали непосредственное влияние на специфику творчества Газиела. Его произведения- это размышления о мире и о положении человека в этом мире. Но прежде всего- это раздумья о самом себе, об отдельно взятой человеческой личности.

Газиел не скрывает откровенной субъективности своих текстов. Более того, она для него принципиальна, ибо ему свойственна «индивидуальная манера видеть и жить»/8,869/3. Субъективность в данном случае имеет и, если так можно выразиться, объективную основу. Ведь между миром и читателем стоит текст. Текст всегда кем-то создан и представляет собой событие, транслированное посредством языка. Каждый язык является более или менее неточным. Язык кодирует событие, и поэтому одна и та же реальность, кодированная разными способами, дает различные, часто- противоположные-тексты. Марк Блок в "Апологии истории" объяснил эту ситуацию так: "поскольку свидетельства- это в сущности лишь высказанные воспоминания, всегда есть опасность, что к первоначальным ошибкам восприятия добавятся ошибки памяти"/9,58-59/.

Иначе говоря: сколько людей видели одно и то же событие, столько и рассказов о нем. Кто запомнил больше, кто меньше, кто точнее, кто приблизительнее, кто видел часть, кто целое. Даже у человека с самым аналитическим складом ума точность запоминания нарушается по двум причинам. Первая-состояние чувств наблюдателя /усталость, волнение,отшлифовывает ее, и для этих размышлений конкретные воспоминания о собственном прошлом служат лишь удобным поводом.

3 Перевод с каталанского здесь и далее в тексте работы выполнен мной (кроме особо оговоренных случаев). Оригинальный текст цитат приводится в Приложении.стресс и т.д./, вторая- степень внимания наблюдателя: как правило, человек хорошо видит и слышит только то, что для него важно.4К тому же, любой рассказ предполагает наличие определенной композиции, подчинение имеющихся фактов определенной повествовательной логике, что вносит дополнительные искажения. А в конечном итоге текст кодируется на идеологическом уровне, т.к. нельзя не учитывать соображения политического, религиозного, философского, этикетного порядка, воздействовавшие на рассказчика.

На субъективность провоцирует и сам исторический факт, который по природе своей инвариантен. Существуют самые разные возможности объяснения исторических событий, и, соответственно, их интерпретации. На особый смысл этого явления указывает Б.А.Успенский в работе "История и семиотика": "Это разнообразие интерпретационных возможностей отражает, по-видимому, реальную сложность исторического процесса: иными словами, разнообразные объяснения не отрицают, а дополняют друг друга'710,9/. И далее: "Культурно-семиотический подход к истории предполагает апелляцию к внутренней точке зрения самих участников исторического процесса: значимым признается то, что является значимым с ИХ точки зрения"/10,9/.

Так круг смыкается: и исторические события, и сам жанр провоцируют Агусти Калвета на субъективность, то есть на глубоко личностный подход к тому, о чем он пишет. Тоталитарный режим франкистской Испании лишил Газиела возможности физически участвовать в историческом процессе. Отсюда- острое желание выговориться, высказать свою точку зрения на происходящее. Время и История превращают его в ритора, чье "дело, - как4 На неизбежность искажения сообщения в результате кодирования указывал еще Вильгельм фон Гумбольдт в своем докладе "О задаче историка"/! 821/.пишет С.С.Аверинцев,- не "единое", но "все", не самососредоточение, но саморазвертывание личности, не ее систола, но ее диастола"/11,359/.

Государство не позволило журналисту и писателю в полной мере реализовать себя на профессиональном поприще. Особенности личности сделали его непонятным (или труднопонятным) для большинства сограждан. И тогда Газиел находит свой выход- он пишет произведения, обращаясь к тому, кто может услышать. Это своеобразная реализация новозаветного "имеющий уши- услышит". Не случайно писатель осознает себя непонятым библейским пророком, бредущим по пескам аравийской пустыни.

