Феномен нравоучительной литературы в России рубежа XVII - XVIII вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.05, кандидат философских наук Добряк, Инна Владимировна

• Добряк, Инна Владимировна
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Добряк, Инна Владимировна

Введение.

Глава 1. Традиции нравоучительной литературы Древней Руси и Петровской эпохи.

1.1. Теоретико-методологические основания исследования.

1.2. Специфика нравоучительного текста в словесной культуре.

1.3. Нравоучительная литература в древнерусской книжности

1.4. Трансформация нравов в культуре «переходного периода» рубежа

XVII-XVIII вв.

Глава 2. Нравоучительная литература XVIII в.

2.1. Значение переводной литературы в антропологизации русской культуры послепетровской эпохи.

2.2. Новые западноевропейские тенденции в формировании нравственной личности первой половины XVIII века.

2.3. Специфика нравоучительной литературы XVIII века.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феномен нравоучительной литературы в России рубежа XVII - XVIII вв.»

Вопросы этической стабильности в культуре всегда говорили о целостности нации, ее самобытности, ее самоидентификации как сложившейся структуры. Особое звучание этическая тема приобрела в последние десятилетия в связи с радикальными социальными преобразованиями в России. На глазах меняется облик страны, отброшены старые доктрины, на которых воспитывались поколения наших соотечественников. Ломка привычных стереотипов и неопределенность новых идеалов порождают опасное для общества состояние духовного надлома. В связи с этим возникает тревога за состояние духовной культуры, за сохранение фундаментальных основ человеческого бытия. Исторический анализ позволяет говорить о некоторой периодичности подобных состояний в развитии России.

В истории русской культуры с философско-антропологической точки зрения выделяются несколько временных промежутков, связанных с ломкой стереотипов и заменой идеологической концепции, важнейшими из них следует признать эпоху принятия и распространения христианства (XI -XII вв.) и переход от Средневековья к Новому времени (XVII - первая половина XVIII вв.).

Многочисленные исследования дают основание говорить о невозможности развития ни одной национальной культуры в отрыве от других национальных культур. Этическая составляющая культуры также диалогична, как и сама культура. Следовательно, нравственность необходимо рассматривать как результат взаимодействия с нравственными системами других культур, больших и малых. Процесс формирования нового в нравственных отношениях каждой исторической эпохи происходит во взаимодействии с предшествовавшими ей нормами и нравами. Бытующие в том или ином обществе, в соответствующих культурах нормы поведения, характер образа жизни людей, обычаи, имеющие нравственное значение, также оказываются под влиянием взаимодействующих культур. Это делает значимым анализ формирования нравственных основ в культурах, а также степень влияния на них соприкасающихся культур.

Из всех культурообразующих факторов нравственность является одним из основополагающих. Уровень развития нравственных основ определяет степень духовного здоровья общества в целом. Проявление нравственного сознания можно увидеть во всех формах жизни человека. Русская традиция сформировала отношение именно к слову как к истине, через которую происходит передача нравственного опыта от поколения к поколению. Секулярные процессы рассматриваемого в диссертации хронологического периода истории России только усилили функциональность слова в этом его значении.

Период конца XVII - начала XVIII веков в России характеризуется активным диалогом между русской и рядом европейских культур. Эпоха рубежа веков, являясь периодом быстрого развития древнерусской культуры, в то же время была веком её завершения. Сохраняя основные черты традиционного уклада, русское общество начинает трансформироваться в направлении, которое впоследствии найдет свое наивысшее выражение в реформах Петра Великого. В этот период произошло формирование нового типа личности русского человека. Сложилась новая система нравственных ценностей, новое представление о чести, благородстве, достоинстве человека. В результате анализа русских литературных источников рубежа XVII - XVIII столетий следует отметить присутствие целого пласта особого рода литературы, которую можно назвать нравоучительной. Таким образом, процесс становления как самих нравов, так и этической мысли и культуры в целом проходил под непосредственным влиянием, во-первых, переводной нравоучительной литературы, во-вторых, нравоучительной литературы в целом.

В литературе XVII-XVIII вв. нашло отражение введение новых нравственных норм, продиктованных изменившимися условиями жизни общества, особенно в контексте секуляризации русской культуры, когда литература начинает все более дополнять и заменять религиозные поучения. В нравоучительных текстах «переходного периода» рубежа XVII-XVIII вв. нашли выражение процессы взаимодействия разных вариантов нормативных образцов, иллюстрируя открытый характер культуры этого периода, и окончательно сформировались нравственные нормы последующей эпохи.

Объектом исследования избрана нравоучительная литература, имевшая хождение на территории России в XVII-XVIII вв.

Цель диссертационной работы:

Анализ специфики нравоучительной литературы и ее влияние на формирование нравственности в России рубежа XVII-XVIII вв.

Для реализации этого предполагается решение следующих задач:

1. определить место и роль нравоучительной литературы в развитии нравственного сознания;

2. проанализировать основные категории нравоучительной литературы;

3. охарактеризовать важнейшие особенности нравоучительной литературы в России;

4. определить факторы, повлиявшие на изменение нравоучительной литературы рассматриваемого периода;

5. определить значение нравоучительной литературы рубежа XVII-XVIII вв. для дальнейшего культурного развития России.

Теоретические источники исследования подобраны исходя из присутствия нравоучительной основы литературного текста и необходимости проведения аналитического исследования трансформации нравов в культуре.

Методология исследования базируется на историко-сравнительном методе, предполагающем применение диалектического подхода при изучении основных направлений развития этических принципов в России рубежа XVII-XVIII столетий. Историко-сравнительный метод выступает одной из форм сравнительно-исторического подхода, широко применяемого в науке, и служит целям выявления внутренних и внешних факторов, которые обусловливают изменения в этических представлениях о морали и нравственности. Наиболее важными принципами данного метода выступают факт установления исторического тождества и различия этических норм общества в эпоху переходного периода, а также принципы реконструкции, культурно-исторической интерпретации и текстологического анализа.

