Философский эго-текст: бытие в культуре тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор философских наук Митина, Светлана Ивановна

  • Митина, Светлана Ивановна
  • доктор философских наукдоктор философских наук
  • 2008, Саранск
  • Специальность ВАК РФ24.00.01
  • Количество страниц 290
Митина, Светлана Ивановна. Философский эго-текст: бытие в культуре: дис. доктор философских наук: 24.00.01 - Теория и история культуры. Саранск. 2008. 290 с.

Оглавление диссертации доктор философских наук Митина, Светлана Ивановна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Эго-текст как источник культурфилософского исследования

1.1.Феномен философского эго-текста в культуре.

1.2. Философский эго-текст в пространстве бытия.

1.3. Классификация философских эго-текстов: структурные особенности и культурологические характеристики.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА II. Репрезентативная модель философского эго-текста в культуре.

2.1. Мыслитель - автор философского эго-текста.

2.2. Специфика языка философского эго-текста.

2.3. Культурологический ресурс жанра в системе философского эго-текста.

Выводы по второй главе.

ГЛАВА III. Тенденции развития философского эго-текста: эволюция и синтез.

3.1. Личность и эпоха в контексте жанра.

3.2. Культурный синтез в философском эго-тексте.

Выводы по третьей главе.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «Теория и история культуры», 24.00.01 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философский эго-текст: бытие в культуре»

Актуальность исследования. Кто я? Как я должен жить? В чем смысл моего бытия? На эти вопросы трудно ответить современному человеку, так как личная, индивидуальная жизнь является чрезвычайно сложной. Намерения человека и встречные требования жизни часто образуют противоречия между тем, чего хочет он сам, и тем, что предлагает ему жизнь. Поиски ответов на поставленные вопросы усиливают интерес человека к духовной культуре, ее прошлому и настоящему, ее взаимодействию с культурными ценностями других народов. Актуально обращение к особым личностям - мыслителям, для которых проблематика самоидентификации, самопознания, самовыражения оказывается ключевой. Об этом свидетельствуют личностно наполненные тексты культуры, в которых мыслитель концентрирует внимание на собственном Эго. В. В. Налимов указывает, что Эго - не стабильное состояние, а процесс, ибо система смысловых (ценностных) представлений непрестанно меняется, особенно в острых жизненных ситуациях [198, с. 23]. Длящееся переживание жизни может запечатлеваться человеком посредством письменного текста, в котором его Эго оказывается вписанным в мир событий, в мир памяти, в мир культуры.

Двигаясь по полотну истории культуры, во всех ее эпохах мы находим уникальные тексты, в которых личность запечатлевает себя, свое присутствие в мире. Изучение и осмысление дневников, писем, мемуаров, интервью, автобиографий мыслителей заставляет глубже заглянуть в свое культурное прошлое, чтобы увидеть его связь с настоящим. Неслучайно А. С. Пушкин отмечал, что каждая национальная культура и каждая замечательная личность обладают собственной логикой и в автобиографической книге, как и в жизни, эти две логики неразрывно связаны.

Институт русистики Варшавского университета в 2006-2007 гг. провел цикл международных конференций по проблеме «Эго-документ и литература», на которых особо подчеркивалась роль художественной автобиографии как «эго-документа»1 в контексте литературоведения.

Взяв за основу эту идею, мы расширяем ее эвристический потенциал, рассматривая эго-текст в качестве источника культурфилософского исследования. Таким образом, термином «эго-текст» в диссертации называется корпус автобиографических текстов, существующий в многообразии жанров, скрепой которых является авторское «Я», выступающее генерирующим центром идей, переживаний и действий. Являясь одним из источников приращения культурфилософского знания, эти тексты настойчиво «просят слова», требуют систематизации и новой оценки.

Термин «философский эго-текст» мы вводим для обозначения текстов культуры, написанных мыслителями о себе, в которых субъект и объект познания тесно переплетены. В качестве объекта исследования в философском эго-тексте выступают сам автор (субъект), его размышления о мире, личностные переживания. Философский эго-текст есть рефлексивное конструирование модели личности в процессе философского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре.