Однако следует сказать, что Агусти Калвет стал наследником богатой литературной традиции. В Испании начиная с XVII века серьезное влияние на развитие литературы оказывала т.н. "малая проза" (термин И.А.Тертерян), для которой был характерен "проницательный диагноз испанских бед, независимая позиция по отношению к обществу"/12,246/. Газиел, окончивший Барселонский университет со специализацией по испанской филологии, был хорошо знаком со "Всеобщим театром" и "Учеными письмами" Фейхоо, "Марокканскими письмами" Кадальсо, статьями Ховельяноса, "Письмами бездельника" Миньяно, "Мадридскими сценами" Романоса, "Андалузскими сценами" Э.Кальдерона, "Очерками" Ларры. Для испанской литературы образ художника-провидца, ужасающегося тем открытиям, которые он делает, и которые он не может не делать, побуждаемый чуткой совестью, был очень типичен. Можно сказать, что испанская действительность провоцировала появление писателей с "сильным общественным темпераментом"/12,268/. Эту традицию затем развивали и современники Газиела- "поколение 1898 года", прославившееся манифестами, статьями, очерками, эссе М. Де Унамуно, Пио Барохи, Асорина, Р. Де Маэсту, А.Ганивета, Х.Ортеги-и-Гассета, Р. Дель Валье-Инклана, А.Мачадо. Обращение ведущих испанских авторов к философской, эссеистикокритической прозе было совершенно естественным, ибо поколение 1898 года быстро вышло за узкие рамки группы или течения и превратилось в специфический комплекс идей, очень долго остававшийся в центре интеллектуальной жизни Испании. И эти идеи, и способы их трансляции не прошли мимо внимания Газиела, о чем он сам пишет в воспоминаниях "Все дороги ведут в Рим".

Параллельно с испанской традицией развивалась и собственно каталонская. Начиная с 1890 года, когда каталанский язык выходит на общественную сцену как язык литературный, эссе занимает одно из центральных мест в каталонской литературе. Эссеистика в Каталонии развивается по двум направлениям. Одно- обращает свое внимание преимущественно на вопросы литературы, эстетики, искусства. Оно вбирает в себя творчество практически всех ведущих авторов: Жуана Марагаля, Эужени д'Орса, Жузепа Карне, Карлеса Солдевила, Жузепа-Мария де Сагарра, Жуана Оливе, Ж.В.Фоша и многих других. Другое же направление посвящает себя размышлениям на политико-философские темы. Острота проблематики (прежде всего- размышления о Каталонии, ее судьбе, ее прошлом и будущем) привлекла тех, кого сейчас принято называть "золотыми перьями" каталонской словесности: Энрик Прат де ла Риба, Франсеск Камбо, Жуан Эстерлик, Карлес Кардо, Антони Ровира и Виржили и т.д. 5Такое бурное развитие эссеистической традиции связано, на наш взгляд с появлением в обществе "писателей" и "пишущих" (термины Р.Барта).

5 Следует отметить, что эссе главным образом появлялось в периодической печати- на страницах газет и литературных журналов. Специалисты отмечают, что "пресса, ежедневная и периодическая, является одним из наиболее важных средств влияния на нашу (каталонскую-Е.Г.) литературу. /./ Журналистская деятельность во многих случаях позволяла и позволяет. писателю стать профессионалом: она является средством к существованию и способом создать (и поддерживать) свое имя"/11,387/. Каталонские исследователи даже ввели в научный обиход такой термин как "езспр!ог-репосЙ51а"[писатель-журналист]. Поэтому в нашем исследовании мы будем на равных правах использовать определения "писатель" и "журналист" по отношению к Агусгги Калвету.

Пишущие появились как результат расширения "функций литературы", которому "содействуют сами писатели.- оставаясь признанными хозяевами институализированного слова, они превращают его в орудие для нового типа деятельности; а наряду с писателями как таковыми складывается и развивается новая группа людей, завладевающих публичным языком. <.> будем называть их здесь пишущими'713,134/. И те, и другие работают с одним материалом- языком, но отношение к нему у них разное: "для одного слово составляет самоцельное деяние., для другого же- деятельность"/13,138/, В этом смысле писатель нефункционален, его творчество вне прагматики. Пишущий же представляет собой особый тип человека, который ставит перед собой конкретную "цель (свидетельствовать, объяснять, учить), и слово служит лишь средством к ее достижению"/13,138/.

