Философский анализ смысловой взаимосвязи универсалии культуры «Судьба» и научной картины мира тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Бахтиярова Елена Захаровна

• Бахтиярова Елена Захаровна
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Бахтиярова Елена Захаровна

Введение

1 Универсалия культуры «Судьба» и ее роль в становлении научной картины мира

1.1 Смысловые взаимосвязи универсалии культуры «Судьба» и научной картины мира

1.2 Роль универсалии культуры «Судьба» в становлении научной картины мира как метатеоретической структуры научного познания

2 Мировоззренческое значение смысловой динамики универсалии культуры «Судьба» и научной картины мира в период формирования классического естествознания

2.1 Универсалия культуры «Судьба» и принцип детерминизма в механистической картине мира

2.2 Мировоззренческие следствия смыслового обмена универсалии культуры «Судьба» и научной картины мира в классической науке

3 Смысловые корреляции современной научной картины мира и универсалии культуры «Судьба»

3.1 Интерпретация концепта «Судьба» в современной философии и социо-гуманитарных науках

3.2 Современная научная картина мира, новый тип детерминизма и смысловые коннотации универсалии культуры «Судьба»

3.3 Универсалия культуры «Судьба» как глубинная программа социального развития

Заключение

Список сокращений

Список использованной литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философский анализ смысловой взаимосвязи универсалии культуры «Судьба» и научной картины мира»

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена особенностями современного состояния цивилизации, именуемой «техногенная» (В. С. Степин)1 и характеризуемой как цивилизационный Макросдвиг (Э. Ласло)2. На данном этапе особенно остро обозначилась проблема существования человека и его трансформации в условиях вызовов четвертой научно-технической революции. Обращение к проблеме будущего человека тесно связано с темой судьбы как в аспекте прояснения дальнейших перспектив человечества, так и в аспекте прояснения самой идеи «судьба», сохраняющей свое смысловое влияние в современной культуре, несмотря на архаические истоки.

Отличительной чертой техногенной цивилизации выступает небывалое развитие науки и техники, что существенным образом влияет и изменяет все стороны человеческого бытия. Становится очевидным, что эти изменения имеют амбивалентный характер. С одной стороны, они приводят к заметным улучшениям качества жизни человека (развитие коммуникаций, медицины и т.д.), но, с другой стороны, происходящие изменения, связанные с развитием научно -технического прогресса, приводят к непредсказуемым результатам и непредвиденным последствиям, уже обозначенным в литературе как «общество риска» (У. Бек)3, «уязвимый мир» (Н. Бостром)4, «текучая современность» (З. Бауман)5. Формируется ситуация «новой неопределенности» (К. Шваб и Н. Талеб)6.

На фоне отмеченных изменений фиксируются и обсуждаются разного рода кризисы: экономический, экологический, политический, антропологический и

1 Степин В. С. Философия науки. М., 2006. 384 с.

2 Круглый стол «Наука и феномен человека в эпоху цивилизационного Макросдвига» 15 сент. 2023 г. // Наука и феномен человека в эпоху цивилизационного Макросдвига. М., 2023. С. 17-75.

3 Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М., 2000. 383 с.

4 Бостром Н. Искусственный интеллект. Этапы. Угрозы. Стратегии. М., 2016. 496 с.

5 Бауман З. Текучая современность. СПб., 2008. 240 с.

6 Шваб К., Маллере Т. COVID-19 : Великая перезагрузка. Женева, 2020. 97 с. URL: https://advokat-rostovdon.ru/wp-content/uploads/2021/01/covid-19-velikaja-perezagruzka.pdf (дата обращения: 04.07.2021) ; Талеб Н. Н. Черный лебедь: под знаком непредсказуемости. М., 2016. 736 с.

т.д., их также обозначают как глобальные проблемы современности7, но все они являются разными гранями общего цивилизационного кризиса, вызванного влиянием научно-технического развития и связанными с ним процессами глобализации. Современный мир предстает как единая, сложная система, в которой все части взаимосвязаны между собой и взаимно обуславливают друг друга.