Принцип исторического тождества и различия позволяет установить сущностные моменты тождества и отличий, существующих в оценке этических норм периода рубежа XVII-XVIII вв. в момент изменения древнерусской концепции морально-нравственной основы русского общества и поиска новых этических ориентиров через процессы секуляризации и европеизации петровской эпохи. Этот же принцип предоставляет возможность вскрыть основания, сближать и разграничивать точки зрения на понимание «нормы» и «не нормы» в разные историко-этические эпохи развития России.

Принцип реконструкции ориентирует на восстановление целостного видения процесса изменения этических норм в обществе, дает основание говорить о диалектике изменения морально-нравственной основы общества как единого процесса развития социума на протяжении всех исторических эпох.

Прием культурно-исторической интерпретации указывает на неразрывную связь, существующую между историей нравственности и историей народа. Знание социально-культурного контекста становления и развития этических взглядов и концепций позволяет глубже и объективнее раскрыть их сущность, характер проявления в жизни общества. Неслучайно, что в современных исследованиях данный прием квалифицируется как культурологический.

Текстологический анализ является необходимым инструментом в решении поставленных задач. Рассматривая литературу как источник фиксации процесса изменения нравственного сознания в определенные моменты исторического развития общества, следует приоритетным направлением в данном исследовании считать анализ дидактической литературы, поскольку именно в ней наиболее ярко проявляется интерес к внутреннему миру человека.

Неоднородность существующих научных исследований в области философско-этического взгляда на нравоучительную литературу объясняет использование интегративного метода исследования данного вопроса. Проблематика исследования оказалась пограничной по отношению ко многим научным дисциплинам. Соответственно, каждая из наук (этнография, история, культурология, психология, философия, этика, филология) в соответствии со своим предметом рассматривает один из аспектов проблемы, вырабатывая специфические для данной науки методы, приемы и формы познания, обеспечивая таким путем достижение поставленных целей своего конкретного исследования. Интегративный метод исследования позволяет изучить проблематику на стыке наук, расширив, таким образом, возможности научного познания. Появление в современной науке исследований, использующих интегративную методологию, объясняется актуальностью прикладного значения проводимых изысканий. Научная новизна заключается в следующем:

1. Выявлены основные категории русской нравоучительной литературы и показано их влияние на развитие нравственного сознания.

2. Определены специфические черты русской нравоучительной литературы XVII-XVIII вв. и обозначена их связь с историческим процессом того времени.

3. На основе анализа русской нравоучительной литературы XVII-XVIII вв. выделены основные положения изменения ценностных ориентаций людей переходной эпохи.

4. Показана роль, которую сыграла нравоучительная литература в процессе реформации России, и на этом примере раскрыто значение нравоучительной литературы в процессе исторической трансформации.

Выделенные пункты новизны конкретизируются в следующих положениях выносимых на защиту:

1. Нравоучительная литература, включающая в себя агиографию, мемуары, наставления, нравоучения, драматургические произведения, переводную литературу, является посредствующим звеном между религиозно-философским представлением эпохи и повседневно практикуемой нравственностью;

2. Основными категориями русской нравоучительной литературы являются: добро и зло, добродетель и порок, честь, доблесть, совесть долг;

3. Важнейшими особенностями нравоучительной литературы конца XVII - начала XVIII вв, как и любой нравоучительной литературы переходного периода, является наличие в ней:

• противоречивых норм и оценок;

• «размытость» стандартов поведения;

• отсутствие четких дистинкций между высоким и низким;

• заимствование нравственных стереотипов.

4. Основным каналом изменения нравоучительной литературы является межкультурный диалог, который, в свою очередь, подразделяется на внутренний (диалог между разными субкультурами внутри одной) и внешний (диалог между различными национальными культурами). Для России рубежа XVII -XVIII вв. роль внутреннего диалога выполнял диалог между светской и церковной традицией, а роль внешнего диалога -диалог византийско-православной и немецко-протестантской традиций;

5. Значение нравоучительной литературы в процессе социальной традиции общества определяется тем, что она задает основные модели поведения в конкретно-житейских ситуациях.

Апробация результатов исследования.

Основные идеи диссертации получили апробацию в выступлениях на Международной конференции «Русская и европейская философия: пути схождения» (СПбГУ, 1999 г.), Межвузовских научных конференциях «Формула России: экономика, политика, национальная идея» (СПбГМТУ, 2000 г.), «Образ современности: этические и эстетические аспекты» (СПбГУ, 2002 г.), «Дни петербургской философии» (СПбГУ, 2003 г.), X Международной конференции «Ребенок в современном мире. Культура и детство» (СПбГТУ, 2003 г.), Всероссийской научной конференции «Фундаментальное и прикладное в этике и эстетике» (СПбГУ, 2004 г.), Межвузовской научной конференции «Дни петербургской философии» (СПбГУ, 2005 г.), Первой, межвузовской научно-практической конференции «Пути улучшения качества подготовки сферы гостиничного и туристического бизнеса» (СПбГИЭУ, 2005г.).

Диссертация обсуждалась на заседании кафедры этики и эстетики Санкт-Петербургского государственного университета философского факультета и была рекомендована к защите.

Практическая значимость исследования заключается в том, что оно может быть использовано в педагогической деятельности при чтении курсов и спецкурсов по этике, истории русской этической мысли, истории нравственности, культурологии, истории культуры.

Заключение диссертации по теме «Этика», Добряк, Инна Владимировна

Заключение

В многообразии подходов к изучению нравственной основы общества сказывается неоднородность методологии, отсутствие единства в выборе понятийного аппарата и понимания интегративного характера явления нравоучительной литературы переходного периода. В массиве научных исследований преобладают работы филологического характера и практически отсутствует этико-философский, этико-исторический взгляд на феномен нравоучительной литературы. А между тем, выявленные в ходе прелагаемого диссертационного исследования данные позволяют сделать вывод, что на рубеже XVII-XVIIII вв., во-первых, российское общество имело устойчивый интерес к этическим проблемам; во-вторых, количество книг нравоучительного содержания составляло значительную часть книжного репертуара и в них освещался самый широкий спектр этических вопросов; в-третьих, этическое знание находилось в стадии становления: изменялись его формальные и содержательные аспекты, и оно все более приобретало черты научности.