Феноменальное бытие философского эго-текста в культуре обусловлено его «пограничной» спецификой. Данное положение аргументируется тем, что творческий акт его создания происходит «на границах» философии и художественной литературы. Авторское письмо в философском эго-тексте смещается от языка философии в сторону насыщенной «междисциплинарными языками» глубоко продуманной прозы. Получается своеобразный текст - уже не системно-теоретическое конструирование, не «сухая теория» или концепт, где работа ведется со строго декларируемым инструментарием, но сплав, синтез многих гуманитарных языков (в то же время это не художественная проза в традиционном ее понимании) и бытования интеллектуально насыщенных феноменов.

1 См.: ir@uw.edu.pl

Безусловно, эти тексты носят автобиографический характер. Однако философские эго-тексты - это не просто истории жизни. Не каждую личную историю можно назвать философской, но лишь те, в которых кроме концентрации на собственном Эго: а) представлена личностная интерпретация собственного текста жизни; б) осуществляется поиск смысла через призму собственного «Я»; в) прочитывается желание пофилософствовать о «вечных проблемах» культуры, смысложизненных ценностях. Признание эго-текста философским обеспечивается собственно тем, что автор, создавший его, выступает проводником в реальную жизнь идей и смыслов, отличных от жизненных притязаний простого человека. Анализируемый корпус текстов культуры демонстрирует все, что делает человек, к чему он стремится, о чем рассуждает, на что надеется или что отвергает. В философских эго-текстах смыслы выступают как своеобразный фокус преломления определенного единства индивидуального мироотношения и универсальных характеристик мира.

Таким образом, в философском эго-тексте личность поднимается над собственным ограниченным бытием и способна репрезентировать в своей биографии культурные смыслы, природу, общество, историю. Мыслитель как создатель философского эго-текста способен «излучать», накладывать на универсум печать своей индивидуальности.

В философских эго-текстах не только генерируются и транслируются идеи мыслителей, но и выявляется форма философской рефлексии — это отношение к себе, погружение внутрь самого себя и переход границ как внутри себя (собственно рефлексия), так и вовне (трансцендирование). Посредством данных процессов задается субъективность человека. Рефлексия является определяющим феноменом для природы философии и философствования.

Мы сознательно используем термин «мыслитель» вместо термина «философ», хотя акцент поставлен на признаке философский. Дело в том, что в философской традиции философ связан любовью к понятийной мудрости и занят производством концептов. Однако несовершенство рационально-логического способа постижения феноменов личностного опыта вызывает потребность анализа не только профессиональной, но и непрофессиональной философии. Профессиональная философия живет в истории культуры относительно замкнутой интеллектуальной традицией. Ее «кумулятивным продуктом» являются, с одной стороны, типы мировосприятия, а с другой - ее «понятийно-категориальный аппарат», при помощи которого осуществляется моделирование культуры. В то же время существует «эмпирический базис» философствования.

Философская деятельность представляет собой принципиальное единство профессионального и непрофессионального, феноменального и эпифеноме-нального, индивидуально-личностного и коллективно-исторического. И если профессиональная философия есть форма диалектической экспликации предельной философской образности и перевод ее в сознательный мировоззренческий режим, то непрофессиональная философия есть феномен индивидуально-мировоззренческих позиций. Поэтому «философски оформленным» эго-текст выходит из-под пера не только философа-профессионала, но и того кто, осмысливая эпоху, размышляет над ее мировоззренческими ценностями, излагает собственные взгляды и оценивает прожитую жизнь. Следовательно, не только философ, но и политик, деятель искусства, ученый, священнослужитель и др. могут являться создателями глубоко философского эго-текста, чем и обосновывается обращение к феномену мыслителя.

В этой связи актуальной является идея о философском прочтении эго-текста. Философский эго-текст содержит потенциальное множество смыслов, которые постигаются читателями, вносящими в эти смыслы свое собственное «Я», элементы собственной культуры. Любое реальное понимание его смыслов есть особое взаимодействие в рамках диалога, субъектами которого могут выступать как отдельные личности, так и целые культуры. Философское прочтение текста осуществляется через личностную интерпретацию читателя, нацеленную на поиск смысла сквозь призму собственного «Я». Он вносит в него свое «Я», развивает близкие ему смысловые возможности текста, которые детерминированы иным пространственно-временным положением, иными социокультурными обстоятельствами. Таким образом, имея перед собой конкретный эго-текст, смысл и значение которого заданы конкретно-историческим социокультурным фоном и самосознанием мыслителя, выступающего творцом данного текста, читатель проникает внутрь текста, разыскивает в нем новые смыслы и значения, связанные с его самосознанием и новыми социокультурными обстоятельствами, осуществляя тем самым философское прочтение.