Кризис же в данном ключе - переходное, переломное состояние, при котором наблюдается несоответствие целей и существующих средств достижения этих целей, что приводит к непредсказуемым результатам. В условиях цивилизационного кризиса все острее звучат вопросы, связанные с прояснением ценностных установок, смысловых ориентиров, задающих направление движения человечества, поскольку любая человеческая деятельность обусловлена не только целями, но и смыслами, ценностными установками. Но любые ценностные установки выстраиваются на фундаменте мировоззренческих представлений, в философии они обозначаются как онтологические - задающие и формирующие понимание мира, в котором живет человек. На основании имеющейся картины мира, интегрирующей фундаментальные представления о мире, человек определяет себя, свои возможности и границы. Эти мировоззренческие представления складываются в общую картину мира, соответствующую конкретной эпохе, ее культуре. Следует заметить, что картина мира исторически изменчива. Она выступает своеобразным «фокусом», мировоззренческой парадигмой эпохи, задающей образцы деятельности, способы решения задач, идеалы и нормы и (примером могут служить космоцентризм Античности, теоцентризм Средних веков и т.д.).

В современных условиях глобального кризиса все больше осознается необходимость рефлексии над действующими мировоззренческими установками и реалиями текущего дня, поскольку отчетливо наблюдается разрыв между развитием материальной культуры, представленной технический средой, и

7 Водопьянов П. А. Глобальные проблемы современности // Новейший философский словарь. Минск, 2001.

С. 249.

духовной. В связи с этим несоответствием встает вопрос о прояснении механизмов и структур, служащих основанием для мировоззрения и построения картины мира. В данной диссертационной работе выявляются механизмы формирования нового типа мировоззрения и современной картины мира на основе интеграции- научных форм знания, и имеющегося культурного опыта, в котором в настоящее время ведущую роль играет научное знание. При решении этой задачи следует обратить внимание на взаимодействие тех смыслопорождающих структур мировоззрения, которыми выступают, с одной стороны, мировоззренческие универсалии культуры (далее УК), являющиеся по определению В.С. Степина «генами»8 культуры, в которых откладываются и передаются от поколения к поколению жизненно определяющие смыслы, и с другой стороны - научная картина мира (далее НКМ), в которой осуществляется направленный синтез фундаментальных достижений науки, закрепленных в научном знании. Через НКМ научное знание о мире транслируется в культуру, в ее общую картину мира, влияя на мировоззренческие установки и способы мышления.

По нашему представлению, в системе мировоззренческих универсалий культуры особое место занимает универсалия культуры «Судьба» в силу своего объект-субъектного характера, (опираемся на определение, данное в словаре: «Судьба - универсалия культуры субъект-объектного ряда.. ,»)9, что отличает ее от других универсалий культуры, относящихся либо к объектному, либо к субъектному ряду. Смысловое ядро универсалии культуры «Судьба» (далее УКС) задает границы понимания мира и человека, способы их взаимодействия, поскольку в него входят смыслообразы причинности, закона, необходимости, случайности и т.д. то, что составляет сущность мироустановления, и поэтому входит в картину мира в качестве ее смыслового стержня.

8 Степин В. С. Философский анализ универсалий культуры // Гуманитарные науки. 2011. № 1. С. 8-15. URL: http://www.intelros.ru/pdf/gumnauka/2011-01/3.pdf (дата обращения: 02.07.2013).

9 Можейко М. А., Балцевич С. Я. Судьба // Новейший философский словарь. Минск, 2001. С. 1003.

Получается, что, по меньшей мере, существует два основополагающих источника (или вектора), задающих характер и направленность мировоззрения -система универсалий культуры, в частности, УКС и НКМ. Возникают вопросы:

- какое место универсалия судьбы и научная картина мира занимают в процессах формирования различных типов мировоззрения?

- как в процессе формирования мировоззрения соотносятся универсалия судьбы и научная картина мира?

- каков механизм смыслового обмена между ними?

Вопрос соотношения универсалий культуры и научной картины мира важен сегодня в связи с необходимостью осмысления механизма формирования и построения нового мировоззрения, современной картины мира, соответствующих актуальным потребностям общественного развития. Этот вопрос выражает проблему предлагаемого диссертационного исследования.

Степень научной разработанности темы исследования. Концепт судьба с необходимостью присутствует во всех мировоззренческих системах -мифологических, религиозных, философских, что подчеркивает его онтологический статус. Данный концепт является важной составляющей любой культуры, проявляясь как в индивидуальном, так и в коллективном сознании. К рассмотрению концепта в разных аспектах обращалось большое количество исследователей. В исследовательской традиции «судьба» тематизируется либо явным образом как предмет анализа, либо косвенно как инструмент для решения конкретных мировоззренческих проблем. Охарактеризуем степень проработанности проблемы судьбы в тех аспектах, которые имеют отношение к теме нашего исследования, а именно в понимании судьбы как универсалии культуры, ее связи с мировоззрением, картиной мира, научной картиной мира.

Анализ универсалий культуры, их специфики и значения представлен прежде всего в работах В.С. Степина в рамках его концепции динамики культуры, основанием которой выступают универсалии культуры - «гены культуры»10.