Однако, как заметил С.С.Аверинцев, в истории культуры ""ритор" и "литератор" предстают в единстве, в контексте своих типологических и генетических связей'714,117/. Именно поэтому так много писателей одновременно реализуют себя и как "писатели", и как "пишущие". На такое "двоякое" самовыражение провоцировала писателя и каталонская действительность. Утрата Каталонией политической независимости в конце ХУ века привела к постепенному слиянию ее с Кастилией и к уверенному вытеснению каталонской культуры и каталонского языка, что едва не обернулось гибелью для каталонской нации как таковой. Поэтому процесс восстановления Каталонии в своих культурных правах, начавшийся во второй половине XIX века, осознавался обществом как исключительно важный. На рубеже веков он уже набрал силу и вобрал в себя большое количество талантливых, энергичных людей, для которых литература представлялась не только средством самовыражения, но и, прежде всего, способом донести до людей мысли о своей "маленькой родине". Эссеистика же, в которой "человекпредстает как испытанный своим прошлым и испытывающий будущее" /6,125/, являлась одной из наиболее удобных жанровых форм для этого.

Говоря о влияниях, определивших содержательную и жанровую наполненность произведений Газиела, следует особо выделить французскую культуру. Париж был тем центром притяжения, к которому Калвет стремился всю жизнь: с его Сорбонной, где на лекциях А.Бергсона молодой человек находит интеллектуальное спасение от академической сухости и бесплодности Барселонского университета; с его Национальной Библиотекой, в стенах которой пытается укрыться от предгрозовой атмосферы лета 1914 года; с его традициями демократии и интеллектуальной свободы, в которых он ищет опору в условиях вынужденной эмиграции из франкистской Испании. Газиел усваивает не только философское наследие, но и, прежде всего, многовековую французскую литературную традицию, для которой "совмещение в одном лице собственно мыслителя и мастера слова- отнюдь не редкость: достаточно вспомнить Монтеня, Паскаля, Дидро, Руссо, чьи имена с равным правом значатся и в историях философии, и в историях литературы"/15,3/.

Представление о тесной взаимосвязи литературы и философии во многом определяет творческую установку каталонского писателя. Поэтому Калвету достаточно близки творческие принципы французских философов-экзистенциалистов (А.Мальро, Ж.-П.Сартра, А.Камю, Г.Марселя), которые так же, опираясь на вышеописанную литературную традицию, реализуя на практике известное высказывание А.Камю: "Хотите философствовать - пишите романы".

Подводя итог, мы можем сказать, что эссеистское творчество Газиела тесно связано с богатой литературной традицией испанской, каталонской и французской литературы. И такие его произведения как "Париж, 1914. Дневникодного студента", "Размышления в пустыне" и "Все дороги ведут в Рим" послужили дальнейшему обогащению существующей традиции.

Актуальность диссертации обусловлена важностью поставленных в ней проблем. В мире, усомнившемся в самих основах бытия и мучительно ищущем средства к спасению, тема "Человек и История" утратила свою философскую отрешенность. И потому способом ее трансляции является уже не научный трактат, а размышление вслух, обращенное к каждому, кто имеет мужество слушать. Принцип размышления обретает не меньшее значение в литературе, чем принцип изображения. Поэтому самого пристального изучения заслуживает слияние творчества собственно литературного с философским. Однако изученность этого феномена, столь характерного для литературы XX века, представляется нам недостаточно полной.

В нашем исследовании мы изучаем философскую эссеистику Агусти Калвета с позиций, характерных для современного литературоведения, путем синтетически-целостного освоения текста. Такой подход предполагает комплексный анализ произведения, вбирающий в себя самые разные области гуманитарного знания (философии, истории культуры, психологии, социологии). В данной работе мы, опираясь на достижения отечественной школы структурного анализа (Ю.М.Лотман, Б.А.Успенский, В.Н.Топоров, В.В.Иванов), предпринимаем попытку исследования произведений каталонского писателя таким образом, чтобы в сферу нашего внимания были включены как текст, так и внетекстовые системы, влияющие на его создание и восприятие.

