Домонотеистические верования и культы в современной религиозной практике кумыков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Гайдарбекова, Патимат Атавовна

• Гайдарбекова, Патимат Атавовна
• кандидат исторических наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Гайдарбекова, Патимат Атавовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ОКРУЖАЮЩАЯ ПРИРОДА В ОБРЯДО-КУЛЬТОВОЙ

ПРАКТИКЕ КУМЫКОВ.

1.1. Культ окружающей природы.

1.2. Космогонические представления кумыков.

1.3. Обряды вызывания дождя и солнца.

ГЛАВА II. ТОТЕМИСТИЧЕСКИЕ И АНИМИСТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КУМЫКОВ. КУЛЬТ БОЖЕСТВ И ВЕРХОВНОГО БОГА ТЕНГРИ.

2.1. Почитание животных и птиц в культово-обрядовой практике кумыков

2.2. Анимистические, демонологические воззрения кумыков.

2.3. Представления кумыков о божествах и верховном боге Тенгри.

ГЛАВА III. ОСОБЕННОСТИ МАГИЧЕСКИХ ФОРМ ДОМОНОТЕИСТИ

ЧЕСКИХ ВЕРОВАНИЙ И ОБРЯДОВ У КУМЫКОВ.

3.1. Особенности проявления пережитков магии в этнокультуре кумыков

3.2. Магические обряды, связанные с производственно-хозяйственной деятельностью.

3.3. Брачно-семейная магическая обрядность кумыков.

ГЛАВА IV. КУЛЬТ ПРЕДКОВ И ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНАЯ ОБРЯДНОСТЬ КУМЫКОВ.

4.1. Домонотеистические черты культа предков и похоронно-поминальная обрядность.

4.2. Домонотеистические представления и отношение кумыков к гробницам-святилищам, к числам и именам.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Домонотеистические верования и культы в современной религиозной практике кумыков»

Актуальность темы исследования. Изучение традиционной культуры и, в частности, архаических верований - один из важнейших разделов этнологической науки. Актуализация этой проблемы в кавказском регионе объясняется тем, что в последние годы здесь наблюдается обострение политической и религиозно-идеологической ситуации, связанной со всевозможными спекуляциями на тему ислама. Поэтому обращение к истокам аутентичной духовной культуры народов, населяющих Северный Кавказ, может иметь важное значение в нормализации обстановки и оздоровлении идеологии.

Этнографические исследования показывают поразительную живучесть многих представлений о мире, которые кумыки перенесли даже в ислам. После принятия ислама, являвшегося господствующей религией в крае уже много веков, язычество, казалось бы, уже навсегда утеряло свои позиции в мировоззрении народов. Но народный ислам характеризуется тем, что не ставил перед собой цели вытеснения традиционных верований и обрядов, которые складывались веками. Распространяясь по Кавказу, ислам воспринимал и адаптировал часть местных религиозных традиций, сохраняя свою сущность, внутри которой продолжали жить и развиваться многие древние воззрения и культы. В результате кавказский ислам, по крайней мере, в народном представлении, превратился в симбиоз мусульманства и язычества. И многие мусульманские праздники уходят своими корнями в язычество. Язычество народов Северного Кавказа — огромный культурный пласт, представляющий интерес для этнографов и историков. Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до развитых идеологических представлений, сопровождавшимися сложными обрядами, имевших чёткую иерархию божеств и огромное влияние на культуру, быт и формирование религиозного сознания местных народов.

Таким образом, исследование рудиментарных элементов религии кумыков должно иметь научно-прикладное значение в современной ситуации, ведь кумыки - один из наиболее многочисленных этносов в многонациональном и значительно исламизированном Дагестане. Необходимо особо подчеркнуть, что в республике в последние полтора-два десятилетия роль религиозного фактора значительно возросла,, обнаруживая все больший потенциал воздействия' не только на собственно религиозные,, но и на этнополити-• ' ' * * . ' ' ’ . ческие процессы в.обществе, на межэтнические и межличностные взаимоотношения, на традиционные формы проявления толерантности.

Исходя из этого, исследование традиционных языческих религиозных верований, отражающих специфику духовной культуры кумыков, представляется актуальным и целесообразным по ряду причин. Во-первых, изучение эволюции и закономерностей развития религиозных верований и культов представляет особый интерес для понимания глубинных, ментальных причин нынешнего социально-политического состоянияобщества. Во-вторых,изучение архаического этнического сознания имеет собственную; научную зна ' . ■ ’ - • * * * '' - " , -чимость, обусловленную тем, что исследуются фундаментальные свойства бытия. В-третьих, актуальность темы нашего исследования связана с тем, что выявление и анализ вкрапленных в современное религиозное сознание этноса рудиментов: древнейших верований может стать важнейшим источни-. ком по истории традиционной культуры кумыкского народа.

Объектом диссертационного исследования является традиционная культура народов Дагестана и их религиозное мировоззрение, а предмет исследования составили пережитки архаических верований в духовной культуре одного из дагестанских этносов,—кумыков, сохранившиеся в современной духовной жизни народа, а также истоки возникновения и проблемы трансформации в процессе эволюции языческих религиозных верований и культов.

Цель и задачи исследования; Основной целью работы является комплексное изучение домонотеистических верований кумыков, как компонента духовной культуры этноса, позволяющего воссоздать его представления об окружающем мире и своем месте в нем, восстановить по этим следам путь, пройденный народом с древнейших, дописьменных, времен, проанализировать языческие религиозные верования в процессе исторического развития и установить степень их синкретизма с исламом. В центре внимания автора -древние духовные традиции кумыков, их место в современной общественной и семейной обрядности, сосуществование с другими религиозными представлениями народа.

Достижение поставленной цели реализуется через решение следующих задач:

- установить конструктивную роль религии в создании и сохранении народной культуры кумыков;

- исследовать роль религиозных верований кумыков, как силы, связывающей людей в этнические сообщества, как ведущего социального фактора, влияющего на внутрисоциумное интегрирование;

- проследить связь древних религиозных форм сознания кумыков с различными явлениями хозяйственной и политической жизни для выявления причин сохранения их рудиментарных форм в современной реальности;

- исследовать социально-исторические предпосылки возникновения и развития традиционных (языческих) верований и культов у кумыков на основе этнографических, фольклорных и исторических источников; определить местные особенности общекавказских элементов;

- рассмотреть основные языческие религиозные воззрения, касающиеся космогонии и космологии, зоолатрии, тотемистических, анимистических и демонологических представлений для выяснения «вертикальных» связей этнического социума с силами Вселенной;

- исследовать влияние культов языческих божеств и культа бога Тенгри на становление духовной культуры кумыков и проследить их трансформации в современности;

- установить степень трансформации древних поверий и божеств в ходе формирования и развития кумыкского этноса;

- изучить особенности проявления магических форм и похороннопоминальных обрядов в культуре и быте кумыков;

- определить соотношение традиционной и исламской, религии в синкретических религиозных представлениях кумыков на основе исследований обрядовой практики.

Хронологические рамки.исследования,не могут быть четко ограничены строгими границами, т.к. формирование духовной культуры народа и его религиозного мировоззрения — процесс перманентный и пролонгированный во времени. У него нет стартовой точки, как и полного завершения. Однако в настоящей работе мы рассматриваем древние религиозные формы этнического сознания-, сохранившиеся в современной практике кумыков, используя полевой материал, собранный большей частью во второй половине ХХ-нача-ле XXI вв., привлекая по мере надобности и те письменные источники, которые зафиксировали элементы духовной культуры кумыкского этноса со второй половины Х1Хв.

Географические рамкш исследования ограничены, территорией компактного проживания кумыков,- административных центров, городов и сел Республики Дагестан, т.е. кумыкские равнины и прилегающие к ней предгорья от реки Терек на севере до рек Башлычай и Уллучай на юге. В работе отражены и сведения, касающиеся культовых комплексов и обрядовой практики других регионов. Не оставлены без внимания кумыки, проживающие в Гудермеском и Грозненском районах Чеченской Республики и в Моздокском районе Республики Северная Осетия-Алания.

Теоретико-методологической базой, исследования стали известные общенаучные, а также историко-этнографические методы исследования: системный анализ и синтез, структурный, историко-генетический, историкосравнительный, типологический методы, а также метод полевых этнографических исследований. Прочную теоретическую базу составили труды отечественных историков и этнологов: Г.Ф. Чурсина, Е.М. Шиллинга, М.О. Кос-вена, С.А. Токарева, С.А. Арутюнова, В.А. Тишкова, Г.В. Смыра, М.А. Агла-рова, А.Р. Шихсаидова, В.О. Бобровникова, Г.А. Гаджиева, Р.И. Сефербеко-ва, М.И. Джуртубаева, М.Д. Каракетова, Л.К. Текеевой Л.К. и других по общеметологическим и конкретным вопросам, дающим ключ к теоретическому; осмыслению, пониманию поставленной проблемы [1].

Источниковая база исследования. В нашем исследовании мы опира-г лись на несколько категорий7 источников. В первую очередь это комплекс этнографических материалов, включающий в себя традиции, обычаи, обряды и ритуалы. Они получили достаточно полное описание в этнографической литературе, что позволяет нам обратиться к идеологическим истокам миро. ‘ * ‘ ' . - ' воззрения кумыков. .