10Степин В. С. Цивилизация и культура. СПб., 2011. 408 с. ; Степин В. С. Философия науки. Общие проблемы : учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук. М., 2006. 384 с. и др.

Экспликация отдельных категорий (универсалий) средневековой культуры осуществляется в работах А.Я. Гуревича11. Автор, анализирует определенные категории, раскрывает их смысл для расшифровки картины мира средневекового человека.

Однако рассмотрение универсалий культуры представлено в работах В.С. Степина, А.Я. Гуревича в обобщенном виде, концепт «Судьба» в работах данных авторов не был темой специального исследования, поэтому нами была предпринята попытка обратиться к конкретной универсалии культуры, в нашем случае это УК «Судьба» (далее - УКС), поскольку мы считаем, что УКС относится к числу базовых универсалий, в которой отражены понимание мира и место человека в нем.

Важное место в работе занимает вопрос становления и соотношения общей картины мира и научной картины мира, который в общем виде представлен в работах зарубежных философов науки - Л. Витгенштейна, К. Поппера, Т. Куна, Дж. Холтона. В то же время большое внимание уделено этому вопросу у отечественных философов науки - В.С. Степина, Л.Ф. Кузнецовой, С.А. Лебедева, А.Л. Никифорова, Е.В. Мореевой, С.Н. Мареева, Л.А. Микешиной, П.П. Гайденко и др. Но этот вопрос рассмотрен у перечисленных авторов в общем виде, без указания конкретного исходного (содержательного) материала и механизмов взаимосвязи универсалий культуры, общей картины мира и научной картины мира. Поэтому нами предпринята попытка исследовать механизм взаимосвязи, смыслового обмена между универсалиями культуры и научной картиной мира на конкретном примере универсалии культуры «Судьба».

Особое место в работе занимает анализ достижений современной науки, на основе которых формируется НКМ постнеклассической науки. Философско-методологический анализ становления эволюционно-синергетической парадигмы современной науки представлен в работах отечественных философов науки: Р.С.

11 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд., испр. и доп. М.: Искусство, 1984. 350 с.

Карпинской, Е.Н. Князевой, С.П. Курдюмова, Н.Н. Моисеева, И.В. Черниковой12 и др.

К теме судьбы обращались известные западные философы и социологи: О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Зиммель, а также русские философы, например, Н. Бердяев, А.Ф. Лосев. Эти авторы обращаются к теме судьбы в новых условиях, в аспекте развития науки и техники.

В результате осмысления темы судьбы в условиях научно-технического прогресса, обнаружилась коллизия (проявился двойственный характер науки): наука, вооружая человека знаниями о природе в процессе реализации этих знаний привела к кризису техногенной цивилизации, который угрожает глобальными потрясениями и опасностями, однако, преодоление кризиса, достижение безопасного и устойчивого развития невозможно обрести, не опираясь на науку и ее достижения.

Не случайно М. Хайдеггер в своей работе «Вопрос о технике» использует строки Гельдерлина: «Но где опасность, там вырастает и спасительное»13. Парадоксальность ситуации в том, что наука, призванная служить во благо, приводит к опасности. М. Хайдеггер, рассуждая о перспективах европейской цивилизации, обращается к вопросу о сущности техники, под которой он понимает вид раскрытия потаенности, но это раскрытие потаенности осуществляется не как про-изведение, а как поставляющее производство - «по-став»14. По мысли автора: «Постав, как всякий путь такого раскрытия, есть судьба, посылающая человека в историческое бытие»15. В этом смысле техника как «по-став» есть судьба нашей эпохи, но по мысли автора, это судьба не слепой рок, человек способен выйти навстречу, открыть себя существу техники, и «мы

12 Карпинская Р. С., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы : коэволюционная стратегия. М., 1995. 350 с. ; Черникова И. В. Глобальный эволюционизм (философско-методологический анализ). Томск., 1987. 182 с. ; Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М., 1987. 304 с.

13 Цит. по: Хайдеггер М. Время и бытие : Статьи и выступления. М., 1993. URL: http://bibikhin.ru/vopros_o_tekhnike#s3337 (дата обращения: 23.08.2023).

14 Там же.

15 Там же.

неожиданно обнаруживаем, что захвачены освободительной ответственностью»16. Интерпретируя слова М. Хайдеггера, подчеркнем, что с одной стороны техника, связанная с наукой, способна «подчиняет» себе и науку, и культуру в целом, но человек может противостоять этому риску, «открывшись» существу техники.