Таким образом, актуальность данного исследования определяется как его проблематикой, так и его методологией.

Объектом данного исследования является тема «Человек и История» в творчестве Газиела и способы ее раскрытия автором. Для этого, следуя логике исследуемого материала, мы выделим ряд философских, психологических,социальных категорий (таких как судьба, случай, онтологический страх, пограничная ситуация, выбор, культура, история, самоидентификация, социальное равновесие, социальная деформация), которые представляют собой «опорные точки», соединяющие между собой внешне разноплановые тексты Калвета. Анализ содержательного наполнения этих категорий позволит выделить и описать личную мировоззренческую систему Газиела, которую мы предлагаем назвать философией «индивидуального стоицизма». Затем, путем привлечения философских сочинений А.Шопенгауэра, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, А.Бергсона, М.Хайдеггера, К.Ясперса, А.Камю, Ж.-П.Сартра, Г.Марселя, М.Унамуно, Х.Ортеги-и-Гассета, предполагается выявить связь философии Калвета с экзистенциализмом. Наконец, сравнительный анализ «индивидуального стоицизма» с мировоззренческими установками М.Унамуно, Х.Ортеги-и-Гассета, Ж.Марагаля, С.Эсприу, Ж.Пла позволит установить его место в каталонской и- шире- испанской философской эссеистике XX века. Исследование будет проводиться параллельно с анализом историко-культурной ситуации, в которой создавались разбираемые тексты, так как, на наш взгляд, между ними существует прямая непосредственная связь. Именно историческая действительность (волна террористических актов в 1893 году в Каталонии, колониальные войны Испании в 1895-1898 годах, восстание жителей Барселоны против войны в Марокко в 1909 году, первая мировая война, диктатура генерала Примо де Риверы в Испании в 1923-1931 годах, политическая борьба в Каталонии в 1931-1936 годах, гражданская война, установление в 1939 году диктатуры Франко, вторая мировая война) обусловила формирование философии «индивидуального стоицизма», которая, в свою очередь, определила эссеистическую наполненность творчества Газиела.

Главная цель диссертации- комплексный анализ темы «Человек и История» в эссеистике Газиела- предопределяет выполнение следующих задач:1. Выявить основные философско-культурные категории, посредством которых Газиел раскрывает поставленную тему;2. Описать философию «индивидуального стоицизма» Газиела, являющуюся основой для трактовки писателем указанной темы;3. Выявить ту философскую традицию, с которой соотносится личная философия Газиела;4. Выявить место философской эссеистике Газиела в литературной традиции Каталонии XX века.

Материал диссертации обусловлен поставленными задачами: в качестве основных источников используются тексты, наглядно отражающие формирование и развитие взглядов Газиела на поставленную проблематику в разные периоды его деятельности. Для этого нами взяты три работы писателя, каждая из которых представляет определенный этап в творческой и философской эволюции Калвета: «Париж, 1914. Дневник одного студента» (1914-1936). «Размышления в пустыне» (1936-1957) и «Все дороги ведут в Рим» (1958-1964). В качестве дополнительного материала для прояснения отдельных аспектов изучаемой проблематики привлекались также работы писателя «История «La Vanguardia», «Часы путешествий», «Один студент в Париже и другие статьи», «Иберийская трилогия», «Человек- это все», «Гуманизм- это мечта», «Особняк прошлого века». При этом исследовались тексты только на каталанском языке, так как испаноязычное творчество Газиела представляет собой материал для отдельного изучения.

Методы анализа. В работе используются описательный и сравнительно-сопоставительный методы анализа.

