Эссе в европейской философской и художественной культуре тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Иванов, Олег Борисович

• Иванов, Олег Борисович
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Иванов, Олег Борисович

Введение.

Глава I Философия и литература как специфические, формы смыслообразующей деятельности.

1.1. История формирования единства философии и литературы как процесса осмысления человека и его мироотношения.

1.2. «Пограничные» жанры словесности как формы нетеоретического философствования.

Глава II Феноменология эссе.'.

2.1. Жанровая специфика^эссе.

2.2. Миф и эссе: опыт сопоставления.

2.3. Эссеистический способ мышления.

2.4. Эссеизация и эссеизм.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Эссе в европейской философской и художественной культуре»

Американизация культурной жизни Европы последних десятилетий, поиск альтернативных, не буржуазных путей развития западного общества, стремительная деперсонализация средств массовой информации, бурное экоI логическое движение, протест против отрицательных последствий научно-технической революции, критика социалистического опыта Восточной Европы, выявление ряда общеевропейских проблем, в первую очередь проблемы независимой, самостоятельно мыслящей личности — всё это определяет сегодня интенсивную эволюцию традиционных философских и литературных жанров, выдвигает эссе на первый план идейного и мировоззренческого поиска. Именно в русле западноевропейского культурно-исторического процесса эссе заявляет о себе не только как о форме «чистой» словесности, но и как о новом мышлении, заявляет о своих парадигматических перспективах.

Актуальность темы исследования. В каждую историческую эпоху доминируют те или иные гносеологические проблемы. При переходе к "пограничным ситуациям", в условиях духовных кризисов возникают маргинальные восприятия, когда объект познания кажется утраченным, а результат ненужным. Именно в это время актуализируются смыслосодержащие, лично-стно окрашенные, морально заданные понятия, характеризующие личное отражение себя и эпохи.

Несовершенство рационально-логического способа постижения феноменов личностного опыта вызывает потребность использовать те, так называемые "нетрадиционные формы философствования", к которым относится и эссе. В исследовании эссе мы выходим за пределы литературоведческих и историографических представлений; выяснение гносеологических и социокультурных аспектов этого феномена осуществляется с учётом того, что эс-сеистическое сознание отражает один из важнейших аспектов духовной жизни человека, поэтому философский анализ эссе предполагает интеграцию данных многих наук.

Актуальность исследования любой проблемы связана не только с появлением её принципиально нового содержания в определённый исторический период, а, следовательно, и введением новых понятий с целью уточнения этого содержания; но и (что встречается гораздо чаще) с наполнением уже I установившихся терминов новыми смыслами, соответствующими специфике времени. С этой точки зрения представляется, что исследование эссе, проведённое в данной диссертации, актуально, главным образом, вследствие того, что оно предполагает рассмотрение определения эссе как способа философ-ско-художественного мышления с новых позиций, характеризующих философскую мысль XX века, - экзистенциальных и феноменологических.

Стремление к всесторонней гуманизации философии как особой области человеческой культуры, наиболее ярко проявляющееся в настоящее время, приводит к переориентации интересов философствующего человека со сферы позитивных наук в сферу образно-художественного и специфически философского мышления, несводимого к способу познания мира сообразно научным моделям и схемам. В связи с этим возникает необходимость переосмысления целей и задач философии, особенно настоятельно выраженная в экзистенциальном и герменевтическом философских направлениях. Среди представителей данных течений наиболее ярко выделяются Мартин Хайдег-гер и его последователи, понимающие философию как неразрывное единство философствования и философствующего и делающие перенос акцентов с философии как области познания совокупной целостности предметно-сущего на философию как область познания бытия всего сущего. Соответственно экзистенциализм ставит и проблему метода философии, точнее, философствования, как метода постижения бытия, а не только сущего (следует отметить, что при этом философствование трактуется как путь, ведущий к показу трансцендентного; основное событие человеческого присутствия; вопрошание о бытии совокупного целого всего сущего, захватывающее всё существо человека), и пытается отыскать такой метод, который бы позволил наиболее адекватно выразить неизвестное существо бытия с помощью тех средств, которые имеются в распоряжении человеческого мышления.

Встающая проблема поиска метода философствования заставляет обратиться к нетрадиционным подходам. В экзистенциализме непосредственно указывается на взаимозависимость философии и того, что находится за её пределами, являясь одним из источников её образования; художественная литература и искусство становятся теми сферами, в которых философия ищет и находит для реализации свои новые возможности. Более того, экзистенциальный тип философствования связывается с областью образного мышления не только как с основанием, расположенным за его пределами, но и как с той сферой, которая существует внутри него. Это приводит к тому, что самым подходящим способом выражения философствования (как особого состояния сознания, формы мышления и его результатов) оказывается эссе как литературная форма.