О. Шпенглер в своей работе «Закат Европы» противопоставляет судьбу как глубинную логику жизни каузальности (причинности) в науке, пишет: «Каузальность [в науке - Прим. автора] есть ставшая, дезорганизованная, оцепеневшая в формах рассудка судьба»17. Таким образом, по Шпенглеру, в жизни действует закон судьбы, а в науке закон причинности, необходимый для познания природы. Эта идея Шпенглера указывает на общую природу универсалии культуры «Судьба» и законов науки, устанавливающих порядок в разных системах (аспектах) мира, что представляет интерес в рамках нашего исследования, фиксирующего влияние концепта «Судьба» на формирование категорий закон, необходимость, случайность, причинность.

Г. Зиммель обращается к концепту судьбы в контексте социологии, он использует категорию «сообщество судьбы» или «судьбическая общность»18, понимая концепт судьбы как важный в рассмотрении соотношения общества и отдельного индивида на современном этапе развития, поскольку он позволяет понять механизм взаимодействия внешнего мира и внутреннего мира человека.

В связи с формированием в конце XIX века - начале XX века особого направления философии - экзистенциальной философии, которая пересматривает соотношение сущности и существования в понимании человека и мира, и акцентирует внимание на аспектах свободы и выбора человека, поднимается интерес к теме судьбы. Для представителей экзистенциальной философии категория судьбы одна из центральных. К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю используют данную категорию, чтобы подчеркнуть момент свободы человека, переворачивая тем самым традиционное понимание судьбы как предопределения. Обращение к концепту «Судьба» подкрепляет нашу позицию в понимании судьбы

16 Цит. по: Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. URL: http://bibikhin.ru/vopros_o_tekhnike#s3337 (дата обращения: 23.08.2023).

17 Шпенглер О. Закат Европы: (очерки морфологии мировой истории). М., 1993. Т. 1. С. 274-275.

18 Зиммель Г. Проблема судьбы // Избранное: в 2 т. М., 1996. Т. 2. С. 186-193.

как одной из фундаментальных мировоззренческих УК, преходящей в разряд философских категорий.

В отечественной философской традиции внимание идее судьбы уделяет

A.Ф. Лосев. Тема судьбы одна из ключевых в творчестве философа. В рамках античного миропонимания, как отмечает автор - «судьба задает порядок и рисунок Космосу»19, тем самым подчеркивается мировоззренческая составляющая концепта «Судьба». С точки зрения А.Ф. Лосева в современной культуре, ценности которой заданы наукой, выступающей центром техногенной культуры, философы не должны забывать концепт «Судьба»: «Никакая самая точная наука, даже математика, не может избежать понятия судьбы»20. Данная позиция подчеркивает роль идеи судьбы в культуре и жизни человека.

На рубеже XX-XXI веков наблюдается повышение интереса к теме судьбы. Она привлекает внимание исследователей разных областей социогуманитарного знания. Следствием этого интереса явилась конференция «Понятие судьбы в контексте разных языков и культур», проведенная в декабре 1991 г. совместно с Научным советом по истории мировой культуры при Президиуме РАН и проблемной группой «Логический анализ языка». Института языкознания РАН, а также вышедший следом сборник статей по итогам прошедшей конференции21. В сборнике подчеркивается уникальность и универсальность концепта судьба в разных культурах, что подтверждает необходимость присутствия данного концепта в культуре, его вхождение в разные мировоззренческие системы -мифологические, религиозные, философские.

В рамках нашего исследования, очень важным является исследование

B.П. Горана «Древнегреческая мифологема судьбы»22. Через использование термина мифологема, автор указывает на концептуальный характер древнегреческих представлений о судьбе, что подтверждает мировоззренческое значение данного концепта. В.П. Горан, акцентируя внимание на решении

19 Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука. М., 1993. URL: https://lib.rmvoz.ru/sites/default/files/fail/losev_aleksey_antichnyy_kosmos_i_sovremennaya_nauka.pdf (дата обращения: 26.06.2023).

20 Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М.,1993. С. 29.

21 Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994. 320 с.

22 Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990. 335 с.

проблемы соотношения факторов (гносеогенных и социогенных), повлиявших на становление и формирование мифологемы «Судьба», обращает внимание на древнегреческую мифологему судьбы как историко-философскую проблему генезиса категорий закона, необходимости и случайности, составляющих основу категориального аппарата философии, а в дальнейшем и науки. Можно уверенно сказать, что в нашем исследовании развивается линия, обозначенная В.П. Гораном - смысловое ядро мифологемы «Судьба» - исток формирования важнейших онтологических категорий философии, позволивших сформировать детерминистские преставления о мире, ставшие основаниями научного познания.