Во-вторых, это — собственные полевые наблюдения автора. Опираясь на предлагаемые в антропологии и этнографии теоретические схемы, мы делали акцент на материалы, собранные нами на территории; Дагестана в период с 2005 по 2009 г. этнографические сведения, что давало возможность самостоятельного подхода к исследованию. Полевые исследования^ проводились по специально составленному вопроснику методами индивидуального и группового собеседования. Всего в районах компактного проживания кумыков опрошено более двадцати человек разного пола и возраста. Среди них -как активно верующие в культы ранних форм религии, так и исповедующие только традиционный ислам суннитского толка. ,

Принадлежность автора к изучаемой этнической среде. предоставляет ему широкие возможности для анализа. Отсутствие языкового барьера, включенное наблюдение и взаимодействие с людьми в естественном для них окружении, онтологическая связь исследователя с изучаемой культурной средой в сочетаниих разработанными в истории методологическими концепциями создает благоприятную почву для точного научного осмысления полевого источника. '

Кроме ТОГО, большой комплекс ИСТОЧНИКОВ; по исследуемой проблеме составляют материалы рукописных фондов Института истории, археологии и . этнографии Дагестанского научного центра РАН. Это архив научных отчетов и записей полевых экспедиций, проведенных сотрудниками института в период 1960-х - 2005 гг. Значительная часть этих материалов собрана, обработана и систематизирована ведущими этнографами Дагестана: Агларовым М.А., Алимовой Б;М., Гаджиевой €.Ш;, Гаджиевым Г.А., Дебировым П.М., Лугуе-. вым;(2. А;, Магомедовым Д.Мц.ЕефербёковымЕ^И; а др: • :

Важным- источником- для реконструкции древних верований кумыков служат, фольклорные материалы: мифологические сказания; песни, сказки, обрядовые тексты и пр. Народная память способна сохранять, бытовые детали давно: ушедшего, времени; религиозные, этические и эстетические- представления, начало которым было положено на заре человеческой истории. Следу-‘ * ■ *• ( . . ■ . • ет особо] отметить, что? при привлечении: фольклорных источников историки всегда оговаривают возможность, разного рода искажений в хронологии и географии'сюжетов,,мифологизации реальных:событий и пр. [2], но в исследовании :нашей проблемы, именно фольклорные материалы имеют важнейшее:' значение,, ибо» в традиционном, обществе именно предания- могли служить мировоззренческой основой функционирования социума. Огромное значение для нашего исследования:имеют литературные не-точники— свидетельства иноземцев;, путешественников разных времен; оставивших бесценные сведения: о Восточном Кавказе, отмечая в них необычные, ; экзотичные для европейцев:детали, в образе жизни: народов,, населявших этот, крат Это значительный, корпус раритетных письменных источников. Началом накопления фактического материала о языческих верованиях народов Кавказа можно считать записки европейских путешественников и миссионеров, посетивших Северо-Западный и Центральный Кавказ в ХУ-ХУЕвеках:.

Ценные историко-этнографические сведения о Дагестане и,.в том. числе, о кумыкском народе содержаться в записках и книгах ряда путешественников и авторов ХУ—XVIII веков: тверского купца Афанасия Никитина, московского купца Котова, Федота. Афанасьевича,, немца Адама. Олеария, голландца Я.Я. Стрейса, турка Эвлия Челеби [3]. ,

Описывая увиденное. - непривычное и диковинное, устройство жизни народов, населяющих Кавказ, иностранные авторы старались выявить для себя идеологические и духовные основы; общественного сознания горцев; и особо выделить из их реального видимого мира невидимый «потусторонний», для чего уделяли в своих работах большое внимание перечислению религиозных персонажей, описанию религиозных ритуалов и обрядов местного населения, их суеверий и представлений о мире. Среди источников, содержащих подобный этнографический материал о народах Дагестана, в том числе о кумыках, особого внимания заслуживают сочинения Ивана Гербера и Джона Белла - участников похода Петра I на Восточный Кавказ, П.Г. Бутко-ва, академика И.А. Гильденштедта, Г.Ю. Клапрота (немецкого языковеда), С.М. Броневского (участника Персидского похода 1796 г., а после, некоторое время служившего на Кавказе), академика Э.И. Эйхвальда, Платона Зубова, подполковника А.А. Неверовского, тюрколога И.Н. Березина [4].

Серьезный вклад в изучение истории и этнографии кумыков был сделан в 40-х годах XIX в. русским офицером Лобановым-Ростовским, служившим на Кавказе [5]. Его работа раскрывает жизнь кумыков того периода, их нравы, обычаи, их духовную культуру.

Научная разработанность темы. Историю научного исследования различных религиозных верований кумыков и других народов Дагестана следует разделить на несколько хронологических периодов. Начальный этап характеризуется сбором самых общих, довольно разрозненных и фрагментарных упоминаний о домонотеистических представлениях и обрядовых действах описываемых в литературных источниках ХУ1-ХУШ вв. племен Восточного Кавказа.

В Х1Х-начале XX религиозные обряды, верования и мифология местного населения наряду с вопросами обычного права, землеустройства и социальной организации горцев были основными темами российских авторов, т.к. именно эти аспекты этнографии позволяли создать представление о населении территорий, включаемых в состав империи. Так, началом научного изучения кумыкской народности считается труд ученого историка и военного деятеля Девлет-Мирза Шихалиева. Его труд «Рассказ кумыка о кумыках» (25.07.1848) [6], содержит в себе ценный материал не только по истории, этнографии, культуре и обычному праву кумыков, но и некоторые фрагменты по теме нашей диссертации, связанные с похоронно-погребальными обрядами, взаимоотношениями мусульманского духовенства (хаджа, мулла и др.) и князей, судом по шариату и стариков из народа.

С 60-х годов XIX в. с интересными этнографическими исследованиями о кумыках выступали П.Г. Пржецлавский, П.С. Петухов, Н.Ф. Дубровин, А.В. Комаров, Ф.И. Леонтович, А. Вамбери. Е. Вейденбаум, Г.Н. Казбек, М.М. Ковалевский [7].

К 90-м годам XIX в. относится появление ряда работ по антропологии кумыков. Среди них наибольшего внимания заслуживают исследования: Р. Эркерта, И.И. Пантюхова, П.Ф. Свидерского, которые сыграли важную роль в становлении антропологической науки, касательно кумыков [8].

Большой интерес для нашего исследования представляет труд председателя Хасавюртовского суда Н.С. Семенова «Туземцы Северовосточного Кавказа» [9], в котором даны «Очерки народных обычаев кумыков Терской области» [10], в частности, «очерк обычаев вседневной жизни, с включением в него обычаев похоронных». Описание похоронно-поминальной обрядности, а также повседневных практик ведения судебных дел, представлений о «высоком» и «низком» поведении позволяет судить о некоторых аспектах духовной жизни местного общества.

Вопросы фольклора и верований, связанных с этнографическим изучением кумыкской духовной культуры рассматриваются в работе Головинского П.А. [11]. Эта работа вызывает несомненный интерес в изучении верований, культов кумыков, поскольку этнографическое исследование невозможно без привлечения фольклорных сюжетов. В фольклоре, четко выражаются «секреты души народа» [12].

Немалый вклад в изучение истории и этнографии народов Дагестана, в том числе кумыков внесли: Л. Лопатинский [13], М. Алибеков [14]. Их работы содержат достаточно ценные сведения о жизни, обычаях, нравах и адатах кумыков того времени. Анализ этих работ помогает воссоздать основные элементы духовной культуры и повседневной жизни кумыкского народа в традиционном обществе.

Новый этап в историографии проблемы этнической ментальности через верования, обычаи и формы социальной организации народов Дагестана начинается с началом новейшей истории. Советская этнографическая наука внесла большой вклад в исследование вопросов архаических религиозных представлений о мире, религиозно-философских систем кавказских горцев, и первыми в этом ряду следует назвать М.О. Косвена [15], Н.А. Смирнова [16], Тамай А.И. [17] и С.Ш. Гаджиеву [18].

С.Ш. Гаджиева - основоположница дагестанской этнографической науки, будучи сама природной кумычкой, провела ряд научных исследований по истории и этнографии кумыков. Особого внимания заслуживает ее книга: «Кумыки. Историко-этнографическое исследование», изданная в 1961 году и переизданная в 1990, а затем в 2005 году [19]. Работа содержит ценный историко-архивный, литературный, полевой и др. материалы, касающиеся всех пластов жизни кумыкского народа с древнейших времен. В монографии освещены проблемы происхождения кумыков, их материальная культура, правы, обычаи и традиции, культурные связи кумыков с другими народами; некоторые вопросы истории. При этом вопросы религиозной жизни, особенно в области языческих верований и культов затронуты довольно поверхностно и обзорно.

Посвященная культам святых в исламе монография Басилова В.Н. [20] содержит и «предысторию вопроса», анализируя духовную почву, явившуюся основой для формирования «народного» или «традиционного» ислама.

Ценные для нашего исследования этнографические материалы содержатся в трудах Б.М. Алимовой, К.С. Кадыраджиева, А.Г. Булатовой [21]. Они раскрывают ценности брака и семейных отношений кумыков; влияние тюркского элемента на мифологию кумыков; календарно-обрядовую поэзию, представляющую собой тексты словесно-художественных произведений, сопровождавших обрядовыми действиями, имевших целью повлиять на силы природы и вызвать богатый.урожай, хороший приплод скота, удачную охоту, богатство и благополучие. Труды этих авторов дают достаточно полное представление об общем и национально-специфическом в календарно-обрядовой поэзии; помогают научно-осмыслить такие важнее фольклорные явления, как генетическое родство, контактные взаимовлияния^ типологическая общность, национальное и микрорегиональное единство.

Для советского периода кумуковедения характерно игнорирование реального положения и роли религии в духовной культуре народа.

Так, автор всесторонне содержательной в кумуковедении. историко- . этнографической монографии «Кумыки» С.Ш. Гаджиева вынуждена была игнорировать религиозную культуру и ограничиться словами: «Наблюдается пережитки религиозного (помимо семейно-брачных пережитков — П.Г.) характера: соблюдение уразы, религиозных праздников, посещение; молитвенных учреждений, выполнение обряда обрезания и т.д. Однако эти пережитки не: могут заслонить коренные преобразования семейного быта, новый моральный облик современных кумыков, которые: живут светлой жизнью и активно участвуют в строительстве коммунистического общества» [22]. Опре- , деленные идеологические установки советского времени ограничили возможности современных исследователей в изучении некоторых вопросов традиционной духовной культуры народа, т.к. все, что так или иначе.было связано с религиозным сознанием, поверьями, ритуалами и суевериями было названо пережитками прошлого, причем употреблялось это определение исключительно с негативной коннотацией.

И, наконец, современный период в изучении истории этнорелигиозных представлений кумыков, в течение которого продолжают плодотворно работать такие исследователи как К.В. Алиев, A.M. Аджиев, Б.М. Алимова, М.А. Аскеров, С.А. Лугуев, И. Халипаева.

Так, в работе Б;М. Алимовой впервые обобщены обширные опубликованные и собственные полевые материалы о традиционной пище и культуре питания тюркоязычных народов Дагестана (кумыков, дагестанских азербайджанцев, терекеменцев и ногайцев) в плане их общих генетических истоков и этнокультурных взаимодействий. Значимость для данной тему в том, что внимание уделено знаковой функции отдельных блюд и продуктов питания [23]. Труд Аскерова М.А. раскрывает те изменения в духовной культуре кумыков, которые привнес ислам [24].