Хотя некоторые философы уже указывали, на близость эссе к сфере философии, необходимо заметить, что эссе как способ фипософско-художественного мышления не было специальным предметом философского осмысления. Это происходило и вследствие неопределённости того, что каждый из мыслителей подразумевал под философствованием, и в связи с тем, что философы, писатели и поэты, работающие в эссеистиче-ском жанре, не считали нужным его обосновывать и анализировать. Между тем, философствование как таковое уже стало массовым явлением современной культуры. Это и определяет актуальность выбранной темы.

Степень научной разработанности проблемы. Непосредственное отношение к изучаемой проблеме имеют труды отечественных и зарубежных мыслителей, заложивших фундамент анализа культурно-исторических феноменов. В этом плане особо следует подчеркнуть значение работ М.М. Бахтина, JI.M. Баткина, B.C. Библера, Г.Д. Гачева, А.Я. Гуревича, М. Хайдеггера, О. Шпенглера, имеющих общеметодологическое значение.

И в отечественной и в зарубежной научной литературе существует много работ, посвященных анализу и особенностям философской мысли. На протяжении всех веков философа интересовали собственно философские построения (Платон, Б. Спиноза, Р. Декарт, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель и др.). Про! блемы самопознания нашли выражение в наследии русской философской мысли: Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, И.И. Лапшин, Н.О. Лосский, B.C. Соловьёв, С.Л. Франк, Г.Г. Шпет и др. Экзистенциалисты изначально обосновывали свою авторскую позицию в своих трудах: М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс и др.

Философские дискуссии об уточнении интеллектуального статуса философии в 80-е годы прошлого века затронули представителей интеллектуальной культуры и в России, и за рубежом. Философствованию и философской рефлексии были посвящены публикации, вышедшие в философских журналах: Э. Агацци, Т.В. Адорно, Э. Гуссерля, М.К. Мамардашвили, К. Поппера, П. Рикёра, Дж. Сантаяны, Ю. Хабермаса, М. Хайдеггера, В. Хестле, К. Хюбнера, П.С. Юшкевича и ряда других мыслителей. В основном в них рассматривается философская проблематика уточнения функции философии. Философская. рефлексия рассматривается в контексте проблематики исто-ризхма культуры на конкретном материале творческих разработок мыслителя, стилей и типов философствования, личности философа в работах Ж. Гилла, Э. Лабранша, М. Мраза, Д. Маршалла, М. Уорнера, С. Фуллера и др. Все вышеназванные авторы нас интересовали прежде всего на предмет причин и условий становления человека философом, типов самосознания, сущности философствования.

Традиционно эссе исследовалось теорией литературы, литературной критикой, историей литературы, но менее всего оказались исследованы аспекты философского его постижения: эссеистическое самосознание, эссеистический способ мышления, объект и субъект в эссе. Самобытное и оригинальное в каждом случае осмысление и использование понятия «эссе» дало возможность науке о литературе рассматривать эту проблему, главным образом, как жанрообразующую форму (Л.Я. Гинзбург, Е.П. Зыкова, В.А. Канторович), как повествовательную структуру (Е.А. Журбина, Д. Драри), как композиционный элемент произведения (И.В. Арнольд, Р. Ингарден). I

Такой разноаспектный подход в изучении эссе свидетельствует о его полифоничности.

Эссе занимает определённое место в словесности между литературными и нелитературными формами (философией, публицистикой), между нелитературными формами и «непосредственной психологической прозой» (дневники, письма). Исследованию единства философии и литературы с точки зрения единства мироотношения посвящен ряд работ А.А. Галича, B.C. Горского, Р.У. Искаковой, И.С. Кона, Е.В. Кондратьевой. Г.Н. Поспелова и др.

Между тем многоплановость данной проблематики диктует более углубленный анализ эссе. Идеи личной авторской позиции, субъективности как традиции, обращённой в прошлое, нашли своё выражение в исследованиях С.С. Аверинцева, М.М. Бахтина, B.C. Библера. Анализ их идей даёт возможность определить, исходные методологические принципы, которые могут стать основой разработки данной проблематики. Этим задаётся обращённость к историко-философскому, филологическому и культуроведческому анализу эссе.