И.Н. Круглова в работе «Метафизика судьбы как онтология свободы»23 на примерах античной и иудео-христианской традиции осуществляет концептуальный анализ философемы судьба в горизонте онтологии свободы. Решая поставленную проблему, автор выявляет системообразующие функции концепта судьба в мифологическом восприятии мира, исследует соотношение онтологической и антропологической составляющих концепта судьба через призму соотношения понятий: необходимость и случайность, обнаруживает константные и вариативные аспекты содержания концепта «судьба». Работы В.П. Горана и И.Н. Кругловой выявляют, закрепляют место и роль концепта «Судьба» в смысловом пространстве культуры и в структуре философского знания. Полученные авторами результаты, позволяют продолжить исследования концепта «Судьба», проследить его дальнейшее развитие и смысловые трансформации в культуре.

В последнее десятилетие фиксируется интерес к теме судьбы как концепту культуры, как со стороны когнитивной лингвистики, где обсуждается роль и место концепта судьба в формировании языковой картины мира, соотношение языка и мышления24, так и со стороны философских исследований, что

23 Круглова И. Н. Метафизика судьбы как онтология свободы : монография. Красноярск : СибГТУ, 2007.

152 с.

24 Жданова Т. В. Рассуждение в структуре научного мышления: эпистемологический и логико-методологический анализ : дис. ... канд. филос. наук. Ростов н/Д., 2006. 136 с. ; Абаева Е. С. Лингвокультурологический аспект концепта "судьба" в английском, русском и французском языках : дис. ... канд. филол. наук. М., 2007. 183 с. ; Мотыгуллина З. А. Концепт "судьба" в татарском и английском языках : дис. ... канд. филол. наук. Казань, 2007. 158 с. ; Агузарова С. В. Концепт Хъысмжт (Судьба) в осетинском языке в

представлено в ряде диссертационных работ, рассматривающих разные аспекты судьбы25, к числу которых можно отнести философский анализ онтологических аспектов судьбы, место судьбы в мифологическом и рациональном мышлении и т. д. Авторы вышеуказанных работ отмечают важную роль мифа как исходной точки, смыслового «сгустка», из которого вырастает и формируется научная картина мира, особое место в которой занимает концепт судьбы. Образно -смысловое ядро мифологемы судьбы, изменяясь под влиянием философской рефлексии, но лишь в формальном, а не содержательном ключе, сохраняет свое значение для современного мировоззрения.

Опираясь на положение о том, что универсалии культуры трансформируются, изменяются в содержательном наполнении под воздействием социокультурного контекста, но сохраняются в смысловом пространстве культуры, продолжая выполнять системообразующую функцию, задаемся вопросом - какие трансформации свойственны концепту «Судьба» на современном этапе развития культуры и какие смыслопорождающие структуры участвуют в этом процессе? В этом отношении необходимо обратить внимание на научную картину мира, выступающую связующим звеном между культурой и наукой, и через которую современная наука осуществляет свое мировоззренческое влияние на культуру.

Учитывая, что в русле проблематики концепта «Судьба» этот аспект мало изучен, считаем необходимым исследовать проблему: каковы основания и динамика смысловой взаимосвязи универсалии культуры «Судьба» (УКС) и научной картины мира (НКМ) как фактора перестройки мировоззренческих ориентиров в развитии социума?

сопоставлении с русским и английским : дис. ... канд. филол. наук. Владикавказ, 2013. 227 с. ; Мельничук С. Ф. Двойной концепт "судьба писателя" : лингвокультурная и когнитивная характеристики : дис. ... канд. филол. наук. Краснодар, 2018. 276 с.

25 Нигматулин Р. Н. Философский анализ онтологических аспектов судьбы и свободы воли : дис. ... канд. филос. наук. Магнитогорск 2000. 145 с. ; Грожан Д. В. Проблема судьбы в западноевропейской культуре : дис. ... канд. филос. наук. Ростов н/Д., 2003. 214 с. ; Агеева Н. А. Идея судьбы в противостоянии мифологического и рационального мышления : дис. ... канд. филос. наук. Ростов н/Д., 2004. 112 с. ; Марченко Е. А. Судьба человека: философско-антропологический подход : дис. ... канд. филос. наук. Ставрополь, 2004. 165 с. ; Сенкевич А. В. Судьба человека и ее исторический смысл : дис. ... канд. филос. наук. Воронеж, 2005. 176 с. ; Силэм Ю. А. Идея судьбы: социально-философский анализ : дис. ... канд. филос. наук. М., 2007. 145 с. ; Захарова Л. М. Проблема судьбы человека: тенденции развития : дис. ... канд. филос. наук. Ростов н/Д., 2007. 129 с.