Существенный вклад в изучение рудиментов домусульманских верований и культов кумыкского народа [25] внесла работа кумыкского исследователя Аджиева А.М., впервые подробно проанализировавшего в своей книге все песенные и прозаические жанры устного поэтического творчества кумыков, в частности, обрядовую поэзию, которая позволяет реконструировать некоторые аспекты древних верований.

Масштабное, объемное исследование религиозной жизни кумыков, их космогонических представлений, мифологии и обрядности представила в своей монографии И. Халипаева [26]. Работа К. Алиева, посвященная изучению этнородственных связей кумыков, становлению и развитию кумыкской государственности, династических линий кумыкских правителей - шаухалов Тарковских [27], описывает религиозные святыни кумыков, которые в прошлом являлись культовыми сооружениями [28], раскрывает их значение в формировании этнического мировоззрения. Тотемистические представления кумыков подробно проанализированы в работе Лугуева С.А. [29].

Приведенный выше обзор научной литературы охватывает лишь небольшую часть исследований, в ходе работы над диссертацией. Но, несмотря на обилие ценных сведений, и трудов, работа по изучению проблем эволюции религиозных верований и обрядов традиционной культуры кумыков еще далека от завершения.

К объяснению недостаточной изученности темы можно отнести не только субъективизм, политические и философские взгляды, но и то, что «тенденциозная политизированность и идеологизация научного знания породили искажение исторических и этнологических концепций. Нарушение историзма и методологической точности отразились отрицательно на общем уровне историко-этнологических, религиоведческих, философских и других гуманитарных исследований» [30]. *

Современными религиоведами, культурологами, историками, этнологами и фольклористами создано немало трудов об исламе и о домонотеистиче-ских верованиях и культах народов проживающих на территории республики Дагестан. В работах А.М. Аджиева, З.А. Алигаджиева, М.А. Аскерова, А.О. Булатова, Г.А. Гаджиева, И. Халипаевой и других, присутствуют сведения о культовых комплексах и обрядовой практике кумыков. Однако нет специальных работ, посвященных проблемам эволюции языческих религиозных верований, обрядов и праздников у кумыков. Много вопросов, касающихся этой проблемы, продолжают оставаться неизученными в системе духовной культуры, в синтезе с другими культурно-историческими феноменами и текущими процессами. '

Существует значительное количество опубликованных работ, в которых затрагиваются и вопросы религиозной жизни кумыков. Но специальных ис

• і следований о роли религии как одной из подсистем культуры кумыкского народа нет. ' ,

Научная новизна диссертации состоит в том, что это исследование является первым опытом специального комплексного подхода в изучении до-монотеистических верований и культов в современной религиозной практике кумыков. Тщательный анализ этнографического материала, литературных источников прошлого и научной литературы по проблеме исследования позволил сформулировать самостоятельную концепцию о том, что, несмотря на более чем пятисотлетнее исповедание кумыками ислама, а ранее и христианства, в их традиционном быту и культуре продолжали устойчиво сохраняться ранние* формы домонотеистических верований и обрядов (анимизм, магия, фетишизм, тотемизм, политеизм и т.д.). Эти верования органически вошли в идеологию и культуру практикуемого кумыками ислама, образовав синкретичную форму, известную как «бытовой» или «народный ислам».

В диссертационном исследовании

- выявлены истоки формирования и эволюции религиозного мировоззрения и мироощущения у кумыков;

- раскрыты религиозные и нерелигиозные социальные функции и влияние языческих религиозных верований на историю кумыков, на развитие материальной и духовной культуры этого народа;

- рассмотрены религиозные представления кумыков в их языческо-мусульманском синкретном единстве;

- включены в научный оборот новые этнографические и фольклорные материалы, полученные в ходе полевых исследований, проводимых в 20052009 годах;

- разработаны научно-практические рекомендации урегулирования и влияния на современные конфессиональные процессы с целью дальнейшего развития и гуманизации духовной культуры кумыков.

Теоретическая значимость и прикладная ценность полученных результатов исследования. Применение системно-комплексного подхода к изучению генезиса и развития ранних форм религиозных верований и культов, языческо-мусульманского синкретизма у кумыков дает возможность восполнить пробелы и противоречия, имеющиеся в литературе по исследуемой проблеме, представив ее в общем контексте изучения истории и культуры народов Дагестана.

Введенные в научный оборот новые полевые этнографические материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы при проведении дальнейших этнологических, культурологических и исторических исследований, для формулирования широких обобщающих выводов по традиционной духовной культуре народов Дагестана, при написании, и учебных пособий по истории и культуре кумыков и других народов Дагестана, при чтении учебных курсов кавказоведения, этнологии, культурологии, религиоведения и других дисциплин гуманитарного цикла.

• . 16 I

Положения, выносимые на защиту:

1. Традиционные для кумыков современного Дагестана ранние (языческие) религиозные формы и* культы, наряду с господствующей религией ислама суннитского толка, широкое проникновение которого на Кумыкскую равнину относится к Х11-ХУ векам, у народа продолжают оставаться значительным фактором в системе духовной культуры, в синтезе с другими культурно-историческими феноменами и текущими процессами.

2. Предки современных кумыков Дагестана с древнейших времен верили во множество культов и божеств ранних форм религии. Решающим фактором и предпосылками возникновения зачатков и дальнейшего формирования языческих религиозных верований кумыков явилось развитие местных производительных сил, межобщинных связей, а также усилившихся в античную эпоху культурно-экономических связей с внешним миром, в первую очередь с регионами и странами тюркоязычных народов.

3. В современное время влияние магии на жизнь кумыков также велика, как и в далеком прошлом. Кумыки верят в «сглаз», «порчу» и т.д. Различные формы магии присутствуют во всех сферах жизни кумыков. Особенно широко используют приемы оборонительной (профилактической) магии, несмотря на то, что ислам давно является основой социализации людей.

4. Важное место в обрядовой культуре кумыков занимали похороннопоминальные обряды и культ предков, в которых сохранился, идущий из глубокой древности суеверный страх перед смертью, мертвецом, о душе предков и их обязательном кормлении. Мусульманство не искоренило древние представления народа, а, наоборот, закрепило.

Примечания

1. Чурсин Г.Ф. Почитания огня на Кавказе // Кавказ. — 1902. — № 121; его же: Авары // РФ НИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 65; Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. - М., 1957; Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. - М., 1961; Токарев С.А. Этнография народов СССР. - М., 1958; Смыр Г.В. Эволюция религиозных верований у абхазов: автореф. дис. докт. ист. наук. - М., 1997; Агларов М.А. Языческое святилище на вершине горы Багархан. - Махачкала, 1984; Гаджиев Г.А. Религиозные (доисламские) верования народов Нагорного Дагестана. 1982 // РФ НИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 104а; Сефербеков Р.И. «Пантеон языческих божеств народов Дагестана (типология, характеристика, персонификиция)»: автореф. д.и.н. — Махачкала, 2009; Джуртубаев М.И. Древние религиозные верования балкарцев и карачаевцев. - Нальчик, 1991; Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. - М., 1995; Текеева Л.К. Зоолатрия в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев. Автореферат на соискание к.и.н. Нальчик, 2006.

2. Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х гг. XIX в. // КЭС. - Вып. IV. -М., 1969.-С. 71.

3. Афанасий Никитин. Хождение за три моря. - М., 1958; Котов Ф.А. Хождение купца Федота Котова в Персию. — М., 1958; Олеарий Адам. Описании путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. — СПб., 1906; Стрейс Я.Я. Три путешествия. - М., 1935; Эвлия Челеби. Путешествия Эвлия Челеби // РФ ИИАЭ. Ф. 1. .Оп. 1. Д. 1157.

4. Гербер И. Известие о находящихся с западной стороны Каспийского моря между Астраханью и рекою Куром народах и землях и об их состоянии в 1728 году // Сочинения и переводы, к пользе и увеселению служащие. -СПб., 1760, июль; Белл Дж. Беллевы путешествия через Россию в средние азиатские земли. - Ч. III. — СПб., 1776; Бутков П.Г. Записки Персидского похода 1796 г., или все, что я видел, слышал, узнал // Материалы по новой истории Кавказа в 1722 по 1803 гг. - Ч. II. - СПб, 1869; Гильденштедт И.А. Географическое и статическое описание Грузии и Кавказа из путешествия академика И.А. Гильденштедта через Россию и по Кавказским горам в 1770, 1771, 1772 и 1773 годах. - СПб., 1809; Klaproth I. Geographisch-historische Beschrei-bung des osffichen Kaukasus. Weimar, 1814; Броневский C.M. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. — Ч. I—II. - М., 1823; Eich-wald Е. Reise auf dem Caspischen Meere und in dem Kaukasus, Bd. I. Stuttgart -ubingen, 1834; Зубов Платон. Картина Кавказского края, принадлежавшего России, и сопредельных оному земель в историческом и торговом отношениях. Ч. I — IV. СПб., 1834-1835; Неверовский А.А. Краткий взгляд на Северный и Средний Дагестан в топографическом и статистическом отношениях. — СПб., 1847; Березин И.Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью. - Казань, 1849.

5. Лобанов-Ростовский М.Б. Кумыки, их нравы и законы // Кавказ. -1846.-№37-38.

6. Шихалиев Д.-М. М. Рассказ кумыка о кумыках. - Махачкала, 1893.

7. Пржецлавский В.Г. Нравы и обычаи в Дагестане // Военный сборник.

- 1860. - № 4; Петухов П.С. Очерк Кайтаго-Табасаранского округа // Кавказ.

- 1867. № 7, 8, 12, 13, 15, 16; Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. — Т. 1. — Кн. 1. — СПб., 1871. Комаров А.В. Народонаселение Дагестанской области // ЗКОРГО. — Кн. 8. — 1873; Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. — Вып. 1-2. - Одесса, 1882; Vambery В. Das Turkenvolk. Leipzig, 1885; Вейденбаум Е.Г. Путешествие по Кавказу. - Тифлис, 1888; Казбек Г.Н. Военно-статистическом описании Терской области. - Ч. I. Тифлис, 1888; Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. - Т. 2. - М., 1890; Его же. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом. - СПб., 1905.

8. Erckert R Der Kaoikasus imid seme Vollcer. Kumyken. - Leipzig, 1887; Пантюхов ИИ. О кумыках // Антропологический очерк. — Тифлис, 1895; Свидерский П.Ф. Кумыки // Материалы для антропологии Кавказа. — СПб., 1898.- №8.

9. Семенов Н.С. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. - СПб., 1895.