В предлагаемой диссертационной работе дано обоснование характера и степени влияния нравоучительной литературы на становление морального сознания в России на рубеже XVII-XVIII вв. При использовании диалектического подхода для изучения основных направлений развития этических принципов в России рубежа XVII-XVIII столетий были выявлены внутренние и внешние факторы, обусловливающие изменение в этических представлениях о морали и нравственности. Метод исторического тождества и различия этических норм общества в эпоху переходного периода, а также принципы реконструкции, культурно-исторической интерпретации и текстологического анализа выявили интегративный характер исследуемой проблемы и обозначили необходимость системного подхода для более детального изучения объекта.

Две тенденции в развитии русской культуры XVIII века определяют характер литературного массива эпохи: проникновение западноевропейских влияний и прогрессирующий процесс секуляризации. При этом из всего многообразия текстовых источников рубежа столетий некоторые из них соответствовали нравоучительному характеру по качеству и объему дидактической информации, стилевой подачи материала и целевых установок. Анализ литературного массива позволил в ходе исследования провести классификацию жанров литературы, попадающей под обозначение нравоучительной. Таким образом, к нравоучительной литературе относятся произведения агиографического жанра (жития, откровения, наставления, нравоучения, рассуждения, беседы), а также неканонические тексты -апокрифы; жарты; повести; мемуары; драматургические произведения; фейерверки петровской эпохи; периодическая печать и переводная литература.

Факт существования нравоучительной литературы в истории России не нов. Литература Древней Руси демонстрирует активное бытование подобных текстов на территории государства. Однако особенность нравоучительным текстам рубежа XVII-XVIIII вв. придала эпоха «переходного периода». Причастность России к культурам «перекресточного типа», согласно концепции Г.Померанца, усугублялась необычайно мощной аккумуляцией культурно-эволюционных процессов в России на рубеже столетий. Ситуация «плавильного котла», когда происходит выработка мировоззренческой парадигмы общества, а, следовательно, и новых этико-нравственных представлений, наложило опечаток на сущность нравоучения в России этого периода.

Изменение категорий нравоучительной литературы на рубеже XVII-XVIII вв. ярко иллюстрирует механизм закрепления и передачи нравственных норм и принципов в процессе развития общества. Если Древняя Русь провозглашала существование добра и зла, добродетельности и порочности человека через призму православия, через христианскую мораль запретов, призванную читать мораль и запрещать, то в процессе дальнейшего развития культуры произошла трансформация представлений об идеальной модели человека. На рубеже XVII-XVIII вв. формирование мировоззренческих принципов происходит в направлении развития идеи единства человеческой натуры. Утверждалось представление, что благополучие общества и человека складывается не по воле Бога, а в результате творческой деятельности самих людей. Поэтому большое внимание начинает уделяться необходимости общественной деятельности. В этих условиях нравственность человека - этика положительных образцов, не запретов, а идеально ориентированных целей. Положительные этические качества разрабатываются подробнее, а в воспитании и распространении принципов положительной этики большая роль отводится нравоучительной литературе, которая становится посредствующим звеном между религиозно-философским представлением эпохи и повседневно практикуемой нравственностью.

Становление новой парадигмы нравственности в Петровскую эпоху проходило под знаменем заимствования европейского опыта. Основными моделями для заимствования были избраны Англия, Германия, Франция, Польша. Процесс формирования новой этики нашел отражение в нравоучительной литературе, а так как сам процесс носил чрезвычайно противоречивый, иногда даже хаотический характер, то и нравоучительная литература демонстрирует те же характерные черты: противоречивые нормы и оценки, «размытость» стандартов, отсутствие четких дистинкций между высоким и низким, заимствование нравственных стереотипов.

Изменения нравоучительной литературы происходили в диалоговом режиме между светской и церковной этическими традициями внутри страны и между византийско-православной и немецко-протестанской традициями этики во внешнем диалоге. Открытый характер русской культуры позволил ей в результате этико-нравственных преобразований переходного периода не утратить собственной национальной идентичности, сохранив традиции древнерусской соборности, и в то же время органично соединить рационалистический дух Европы с ментальностью русского человека.

Заложенные в петровское время нравственные ориентиры к концу XVIII столетия приобрели характер морально-нравственной основы общества. Именно в этот период с кафедры Императорского Московского университета были произнесены слова, зафиксировавшие отношение к нравственному воспитанию, к процессу формирования моральных принципов в обществе, как вопросам государственной значимости.

Научная элита России обозначила духовное воспитание делом не только церковного, но и, даже в большей степени, делом светского образования. Провозглашение во всеуслышание важности нравственности и морали для прогрессивного развития общества позволяет говорить о формировании научного подхода к изучению этических проблем.232

Профессор Сырейщиков в своей речи "О пользе нравоучения при воспитании юношества, говоренной июня 30 дня 1783 года" говорит о важности и трудности нравственного воспитания юношества, так как от качества этого воспитания «зависит благоденствие не семейств только частных, но и всего общества».233

Нравоучения, по словам Сырейщикова, - это наука, которая преподает человеку "познание самого себя".

Нравоучение покажет юноше весьма ясно истинную цену добродетели, и пользу, какую каждая из них во всю жизнь его приносить может, так как и пагубная следствие, кои каждой порок влечет за собой". Нравоучение снимает маску лжи с порока, которую тот одевает для обмана юных сердец, прикрывая ею гнусность свою. Нравоучение откроет юноше, что щедрость, к которой стремятся юные, вышла из пределов изящной добродетели, и превратилась в расточительность - порок, причиняющий

232 Речи, произнесенные в торжественных собраниях Императорского Московского университета русскими профессорами оного, с кратким их жизнеописаниями. М., Московский университет, 1820. T.1-4.