Объект: взаимосвязь науки и культуры.

Предмет: смысловая взаимосвязь универсалии культуры «Судьба» и научной картины мира (НКМ).

Цель: раскрыть динамику смысловой взаимосвязи универсалии культуры «Судьба» и научной картины мира как фактора перестройки мировоззренческих ориентиров.

Задачи:

1. Обозначить смысловую взаимосвязь УКС и НКМ в культурно-исторической динамике.

2. Эксплицировать динамику смыслового обмена УКС и НКМ как фактора формирования нового типа мировоззрения при становлении классического естествознания.

3. Выявить специфику и значение смысловой взаимосвязи УКС и НКМ в неклассической и постнеклассической парадигмах научности.

4. Раскрыть трансформацию смысловой структуры УКС как глубинной программы социального развития в современных условиях.

Философско-методологические основания и методы исследования

В исследовании мы опирались на философско-методологические установки социокультурного подхода к анализу науки, среди которых наибольшее значение придается принципам взаимного влияния культуры и науки; влияние культуры на науку, на НКМ раскрывается через воздействие на нее на разных этапах развития мировоззренческих универсалий культуры, в частности, универсалии культуры «Судьба». В этом аспекте была использована концепция культурной динамики УК, разработанная В.С. Степиным. Также мы опирались на разработанную В.С. Степиным типологию развития парадигм научной рациональности -классическая, неклассическая, постнеклассическая, принятую в отечественной философии науки, и соответствующую ей типологию НКМ, что способствовало анализу обратного воздействия науки на культуру, на развитие универсалий культуры.

В философско-методологическом плане мы опирались на разработки осмысления идеи судьба таких западных философов как О. Шпенглер, М. Хайдеггер, Б. Рассел, К. Ясперс, Г. Зиммель; отечественных философов -А.Ф. Лосева, В.П. Горана, И.Н. Кругловой и др., что позволило определить специфику смысловой динамики универсалии культуры «Судьба» во взаимосвязи с научной картиной мира.

Историко-культурный подход дал возможность увидеть предпосылки и источники возникновения и развития науки, и НКМ, идущие из глубины мифопоэтического миропонимания, в частности из образно смыслового ядра мифологемы «Судьба». Смысловое ядро УКС, пройдя через рационально-рефлексивную, логико-теоретическую обработку в философии, оформилось в систему категорий науки (категориальную матрицу) как основание научного познания.

Были применены общенаучные методы:

- сравнительно-исторический метод и метод исторической реконструкции при анализе концепта Судьба в различных культурах;

- герменевтический метод при выявлении глубинных смыслов таких научных понятий как понятия закон, детерминизм, причинность и др.

- методы анализа, синтеза, сравнения, обобщения использованы при выявлении оснований и сравнении универсалии культуры и научной картины мира и их смыслового взаимодействия.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Обоснованы смысловые взаимосвязи УКС и НКМ в культурно-исторической динамике на основе анализа их содержания и функций.

2. Выявлена роль УКС в становлении НКМ, обозначены формы смыслового обмена УКС и НКМ, как фактор формирования новых типов мировоззренческих ориентиров в отношениях человека и природы.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Бахтиярова Елена Захаровна, 2025 год

- 198 с.

104. Сапогова Е. Е. Жизнь и судьба: построение индивидуальной мифологии, самопроектирование и субкультура личности // Известия Тульского государственного университета. Серия психология. - 2003. - Вып. 3. - С. 195-214.

105. Сартр Ж. П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М. : Политиздат, 1989. - С. 319-344.

106. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм / Ж.-П. Сартр ; пер. с фр. М. Грецкого. - М. : Изд-во иностр. лит., 1953. - 42 с.

107. Семенова С. Г. Odium fati как духовная позиция в русской религиозной философии // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М. : Наука, 1994. - С. 26-33.

108. Сенкевич А. В. Судьба человека и ее исторический смысл : дис. ... канд. филос. наук / А. В. Сенкевич. - Воронеж, 2005. - 176 с.

109. Силэм Ю. А. Идея судьбы: социально-философский анализ : дис. ... канд. филос. наук / Ю. А. Силэм. - М., 2007. - 145 с.

110. Сноу Ч. П. Две культуры / Ч. П. Сноу. - М. : Прогресс, 1973. - 142 с.

111. Соловьев В. С. Идея сверхчеловека // Сочинения : в 2 т. / В. С. Соловьев. - 2-е изд. - М., 1990. - Т. 2. - С. 626-635.