10. Семенов Н.С. Очерки народных обычаев кумыков Терской области II РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 2231.

11. Головинский П.И. Кумыки. Их игра, песня и обычаи // Сборник сведений о Терской области. — Вып. 1. — Владикавказ. 1879.

12. Смыр Г.В. Религия и национальные интересы // Алиевские чтения: Научная сессия преподавателей и аспирантов КЧГУ им»У.Д. Алиева / Материалы научной сессии в двух частях. - Ч. II. — Карачаевск: КЧГУ, 2008; Его же. Религия и национальные интересы абхазов // Вестник КЧГУ им. У.Д. Алиева. - № 23. - Карачаевск, 2008.

13: Лопатинский Л. Кумыкские тексты // СМОМПК. - Вып. 17. - 1893. -Раздел III.

14. Алибеков М. Адаты кумыков. - Махачкала, 1927.

15. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. - М., 1961; Его же. Материалы по истории и этнографии Кавказа в русской науке // КЭС. — Вып. 1—2. - М., 1955, 1958.

16. Смирнов Н.А. Политика России на Кавказе в ХУ1—XIX вв. - М., 1958.

17. Тамай А.И. Кумук-туз // РФ ИИАЭ Ф. 3. Оп. 3. Д. 2331.

18.Гаджиева С.Ш. Кумыки. Историко-этнографическое исследование. М., 1961; Этнографические записи. «Одежда». 1961 // РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 181; Народная одежда кумыков. 1969 II РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 268; Большая семья. Семейные отношения (кумыки, азербайджане, лакцы). 19761978 // РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 322; Брак, свадебные обычаи и обряды. 1980 //РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 480.

19. Гаджиева С.Ш'. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. -Махачкала, 2005.

20. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. - М., 1970.

21. Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи кумыков в прошлом и настоящем (к. Х1Х-нач. XX вв). 1977 // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 554. 189 л; Кадыраджиев К.С. Структура и генезис кумыкских мифологических элементов послетюркского происхождения // Мифология народов Дагестана. - Махачкала, 1984; Булатова А.Г. Традиционный земледельческий календарь и календарные обряды кумыков. - Махачкала, 1989.

22. Гаджиева СЛЛ. Кумыки. Историко-этнографические исследования. — М., 1961.

23. Алимова Б.М. Система питания тюркоязычных народов Дагестана. 2001 // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 896.

24. Аскеров М.А. Влияние ислама на духовную культуру кумыков: авто-реф. дис. к. филос. н. - М., 2004.

25. Аджиев А.М. Устное народное творчество кумыков. — Махачкала, 2005.

26. Халипаева И. Мифологическая проза кумыков. - Махачкала, 1994.

27. Алиев К. Дорогою тысячелетий: кумыки и их этнородственные связи. -Махачкала, 2004.

28. Алиев К. Религия, предшествовавшая исламу / Версия для печати // www kumukia.ru: 09.06.2006.

29. Лугуев С.А. Духовная культура кумыков Дагестана XIX-нач. XX вв. 2005 // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 995.

30. Смыр Г.В. Эволюция религиозных верований у абхазов: автореф. дис. докт. ист. наук. - М., 1997. - С. 5.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Гайдарбекова, Патимат Атавовна

Заключение

В настоящей работе предпринята попытка проследить наиболее важные общие и специфические закономерности сложения и развития домонотеисти ческих верований и культов кумыков, степень и формы сохранения их в XX— начале XXI вв. Рассмотренные в диссертации верования обогащают физическую основу для исследования вопросов истории духовной культуры кумыков и других народов Дагестана и Кавказа, позволяя проследить явления, уже полностью или в значительной степени, исчезнувшие в других местах. Изучение и анализ рукописных источников, материалов этнографических полевых исследований, периодической печати и литературы по теме диссертации позволяют сделать следующие выводы.

Кумыки с древнейших времен были язычниками — последователями ранних форм религиозных представлений и культов. Как народность сформировались в процессе смешения древних аборигенов приморского Дагестана с пришлыми, в основном тюркоязычными племенами, отличающимися по I своему культурно-хозяйственному и в значительной степени по физическому облику. Наплывы тюркоязычных племен и народностей, начавшиеся в конце IV веке и положившие начало «эпохе великого переселения народов», продолжались на всем протяжении раннего и развитого средневековья вплоть до ХУ-ХУ1 вв., охватывая тысячелетний период. В этом процессе в разное время принимали участие гунны, савиры, барсилы, булгары, этнически близкие им* хазары, а также некоторые другие племенные группы, входившие с ними в единые политические объединения и упоминаемые часто под собирательными этнонимами «гунны», «хазары» и др. Можно предположить, что в этих разноплеменных государственных образованиях господствующую роль сыграли тюрки. Хотя следы культурных контактов предков современных кумыков, несомненно, относятся к более отдаленным от нашего времени эпохам, чем периоды, ознаменованные тюркоязычной или ираноязычной этническими средами. •

Изучение материальных корней религиозно-мифологических идей ведут к познанию истории религии кумыков, обнаруживают самобытные черты древней культуры, зафиксированные на языке данного народа, но несущие на себе следы многовекового взаимодействия с культурами различных народов. Решающими факторами и предпосылками возникновения зачатков и дальнейшего формирования ранних форм религиозных верований явилось развитие местных производительных сил, межобщинных связей, культурно-экономических связей с внешним миром.

Традиционные представления кумыков составляли сложную систему, включавшую различные по своим историческим, социально-экономическим корням, генезису, элементы, принадлежащие к различным временам или социальным пластам. Собранный материал открывает неизвестные стороны г традиционного быта и культуры, служит дополнительным источником для исследования генезиса культуры и этнической истории кумыков. Важный аспект исследования - нахождение исторических корней выявленных верований, обрядов, культов, показ соответствующих условий, способствовавших их сохранению, анализ их реальной роли в жизни народа в прошлом и в настоящем.

В конце XX — начале XXI в духовной культуре кумыков сохранились различные виды магии, рудименты анимизма, зоолатрии, фетишизма, политеизма, демонизма и т.д. Особенностью бытования у современных кумыков, « давнишних приверженцев ислама суннитского толка, множества «собственно кумыкских» религиозных представлений и культов объясняется тем, что основная масса населения воспринимает их, не противоречащими постулатам и принципам мусульманства.

Наиболее ранняя письменная фиксация о боге Тенгри (верховное божество, создатель мира, хан, каган, отождествляемый с небом, Отцом — небом) сложилось у кумыков значительно раньше упоминания этнонима кумыки у Плиния Старшего, Клавдия Птолемея (2 в.н.э.) и др. Тенгри широко распространен в фольклоре самых различных тюркских народов. У кумыков образ

Тенгри фигурирует в «Сказании-о битве при Анжи», где он выступает против божеств Алава, Авамчы, а также жителей Анжи. В Южной Кумыки возле Каякента до недавнего времени сохранялось и «дерево Тенгри-хана», имя Тенгри-бога встречается в благопожеланиях. Тенгризм есть более ранняя, архаичная религия, предшествовавшая! исламу на Северном. Кавказе, и представляет интерес он тем, что являет собой определенную историческую • форму предметно-ценностного знания о мире, т.е. предфилософию тюркских народов, являет собой духовный источник философии.

Как верно-отмечает исследователь А.М. Аджиев, позднее (после распространения1 ислама - П.Г.) Тенгри стал вытесняться мусульманским Аллахом. Современные мусульмане кумыки нередко используют в речи Тенгри как синоним Аллаха. Подтверждением последнего можно считать.такое благопожела-ние: «Пусть мой Тенгри даст тебе здоровье!». Главной особенностью языческих культов кумыков является взаимотолерантность, а то-и уступчивость.

В.религиозных представлениях кумыков, как и у других народов Дагестана, для. любых сторон жизнедеятельности человека, природы и общества были созданы свои особые сверхъестественные покровители. Представление о них развивалось и модернизировалось в соответствии с развитием бытия и сознания кумыков, удовлетворяя познавательные и практические потребности верующих. Таковыми они оставались и в советское время, несмотря на разные формы преследования и запретов.

Анализ традиционно ранних форм религиозных верований и культов у I кумыков позволяет считать

Во-первых, что нет жизненной и «вечной» религии, так как изменяются содержание и форма любой религиозной системы, трансформируются ее основные элементы, модернизируются вероучения и культы, отбрасываются устаревшие, не востребованные и ставшие негативными элементами духовно-религиозной культуры.

Во-вторых, не только мировые, но и древние, самые ранние формы, которые традиционно передаются и дошли до наших дней, остаются, необозримое время, значительным фактором в этнической культуре, в общественной жизни, в симфонии с другими культурными феноменами и текущими процессами, и при всей их фантастичности, невероятности, зачастую несут в себе воспитательную, нравственную функцию и в этом смысле сближаются с притчей. .

В-третьих, феномен кумыкского религиозного (языческого и мусульманского) синкретизма представляет собой историческую категорию, возникшую в ходе формирования этноса. Развиваясь на основе внутренних законов традиционной культуры и духовности, он являет собой образец гуманистического толерантного подхода.

Таким образом, предки и современные кумыки, как активные последователи языческих культов, так и ислама суннитского толка всегда друг к другу относились в соответствии с нормами этнокультурной системы кумыкской этнической толерантности. Следует считать ошибочным, будто ранние формы религии могут играть только негативную роль. Возможность выражать и распространять убеждения, связанные с религией дают простор для развития народной культуры; позволяют с большей выгодой для общества и каждого человека в отдельности использовать незаслуженно забытую способность религии, лучше всяких постановлений и законов, воспитывать человека в добрых традициях дедов и отцов; делает человека духовно чище, гуманнее; обогащает духовным наследием прошлых эпох. Многие из этих качеств особенно важны в наши дни, когда закономерный процесс национального самосознания перерос в национализм, национальную нетерпимость и трагедию для многих, несмотря на то, что религия учит каждого человека быть вниматель- ’ ным не только к своему единоверцу, но и к представителям других конфессий, считая все народы равными перед богом.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Гайдарбекова, Патимат Атавовна, 2010 год

1. Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи кумыков в прошлом и настоящем (к. Х1Х-нач. XX вв). 1977 // Рукописный фонд Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН (Далее — РФ ИИАЭ) Ф. З.Оп. 3. Д. 554. 189 л.

2. Алимова Б.М. Земледелие народов Дагестана. Материал собран в Советском, Чунтинском, Кумыкском районах. 1977 // РФ ИИАЭ Ф. 5. Оп. 1. Д. 424. 186л.