2 Речи, произнесенные в торжественных собраниях Императорского Московского университета русскими профессорами оного, с кратким их жизнеописаниями. М., Московский университет, 1820. T.2, С. 176 обществу столько бед. Нравоучение скажет юноше, что склонность к покою и увеселению, если чужда ей умеренность, превращается вскоре в леность и празднолюбие - два источника всех пороков, которые не только тело, но и душу приводят к изнеможению. Нравоучение откроет юноше, что склонность его "высоко мыслить о своих дарованиях и совершенствах, а дарования и совершенства других почитать малыми и неважными" приведут к гордыне -пороку, который испортит мнение общества об этом человеке. Нравоучение убережет юношу от гнева и страсти. Нравоучение научит человека любить добродетель, внушит ему, что только они могут сделать человека счастливым. Словом, "нравоучение есть зеркало, весьма все черты, или движения сердца нашего представляющее. Оно есть тот истинный друг, которого все ищут, но не многие находят". Таким образом, "заключить можно, что к какому бы состоянию себя юноша не приуготовил, нравоучение везде принесет ему великую пользу". Если юноша готов проявит себя на военном поприще, то нравоучение покажет ему в чем состоит истинное мужество; научит отличать мужество от безрассудства, разъяснит чем он обязан Государю и отечеству, вызовет в нем желание жертвовать ради них своей жизнью. Если юноша посвятить решил себя сохранению законности и внутреннего спокойствия в Отечестве, то нравоучение истолкует ему, что нужно для соблюдения целостности общества, чтобы законы хранимы и исполняемы были свято и нерушимо; "чтоб все, как сильный, так и маломощный, как богатый, так и убогий, равную находил в них себе защиту, и чтоб всем и каждому отдавалась должная справедливость". Человек, твердо усвоивший правила нравоучения, не только в отечестве своем, но и вне его, в самых отдаленных концах земли "всеми добродетельными людьми бывает любим, как бы своими ближними".234

В речи профессора Снегирева "Слово о пользе нравственного просвещения, произнесенное июня 30 дня, 1797 года" нравоучение

234

Речи, произнесенные в торжественных собраниях Императорского Московского университета русскими профессорами оного, с кратким их жизнеописаниями. M., Московский университет, 1820. T.2, С. 179. выступает как системное изложение должного, предписанного совестью. Человек - существо свободное, нравственное, должен поступать рассудительно и избирать то, что есть самое лучшее; он волен правила и поступки сам избирать и определять, согласуя их с законами разума. Разум, как вождь, как законодатель воли, как основание всякого знания.

Быть полезным обществу заслугами, или произведениями ума, или важными открытиями, или дружескими наставлениями, или распространениями просвещения есть благородная цель всех познаний, без которой они мертвы. . Должно повышать силы разума; но необходимо паче всего образовывать свои нравы. На просвещении ума и сердца основывается истинное Нравоучение, которое есть сосредоточие не только всей Философии, но и всей учености. С его познанием неразделимо познание человека».235

В злохудожную душу не внидет истинная премудрость». Напротив, в добром сердце, образованном нравственностью, просвещение прозябает, питается и приносит плоды для него и для других полезные и спасительные; «ибо что почтенно в человеке, как не нравственная в чувствованиях и деяниях доброта, состоящая в господстве его разума над свободою воли, и в самих пожертвованиях собою для добродетели».

Главный предмет изучения нравственности состоит в приложении наших обязанностей к природе человеческой и к обстоятельствам жизни. С обязанностями человек бывает или добродетелен, или порочен. Цель исполнения добродетели состоит в том, чтобы направлять нас к доброте и справедливости, чтобы водворить в сердцах наших довольство, в совести -спокойствие, и сделать нас счастливыми или достойными счастья, которое мы должны делить с подобными себе; ибо доставляя другим благоденствие, мы доставляем душе своей такое удовольствие, с которым никакое земное наслаждение не может сравниться.

235 Речи, произнесенные в торжественных собраниях Императорского Московского университета русскими профессорами оного, с кратким их жизнеописаниями. M., Московский университет, 1820. T.3, С. 154.

236 Там же, С. 159.

Таков есть предмет нравственного просвещения, по словам профессора Снегирева. Слово - есть познание нас самих, нашей жизни, источник нашего счастья, и никакое состояние и звание для него не чуждо. «Сколь непростительно для учащегося, приготовляющегося на службу Отечеству, не стараться образовать себя той нравственностью, которая твердо полагает основание справедливости, и, если можно сказать, всех нравственных добродетелей, как надежных руководительниц к спокойствию совести».237

Изложенная выше оценка нравственности для развития общества говорила о выработке научного подхода к этической проблематике. Возникновение кафедральной этики ознаменовала новый период в истории изучения нравственного сознания. Авторитет нравоучения как орудия воспитания нового поколения многократно возрос, а понимание определяющей роли в формировании модели социального поведения человека способствовал началу активного всестороннего изучения и анализа нравоучительной литературы в России.

237 Там же, С.160

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Добряк, Инна Владимировна, 2006 год

1. Аверинцев С.С. Культурология Й. Хёйзинги // Вопросы философии . 1969, №8.

2. Адрианова-Перетц В.П. Апокрифы // История русской литературы. М., 1941. Т.1.

3. Адрианова-Перетц В.П. Стихотворные жарты XVIII в. и традиции древнерусской литературы. // Русская литература XVIII века и ее международные связи. JI: Наука, 1975. - 316 с.

4. Адринова-Перетц В.П. Человек в учительской литературе древней Руси //Труды Отдела древнерусской литературы. JI., 1972.Т.27.

5. Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика. М., 1982. 383 с.

6. Алексеев М.П. Эразм Роттердамский в русском переводе XVII в. // Славянская филология. М., 1958.

7. Бабаева А.В. Изменения форм поведения в процессе трансформации русского культурного пространства: Дис. д-ра филос. Наук.: 24.00.01. СПб: СпбГУ, 2002. - 327 с.