Научная новизна данной диссертационной работы заключается прежде всего в том, что творчество Газиела в аспекте заявленной проблематики никогда не изучалось. В диссертации впервые предпринимается попытка реконструкции философских взглядов Газиела, отразившихся в его творчестве. В силу ряда причин политического характера (о которых идет речь в представленном исследовании) в Испании творчество Газиела оказалось в «почетной тени»: его имя обязательно входит во все работы обзорного характера по каталонской и испанской литературе XX века, но сами произведения серьезно не изучаются. Существует только одна работа, посвященная собственно творчеству Агусти Калвета (Manuel Llanas i Pont. Introducció a l'estudi d'Agusti Calvet, «Gaziel» (1887-1953)), но она также носит исключительно обзорный и вводный характер (за рамками исследования осталось девять из пятнадцати книг Газиела). Отдельные- и небольшие- главы в своих исследованиях творчеству Газиела отводят Энрик Жарди (Enric Jardí. Tres diguem-ne desarrelats), Мауриси Серраима (Maurici Serrahima. Dotze mestres), Жуан Фустер (Joan Fuster. Literatura catalana contemporania), Жуан-Мариа Казазус (Josep María Casasús. Periodística catalana comparada), но и они не выходят за рамки выяснения места Калвета в испанской журналистике и в каталонской литературе. В этих условиях наша работа является первой серьезной попыткой монографического изучения эссеистического наследия Газиела как в отечественной, так и в зарубежной филологической науке.

Практическая ценность диссертации определяется прежде всего ее новизной. Она может внести определенный вклад в изучение творчества Газиела, а также истории каталонской литературы XX века и истории испанской и каталонской журналистики. Выявленная связь философского эссе Газиела с творчеством испанских (М.Унамуно, Х.Ортега-и-Гассет), французских (А.Камю, Ж.-П.Сартр), немецких (М.Хайдеггер, К.Ясперс), каталонских (Ж.Марагаль, С.Эсприу) философов и писателей-экзистенциалистов открывает новые возможности в области изучения общекультурной европейской ситуацииXX века. Наконец, предлагаемое исследование представляет собой определенное достижение отечественной каталонистики, которая пользуется заслуженным международным авторитетом, и, как можно надеяться, послужит укреплению ее научного престижа.

Можно наметить следующие сферы использования результатов данного исследования. Они могут быть учтены:1. при дальнейшем изучении испанской и каталонской литературы XX века;2. при дальнейшем изучении испанской и каталонской журналистики XX века;3. при дальнейшем исследовании творческого наследия самого Агусти Калвета;4. в учебном курсе по истории культуры XX века;5. в спецкурсе по экзистенциализму;6. в спецкурсе по истории каталонской литературы.

Кроме того, методы анализа текстов, примененные в диссертации, могут быть использованы при исследовании эссеистического творчества других авторов, как зарубежных, так и отечественных.

Апробация. Основные положения диссертации освещены в статье «Человек перед лицом войны: «Diari d'un estudiant» Газиела», напечатанной в альманахе «Каталонская культура: вчера и сегодня» (М., «Аграф», 1997, СС. 64-77). Кроме того, они стали основой выступления на Днях каталонской культуры в Санкт-Петербурге (1-5 апреля 1996 года) и на международной научной конференции «Актуальные проблемы лингвистической семантики и типологии литературы» на секции «Проблемы типологии литературы», проходившей 26-28 апреля 1996 года в г. Калининграде.

Структура диссертации обусловлена проблематикой и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых посвящена одному из перечисленных выше произведений каталонского писателя, заключения, примечаний, библиографического списка литературы и приложения.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Гущина, Екатерина Элиазаровна, 1999 год

1. Gaziel. Historia de "La Vanguardia". 1.: Gaziel. Historia de "La Vanguandia" i пои articles sobre periodisme.- Barcelona, 1994.

2. Gaziel. Paris, 1914. Diari d'un estudiant. In: Gaziel. Obres completes. Barcelona, 1970.

3. П. Сорокин. Социология революции// Питирим Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

4. Ж-П. Сартр. Объяснение "Постороннего" // сб. «Называть вещи своими именами». М., 1986.

5. Г.Марсель. К трагической мудрости и за ее пределы // сб. "Самосознание европейской культуры XX века". М., 1991.

6. Ю.Н.Давыдов. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982.

7. А.Камю. Миф о Сизифе //АКамю. Бунтующий человек. М., 1990.

8. АМальро. Голоса безмолвия// в кн. Писатели Франции о литературе. М., 1978.

9. Л.Шестов. Умозрение и откровение// Цит. по К.М.Долгов От Киркегора до Камю. М„ 1991.Ю.К.С.Льюис. Письма Баламута// К.С.Льюис. Любовь. Страдание. Надежда. М„ 1992.