112. Степанов Ю. С. Концепт // Константы : словарь русской культуры. - М. : Языки русской культуры, 2001. - С. 40-76.

113. Степанов Ю. С. Концепты. Тонкая пленка цивилизации / Ю. С. Степанов. - М. : Языки славянских культур, 2007. - 248 с.

114. Степин В. С. Наука // Новая философская энциклопедия : в 4 т. - М. : Мысль, 2001. - Т. 3. - URL: https://enc.biblioclub.ru/Termin/175085_Nauka (дата обращения: 17.04.2022).

115. Степин В. С. Научная картина мира // Новая философская энциклопедия : в 4 т. - М., 2001. - Т. 3. - URL : https://enc.biblioclub.ru/Termin/175091_Nauchnaya_kartina_mira (дата обращения: 17.04.2022).

116. Степин В. С. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации / В. С. Степин, Л. Ф. Кузнецова. - М. : ИФ РАН, 1994. - 274 с.

117. Степин В. С. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность // Библиотека по философии. - Таганрог, 2021. - URL : http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000249/ (дата обращения: 17.07.2022).

118. Степин В. С. Теоретическое знание / В. С. Степин. - М. : Прогресс-Традиция, 2000. - 743 с.

119. Степин В. С. Универсальный эволюционизм - основа современной научной картины мира // Гуманитарный портал. - М., [Б. д.]. - URL : https://gtmarket.ru/library/basis/5321/5329 (дата обращения: 24.06.2023).

120. Степин В. С. Философия науки. Общие проблемы : учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / В. С. Степин. - М. : Гардарики, 2006. - 384 с.

121. Степин В. С. Философская антропология и философия культуры / В. С. Степин. - М. : Академический проспект ; Альма Матер, 2015. - 542 с.

122. Степин В. С. Философский анализ универсалий культуры // Гуманитарные науки. - 2011. - № 1. - С. 8-15. - URL : http://www.intelros.ru/pdf/gumnauka/2011-01/3.pdf (дата обращения: 02.07.2013).

123. Степин В. С. Цивилизация и культура / В. С. Степин. - СПб. : СПбГУП, 2011. - 408 с.

124. Судьба // Новая философская энциклопедия : в 4 т. - М. : Мысль, 2001. -Т. 3. - URL: https://enc.biblioclub.ru/Termin/176184_Sudba (дата обращения: 22.03.2022).

125. Суржанская Ю. В. Проблема соотношения концепта и понятия в философском и научном мышлении : дис. ... канд. филос. наук / Ю. В. Суржанская. - Томск, 2012. - 146 с.

126. Талеб Н. Н. Черный лебедь: под знаком непредсказуемости / Н. Н. Талеб. - 2-е изд., доп. - М. : КоЛибри, 2016. - 736 с.

127. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. - М. : Прогресс, 1965. - 239 с.

128. Топоров В. Н. Судьба и случай // Понятие судьбы в контексте разных культур. - М. : Наука, 1994. - С. 39-75.

129. Тощенко Ж. Т. Кентавр-проблема : (опыт философского и социологического анализа) / Ж. Т. Тощенко. - М. : Нов. хронограф, 2011. - 552 с.

130. Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии : пер. с англ. / А. Н. Уайтхед. - М. : Прогресс, 1990. - 717 с.

131. Универсалии // Новая философская энциклопедия : в 4 т. - М. : Мысль, 2001. - Т. 4. - URL: https://enc.biblioclub.ru/Termin/176866_Universalii (дата обращения: 17.04.2022).

132. Форофонтова Ю. Л. Концепт «Судьба» в ментальном поле русской нации // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2007. - № 6. - С. 241-244. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontsept-sudba-v-mentalnom-pole-russkoy-natsii?ysclid=lxxa2swqy9645827850 (дата обращения: 12.03.2022).

133. Фрагменты ранних греческих философов / изд. подгот. А. В. Лебедев ; отв. ред. и авт. вступ. ст. И. Д. Рожанский. - М. : Наука, 1989. - Ч. 1 : От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. - 575 с.

134. Франкл В. Человек в поисках смысла / В. Франкл ; общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева. - М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

135. Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Т. Якобсен, Дж. Уилсон ; пер. с англ. Т. Толстой. - СПб. : Амфора, 2001. - 320 с.

136. Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Э. Фромм. - СПб. : Азбука-классика, 2007. - 224 с.

137. Хайдеггер М. Вопрос о технике // Время и бытие : статьи и выступления. - М. : Республика, 1993. - С. 221-238.