8. Балтазара Грациана Придворной человек, переведен с гишпанского языка на францусской Амелотом де ла Уссей, а с Франц. на российской Сергеем Волчковым. Издание второе. СПб., 1760.

9. Ю.Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. Санкт-Петербург: тип. М.М.Стасюлевича, 1882.- 20 с .

10. Н.Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. -М: Художествевнная литература, 1972. 170 с.

11. Безлепкин Н.И. Философия языка в России: опыт историко-теоретической систематизации. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1999. - 144 с.

12. Берков П.Н. Основные вопросы изучения русского просветительства. -В кн.: Проблемы русского Просвещения в литературе XVIII века. М. -Л., 1961.

13. Н.Берков П. Н. Русско-польские связи в XVIII в. М., 1958.

14. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры, -М: Политическая литература, 1991.-412 с.

15. Богословский М.М. Петра I. Материалы для биографии. T.l, -М: Соцэкгиз, 1940,-436 с.

16. Болотов А.Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова, описаны самим им для своих потомков, 1738-1795: в з-х т. -М.: Изд. Центр «Терра», 1993.-Т. 1-3.

17. Бондаренко Л.И. Норма как предмет этического анализа. // Вестник СпбГУ, серия 6, вып. 3, 1996.

18. Бонецкая Н.К. Оптина пустынь: Монастырь и русская культура: Материалы межд. Симпозиума в г.Бергамо. 1990 г. / Под ред. Каухчишвили Н.М., Бонецкой Н.К. М.: Помевский и партнеры, 1993. -337 с.

19. Бохеньский Ю. Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков. М.1993.

20. Бродский А.И. Уроки логики о России. (К вопросу о латино-польском влиянии на русскую культуру) // Dusza polska i rosyjska. Lodz. 2003. C.71-80.

21. Бубер M. Я и Ты.\\ Квинтэссенция: Философский альманах, М.,1991.

22. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства: В 2-х т. / Соч. Ф.Буслаева Leipzig: Zentralantiguariat, 1970.

23. Васильев В.Н. Старинные фейерверки в России (XVII первая четверть XVIII век). Л., 1960.

24. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.,1984. 350 с.

25. Великие Минеи Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Вып.1 СПб., 1868.

26. Вержбицкая А. Язык. Культура. Познание

27. Веселовский А. Западное влияние в новой русской литературе. 5-ое изд. М., 1916.

28. Вико Дж. Основание новой науки об общей природе наций. Д., 1940.

29. Виноградов В. В. Очерки по истории русского литературного языка XVII—XIX вв. -М: Учпедгиз, 1938.-448 с.

30. Виппер Ю.Б. О «семнадцатом веке» как особой эпохе в истории западноевропейских литератур. // XVII век в мировом литературном развитии. -М: Наука, 1969. 502 с.

31. Волкова Т.Ф. Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском патерике. //Труды отдела древнерусской литературы «Пушкинского дома». СПб., 1979. Т.ЗЗ.

32. Гинзбург Л.Я. Литература в поисках реальности: Ст., эссе, заметки. Л.: Сов. писатель. Ленинград. Отд-ие, 1987. - 397 с.

33. Гирц К. Интерпритация культур. М.: РОССПЭН, 2004. - 557 с.

34. Гоготишвили Л.А. Опыт построения теории употребления языка: (На основе общефилософ. Концепции М.М.Бахтина): Автореф. Дис. На соск.уч.степени канд. Филол.наук: М:: МГУ им.М.ВЛомоносова, 1984. -24 с.

35. Голик Н.В. Этическое в культуре. Автореферат дис. доктора философ наук. Санкт-Петербург: СпбГУ, 2002. 32 с.

36. Гончарова О.М. Власть традиции и «новая Россия» в литературном сознании второй половины XVIII века: Монография. СПб.: РХГИ, 2004.-382с.

37. Горский B.C. Историко-философское истолкование текста. Киев: Наукова думка, 1981.- 206 с.

38. Горячева О.Н. Переложение "Песен Давида" русскими поэтами XVIII века (Формы выражения авторского сознания). Автореферат дис. канд. филологии, наук, Елабужский гос. Ун-т, Ульяновск, 2004. 18 с.

39. Градова Б.А., Клосс Б.М., Корецкий В.И. К истории архангельской библиотеки Д.М.Голицына// Археографический ежегодник за 1978 г. -М.: 1979.

40. Григорьев Н.Г. Значение Державина в истории русской литературы //Корифеи русского слова. Вып. 21. Державин: Жизнь и творчество. -Варшава: 1911.

41. Громов М.Н. Переводные памятники философской мысли в Древней Руси: Сб. ст. / Рос. АН ин-т философии: М.: ИФРАН, 1992. - 205 с.

42. Гуковский Г.А. Очерки по истории русской литературы XVIII века. Дворянская фронда в литературе 1750-х 1760-х годов. М. - Л: Изд-во Акад. наук, «Путь Октября» в Мск. 1936. - 236 с.

43. Гуковский Г.А. Русская литература XVIII века. М: Аспект-процесс, 1998.-453 с.

44. Гуковский Г.А. Русская поэзия XVIII века. Л., 1927.

45. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М.: Молодая гвардия, 1988.-271 с.

46. Гусейнов А.А. Мораль // Общественное сознание и его формы М., 1986.

47. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности М: Изд. Моск.ун-та, 1974.-157 с.

48. Даниил Заточник. Моление. / Академическое издание Моления Даниила Заточника, вып. 3.: Л., 1932. 166 с.

49. Даль В.И. Пословицы русского народа.- М: Русская кн., 1984, Т.1. 637ч

50. Джон Локк. Слово о книге.- М: "Книга", 1984.

51. Долгорукая Н.Б. Записки. СПб., 1889,

52. Домострой Домострой // Памятники литературы Древней Руси: сер. XVI в. М., Худож. Литерат., 1985. - 625 с.