В философском эго-тексте представлена ключевая социокультурная проблематика соотношения и совместимости микро- и макроанализа, заключающаяся в возможности увидеть в личной истории мыслителя отражение масштабных общественно-политических процессов и событий. Таким образом, в фокусе философского эго-текста оказываются не только внутренний мир мыслителя, его профессиональная и мировоззренческая позиция, эмоциональная жизнь, но и анализ, размышления о социокультурных процессах. Нередко его книга выступает, по словам Н. А. Бердяева, характеристикой моих реакций на среду [42, с. 20]. В исследуемых источниках личность мыслителя выступает и в качестве субъекта деятельности, и как объект контроля со стороны общества, социальных институтов и властных структур. Поэтому в философском эго-тексте мыслитель запечатлевает не только себя, - подспудно он пишет и биографию своей эпохи.

Выбранная тема является актуальной и в методологическом плане, так как исследование философского эго-текста как особого культурного феномена является сложным и многоаспектым процессом. Дело в том, что философские эго-тексты, фундирующиеся на автобиографических жанрах, являются в первую очередь предметом изучения литературоведения, лингвистики, истории. В работе предлагается культурологический подход, не отвергающий вышеперечисленные, но помогающий вскрыть глубинные антропокультурные смысло-символы. Интерес к наработкам лингвистического, литературоведческого и исторического характера расширяет научный потенциал философских эго-текстов. Этот факт интересен в условиях методологического плюрализма современной науки и философии. Сегодня в анализе явлений культуры уже нельзя ограничиться только внутренними установками какой-либо одной дисциплины. В этом отношении специфически культурологическое исследование философского эго-текста и построение его модели актуальны как переход на некий метауровень по отношению к конкретным гуманитарным дисциплинам.

Состояние теоретической разработки проблемы. В современной научной литературе понятие «философский эго-текст» отсутствует. Соответственно данный феномен еще не становился предметом специального монографического или диссертационного исследования в рамках философско-культурологического подхода.

Для понимания концепции философского эго-текста инструментальную значимость имеет обоснование терминологического ряда: «текст», «текст культуры», «философский текст», «язык философии», «жанр». Данные понятия выступают в качестве строительных материалов философского эго-текста, чем и продиктована важность рассмотрения степени их разработанности и представленности в науке.

Ключевое понятие диссертации - «текст». Вопрос о том, что представляет собой текст как целостный объект изучения с позиций гуманитарных наук, до сих пор открыт. Разноракурсность подходов к этому понятию обусловлена сложностью и многомерностью данного феномена. Он выступает объектом исследования культурологии, семиотики, структурной лингвистики, филологии, философии, психологии и т. д. Поскольку тексты — это изначально языковые феномены, само понятие «текст» зародилось и оформилось в лингвистической теории. Этот концепт, согласно энциклопедическому словарю, означает «в общем плане связную и полную последовательность знаков» [271, с. 1022] или «последовательность осмысленных высказываний, передающих информацию, объединенных общей темой, обладающую свойствами связности и цельности» [232, с. 458]. Существует достаточное количество работ отечественных и западных авторов (монографические и диссертационные исследования, статьи), так или иначе связанных с изучением проблем текста и его структуры (А. А. Барышников, М. М. Бахтин, С. А. Васильев, В. П. Визгин, Л. М. Вырыпаева, В. С. Горский, И. П. Ильин, С. В. Канныкин, Л. В. Карасев, Т. Ф. Кузнецова, Л. М. Лосева, Ю. М. Лотман, С. В. Никифоров, Ю. С. Степанов, В. Н. Топоров, Г. Л. Тульчинский, В. Е. Чернявская, К. В. Чистов, В. Я. Шабес, Р. Барт, Г. -Г. Гадамер, В. Дильтей, Ц. Тодоров, М. Фуко, Ю. Ха-бермас, У. Эко и др.).

Объектом рассмотрения выступают «тексты культуры» (Г. А. Антипов, Л. М. Баткин, Г. А. Донских, Л. М. Вырыпаева, И. Т. Касавин, Ю. М. Лотман, В. А. Медведев, А. А. Пелипенко, С. С. Неретина, В. Л. Рабинович, Т. Н. Су-минова, И. Г. Яковенко и др.). Названный ряд ученых объединяет идея о том, что для рассмотрения конкретного текста как текста культуры недостаточна лишь лингвистическая выраженность высказывания. Текст культуры отличают организованное единство составляющих его элементов, связная, компактная и воспроизводимая последовательность знаков или образов, развернутая во времени, выражающая некоторое содержание и обладающая доступным пониманию смыслом. Аккумулируя исторически выработанные человечеством всеобщие способы деятельности и являясь аксиологическим и семантическим пространством целостного человеческого существования, тексты культуры содержат в себе бесконечное множество смыслов и экзистенций, которые актуализируются в новой культурной ситуации в форме индивидуального, авторского построения картины мира и человека.