Понимание причин актуализации рассматриваемой в диссертации проблематики предполагает выявление, с одной стороны, особенностей её интерпретации. И здесь большое значение для понимания механизмов эссе, с точки зрения диссертанта, имеют идее В. Дильтея: эссе выступает носителем специфических человеческих смыслов, расшифровка которых предполагает их интерпретацию, а значит, порождение новых смыслов. С другой стороны, предполагается выявление образа автора как творца эссе. Этот образ структурируется и опирается в его познании на эмпирические данные и теоретические результаты, добытые нефилософскими науками, на психологию и когнитивные науки.

Опыт психологии оказался исключительно полезен для исследования самосознания в эссе: анализа проблем филогенеза самосознания, проблемаI тики происхождения сознания, мышления, интеллекта. Исследованию этих вопросов посвящены работы Б.Г. Ананьева, Э. Кассирера, А.Н. Леонтьева, А.Р. Луриа, А.С. Спиркина, К.Г. Юнга. Разнообразие познания побудило гносеологию обратить внимание на идейное содержание когнитивных наук, в изучении самопознания мы обращаемся к идеям Л.С. Выготского, Ж. Пиаже. Несмотря на то, что в ходе исследования мы получили ряд ценных идей, в целом, названные работы характеризует частный подход к изучаемой проблеме. Что касается собственно философских работ, то в них эссе как форма самосознания автора не стала специальным предметом исследования на основе синтеза материалов частных наук.

Цель и задачи исследования определяются спецификой поставленной проблемы. Целью настоящей работы является выявление и обоснование правомерности постановки вопроса об эссе как способе философско-художественного мышления, анализируемом в рамках антропологической проблематики, а также рассмотрение эвристических возможностей эссе в плане постижения бытия.

В связи с этим были поставлены следующие задачи исследования:

- исследовать особенности формирования единства философии и литературы как процесса осмысления человека и его мироотношения;

- раскрыть специфику «пограничных» жанров словесности как форм нетеоретического философствования;

- проанализировать концепты жанра эссе в свете как структурных, так и гносеологических признаков;

- рассмотреть функционально-содержательные и генетические отношения между эссе и мифом;

- выявить онтологическую основу эссе как особого способа мышления;

- показать историко-культурные перспективы эссеистического мышления в целом.

Теоретические и методологические основы исследования. Диссертационная работа основывается на использовании общенаучной методологии, в частности, системного подхода, методика применения которого состоит в выявлении необходимого и достаточного набора характеристик, отличающих не только специфику определённой культуры, но и отдельных её феноменов.

Методологическую основу работы составили также принципы герменевтики, историзма, философского и литературоведческого анализа и синтеза; при выработке стратегии их анализа использовались методологические подходы М.М. Бахтина.

Привлечение к работе методов и достижений экзистенциализма, феноменологии, антропологической философии означает не только более широкую теоретическую опору, но и понимание эссе именно как способа мышления.

Метод компаративистики позволил автору рассмотреть проявление эс-сеизации в различных областях духовной жизни, привлекая для анализа культурологические, психологические, литературоведческие, лингвистические и искусствоведческие исследования.

Метод комплексного гуманитарного анализа позволил рассмотреть эссе как целостный объект, с присущими ему многомерными функциями в различных областях культуры.

Научная новизна диссертационного исследования. Наиболее важные элементы новизны исследования могут быть сформулированы следующим образом:

- установлены основополагающие черты эссе как формы словесности, определяющиеся действием пяти категории: предмета, функции, метода, формы и содержания, показана непрерывно изменяющаяся структура эссе;

- на основании текстологического анализа «Опытов» М. Монтеня выявлен генезис и дана характеристика той совокупности признаков, которая определяет эссе в эпоху Нового времени;

- показано, что эссе — это: а) способ фиксации духовного опыта автора-философа, где он выступает одновременно и как объект предмета мышления, и как субъект опыта; б) специфическая форма мышления и философской рефлексии; в) литературно оформленное свободное самовыражение автора в своих размышлениях и эмоциях;

- раскрыто значение компонентов эссистического сознания в структуре философского и художнического самосознания;

- определены признаки эссеизации и эссеизма как интегративных процессов в культуре XX века.

Основные положения, выносимые на защиту:

- рассмотрение единства философии и литературы как развитии «идеи» человека, которая в дальнейшем, благодаря всё более усиливающейся лич-ностно-индивидуальной ориентации, открывает горизонт эссеистического мышления как вида философствования и позволяет определить целостный подход к его анализу;

- «пограничные» жанры словесности (воспоминания, исповеди, эссе и др.) есть отражение разностороннего (физического, психического, интеллектуального, духовного) опыта личности автора, индивидуального пути переживания и осмысления жизни, оформленного в слове, что является процессом одновременно и философским, и художественным;

- теоретическое осмысление жанра эссе как способа философствования приводят к выводу о его принципиальной и неограниченной полипозиционности как условии постижения бытия;

- сравнение эссеистического способа философствования и мифологического способа постижения бытия говорит о том, что эссеистическое стремление к целостности (синтетизм), к объединению разных культурных рядов, возникает на месте той централизующей тенденции, которая раньше принадлежала мифологическому сознанию (синкретизм);

- природа эссеистического мышления - в свободном рефлектировании за пределы любой данности - образной, понятийной, смысловой, нормативной, символической - в сферу «немыслимого»;

- эссе как способ философско-художественного мышления выражает одну из магистральных тенденций развития современной культуры: стремление к свободе самоопределения и миропостижения.