53. Домострой. Под ред. В.В.Колесова, В.В.Рождественской. Санкт-Петербург: Наука, 1994.-399 с.

54. Домострой. Чтения в Обществе истории и древностей российских. М: Имп. Об-во истории и древностей роиссийских при Моск. Ун-те, 1883. -202 с.

55. Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избр. тр. / О.Г. Дробницкий; Предисл. Р.Г.Апресян. -М.: Гардарики, 2002. 520 с.

56. Дробницкий О.Г. Понятие морали. Историко-критический очерк. М., «Наука», 1974. 388 с.

57. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. - 331 с.

58. Дмитрий Ростовский, святитель: В 2-х тт. СПб., 1842.

59. Еремин И.П. Избранные сочинения / Симеон Полоцкий. СПб.: Наука, 2004.-280 с.

60. Живов В. М Культурные конфликты в истории русского литературного языка XVIII—начала XIX в. М., 1990.

61. Живов В. М., Успенский Б. А. Метаморфозы античного язычества в истории русской культуры XVII—XVIII вв. // Античность в культуре и искусстве последующих веков. М., 1984.

62. Жидков B.C. Искусство и общество. СПб.: Алетейя. 2005. - 589 с.

63. Забелин И.Е. Опыты изучения русских древностей и истории. М., 1872. T.I, С.96.бб.Зайончковский П.А. История дореволюционной России в дневниках и воспоминаниях. М., 1976. Т 167.3амалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л: Наука, 1987.-246 с.

64. Записки императрицы Екатерины II: Репринт, воспроизведение изд. 1859 г.: Пер. с фр. / Вступ. Ст. Е.Анисимова, С.3-24. М.: Книга: СП «Внешиберика», 1990.-277 с.

65. Игнатова Е. Записки о Петербурге. Очерк истории города. СПб: КультИнформПресс, 1997. - 622 с.

66. Иконникова С.Н. Методология и методы исследования культуры. JL ЛГИК, 1984.-169 с.

67. Исаченко А. В. Когда сформировался русский литературный язык? //Wiener slavistisches Jahrbuch. 1978. Bd. 24. S. 134.

68. Истинная политика знатных и благородных особ, переведена с французского чрез Василья Тредиаковского. С.-Петербургския Имп. Академии Наук секретаря. СПб., 1737.

69. История о Париже и Вене: Переводная повесть в стихах Петровского времени / Приготовил к изданию Н. Н. Виноградов. СПб. 1913

70. История русской переводной художественной литературы. В 2-х тт. СПб., Изд-во «Дмитрий Буланин», 1995.

71. Каган М.С. Мир общения. Проблема межсубъектных отношений. М: Политическая литература, 1988. - 315 с.

72. Каган М.С. О переходных периодах в культуре // Роль духовной культуры в развитии личности. Л., 1979.

73. Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема "Запад Восток" в культурологии. - М: Наука, 1994. - 158 с.

74. Кантемир А. Собрание стихотворений. Л: Сов.писатель, 1956. - 545 <

75. Кисилева М.С. Учение книжное: текст и контекст древнерусской книжности / М.С.Киселева. М.: ИНДРИК, 2000. - 253 с.

76. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник М: Наука, 1988. 509 с.

77. Ключевский В.О. Собрание сочинений. М: Соцэкгиз, 1958, Т.4. -422 с.

78. Книжная культура и становление психологического знания в России XVIII века // Психологическая мысль России: век Просвещения. СПб, 2001.- 275с.

79. Ковальчук О.В. Цивилизационные модели диалога светской и религиозной культуры. Автореферат дисс. канд. Филос. Наук. Белгород, 2004. 21 с.

80. Коган JI.H. Теория культуры. Екатеринбург: УрГУ, 1993. - 117 с.

81. Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. В 5-ти кн. Кн. 2. Добро и Зло. СПб.: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2001. - 304 с. - (Филология и культура).

82. Копанев Н.А. Распространение иностранной книги в Петербурге в первой половине XVIII века // Русские книги и библиотеки в XVI -первой половине XIX в. JL, 1983.

83. Краснобаев Б.И. Очерки по истории русской культуры XVIII века. М., 1987.

84. Лаппо-Данилевский А.С. Идея государства и главнейшие моменты ее развития в России со времен смуты до эпохи преобразований // Голос минувшего. 1914.

85. Лаппо-Данилевский А.С. История русской общественной мысли и культуры XVII-XVIII вв. М: Наука, 1990. - 290 с.

86. Лихачев Д.С. Литература "государственного устроения" (середина ХУ1века) \\ Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. -М: Худ. литература, 1985. 625 с.

87. Лихачев Д.С. Человек в литературе древней Руси. М: Наука, 1970. -178 с.

88. Ломоносов М.В. Краткое описание разных путешествий по северным морям и показание возможного проходу сибирским океаном в Восточную Индию. Сочинения Ломоносова. СПб.: Гидрографич. Департамент Морск. М-ва, 1847. - 150 с.

89. Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1950-1959. Т. 1-9.

90. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике М: Совет. Писатель, 1990. 318 с.

91. Лотман Ю.М. Очерки по истории русской культуры // Из истории русской культуры. М., 1996. T.IV. 110 с.

92. Лотман Ю.М. Художественная природа русских народных картинок // Народная гравюра и фольклор в России XVII-XiX веков: К 150-летию со дня рождения Д.А.Равинского. М., 1976.

93. Лужный Р. Издания на польском языке в литературе эпохи Петра I. Пер. с польского XVIII в. (Ин-т рус. Лит. (Пушкинский Дом) АН СССР). 1974, Сб. 9.-567 с.

94. Луппов С. П. Книга в России в послепетровское время, 1725—1740. Л., 1976

95. Макинтаир А. После добродетели: Исследования теории морали / Пер. С англ. В.В.Целищева М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. - 384 с.

96. Маркович Г. О времени преосуществления Святых Даров. Спор, бывший в Москве во второй половине XYII в. Вильна. 1886.