3. Алимова Б.М. Система питания тюркоязычных народов Дагестана. 2001 //РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 896. 96 л.

4. Бутаева Д.Б. Рукопись статьи о толковании терминов «лезгин» и «уздень». 1922 // РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 74. 4 с.

5. Гаджиев Г.А. Верования и пути преодоления их пережитков на современном этапе. 1979//РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 201. 96 л.

6. Гаджиев Г.А. Полевые записи «Религиозные верования и обряды народов Дагестана». 1977 // РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 176. 36 л.

7. Гаджиев Г.А. Причины бытования и пути преодоления религиозных пережитков на современном этапе. 1980 // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 487. 90 л.

8. Гаджиев Г.А. Религиозные (доисламские) верования народов Нагорного Дагестана. 1982 //РФ ИИАЭ. Ф.5. Оп. 1. Д. 104а. 92 л.

9. Гаджиев Г.А. Религиозные верования народов Дагестана. 1980 // РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 293. 40 л.

10. Гаджиева С.Ш. Большая семья. Семейные отношения (кумыки; азербайджанцы, лакцы). 1976-1978 //РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 322.

11. Гаджиева С.Ш. Брак, свадебные обычаи и обряды. 1980 // РФ ИИАЭ. Ф.З.Оп. З.Д. 480. 266 л.

12. Гаджиева С.Ш. Народная одежда кумыков. 1969 // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 268. 168 л.

13. Гаджиева С.Ш. Этнографические записи. «Одежда». 1967 // РФ ИИ-АЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 181. 96 л.

14. Данилина К.Г. Дидои (Цеза): Этногр. очерк // РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1.I1. Д. 53.-35 с. ‘ ,

15. Данилина К.Г. этнографическое обследование Дидои // РФ ИИАЭ. Ф.

16. Оп. 1. Ед. хр. 53. 71 л. ■

17. Дебиров П.М. К истории искусства резьбы по камню у аварцев и кумыков. 1960//РФ ИИАЭ. Ф. З.Оп. 3. Д. 123. 102 л.

18. Кумыки, их нравы, обычаи и законы. 1861 // РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 80. 32 л.

19. Кумыкские адаты // РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 63. 9 л.

20. Лугуев С.А. Духовная культура,кумыков Дагестана Х1Х-нач. XX вв.2005 //РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 995. 318 л.

21. Лугуев , С.А. Духовная культура кумыков. 2004 // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 955. 97 л.

22. Лугуев С.А. Пережитки домонотеистических верований (2005 г.) // РФИИАЭ. Ф.З. Оп. 3. Д. 995. 318 л.

23. Магомедов Д.М. Социально-экономическое и политическое развитие Дидо в ХП-нач. XIX // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 1. Д. 6473. Л. 39.

24. Пикуль М.И. Отчет о работе III Бавтугайского отряда Дагестанской археологической экспедиции за 1957-1958 г. // РФ ИИАЭ. Ф. 32. Оп. 1. д. 16.

25. Пикуль М.И. Отчет о результатах археологических исследований в

26. Дагестане в 1957 г. // РФ ИИАЭ. Ф. 32: Оп. 1. Д. 13. '

27. Пикуль М.И. Результаты археологических исследований 2-го горного отряда Дагестанской археологической экспедиции в 1956 г. // РФ ИИАЭ. Ф.32. Оп. 1. Д. 11. •

28. Полевые записи «Семья и брак у народов Дагестана в Х1Х-нач. XX вв.», собранные в Кизилюртовском и Буйнакском районах. 1980 // РФ ИИАЭ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 255. 59 л.

29. Семенов H. Очерки народных обычаев кумыков Терской области // Перепечатана из кн.: Семенова Н. Туземцы Северного Кавказа. СПб., 1895 // РФИИАЭ. Ф. 5. On. 1. Д. 2231.

30. Семенов Н.С. Очерки народных обычаев кумыков Терской области // РФ ИИАЭ. Ф. 5. On. 1. Д. 2231.

31. Тамай А.И. Кумук-туз //РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 2331. 59 с.

32. Традиционная трапеза тюркоязычных народов Дагестана. 2002 // РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 921. 85 л.

33. Чурсин Г.Ф. Авары: этнографический очерк. 1928 // РФ ИИАЭ. Ф.5.0п. 1. Д. 65. 113 с. t

34. Шихсаидов А.Р. Распространение ислама в Дагестане (YII-XY вв.) 1959 //РФ ИИАЭ. Ф. 3. On. 1. Д. 2735. 284 л.

35. Эвлия Челеби. Путешествие Эвлия Челеби // РФ ИИАЭ. Ф. 1. On. 1. Д. 1157. 103 л.1. Монографии:

36. Агларов М.А. Языческое святилище на вершине горы Багархан.1. Махачкала, 1984. ;

37. Аджиев А.М. Дальние дороги песни. — Махачкала, 1977.

38. Аджиев А.М. Песни кумыков. — Махачкала, 1991.

39. Аджиев А.М. Устное народное творчество кумыков. Махачкала, 2005.-428 с.

40. Алибеков М. Адаты кумыков. — Махачкала, 1927. 36 с.

41. Алибеков Манай. Адаты кумыков/ пер. Т.Б. Бейбулатова. Махачкала, 1927. - 31 с.

42. Алиев К. Дорогою тысячелетий: кумыки и их этнородственные связи. — Махачкала, 2004. — 128 с. ;

43. Андрианов Б.М. Земледелие наших предков. — М., 1978. — 168 с.

44. Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. — М., 1984. 262 с.

45. Аристов Н. О земле половецкой. Киев, 1847.

46. Арутинов С.А. Жуковская Н.Л. «Святые» реликвии: миф и действительность. М., 1987. — 109 с.

47. Афанасий Никитин. Хождение за три моря. М., 1958. - 216 с.

48. Афанасьев А.Н. Дерево жизни. М., 1982. — 464 с.

49. Бакиханов А. Гюлистан — Иран Баку, 1926. — С. 4-65.

50. Бардавелидзе В.В. По этапам развития древнейших религиозных верований и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957.-С. 54, 64, 65.

51. Бартольд В.В. История тюрецко-монгольских народов. Ташкент, 1928.-С. 10.

52. Басилов В.Н. Культ святых в исламе. М., 1970. - 144 с.

53. Баялиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. -Фрунзе, 1972. С. 146.

54. Белл Дж. Беллевы путешествия через Россию в средние азиатские земли. Ч. Ш.-СПб., 1776. — С. 170-171.

55. Березин И.Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью. — Казань, 1849.

56. Бонов А. Мифы и легенды о созвездиях. Минск, 1984. - 256 с.

57. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823. - 352 с.

58. Булатов А.О. Пережитки домонотеистических верований народов Дагестана в Х1Х-начале XX вв. Махачкала, 1990. — 266 с.

59. Булатова А.Г. Сельскохозяйственный календарь и календарные обычаи и обряды народов Дагестана: СПб., 1999. - 286 с.

60. Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в Х1Х-начале XX вв. Л., 1988. - 196 с.

61. Булатова А.Г. Традиционный земледельческий календарь и календарные обряды кумыков. Махачкала, 1989. - С. 56-60.

62. Вейденбаум Е.Г. Путешествие по Кавказу. — Тифлис, 1888.

63. Виноградов Б., Магомадова Т. Брагунцы. Кто они и откуда? КНКО: Вести. Зима. — 2000. — Вып. 1. — С. 13.

64. Внеклассное чтение для нерусских школ. — Ч. I. М., 1950. - С. 17-18.

65. Гаджиев Г. А. Амулеты и талисманы народов Дагестана. Махачкала, 1996.-184 с.

66. Гаджиев Г.А. Верования и обряды: доисламский период. Махачкала, 1993. - 128 с.

67. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. М., 1991. — 182 с.

68. Гаджиев Г.А. Шалбудзаг гора святая? — М., 1985. — С. 16.

69. Гаджиева С. Ш. Брак и свадебные обряды кумыков в Х1Х-начале XX в. // Уч. зап. ИИАЭ. — Махачкала, 1959. Т. 6. — С. 256-257, 261, 306.

70. Гаджиева С.Ш. Д.-М.М. Шихалиев и его труд «Рассказ кумыка о кумыках» // Шихалиев Д.-М. М. Рассказ кумыка о кумыках. Махачкала, 1993. -С. 3-44.

71. Гаджиева С.Ш. Кумыки // Народы Дагестана. — М., 1955. С. 126.

72. Гаджиева С.Ш. Кумыки. Историко-этнографическое исследование.1. М., 1961.-388 с. ’

73. Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. -Махачкала, 2005. 436 с.

74. Г аджиева С.Ш. Материальная культура кумыков Х1Х-ХХ вв. Махачкала, 1960. — 170 с.

75. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в Х1Х-нач. XX в. -М., 1985.-282 с.

76. Г аджиева С.Ш. Традиционный земледельческий календарь и календарные обряды кумыков. — Махачкала, 1989. 91 (1) с.

77. Гаджиева С.Ш., Османов М.О., Пашаева А.Г. Материальная культура даргинцев. — Махачкала, 1967. С. 56.

78. Гильденштедт И. А. Географическое и статическое описание Грузии* и Кавказа из путешествия1 академика И.А. Гильденштедта через Россию и по Кавказским горам в 1770,1771,1772 и> 1773 годах.-СПб., 1809.-С. 104-105.

79. Гильденштедт И.А. Путешествие по Кавказу в 1770-1773 гг. — СПб., 2002.

80. Дагестан в русской литературе. Махачкала, 1960.

81. Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение. М., 2007. - 480 с.

82. Джуртубаев М.И. Древние религиозные верования балкарцев и карачаевцев. — Нальчик, 1991. — С. 32-46.

83. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. Сборник научных трудов. М., 1975. — 370 с.

84. Древнетюркский словарь. Л., 1669. - 676 с.

85. Дубровин И.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. -СПб., 1871.-Т. 1. — Кн. 1. — С. 497-640.

86. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев: исследование по фольклору и мифологии Востока / пер. с фр. М., 1986. - 234 с.

87. Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. — Новосибирск, 1977. —1. С. 204. '

88. Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды. М., 1999.

89. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л., 1974. - С. 555-557.

90. Захаренко С.М., Нечаева Г.А. Новый словарь иностранных слов: 25000 слов и словосочетаний. 3-е изд., испр. и допол. - М., 2008. - 1037 с.