В существующем многообразии текстов культуры исследовательский поиск смещается в область «философского текста», проблематика которого рассматривается в работах ученых Н. С. Автономовой, В. В. Бибихина, В. С. Биб-лера, М. К. Мамардашвили, Л. А. Микешиной, В. В. Миронова, Ю. В. Петрова, В. А. Подороги, Е. Г. Трубиной, X. Ортеги-и-Гассета, X. Хофмайстера и др. Методологической базой их исследований выступают идеи, получившие разработку в таких направлениях современной философии, как феноменология, герменевтика, экзистенциализм, структурализм и т. д. Тексты при этом рассматриваются либо как отображение определенного типа культуры либо как дискурсивная форма, фиксирующая особенности языка, определяющая границы между культурами, либо как предмет гуманитарных исследований, целью которых является выявление специфики мышления во взаимосвязи с языком.

На сегодняшний день практически отсутствуют работы (можно сослаться лишь на диссертационное исследование И. В. Цветковой [287]), в которых был бы изучен механизм взаимодействия философской культуры и текста, позволяющий выявить динамику становления целостных смыслов.

Фундирующим основанием философского текста выступает язык. Специфика «языка философии» исследуется Н. С. Автономовой, Д. В. Анкиным, В. В. Бибихиным, Н. В. Блажевичем, М. С. Губайдуллиной, В. В. Мироновым, В. В. Налимовым, Ж. Делезом, В. Дильтеем, Р. Карнапом, Э. Сепиром, Б. Уор-фом, М. Хайдеггером, Ф. Шлегелем и др.

Базовое понятие диссертации - «жанр». В целом эго-текст фундируется на автобиографическом жанре. Крупнейшим представителем исследований в этой области является немецкий ученый Г. Миш, автор трехтомной «Истории автобиографии». Наиболее примечательные моменты его концепции: во-первых, решительное возвышение автобиографии над биографией и, во-вторых, устранение проблемы понятия аутентичного заблуждения. Если автобиографический материал доносит до нас подлинное «поэтическое одушевление» пишущего, он, согласно идее ученого, должен приниматься с благоговением, исключающим всякую критику, ибо «духовный подъем созидает формы выражения, которые не могут быть ничем, кроме истины» [326, с. 6].

Начало изучения автобиографии как культурного феномена на уровне философской тематизации было заложено в трудах отечественных ученых Л. М. Баткина, М. М. Бахтина, В. Г. Безрогова, В. П. Визгина, Ю. М. Лотмана, В. А. Подороги. Концепции этих авторов определили категориальный тезаурус диссертации.

В ходе работы диссертант обращается к исследованиям по отдельным автобиографическим жанрам И. А. Агаповой, В. В. Агеносова, К. 3. Акопяна, М. К. Борисенка, А. Л. Валевского, Н. И. Ворониной, О. С. Гребенюк, О. Б. Иванова, С. В. Ковыршиной, И. Л. Сиротиной, М. С. Уварова, М. Н. Эпштейна, выполненным в философско-культурологическом ключе. В этих работах ставятся и решаются проблемы жанрового своеобразия исповедей, эссе, дневников, писем, мемуаров и т. д.

Жанры философского эго-текста создаются на стыке философии и художественной литературы - это «пограничные жанры». Данный факт актуализирует междисциплинарный формат исследования. Автор обращается к трудам литературоведов и лингвистов (С. С. Аверинцев, М. М. Бахтин, В. Г Безрогов, Г. Н. Берестнев, Л. Я. Гинзбург, Г. Г. Елизаветина, А. А. Елистратова, Д. А. Жуков, О. М. Кандауров, Ю. М. Лотман, С. А. Машинский, Л. В. Чернец, Ф. Лежен и др.), рассматривающим проблемы жанрового своеобразия текстов, повествование в которых ведется от первого лица. В работах названных ученых изучаются грамматические, стилистические и структурные особенности жанра как особого образования в системе письменной ментальное™.