97. Мартынов И. Ф. Тредиаковский и его читатели-современники (По материалам Отдела рукописей и редкой книги Библиотеки Академии наук СССР) // Венок Тредиаковскому. Волгоград, 1976.

98. Материалы для истории Имп. Академии наук. СПб, 1900. Т. 10.

99. Матхаузерова С. Древнерусские теории искусства слова. Прага, 1976. -145 с.

100. Мильков В.В. Апокрифическая «Беседа трех светителей» в Древней Руси и ее идейно-мирвозренческое содержание // Общественная мысль: Исслндования и публикации. Вып. 3. М., 1994, 149с.

101. Мильков В.В. Древнерусские апокрифы. Санкт-Петербурге: Издательство РХГИ, 1999. - 896 е.- (Памятники древнерусской мысли: исследования и тексты. Вып.1)

102. Морозов А. Ломоносов и барокко. Рус. лит-ра, 1965. № 2.

103. Морозов Б. Н. Из истории русской переводной научной и технической книги в последней четверти XVII-начале XVIII вв. (Архив переводчиков Посольского приказа) // Современные проблемы книговедения, книжной торговли и пропаганды книги. М., 1983.

104. Муравьева В.В. Традиция русской агиографии в мемуаристике XVIII века. Автореферат дис. канд. филологич. наук, МГУ, М., 2004. -19 с.

105. Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. СПб.: «Наука», 1996. -315 с.

106. Найденова Л.П. Идеал праведной жизни у русского горожанина XVI в (по материалам Домостроя) // Мировосприятие и самосознание русского общества (XI XX вв). Сб. ст. М., 1994.

107. Наука щастливым быть, переведена с немецкого на российской язык Сергеем Волчковым. СПб., 1759.

108. ИЗ. Николаев С. И. Трактат С. X. Любомирского о стиле (1683 г.) и проблема стиля в русской литературе первой трети XVIII в, // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР. Л., 1983. Т. 37.

109. Николаева М. «Придисловие» к петровскому переводу «Тестамента политического» кардинала Ришелье.// Русская филология, Гданьск, 1973.

110. Никоненко B.C. Русская философия накануне петровских преобразований. / СПб., Гос.университет. СПб.: Изд-во СПб ун-та, 1996.-216 с.

111. Оболенская С.В. Образ немца в русской народной культуре XVIII -XIX веках \\ Одиссей. Человек в истории, культурно-антропологическая история сегодня. М., Наука, 1991. 182 с.

112. Овчинникова Е.А. Проблемы морали в русской философской традиции. // Образование и развитие личности: этика, педагогика, религиоведение. / Материалы международной конференции. ШГПУ. Шуя. 2003.

113. Одесский М.П. Очерки исторической поэтики русской драмы. Эпоха Петра 1. -М: РГГУ, 1999.-237 с.

114. Одоевский В. Ф. Русские ночи. JL, 1975.1200 познании человеческих нравов / Переведено с нем. на российской язык из книги г-на Дариа Иваном Приклонским. Печатано при имп. Моск. ун-те. М., 1760.

115. Орлов А. С. «Тилемахида» В. К. Тредиаковского//XVIII век. М., 1935.

116. Паисий Величковский. Крины сельные, или Цветы прекрасные. Одесса, 1910.

117. Памятники литературы Древней Руси. XIV середина XV века. - М: Худож. Лит., 1981.-602 с.

118. Панченко A.M. Русская культура кануна петровских реформ. Л.: 1984.

119. Пекарский П.П. Наука и литература в России при Петре Великом. Т. 1,2. СПб.: Т-во «Обществ. Польза», 1862. - 694 с.

120. Перетц В.Н. Историко-литературные исследования и материалы. Т. 1-3. СПб.: тип. Ф.Вайсберга, 1902.

121. Перетц В.Н. Очерки по истории поэтического стиля в России. (Эпоха Петра Великого и начало 18 в.). Журнал Минестерсва народного просвещения, 1906, июнь, ч.З.

122. Повесть временных лет / Под ред В.П.Адриановой-Перетц; СПб, Наука тип. изд. Фирмас, 1971.

123. Полное собрание законов Российской империи. СПб.: Д.В.Чигинадзе, 1830.

124. Полное собрание русских летописей М: Язык рус. Культуры, 2000. Т.1.-133 с.

125. Полторацкая М. А. Язык переводов Петровской эпохи. Басни Эзопа // Уч. зап. / Ростовский-на-Дону гос. пед. институт. Ростов-на-Дону, 1938.

126. Поляков JI.B. Философские идеи в культуре Древней Руси: Ист-филос. Очерк: (Из цикла «Страницы истории отеч. филос. мысли»). М.: Знание, 1988.-62 с.

127. Померанц Г. Выход из транса. Серия «Лики культуры». М: Юрист, 1995.-575 с.

128. Пономарев А.И. К литературной истории «Камня веры» М.Стефана Яворского. СПб, 1905.

129. Посошков И. Т. Завещание отеческое к сыну. М: тип. Мамонтова, 1893.-247 с.

130. Поучение Луки Жидяты XI в. // Известия Отделения русского языка и словесности. СПб.

131. Плюханова М.Б. Изображение исторического лица в литературе переходной эпохи: (Нац. корни литерат. Биографий XVIII в.): Автореф. Дис. на соиск. Учен, степени канд. филол. наук. Тарту: 1982. - 16 с.

132. Приклады, како пишутся комплименты разныя. М., 1708.

133. Психологическая мысль России: век Просвещения / Под ред. В.А.Кольцовой: СПб.: Алетейя, 2001. - 376 с.

134. Прокопович Феофан. Правда воли монаршей во определении наследника державы своей. СПб., 1722.

135. Радищев А.Н. Полное собрание сочинений М.; Л., 1938-1952. Т.1

136. Регламент, или устав Духовной коллегии. СПб, 1721.

137. Речи, произнесенные в торжественных собраниях Императорского Московского университета русскими профессорами оного, с кратким их жизнеописаниями. -М: Московский университет, 1820. Т.1-4.