91. Зубов Пл. Картина Кавказского края, принадлежавшего России и сопредельных оному земель в историческом, статистическом, финансовом и торговом отношениях. — Ч. 1-4. СПб., 1834-1835.

92. Игнатенко А.А. Йодам и политика. М., 2004. - С. 181-188.

93. Иессен А.А. Греческая колонизация Северного Причерноморья.—Л., 1947.

94. Известия древних греческих и римских писателей о Кавказе / собрал и перевел К.Ф. Ганн. — Ч. 1. — 1884.

95. История, география и этнография Дагестана ХУШ-Х1Х вв. Архивные материалы / под. ред. М.О. Косвена и Х.М. Хашаева. М., 1958.

96. Ихилов М.М. Народности лезгинской группы. Махачкала, 1967. -С. 194.

97. Кадыраджиев К.С. Проблемы сравнительного — исторического изучения кумыкского и тюркских языков. Махачкала, 1998.

98. Казбек Г.Н. Военно-статистическом описании Терской области. — Ч. I. Тифлис, 1888. — 176 с.

99. Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. -М., 1995.

100. Климович Л. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986.-С. 12, 13.

101. Кнорозов Ю.В. Иероглифические рукописи Майя. Л., 1975. - С. 232.

102. Ковалевский М.М. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом. — СПб., 1905.

103. Ковальский М.М. Закон и обычаи на Кавказе. — Т. II. М., 1890.

104. Ковальский М.М. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом.- СПб., 1905. •

105. Коран / пер. и коммент. О Крачковского. М., 1963. - С. 18, 122, 364, 426 и др.

106. Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. М., 1957. -240 с.

107. Косвен М.О.Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. -М., 1961.

108. Котляровский А.О. О‘‘погребальных обрядах языческих славян. -М., 1868.-С. 149.

109. Котов Ф.А. Хождение купца Федота Котова в Персию. М., 1958.

110. Котович В.Г. Каменный век в Дагестане. -Махачкала, 1964. С. 33,1-73.

111. Котович В.М. Древнейшие писаницы горного Дагестана. М., 1976. -100 с.

112. Котович В.М. Зооморфные образы древнеземледельческого культа плодородия в Горном Дагестане. — Махачкала, 1970.— С. 17.

113. Крупное Е.И. Древняя история и культура Кабарды. М., 1957.

114. Кумыкско-русский слойарь. — М.: СЭ, 1969. — 408 с.

115. Кушнарева К.Х., Чубинишвили Т.Н. Древние культуры Южного Кавказа.— М., 1970.— С. 160.

116. Къумукъланы йыр хазнасы (Сокращенные песни кумыков). Махачкала, 1959.

117. Лавров Л.И. Этнография Кавказа (Полевые материалы. 1949-1950 гг.). —1. Л., 1981.-С. 190. '

118. Лавров ЛИ. Эпиграфические памятники Северного Кавказа Х-ХУП вв. -Ч. 1-Ш. М., 1966, Ч. I; 1968. -Ч. II; 1980. -Ч. III.

119. Леонтович Ф.И. Адатй1 кавказских горцев. — Вып. 1—2. — Одесса, 1882.-С. 185-230.

120. Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. -М., 2000.

121. Маковельский А.О. Авеста. Баку, 1960. - С. 125.

122. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. -М., 1998.

123. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 8.

124. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X—XI вв. — М., 1963. —1. С. 193. ‘

125. Мифы народов мира: в 2-х т. Т. 2. - М.: СЭ, 1982. — С. 7.

126. Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. М., 1873. — С. 173.

127. Назаревич А. Отобранные по крупицам. С. 62, 101, 132.

128. Народы Дагестана / М.О. Османов, М.Г. Гаджиев, А.Р. Шихсаидов и др. / отв. ред. С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А. Сергеева. М.: Наука, 2002. - 587 (1) с.

129. Неверовский А.А. Краткий взгляд на Северный и Средний Дагестан в топографическом и статистическом отношениях. — СПб., 1847.

130. Никитин Афанасий. Хождение за три моря. — М., 1958.

131. Новиков Н.В. Обряды восточнославянской волшебной сказки. Л.,1974.-С. 191.

132. Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. — СПб., 1906.

133. Очерки истории СССР.' 1Х-ХПГвв. М., 1958. - С. 699, 701.

134. Очерки истории СССР. Первобытнообщинный строй и древнейшие государства на территории СССР. М., 1956. — С. 144.

135. Пантюхов И.И. О кумыках. Антропологический очерк. — Тифлис, 1895.

136. Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г., Дагестанская область. СПб., 1905.

137. Пирогов Н.И. Отчет о путешествию по Кавказу. — М., 1952. С. 69-71.

138. Познанский Н. Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. — Пг., 1917. С. 326.

139. Покровская Л.В. Земледельческая обрядность // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: исторические формы и развитие обычаев.—М., 1963.

140. Потебня А.А. о мифическом значении некоторых обрядов и поверий.-М., 1865.-С. 34.

141. Пржецлавский В.Г. Нравы и обычаи в Дагестане // Военный сборник. СПб., 1860. -№ 4, Т. 12. - С. 284, 304.

142. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 252.

143. Пропп В .Я: Русские аграрные праздники. — Л., 1963. С. 247.

144. Раскина С. Формы и виды магии в черкесской религии // Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. М., 1940. - С. 78.

145. Русско-кумыкский словарь. М.: Госиздат иностр. и национ. словарей, 1960. — 1160 с.

146. Рыбаков Б.А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Вопросы истории. М., 1974. - № 1. - С. 9.

147. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

148. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

149. Саидов М.С. О распространении Абу-Муслимом*ислама в Дагестане // Ученые записки ИИЯЛ. Т. II. - С. 42-51.

150. Сатира и юмор Дагестана. Махачкала, 1975.-С. 104,105, 135, 136.

151. Свидерский П.Ф. Кумыки*// Материалы для антропологии Кавказа. -СПб., 1898.- №8.

152. Семенов П.Н. Туземцы Северо-восточного Кавказа. СПб., 1895.

153. Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 1966.

154. Симокатта Ф. История. М., 1857.

155. Симокатта Ф. История. М., 1957. - С. 161.

156. Сирианида Б.И. Змеи и драконы в глиптике Бактрии и Маргианы // Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур древнего и среднего Востока.-М., 1986.

157. Сирианида В.Н. Тайны исчезнувшего искусства Каракумов. М., 1867.

158. Сказки народов Дагестана. М., 1965.

159. Сказочные самоцветы Дагестана. Махачкала, 1975.

160. Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963.

161. Смирнов Н.А. Политика России на Кавказе в ХУ11-Х1Х вв. М., 1958.

162. Смыр Г.В. Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях. — Тбилиси, 1972. С. 19.

163. Соколов М.В. Новый материал для объяснения амулетов, называемых змеевиками. М., 1894.

164. Стресс Я.Я. Три путешествия. М., 1935.

165. Суркаско Ю.Ю. Семейные обряды и верования карел. Л., 1985.

166. Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии. М., 1967.

167. Тавадов Г.Т. Этнология: учебник. — М., 2009. 408 с.

168. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1939.

169. Текеева Л.К. Зоолатрия в традиционной культуре Карачаевцев и балкарцев. Автореферат на соискание к. и. наук. Нальчик, 2006. - 23 с.

170. Тернер В. Символ и ритуал. — М., 1983.

171. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. - M.-JL, 1941.

172. Тоидис В.П. Словарь терминов по культурологи. Карачаевск, 2009.

173. Токарев С.А. Приметы и гадания // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы: Ист. корни и развитие обычаев. М., 1983.

174. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

175. Токарев С.А. Религиозные верования восточнославянских народов в XIX-нач. XX в. М.-Л., 1957.

176. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. — М., 1976.

177. Токарев С.А. Этнография народов СССР. — М., 1958.

178. Толстые Н.И. и С.М. Заметки по славянскому язычеству // Обрядыи обрядовый фольклор. М., 1982. t

179. Трофимова А.С. Из истории религиозных обрядов вызывания дождя и солнца южного Дагестана // АЭС. Баку, 1966.

180. Трубачев О.П. Происхождение названий домашних животных в славянских языках. — М., 1960.

181. Угринович Д.У. У истоков искусства и религии // Наука и религия.- 1982. -№ 1.

182. Услар П.О. О распространении грамотности между горцами // ССКГ.-Вып. 3.-1870.

183. Федоров Я.А. Происхождение кумыков: автореферат дис. канд. ист. наук. М., 1961. - 12 с.

184. Фольклор Азербайджана и прилегающих стран: в 3 т. Баку: Аз-НИИ, 1930. - Т. I. - 303 с.; Т. II. - 348 с.; Т. III. - 254 с.

185. Фольклор и этнография: Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. — Л.: Наука, 1977. 200 с.

186. Фрезер Д. Золотая ветвь. — М., 1928. — Вып. I.

187. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. — М., 1978.

188. Халидова М.Р. Отражение мифологических воззрений в легендах и преданиях народов Дагестана. Махачкала, 1979.

189. Халидова М.Р. Эволюция мифологического образа покровителя охоты, зверей в Дагестанском эпосе // Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1984.

190. Халипаева И. Мифологическая проза кумыков. Махачкала, 1994. -211 с.

191. Ханбабаев К.М. «Шариатизация» постсоветского Дагестана: мифы и реальность // Ислам и право в России. Вып. 1. - М., 2004.

192. Хоренский М. История Армении / пер. с арм. и объясн. Н. Эммина. -М., 1858.

193. Хоренский М. История Армении / пер. с армянского и объяснение И. Эммина.-М., 1858. —401 с.

194. Чурсин Г.Ф. Культ железа у кавказских народов. Тифлис, 1907.

195. Чурсин Г.Ф. Народные обычаи и верования Кахетии // ИКОРГО. -1905.-Кн. 25.

196. Чурсин Г.Ф. Народные обычаи и верования Кахетии // ИКОРГО. — 1905.-Кн. 25.

197. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. — М., 1926.

198. Чурсин Г.Ф. Почитания огня на Кавказе // Кавказ. 1902. - № 121.

199. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия: предыстория философии. Л.: Наука, 1971. - 240 с.

200. Шиллинг Е.М. Кубачинцы и их культура: Ист. — этногр. этюды. — М.-Л., 1949.

201. Шихалиев Д.-М. М. Рассказ кумыка о кумыках (25.07.1848 г.). -Махачкала, 1893. — 144 с.

202. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. —Махачкала, 1969.