Гипотеза исследования. Философский эго-текст есть панорамное видение культуры, представленное посредством авторского «Я» мыслителя, языка и жанра произведений. Смыслотворчество, осуществляемое в философском эго-тексте как реализация имманентной активности личности мыслителя, есть его способность продуцировать интеллигибельные, умопостигаемые сущности. Они помогают реконструировать картину мира как целостную реальность, глубже понять образы культурных эпох, определить их мировоззренческие типы. Мыслитель живет в рамках определенной культурной эпохи и истолковывает свой опыт в соотнесении с миром воспринятых и усвоенных им форм. В связи с этим можно предположить, что философский эго-текст - это не только текст жизни мыслителя, но и текст жизни культурной эпохи. Иначе говоря, философский эго-текст есть отражение не только автобиографических этапов жизни мыслителя, но и своего рода биография культурной эпохи.

Объект исследования - тексты культуры, в которых мыслителем осуществляется рефлексивное конструирование модели собственной личности в процессе философского познания.

Предмет исследования - бытие философского эго-текста в культуре.

Цель диссертации: обоснование феномена философского эго-текста как культурфилософского источника и построение его репрезентативной модели.

Эта цель предполагает решение основных исследовательских задач:

1. Определить специфику философского эго-текста: обосновать целесообразность введения понятия «философский эго-текст» в область культурологического знания; представить и аргументировать собственное определение и границы дефиниции «философский эго-текст»; раскрыть мотивы создания философских эго-текстов; осуществить анализ «вечных проблем» культуры в философских эго-текстах.

2. Представить парадигму философского эго-текста как культурфилософского источника: показать приемы подачи авторского «Я» в исследуемых типах текстов; выделить основные характеристики философского эго-текста, вписывающие его в область культурологического знания; осмыслить особенности хронотопа философского эго-текста.

3. Создать репрезентативную модель философского эго-текста в культуре: проанализировать современные подходы к проблеме моделирования в гуманитарном знании; выделить репрезентативные элементы модели философского эго-текста; осуществить анализ феномена мыслителя как автора философского эго-текста; осмыслить особенности языка философского эго-текста.

4. Осуществить анализ жанровых форм философского эго-текста: рассмотреть современные подходы к проблемам жанра и жанрообразования в культуре; аргументировать принадлежность произведений философского эго-текста к «пограничным жанрам»; проследить эволюцию жанров философского эго-текста в истории культуры; обосновать взаимосвязь жанра и культурной эпохи; представить жанровую классификацию философских эго-текстов;

- выявить и проанализировать современные тенденции в философских эго-текстах XX - начала XXI века.

Теоретико-методологические основания и источники исследования.

Теоретическое осмысление специфики философского эго-текста требует междисциплинарного подхода, позволяющего разработать и обосновать авторскую концепцию. В процессе культурологического анализа конкретные методы разных дисциплин использовались выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурного плана. Нередко они применяются не в качестве формальных операций, а как подходы. ;

Выбор методологии определяется следующим рядом подходов:

1. Феноменологическим, требующим обращепия к феноменологическому опыту (Э. Гуссерль, Р. Ингарден, А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили, Г. Г. Шпет). Феноменологический подход позволил выявить и описать поле непосредственной смысловой сопряженности философского эго-текста и культуры, горизонты которой не содержат в себе скрытых, не проявленных в качестве значений сущностей. Феноменологическая установка: нацелена на сам процесс восприятия как процесс формирования определенного спектра значений, усматриваемых в философском эго-тексте, его свойствах и функциях.

2. Онтологическим, позволяющим рассматривать акт творчества философского эго-текста как одно из средств самоидентификации, саморепрезентации и самовыражения человека в мире. Основываясь на концепции современного религиозного мыслителя П. Тиллиха, мы выделяем в сути творчества два основных момента: а) творчество — это определенное качество деятельности; б) творчество является .формой самореализации личности, следовательно, и способом измерения ее культурного потенциала.

Философский эго-текст исследуется посредством онтологических категорий пространства и времени, ибо он «вписан» в пространство и время культуры. Онтологический статус философский эго-текст приобретает, включая в себя отношения языка и реальности, отражая, кроме проблем экзистенциального бытия мыслителя (автора), концептуальную картину мира культурно-исторической эпохи.