138. Ровинский А.А. Русские народные картинки. СПб, 1881, Кн. 2. 66 с.

139. Рогачевская Е.Б. Цикл молитв Кирилла Туровского. М., 1999.

140. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI XIII вв. - М. - Л.: Наука, 1966. - 240 с.

141. Романов В.И. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. М., Наука, 1991.

142. Ромодановская Е.К. Западные сборники и оригинальная русская повесть. Л., 1979

143. Россия XVIII в. глазами иностранцев / Подготовка текстов, вступительная статья и комментарии Ю.А. Лимонова. JL: Лениздат, 1989. - (Б-ка «Страницы истории Отечества») - 544 с.

144. Русская литература XVIII века и ее международные связи. Л: Наука, 1975.-316 с.

145. Русская старопечатная литература XVI первая четверть XVIII в. Вып. 4. Панегирическая литература Петровского времени. -М., 1979.

146. Русские мемуары. Избранные страницы. XVIII век. М., 1988.

147. Русские повести первой трети XVIII века. Исслед. и подг. текста Г.Н.Моисеевой. М., Л., 1965.

148. Сахаров В.И. Русская проза XVIII-XIX веков: Проблемы истории и поэтики: Очерки / В.И.Сахаров. М.: ИМЛИ, 2002. - 215 с.

149. Сергий Радонежский. М.: Патриот. 1991. - 540 с.

150. Сводный каталог книг на иностранных языках, изданных в России в XVIII веке, 1701 18000. - Л: Наука, 1984.-370 с.

151. Сводный каталог русской книги гражданской печати XVIII века. 1725 1800. М., 1963 - 1967. Т.1.-435 с.

152. Сводный каталог русской книги кирилловской печати XVIII века. / Сост. Зернова А.С., М., 1968.

153. Своеручные записки княгини Натальи Борисовны Долгорукой, дочери г. фельдмаршала графа Б.П.Шереметьева / Послесл., примеч. Е.Анисимова. СПб.: Худож. лит. Санкт-Петерб. Отд-ие, 1992.139 с.

154. Серман И.З. Державин. Л., 1967.

155. Серман И.З. Русская литература XVIII века и её международные связи. Сб. статей. Сб. 9. / Литературно-эстетические интересы и литературная политика Петра I. Л., Изд-во «Наука», 1975.

156. Скоробогацкий В.В. Россия и Европа: Идея Революции в свете диалога культур \\ Культура в диалоге. Екатеринбург, УрГУ, 1992.

157. Словарь русского языка XI-XVII вв. М: Наука, 1975. - 371 с.

158. Смирнов Н.А. Западное влияние на русский язык в Петровскую эпоху. // Сборник отдела русского языка и словесности Академии наук. 1910, Т.88, № 2.

159. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. М.: Моск. ун-т, 1989.-200 с.

160. Снегирев И.М. Лубочные картинки русского народа в Московском мире. -М: Университет. Тип. 1861.137 с.

161. Соболевский А.И. Из переводной литературы Петровской эпохи: Библиографические материалы // Сборник Отделения русского языка и словесности. СПб: Тип. Акад. Наук, 1908. - 460 с.

162. Соколов К.Б. Социальная эффективность художественной культуры: Процессы распространения и освоения художественных ценностей. -М.: Наука. 1990.-251 с.

163. Соколов М.В. Очерки истории психологических воззрений в России в XI XVIII вв. - М: Изд-во Акад. Пед. Наук. РСФСР, 1963. - 419 с.

164. Степанов Ю.С. Язык и метод: К соврем. Философ. Языку. М.: Яз. Рус. культуры, 1988. - 779 с.

165. Тартаковский А.Г. Русская мемуаристика XVIII первой половины XIX в., М., 1991.

166. Татищев В.Н. Избранные произведения. Л., 1979.

167. Тезауро Э. Философия нравоучительная. СПб., 1764.4.1.

168. Теплов Г.Н. Наставление сыну. / Сб. Диалог времен и народов. М.:1. Знание, 1990.-62 с.

169. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. Опыт этико-философского исследования М: Мысль, 1974.-276 с.

170. Тредиаковский Василий. Сочинения и переводы как стихами так и прозою. Т. 1-2. СПб., при Имп. Академии наук, 1752.

171. Три оды парафрастические псалма 143, сочиненные чрез Трех Стихотворцев, из которых каждой одну сложил особливо. СПб., 1744.

172. Троицкий С .М. Русский абсолютизм и дворянство в XVIII в. М., 1974.

173. Успенский Б.А. История русского литературного языка (XI XVII вв). - М.: Аспект-пресс. 2002. - 559 с.

174. Флоренский П.А. Иконостас. М: Искусство, 1995. - 254 с.

175. Фуко М. История сексуальности. Киев: Духовная литература, М., 1998. -282 с.

176. Чаадаев П.Я. Первое философическое письмо. Сочинения и письма под ред. М.О.Гершинзона, Т.2, М: Путь, 1914. - 342 с.

177. Чаадаев П.Я. Письмо А.И.Тургеневу. М., 1914. 112 с.

178. Черная Л.А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени. М.: «Языки русской культуры», 1999. - 288 с.

179. Чистович И. Феофан Прокопович и его время. СПб.: тип. Акад.наук, 1868.-752 с.

180. Чумакова Т.В. «В человеческом жительстве мнози образы зрятся». Образ человека в культуре Древней Руси. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество. 2001. - 242 с.

181. Шестоднев, составленный Иоанном Экзархом Болгарским (по сп. 1263 г.) // Чтения в Обществе истории и древностей российских. М., 1879, кн.З. -254 с.

182. Шпет Г.Г. Философско-психологические труды. -М.: Наука, 2005. -475 с.

183. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г.Апресяна, А.А.Гусейнова; Ин-т философии РАН. М.: Гардарики, 2001. - 669 с.

184. Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению. СПб., 1717.