203. Шихсаидов А.Р. О проникновении христианства и ислама'в Дагестане // Ученые записки ИИАЭ. Махачкала, 1957. — Т. III.

204. Шнирельман В.А. Доместикация животных и религия // Исследование по общей этнографии. М., 1979.

205. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. — Л., 1936.-572 с.

206. Энциклопедия ислама. — Париж, 1981 (на фр. яз.).

207. Энциклопедия ислама. — Париж. 1981. На французском языке.

208. Языческое святилище на вершине горы Багархан. — Махачкала, 1984.1. Статьи:

209. Абаев В.И. Нартовский эпос осетин // Сказания о нартах / пер. с осет. Ю. Либединского. Владикавказ, 2000. - С. 3-42.

210. Абакарова Ф.З. Отражение мифологических воззрений в детскомфольклоре народов Дагестана // Мифология народов Дагестана. Махачкала, 1984.-С. 119-129. * ’

211. Агларов М.А. О происхождении календарного праздника «выход плуга» // Тез. докл. на сес. посвящ. итогам экспедиционных работ в Дагестане в 1978-1979 гг. Махачкала, 1980. - С. 27.

212. Алборов Б.А. Осетинские сказания Созрыко и Гумском человеке // Ученые записки Северо-Осетинского госпединститута. — Т. XXIII. Вып. III. Серия филологической науки. — Орджоникидзе, 1958. - С. 108-122.

213. Александров А'., Лобанов С. Заметки из путешествия по Дагестану (Ишкарты) // ЭО. 1910. -№ 1/2. - С. 156.

214. Алиев К. Неотчуждаемое наследие // www.kumukia.ru.

215. Алиев Камиль. Религия, предшествовавшая исламу / Версия для печати // www kumukia.ru: 09.06.2006.

216. Алимова Б.А. Наряжение фруктового «деревца» в похоронном обряде табасаранцев (ХГХ-нач. XX в.) // Тез. докл. науч. сес., посвящ. итогам экспедиционных исслед. ИИАЭ в 1982-1983 гг. Махачкала, 1984. - С. 22, 23.

217. Амиров Г. Среди горцев Северного Кавказа // ССКГ. 1873. - Вып. 7.1. С. 24. ‘

218. Анучин Д.Н. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882 г // ИРГО. -1884. Т. 20. - Вып. 10. - С. 392, 393, 440.

219. Анчабадзе З.В. Кипчаки Северного Кавказа по данным грузинских летописей Х1-Х1У вв. // Материалы научной сессии по проблеме происхождения балкарцев и карачаевского народов (июнь 1959 г.). Нальчик, 1960. -С. 113-126. .

220. Анчабадзе Ю.Д. Странные поминки // Советская этнография (далее

221. СЭ): —1982. —№ 1.-С. 136. '$

222. Атаев Д. Каменная баба // Дагестанская правда: — 1960. — 9 октября.

223. Баскаков Н.А. Классификация тюркских языков // Труды института языкознания. Вып. I. — М., 1952. — С. 41.

224. Бобровников В.О. «Исламское возрождение» в Дагестане: Двадцать лет спустя // Центральная Азия и Кавказ. — 2007. — № 2. — С. 161—172.

225. Бородатова А.А. Прорицатели и жрецы у древних Майя // СЭ. -1984.-№ 1.-С. 71-78.

226. Булатова А.Г. Хореография в системе некоторых обрядов народовг

227. Горного Дагестана (вторая половина Х1Х-нач. XX в.) // Быт сельского населения Дагестана. Махачкала, 1981.-С. 50.

228. Бутков П.Г. Записки персидского похода 1776 г., или все, что я видел, слышал, узнал // Материалы по новой истории Кавказа в 1722 по «1803 г. —1. Ч. II.-СПб., 1869.

229. Васильев А.Т. Кази-кумыхцы: этног. // ЭО. 1899. - Т. 42, № 3. - С. 91.

230. Вейденбаум Е.Г. Гуанская песня. Перевод и комментарий // СМОМПК. Вып. 17. - Раздел 3. - Тифлис, 1893. - С. 1-59.

231. Вердиман Э.Э. Вечная тайна женщины // Наука и религия. 1988. -№3.-С. 10.

232. Гаджиев Г.А. Магия в свадебной обрядности народов Нагорного Дагестана // Брак и свадебные обычаи у народов Дагестана в Х1Х-нач. XX в. -М., 1985.-С. 99,100.

233. Гаджиева С.Ш. Похоронный обряд и причитания кумыков // Семейный быт народов Дагестана // Дагестанский этнографический сборник.,— Махачкала, 1980. — С. 48.

234. Гебер И. Известие о находящихся с западной стороны Каспийского моря между Астраханью и рекою Куром народах и землях и об их состояниив 1728 году // Сочинения и переводы, к пользе и увеселению служащие. — СПб., 1760. июль.

235. Головинский П.А. Кумыки. Их игры, песни и обычаи // Сборник сведений о Терской области. Вып. I. — Владикавказ, 1879. - С. 290-297.

236. Гордлевский В.А. Из османской демонологии // ЭО. М., 1914. — № 1.-С. 4. ‘

237. Грачева Г.А. Погребальные сооружения ненцев устья Оби // МАЭ. -Л., 1972.

238. Гребенец Ф.Г. Борго-Каш // Терские ведомости. Владикавказ, 1913.-№224, 233, 234.

239. Грен А. Из области кумыкской этнографии // Терские ведомости, — 1901.-№ 144.

240. Гусейнов Г.-А.-К. Брагунцы и барсилы // КНКО: Вести. Зима. 2000. — Вып. 1. — С. 117, а также: КНКО: Вести. Весна-Лето. 2000. - Вып. 2. — С. 28-31.

241. Дебец Г.Ф. Антропологические исследования в Дагестане // Антропологический сборник. Вып. I. - М., 1956. - С. 204-237.

242. Демидов С.М. К вопросу о некоторых пережитках домусульманских обрядов и верований юго-западных туркмен // ИИАЭ АН ТССР. Ашхабад, 1962.-Т. 6.-С. 182-190;

243. Джабраилова У. Тарихни бетлеринден: Огланбеги пир // Ёлдаш. -Махачкала, 1994. 7 апреля.240.' Дибиров М.А. Народные лекари Дагестана ХГХ-нач. XX в. // Тезисы докладов научной сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований ИИАЭ в 1981—1985 гг. ‘

244. Дибиров М.А. Сущность и генезис поминальных игр народов Кавказа // Тез. док. Всесоюз. науч. сес. по* итогам полевых этногр. и антропол. Исслед. 1984-1985 гг. Йошкар-Ола, 1986. - С. 216.

245. Забитов С.М. Об арабоязычном творчестве поэта Али Мухаммада Багдади // Рукописная и печатная книга о Дагестане. Махачкала, 1991. -С. 105-108.

246. Иванова Ю.В. Обрядовый огонь // Календарные обычаи и обряды встранах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. М.,1983.-С. 120.

247. Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С. 4-33, 35-51 (статьи А.Р. Шихсаидова).

248. Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // МАЭ.-М., 1929.-Т. 8.-С. 165, 169.

249. Кадыраджиев К.С. Структура и генезис кумыкских мифологических элементов полеотюркского происхождения // Мифология народов Дагестана. -Махачкала, 1984. — 144 с.

250. Караулов Н.А. Сведения арабских географов IX и X вв. по р.х. о Кавказе, Армении и Азербайджане // СМОМК. С. 15, 43, 55, 118.

251. Карпов Ю.Ю. Персонажи шаитлинского праздника итби // Новое в этнографии. М., 1989. - Вып. 1.

252. Керейтов Р.Х. Пережитки обрядов вызывания дождя у ногайцев // Тез. док. на науч. сес. по итогам полевых исслед. ин-та этнографии в 1978— 1979 гг.-Уфа, 1980.-С. 158.

253. Комаров А.В. Народонаселение Дагестанской области // ЗКОРГО. -Кн. 8.- 1873.

254. Косвен М.О. Материалы по истории и этнографии Кавказа в русской науке // КЭС. — Вып. 1-2. — М., 1955, 1958.

255. Косвен М.О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // Кавказский этнографический сборник. Т. 1-Ш. -М., 1955-1962.

256. Кулова М.Л., Смыр Г.В. Толерантность и многоконфессиональ-ность в этнической культуре абхазов // БЕ Саисазо: историко-этнографический альманах КЧГУ. — Вып. 1. Карачаевск, 2009. - С. 97-110.

257. Лавров Л.И. Доисламские верования^ адыгейцев и кабардинцев // Труды института этнографии. — М., 1959. — Т. 51. — С. 202.

258. Лавров Л.И. Надписи Мавзолея Берга-Каш // Известия ЧИНИИ, История. Грозный, 1964. - Т. V. - Вып. I.

259. Лобанов-Ростовский М.Б. Кумыки, их нравы и законы // Кавказ. — 1846.-№37-381

260. Ломтатидзе Т.Дары и жертвы в этнографическом быту Аджарии // Материалымеждународной научной конференции «Кавказ: Археология и этнология». Шамкир, 11—12 сентября 2008 г. — Баку, 2009. — С. 454—457.

261. Лопатинский Л. Кумыкские тексты // СМОМПК. Вып. 17. - 1893.- Раздел III. С. 1-95.

262. Лугуев С.А. Обряд ограждения скота от болезней опахиванием у ахвахцев в Х1Х-нач. XX в. // Тез. докл. на науч. сес., посвящ. итогам экспедиционных исслед. НИАЭ в 1982-1983 гг. Махачкала, 1984. - С. 22:

263. Лугуев С.А. Отголоски былого распространения христианства в лакской среде // Вестник ИИАЭ. Махачкала, 2007. — № 1. - С. 87-93.

264. Миклашевская Н.Н. Некоторые материалы по антропологии народов Дагестана // КСИП. Вып. XIX. - 1953. - С. 68-73.

265. Наумкин В.В. Ислам и мусульмане: культура и политика (статьи, очерки и доклады разных лет). М.: ИВ РАН, ЦАИИ, ф-т мировой политики МГУ, 2009.264: Оразаев Г.М.-Р. Багдад-Али ким болгъан // Елдаш. Махачкала. — 1990.-июнь. ;

266. Патапов Л.П: Умай,— божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник. — М., 1973.

267. Петрухин В.Я. О функциональных космологических описаний в погребальном культе // Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции народов мира / Московский филиал географического общества. СССР. М., 1979.-С. 3,4.