10. Мигель де Унамуно. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. М., 1997.

11. J-P.Sartre. Le Sursis.// Цит. по сб. "Современный экзистенциализм". М., 1966.

12. Дж.Оруэлл. Проза отчаяния и надежды. Л., 1990.

13. Л.Зонина. Альбер Камю.// "Вопросы литературы" N 2 1980.

14. А.Камю. Миндальные рощи.// "Вопросы литературы" N 2 1980.

15. Н.Мотрошилова. Невыносимое слово "жертва"// "Иностранная литература" N 6 1990.

16. А.Мальро. Королевская дорога. М., 1992.

17. А.Мальро. Послесловие к роману "Завоеватели"//А.Мальро. Королевская дорога. М., 1992.

18. Волошин М.А. Лики Парижа// Волошин М.А. Автобиографическая проза. Дневники. М., 1991.

19. Н.А.Бердяев. Судьба России. М., 1990.

20. Л.Гинзбург. Из записей 1950-1970-х годов.// Л.Гинзбург. Литература в поисках реальности. М., 1987.

21. В.Ивбулис. Постструктуралист что это?// «Родник» № 1 1989.

22. Ролан Барт. Избранные работы. М., 1994.

23. Г.К.Косиков. Идеология. Коннотация. Текст.//Ролан Барт. S/Z. М., 1994.

24. А.Кронин. Ключи царства. М., 1995.

25. Журналист должен быть своего рода оракулом для общества, его советником в каждый конкретный исторический момент;

26. Журналист должен быть проводником и вести читателя через рифы ежедневных проблем;

27. Журналист должен быть честен, никогда не отказываться от своих убеждений и быть независимым от какой-либо партии;

28. Журналистика должна сочетать в себе мощь и простоту;

29. Подробнее о принципах "periodisme d'orientació" см. Josep María Casasús. Periodística catalana comparada. Barcelona 1993, pp. 29,75-82,229-241.

30. Партия, организованная в 1901 году Энриком Прат де ла Риба перед выборами в Кортесы, чтобы представлять на лрлитической сцене идеи каталонизма

31. Это слова из манифеста Общества содействия каталонской культуре (ААСС), образованного в 1940 году.

32. Gaziel. Meditacions en el desert. В., 1986.

33. Gaziel. Historia de «La Vanguardia» i nou articles sobre periodisme. В., 1994.

34. Gaziel. Portugal enfora. II Gaziel. Obres completes. В., 1970.

35. Gaziel. Quina mena de gentsom.//Gaziel. Obres completes. В., 1970.

36. J.M.Gómez- Augusto Assía. «Mi modelo fue siempre Inglaterra»// «La Vanguardia» 22.09.1994.

37. Joan Fuster. Literatura catalana contemporánia. В., 1988.

38. Gaziel. Tots els camins duen a Roma. II Gaziel. Obres completes. В., 1970.

39. J.-M.Casasús. Periodística catalana comparada. В., 1993.

40. Толстой Л.Н. CC в 20 тт. Т. 16. М., 1964

41. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм.// ВФ N 12 1966 г.

42. Абрамова М.А. Предисловие.// Огонь и розы. Из Современной каталонской поэзии. М., 1981.

43. Josep Pía. Notes disperses. II Josep Pía. El geni del país i altres proses. Barcelona, 1981.

44. Camila M. La (lengua catalana ais mitjans de comunicació de masses. II Els mitjans de comunicació i la llengua. Barcelona, 1994.

45. The Catalan language today. Barcelona, 1992.

46. Т.Б.Крючкова, Б.П.Нарумов. Зарубежная социолингвистика. Германия. Испания. М., 1991.

47. М.Киеня. Сальвадор Эсприу- взгляд на жизнь и творчество. // Сб. «Каталанская культура: история и современность». М., 1993.

48. М. де Унамуно. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. М., 1997.

49. Ортега-и-Гассет. Восстание масс. // Х.Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

50. Ортега-и-Гассет. Дегуманизация искусства. // Х.Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

51. И.А.Тертерян. Испытание историей. М., 1973.