Научно-практическая значимость работы. Осмысление эссе как способа философско-художественного мышления, которому присущи целостное видение действительности и попытка выражения этого видения, позволяет в какой-то степени объяснить интенсивное использование эссеистического принципа во многих философских и литературных произведениях, интересных именно тем, что тайна бытия постигается в них косвенным образом, через парадоксальность и противоречивость, и эссе как раз способно уловить этот процесс постижения. К тому же, изучение эссе как способа мышления позволяет углубить не только содержание феномена эссе, но и представления о механизмах философствования и специфике философской рефлексии.

Данные диссертации могут быть использованы при подготовке лекции и семинарских занятий в- общих курсах по метафилософии, проблемам теории познания, истории литературы и литературоведению.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы обсуждались на методологических аспирантских семинарах, заседаниях кафедры философии и культурологии РГПУ. Материалы диссертации отражены в 5-ти публикациях.

Структура работы обусловлена целью исследования и характером решаемых задач. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников, что составляет 129 страниц машинописного текста.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Иванов, Олег Борисович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что эссеистиче-ское мышление всегда движется в модусе открытости, это его основное свойство, которое иначе можно назвать антитоталитарной тотализацией. Одним актом сознания эссе может расщепить ложную, закостеневшую целостность и воссоздать из её частиц новую, внутренне подвижную. Эссе всегда ищет среднего, промежуточного, чуждаясь сплошной позитивности, но и не склоняясь к чистой негации. «.Можно найти нечто среднее между низкой и жалкой озабоченностью, связанной с вечной спешкой, которую мы наблюдаем у тех, кто уходит во всякое дело с головой, и глубоким, совершеннейшим равнодушием, допускающим, чтобы всё приходило в упадок, как мы это наблюдаем у некоторых» («Опыты», I, XXXIX, 223). Это монтеневское «найти нечто среднее между» - точная формула и характерный образец эссеистиче-ской балансировки суждений. Стремление к опосредованию всех крайних идей вытекает из ощущения центрального положения личности в мире. Это не застывшая в себе посредственность, а желание обнаружить открытость в самом средоточии всех вещей, «быть между», ничему не противостоять и ни с чем не отождествляться. Эссеистическое мышление не является ни «позитивным», ни «оппозитивным», но скорее «интерпозитивн'ым», выявляя значение незанятых и промежуточных позиций в существующей культуре.

Установка на подвижную централизацию смысла сказывается и в любом слове. Эссеистически осмысленное, оно может превращаться в термин, на основе которого строится целая система принципиальных словоупотреблений. При этом терминологизируются , наделяются обобщённым значением самые обычные и повседневные слова, которые традиционная метафизика предпочитает далеко обходить: «снег», «бритва», «дым». и т.п. Про эссеи-стический мир можно сказать словами Паскаля: его центр помещается везде, а окружность нигде. Любая точка может оказаться в фокусе, стать средоточием, вокруг которого образуется система зависимым понятий. Причём фокусировка эта, в отличие от спекулятивных философских систем, крайне подвижна, переходит со слова на слово, с понятия на понятие, не предоставляя господства какому-нибудь элементу, из которого выводились бы и которому подчинялись бы все остальные. Мир, каждая частица которого центральна и вместе с тем периферийна, состоит, по сути, из множества миров, служащих посылкой и выводом, опорой и надстройкой друг другу, и в этой подвижности самих основ — основа его открытой целостности.

Таким образом, эссеизм может стать проводником противоположных тенденций: интегративной и дифференциальной - причём в их борьбе он выступает на стороне обеих, занимая промежуточную позицию самой культуры, защищая интересы её подвижной устойчивости и многосложного единства. В зависимости от конкретной исторической ситуации, в которой разворачивается эссеистическое мышление, оно преимущественно выражает одну из этих тенденций, наиболее необходимую и недостающую, направленную на то, чтобы культура, сохранив открытость, приобрела целостность или, сохранив целостность, приобрела открытость. Это мышление действует как обоюдоострый инструмент, способный к анализу и синтезу, к расчленению сплошных, синкретически-пережиточных форм культуры и к воссоединению её расколотых, специализированно-вырожденных форм.