268. Петухов П.С. Очерк Кайтаго-Табасаранского» округа*// Кавказ. — 1867.-№7, 8, 12, 13, 15, 16.

269. Рогожин Т. Нечто о верований, поверий* и обычаев жителей ст. Червленой Кизлярского отдела Терской области // СМОМПК. — № 16. Отд. 1. — Тифлис, 1893. — С. 63-64.

270. Сефербеков Р.И., Исмаилов Р. Пантеон и пандемониум народов Дагестан (типологическая классификация) // Кавказский вестник: Альманах. — Тбилиси, 2000. № 2. — С. 122—125.

271. Смыр Г.В. Религия и национальные интересы // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов КЧГУ: материалы'научной сессии в двух частях. — Ч. II. Карачаевск: КЧГУ, 2008. - С. 63-64;

272. Смыр Г.В. Религия и национальные интересы абхазов // Вестник КЧГУ. № 23. - Карачаевск, 2008. - С. 24-33.

273. Смыр Г.В. Религия и национальные интересы абхазов // Вестник. — Карачаевск: КЧГУ, 2008. С. 24-33.

274. Старовойтова Г.В. Этнопсихологические аспекты изучения долгожительства // Абхазское долгожительство. М., 1988. - С. 247-257.

275. Сухарева О.А. Пережитки демонологии и шаманства у равнинных таджиков // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М.,1975.-С. 36-37.

276. Токарев С.А. О культуре гор и его месте в истории религии // СЭ. -М., 1982.-№3.-С. 108.

277. Толстов С.П. Новогодний праздник «Каландас» у хорезмских христиан начала XI в. // СЭ. — 1946. — № 2. — С. 88—108.

278. Трафимова А.Г. Обряды и празднества лезгин, связанные с народным календарем // СЭ. 1961. - № 1. - С. 143-148.

279. Федоров Я.А. К вопросу об этногенезе кумыков // Научные доклады высшей школы. Исторические науки. 1959. - Вып. 1. — С. 104-116.

280. Фельдман Н.Н. Японские праздники // СЭ. —М., 1972. -№ 1.-С. 159.

281. Франчук Б.Ю. Отражение культа почитания предков в древнерусском летописании // Тез. докл. на конф. «Религиозные представления в первобытном обществе». — М., 1987. С. 240, 250.

282. Хангишиев М. Къумукъланы авуз яратывчулугъуну гьакъында бир нече сез // Альм. «Дослукъ» 1958. - № 3. - С. 102.

283. Чернецов В.Н. Представление о душе у обских угров // ТИЭ. -1959.-Т. 51.-С. 153.

284. Чичеров В.Д. Зимний период русского земледельческого календаря Х1У-Х1Х вв. // КСИЭ. 1949. - Т. 8. - С. 16, 70.

285. Шихсаидов А.Р. Ислам в Дагестане // Центральная Азии и Кавказ. -1999.-№4.

286. Авторефераты и диссертации

287. Азаматова Г.К. Эволюция религиозных верований балкарцев: авто-реф. дис. канд. ист. наук. Нальчик: Каб.-Балк. ун-т, 2007. - 25 с.

288. Алигаджива З.А. Пережитки домонотеистических верований и обрядов у аварцев-андальцев в ХГХ-начале XX в.: автореф. дис. . канд. ист. наук. Махачкала, 2008. — 27 с.

289. Алигаджиева З.А. Пережитки домонотеистических верований и обря1.1дов у аварцев-андалальцев в Х1Х-нач. XX в.: дис. канд. ист. наук. Махачкала, 2008. -194 л.

290. Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи кумыков в прошлом и настоящем: автореф. дис. . канд. ист. наук. М., 1977. -23 с.

291. Аскеров М.А. Влияние ислама на духовную культуру кумыков: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 2004.

292. Бакушев М.А. Погребальный обряд населения Дагестана албаносарматского времени (III в. до н.э. IV в. н.э.): автореф. дис. . канд. ист. наук. - Махачкала, 2006. — 26 с. .

293. Бараниченко Н.Н. Доисламские верования и культы в исторических системах общественных отношений вайнахов: канд. дис. -М., 1985.

294. Исмаилов Г.И. Женская татуировка в Дагестане: К проблеме семантики и функций: дис. канд. ист. наук. Махачкала, 2008. - 197 л.

295. Муртузалиев Ю.М. Мифологическая проза табасаранцев: дис. . канд. филолог, наук. Махачкала, 2008. - 163 л.

296. Сефербеков Р.И. «Пантеон языческих божеств народов Дагестана (типология, характеристика, персонификиция)»: автореф. дис. . док. ист. наук. ИИАЭ ДНЦ РАН. — Махачкала, 2009. — 53 с.г

297. Смыр Г.В. Эволюция религиозных верований у абхазов: автореф. дис. . док. ист. наук. М., 1997. - 55 с.

298. Текеева Л.К. Зоолатрия в традиционной культуре карачаевцев и балкарцев: автореф. на соискание канд. ист. наук. Нальчик, 2006.

299. Федоров Г.С. Этническая история Северо-Восточного Дагестана (Проблема происхождения кумыков): авторефт дис. . док. ист. наук. — Махачкала, 1995. 30 с.

300. Шихалиев А.А. Исламйзация Дагестана в X-XVI веках: историкокультурные аспекты: автореф. дис. . канд. ист. наук. — Махачкала, 2007. -28 с.

301. Литература на иностранных языках

302. Eichwald Е. Reise auf dem Caspischen Meere und in dem Kaukasus, Bd. I. Stuttgart — ubingen, 1834.

303. Erckert R. Der Kaoikasus imid seme Volker. Kumyken. Leipzig, 1887.

304. Klaproth I. Geographisdi-historische Beschreibung des osffichen Kaukasus. Weimar, 1814. — S. 24—25.

305. Vambery B. Das Turkenvolk. Leipzig, 1885.

306. Vambery B. Sumer F. Oguzlar. 1st., 1992. - S. 384, N.N. Muravyev'unlistesi). ,226 '1 СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ

307. Абдулаева Ажам Гапуровна. 1933 г., 74 г., пенсионерка, июнь 2007 г., сел. Нижнее Казанище, Буйнакский район.

308. Акаев Акам Гапурович. 1934 г.,. 73 г., пенсионер, июнь 2007 г., сел. Нижнее Казанище, Буйнакский район.

309. Акаева Бурлият Абдурахмановна. 1956 г., 53 г., домохозяйка, май2008 г. сел. Нижнее Казанище, Буйнакский район.

310. Акаева Умухаир Юсуповна. 1928 г., 78 л., пенсионерка, июнь 2007 г., сел. Нижнее Казанище, Буйнакский район.

311. Алиева Румилият Абуталиповна. 1957 г., 51 г., преподаватель, май 2008г., сел. Эрпели, Буйнакский район.

312. Атаев Запир Вагидович, 1962 г., 45 л., юрист, июнь2007г., сел. Атлан-аул, Буйнакский район.

313. Атаева Нурият Заирхановна, 1961 г., 46 л., бухгалтер, июнь 2007 г., сел. Атлан-аул, Буйнакский район.

314. Ахмедова Халимат Адинановна, 1950 г., 57 л., домохозяйка, июнь2007 г., сел. Атлан-аул, Буйнакский район.

315. Батырханова Саният Магомедовна, 1954 г., 53 г., учитель-переводчик немецкого языка, июнь 2007 г., сел. Атлан-аул, Буйнакский район.

316. Гаджиева Абидат Вагабовна, 1932 г., 74 г., пенсионер, июнь 2006 г., сел. Каякент, Каякентский район.

317. Гаджиева Аймесей Гаджиевна, 1957 г., 51 г., домохозяйка, июнь 2008 г., сел. Каякент, Каякентский район.

318. Гайдарбеков Гайдар Заирханович., 1947 г., 60 г., музыкальный работник, май 2008 г., сел. Учкент, Кумторкалинский район.

319. Гайдарбекова Барият Ханмагомедовна, 1947 г., 61 г., домохозяйка, май 2008 г., сел. Учкент, Кумторкалинский район.

320. Гайдарбекова Джавгарат Заирхановна, 1941 г., 66 л., филолог, июнь2007 г., сел. Эрпели, Буйнакский район.

321. Гамидова Макахан Шангереевна. 1958 г., 51г., домохозяйка, июнь 2009 г., сел. Костек, Хасавюртовский район.

322. Гапарова Айзанат Касумовна, 1963 г., 46 л., учитель, июль 2009 г., сел. Янгкент, Кайтагский район.

323. Гасанова Умукусюм Набиюлаевна. 1953 г., 54 г., продавец, июнь2007 г., сел. Ишкарты, Буйнакский район.

324. Джамбулатов Ибадула Камавович. 1928 г., 78 л., пенсионер, июнь2007 г., сел. Верхнее Казанище, Буйнакский район.

325. Ибрагимова Салихат Ибрагимовна, 1904 г., 102 г., пенсионер, июнь2006 г., сел. Каякент, Каякентский район.

326. Иразиева Зумруд*Магомедовна, 1977 г., 31 г., экономист, май 2008 г., сел. Учкент, Кумторкалинский район.

327. Камалова Калимат Садулаховна. 1977 г., 30 л., учитель, июнь 2007 г., сел. Кумух, Буйнакский район.

328. Магомедов Ибрагим Расулович. 1953 г., 52 г., экскаваторщик, июнь2008 г., сел. Костек, Хасавюртовский район.

329. Магомедов Камиль Магомедович. 1949 г., 58 л., водитель, май 2008 г., сел. Нижнее Казанище, Буйнакский район.

330. Мугиева Написат Зиявутдиновна, 1955 г., 54 г., бухгалтер, июнь 2009 г., сел. Янгкент, Кайтагский район.

331. Мурзаев Гаджи Мурзаевич. 1948 г., 59 л., электрик, июнь 2007 г., сел. Нижнее Казанище, Буйнакский район.

332. Омарова Тайбат Зиявутдинович, 1964 г., 45 л., домохозяйка, июль2009 г., сел. Янгкент, Кайтагский район.

333. Салаватова Вазипат Абдурахмановна. 1958 г., 50 г., домохозяйка, май 2008 г., сел. Верхнее Казанище.

334. Сулейманова Иравзат Гаджиевна. 1936 г., 71 г., пенсионерка, июнь2007 г., сел. Верхнее Казанище, Буйнакский район.

335. Сулеменова Зарипат Абдурахмановна. 1959 г., 49 л., доярка, май2008 г., сел. Верхнее Казанище, Буйнакский район.