52. А.Камто. Размышления о гильотине.//ИЛ N 1 1989.

53. А.Камто. Осадное положение.//ИЛ N 10 1990.

54. А.Камто. Миндальные рощи.//Вопросы литературы N 2 1980.

55. А.Камто. Изгнанничество Елены.//Вопросы литературы N 2 1980.

56. Сб. «Современный экзистенциализм». М., 1966.

57. Дж.Оруэлл. Заметки о национализме.^ Дж.Оруэлл. Проза отчаяния и надежды. Л., 1990.

58. Caries Fontseré. La llibertat és un luxe molt car. II El Temps 26-8-96.

59. Emili Gomes Nadal. Articles (1930-1939). El País Valencia i els altres. Valencia, 1990.

60. Historia de Catalunya, В., 1979, v. VI.

61. Toni Strubell i Trueta. Monárquics o acomodaticis?// «Avui», 31 d'octubre de 1997.

62. Сб. «Огонь и розы. Современная каталонская поэзия». М, 1981.

63. J.Benet. Catalunya sota el regim franquista. В., 1979.

64. M.Ardit, A.Balcells, N.Sales. Historia deis Paísos Catalans. De 1714 a 1975. В., 1980.

65. J.Molas. 1939, any-límit de la literatura catalana. II Actes del col loqui internacional de llengua i literatura catalanes. Vol.l. AILLC, Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 1995.

66. Joan Triadú. Una cultura sense llibertat. В., 1978.

67. J.M. Ainaud de Lasarte. El llibre negre de Catalunya. В., 1994.

68. Gaziel. Próleg a «Hores viatgeres». II Gaziel. Obres completes. В., 1970.

69. Albert Manent. Solc de les hores. В., 1993.

70. С.С.Аверинцев. Промежуточное состояние ужасно. // «Родник» № 9 1990.

71. Gaziel. Tots els camins duen a Roma. В., 1988, V. II.

72. П.П.Гайденко. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М., 1997.

73. Киеня М.И. Миф, символ и метафора в поэзии и прозе Сальвадора Эсприу. Дипломная работа. М., МГУ, Филологический факультет, 1982.

74. К.С.Льюис. Кружной путь или блуждания паломника. Киев, 1998.

75. Record de mossèn Pere Ribot. // «El Temps» 8-9-97.

76. ЖузепМариа де Сагарра (1894-1961)- каталонский поэт, писатель, драматург, переводчик. Его философскую и жизненную позицию, отразившуюся, естественно, и в летературной деятельности, Жуан Фустер обозначил как "взгляд на мир с балкона'77,220/.

77. Рафаел Тасис (J906-1967) известный валенсийский писатель, переводчик, критик, издатель и историк каталонских СМИ. Его перу, в частности, принадлежит монументальная «Historia de la premsa catalana» (1966).

78. Помещение для подготовки к занятиям.

79. Об этой партии см. главу 2.

80. M.Ardit, A.Balcells, N.Sales. Historia deis Paísos Gatalans. De 1714 a 1975. Barcelona, 1980.

81. A.Broch. Literatura catalana deis anys setanta. B. 1980.

82. J.Triadú. Una cultura sense llibertat. В., 1978.

83. LCabruja, P.Casanellas, MAMassip. Historia de la llengua catalana. В.,1990.

84. Б.ГШарумов. Социолингвистика в Испании. М., 1991.

85. J.Samsó. La cultura catalana: entre la clandestrnitat i la represa publica (1939-1951). Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 1993. Vol. t.

86. Г.В.Степанов. Языки Пиренейского полуострова в социолингвистическом аспекте// IBERICA. Культура народов Пиренейского полуострова. Л., 1983.

87. Fuster J. Literatura catalana contemporánia. В., Curial, 1988.

88. Josep M. Ainaud de Lasarte. El (libre negre de Catalunya. В., 1993.

89. С.Эсприу. Избранное. М., 1987.

90. Сб. «Огонь и розы». М., 1981.