В культуре XX века возникло много художественных, философских, научных направлений: экспрессионизм и сюрреализм, экзистенциализм и структурализм, бихевиоризм и витализм. Эссеизм никак нельзя отнести к числу этих «измов», потому как это не направление одной из культурных ветвей, а особое качество всей культуры, стремящейся к цельности, к срастанию не только образного и понятийного внутри культуры, но и её самой - с внекультурной стороной бытия.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Иванов, Олег Борисович, 2004 год

1. Аверинцев С.С. Плутарх и античная биография. М., 1973.

2. Аверинцев С.С., Андреев М.Л., Гаспаров М.Л., Михайлов А.В. Категории' поэтики в смене литературных эпох. // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994. '

3. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.

4. Алтухов B.C. Новое мышление мышление о многомерном мире: футурологический прогноз. // Дружба народов, 1994, № 2.

5. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. М., 1969.

6. Анастасьев Н.А. Обновление традиций: Реализм XX века. М., 1984.

7. Андреев Л.Г. Импрессионизм. М., 1980.

8. Андреев Ю.А. Волшебное зрение: специфика литературы в современных преломлениях. Л., 1990.

9. Арнольд И.В. Текст и его компоненты как объект комплексного анализа. Л., 1986.

10. Артамонов С.Д. Мишель Монтень и французский Ренессанс. // Писатель и жизнь. М., 1963, вып.2.

11. Ауэрбах Э. Мимесис. М., 1976.

12. Бак Д.П. История и теория литературного самосознания. Кемерово, 1992.

13. Бакшутов В.К. Философская антропология: смена парадигм. Екатеринбург, 1998.

14. Барт Р. Избранные работы. М., 1989.

15. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978.

16. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

17. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М., 1986.

18. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.

19. БашлярГ. Новый рационализм. М., 1987.

20. Бердяев Н.А. Самопознание. М, 1991.

21. Бергер Л.Г. Эпистемология искусства: художественное творчество как познание. М., 1997.

22. Березовский Г.В. От Монтеня к Гольбаху. М., 1996.I

23. Библер B.C. Мышление как творчество. М., 1975.

24. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XX век. М., 1991.

25. Богачёва М.И. Формирование творческой индивидуальности художника. М., 1972.

26. Большаков В.А. «Опыты» М. Монтеня. М., 1988.

27. Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М., 1990.28. БуберМ. Я и ты. М., 1993.

28. Булычёв И.И. Проблема стиля философского мышления в эру информационной цивилизации. // Вестник Тамбовского университета, 1996, вып. 1.

29. БуркхардтЯ. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 2000.

30. Быстрицкий Е.К. Феномен личности. Киев, 1991.

31. Вайнштейн О.В. «Для чего и для кого писать эссе?» // Литературная учёба, 1985, №2.

32. Великовский С.А. Грани «несчастного сознания». М., 1975.

33. Вовенарг Л. де К. Введение в познание человеческого разума. Л., .1988.

34. Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. М., 1958.

35. Выготский Л.С. Мышление и речь. М., 1996.

36. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

37. ГачевГ.Д. Содержательность художественных форм. М., 1968.

38. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М., 1988.

39. Гаман Р. Импрессионизм в искусстве и жизни. М., 1935.

40. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М., 1987.

41. ГартманН. Эстетика. М., 1958.

42. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: В 4 т. М., 1977, т.З.

43. Гей Н.К. Художественность литературы, jit., 1975.

44. Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. Л., 1977.

45. Гинзбург Л.Я. О старом и новом. Л., 1982.

46. Глазман М.С. Единство эстетического и теоретического в мышлении. М., 1983.

47. Глушков Н.И. Русский очерк и зарождение эссе. // О художественно-документальной литературе. Межвузовский сборник. Иваново, 1979.

48. Гоголь Н.В. Избранные сочинения: В 2 т. М., 1973.

49. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.

50. Горегляд В.Н. Дневники и эссе в японской литературе X-XII веков. М., 1975.

51. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

52. Григорян А.П. Художественный стиль и структура образа. Ереван, 1974.

53. Грязнов Б.С. Логика. Рациональность. Творчество. М., 1982.

54. ГулыгаА.В. Принципы эстетики. М., 1987.

55. ГуревичА.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

56. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. М., 1997.

57. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах. // Новые идеи в философии. № 1. СПб., 1912.

58. Дильтей В. Описательная психология. М., 1924.60