138. Хайдеггер М. Время и бытие : Статьи и выступления / М. Хайдеггер. -М. : Республика, 1993. - 448 с.

139. Хайдеггер М. Наука и осмысление // Время и бытие : статьи и выступления. - М. : Республика, 1993. - С. 238-253.

140. Хайдеггер М. Отрешенность // Разговор на проселочной дороге. - М. : Высшая школа, 1991. - С. 102-112.

141. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Время и бытие : статьи и выступления. - М. : Республика, 1993. - ЦЕЬ: http://bibikhin.ru/pismo_o_gumanizme7ysclid4xolr5n7xu845827134 (дата обращения: 14.05.2020).

142. Холтон Дж. Тематический анализ науки / Дж. Холтон ; пер. с англ. А. Л. Великович, В. С. Кирсанов, А. Е. Левин. - М. : Прогресс, 1981. - 384 с.

143. Холтон Дж. Что такое антинаука? // Вопросы философии. - 1992. - № 2. - С. 26-58.

144. Чанышев А. Н. Начало философии / А. Н. Чанышев. - М. : Издательство Московского университета, 1982. - 184 с.

145. Черникова И. В. Всеохватывающий феномен эволюции и человечество / И. В. Черникова. - Томск : Изд-во Том. гос. ун-та, 1994. - 190 с. -ШЬ: https://vital.lib.tsu.rU/vital/access/manager/Repository/vtls:000008430 (дата обращения: 04.12.2022).

146. Черникова И. В. Глобальный эволюционизм (философско-методологический анализ) / И. В. Черникова. - Томск : Изд-во Томского университета, 1987. - 182 с.

147. Черникова И. В. Постнеклассическая наука и философия процесса / И. В. Черникова. - Томск : Изд-во научно-технической литературы, 2007. - 250 с.

148. Черникова И. В. Структура научного знания : учеб. пособие для бакалавров философского факультета / И. В. Черникова. - Томск : [б. и.], 2013. -30 с.

149. Черникова И. В. Трансдисциплинарные методологии и технологии современной науки // Вопросы философии. - 2015. - № 4. - С. 26-35.

150. Черникова И. В. Философия и история науки / И. В. Черникова. -Томск : Изд-во НТЛ, 2001. - 352 с.

151. Шваб К. COVID-19 : Великая перезагрузка / К. Шваб, Т. Маллере. -Женева : Всемирный экономический форум, 2020. - 97 с. - URL: https://advokat-rostovdon.ru/wp-content/uploads/2021/01/covid- 19-velikaja-perezagruzka.pdf (дата обращения: 04.07. 2021).

152. Швырев В. С. Рациональность как ценность культуры // Вопросы философии. - 1992. - № 6. - С. 91-105.

153. Шпенглер О. Закат Европы : (очерки морфологии мировой истории) / О. Шпенглер. - М. : Мысль, 1998. - Т. 1 : Гештальт и действительность. - 674 с. -

URL: https: //imwerden.de/pdf/spengler_zakat_evropy_tom 1_1993_ocr.pdf (дата

обращения: 25.10. 2022).

154. Шпенглер О. Закат Европы : очерки морфологии мировой истории : в 2 т. / О. Шпенглер ; пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна. - М. : Мысль, 1993. - Т. 1 : Гештальт и действительность. - 666 с.

155. Эко У Откровения молодого романиста / У. Эко ; пер.с англ. А. Климина. - М. : АСТ: CORPUS, 2013. - 320 с.

156. Энгельгардт М. А. Прогресс как эволюция жестокости / М. А. Энгельгардт. - Минск : Беларуская Энцыклапедыя, 2006. - 605 с.

157. Энгельс Ф. Анти-Дюринг : переворот в науке, произведенный г. Евгением Дюрингом // Собрание сочинений / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М. : Коммунист, 1931. - Т. 14. - 237 с.

158. Юлина Н. С. Философский натурализм : о книге Дэниела Деннета «Свобода эволюционирует» / Н. С. Юлина. - М. : «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2007. - 239 с.

159. Bostrom N. The Vulnerable World Hypothesis // Global Policy. - 2019. -Vol. 10, is. 4. - P. 455-476. - URL: https://nickbostrom.com/papers/vulnerable.pdf (access date: 04.12.2022).

160. Jantsch E. The self-organizing Universe; Scientific and human implications of the emerging paradigme of evolution / E. Jantsch. - Oxford [et al.] : Pergamon press, 1980. - 343 p. - URL: https://monoskop.org/images/9/9e/166495032-The-Self-Organizing-Universe-by-Erich-Jantsch.pdf (access date: 24.10.2022).