91. Enric Jardí. Tres diguem -ne desarrelats. В., 1966.

92. Albert Manent. Solc de les hores. В., 1993.

93. R.Tasis. «Tots els camins duen a Roma» de Gaziel. II In: «Le cinquanta obres seleccionades». В., 1989.

94. J.Benet. Llibres de memóries.11 In: J.Benet. Fets i personatges. Publicacions de i'abadia de Montserrat. 1997.

95. Gaziel. Tots els camins duen a Roma. Memóries. //Gaziel. Obres completes. В., 1970.

96. Gaziel. Tots els camins duen a Roma. Memóries. V. I. В., 1988.

97. Gaziel. Tots els camins duen a Roma. Memóries. V. II. В., 1988.

98. И.А.Тертерян. Испытание историей. Очерки испанской литературы XX века. М., 1973.

99. Gaziel. Historia de «La Vanguardia»// Gaziel. Historia de «La Vanguardia» i nou articles sobre periodisme. В., 1994.

100. Gaziel. Un estudiant a Paris i d'altres estudis. В., 1968.

101. J.-L.Marfany. Joan Maragall. // In: Riquer-Comas-Molas. Historia de la literatura catalana. B.,1986. V.8.

102. J.Maragall. Obres Completes. В., 1961. V. II.

103. J.Casassas i Ymbert. Prat de la Riba i «La nacionalitat catalana».// Prat de la Riba. «La nacionalitat catalana». Edicions de la Magrana/Diputació de Barcelona. В., 1993.

104. A.Rovira i Virgili. Els Politics Catalans. В., Tip.Occitania, 1929.

105. Prat de la Riba. «La nacionalitat catalana». Edicions de la Magrana/Diputació de Barcelona. В., 1993.

106. Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1909.

107. Блауберг И. Анри Бергсон и философия длительности.// Цит. по: Н.В. Мотрошилова. Анри Бергсон./ История философии. Запад-Россия- Восток. Книга третья. М., 1998.

108. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания.// Бергсон А. Собрание сочинений. Т. 1. СПб., 1913.

109. Gaziel. Meditacions en el desert. Barcelona, 1986.

110. Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. М., 1990.

111. М.Мамардашвили. Сознание и цивилизация.//М.К.Мамардашвили. Как я понимаю философию. М., 1992.

112. Л.Шестов. Достоевский и Ницше.// Л.Шестов. Сочинения в двух томах. Т.1. Томск, 1996.

113. В.М.Карев. Судьба. //Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Т.2. М., 1997.

114. А.Камю. Миф о Сизифе. // Сб. «Сумерки богов». М., 1990.

115. А.Шопенгауэр. Афоризмы житейской мудрости.// А.Шопенгауэр. Сочинения. М., 1992. Т. 1

116. А.Ф.Лосев. Мойры. //Мифологический словарь. М., 1991.

117. Эрик Г.Эриксон. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М., 1996.

118. А.Фроссар. Соль земли. О главных монашеских орденах. М.,1992.

119. Данте Алигьери. Божественная Комедия. М., 1950.

120. Н.Мотрошилова. Невыносимое слово «жертва».// «Иностранная литература» № 6 1990.

121. М.К.Мамардашвили. Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра. // Сб. «Современный экзистенциализм.» М, 1966.

122. Л.Шестов. «Юлий Цезарь» Шекспира. // «Иностранная литература» № 6 1990.

123. М.К.Мамардашвили. Если осмелиться быть. // «Родник» №111989.

124. Gaziel. Meditacions en el desert. Barcelona, 1986.

125. Gaziel. Paris, 1914. Diari d'un estudiant. // In: Gaziel Obres completes. Barcelona, 1970.

126. Gaziel. Tots els camins duen a Roma. Memories. V. II. В., 1988.

127. Аверинцев C.C. Промежуточные состояния- это ужасно.// «Родник» № 9 1990.

128. Мамардашвили М.К. Как я пониманию философию. М., 1992.

129. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963.

130. Л.Шестов. Умозрение и откровение.// Цит. по К.М.Долгов. От Киркегора до Камю. M., 1991.

131. Сартр Ж.-П. Бодлер // В: Бодлер. Цветы зла. Стихотворения в прозе. Дневники. Москва, 1993.

132. Мамардашвили М.К. Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра. // Сб. Современный экзистенциализм. М, 1966.