3. Герменевтическим, способствующим пониманию особенностей философских эго-текстов в отечественной и западноевропейской культуре (Г. -Г. Гадамер, В. Дильтей, П. Рикер, Ф. Шлейермахер, В. Г. Кузнецов, Л. А. Микешина, И. В. Цветкова и др.), позволяющим осмыслить целостность духовной жизни человечества, поскольку философские категории, составляющие основу философских эго-текстов, кристаллизуют опыт постижения возможностей языка. В европейской герменевтике XIX—XX веков на первый план выходит проблема постижения авторского замысла в контексте исторической традиции. Во второй половине XX века большую актуальность приобретает задача изучения специфики философской коммуникации, которая реализована в трудах Г. -Г. Гадамера, Ж. Делеза, Ж. Деррида, К. Ясперса, Ю. Хабермаса и ДР.

В XX веке герменевтика не просто конкретная теория интерпретации и понимания текста, она становится принципом философского подхода к действительности, благодаря которому открываются широкие познавательные перспективы. В современной культуре оформляется концепция рассмотрения мира как бесконечного и безграничного текста и деятельность субъекта в нем также может быть прочитана как текст. Теперь текстом называется любая знаковая система, которая способна быть носителем смысловой информации. С этой точки зрения любой объект, выступающий творением человеческого духа и имеющий знаковую природу, может быть действительным текстом (ритуалы, архитектура, реклама, мода, кино, политические кампании). Сама личность и образ ее жизни тоже могут рассматриваться как текст, поскольку ее действия и поведение текстуальны. Следовательно, жизнь мыслителя выступает как текст. Герменевтический подход позволяет представить личность автора философского эго-текста в двух ипостасях: он - субъект и объект интерпретации. Мыслитель как интерпретирующий субъект рассматривает в качестве объекта собственную личность.

4. Экзистенциальным, необходимым при обращении к проблемам человека в современной культуре (Н. А. Бердяев, Ж. Маритен, Ж. -П. Сартр, К. Ясперс).

Экзистенциальность самой философской мысли связана с потребностью человека выявить цель и смысл своего существования. Философский эго-текст позволяет рассматривать экзистенциальное бытие человека как конкретное проявление его истинной сущности, как бытие личности.

При решении конкретных задач исследования в диссертации используются следующие методы:

- сравнительно-исторический, дающий возможность проследить историческое становление жанровых традиций философского эго-текста в отечественной и западноевропейской культуре;

- логической реконструкции, позволяющий рассмотреть творчество отечественных и зарубежных мыслителей в философско-культурологическом аспекте;

- интегративный, способствующий применению знаний, полученных различными науками, к решению задач, поставленных настоящим исследованием.

Поисковые зоны диссертационного исследования связаны с созданием репрезентативной модели философского эго-текста в культуре, что, безусловно, предполагает обращение к методологии моделирования, разрабатываемой в работах Н. В. Брянник, Ю. М. Лотмана, Е. К. Морозова, В. А. Штоффа, Г. П. Щедровицкого, М. Вартофского. Исследования названных ученых показывают, что метод моделирования обладает всеобщностью: моделировать можно любой объект. Для методологического анализа моделирования важными явились принципы сходства и различия.

Важными в ходе работы оказались приемы текстологической работы по отношению к конкретным произведениям философских эго-текстов (анализ, синтез, обобщение и пр.).

Использованные в диссертации источники можно разделить на несколько блоков.

Кроме трудов уже названных авторов, это, во-первых, сами философские эго-тексты (апологии, утешения, исповеди, эссе, мемуары, дневники, автобиографии, письма, воспоминания, обзоры, интервью, беседы и т. д.) отечественных и зарубежных мыслителей. В частности, мы обращаемся к произведениям С. В. Белхова, Н. А. Бердяева, В. И. и Н. Е. Вернадских, А. И. Герцена, Я. Э. Голосовкера, В. А. Лекторского, Н. О. Лосского, Ю. М. Лотмана, М. К. Мамардашвили,

B. Ф. Одоевского, В. В. Розанова, П. А. Сорокина, Е. Н. Трубецкого, П. Г. Щедро-вицкого, П. Я. Чаадаева, Н. Аббаньяно, П. Абеляра, А. Августина, П. Адо, М. Вебе-ра, Ж. Дерриды, Р. Дж. Коллингвуда, Б. Кроче, Г. Марселя, М. Монтеня, Ж. -Ж. Руссо, П. Тиллиха, Честерфилда, М. Хайдеггера, К. Ясперса и др.

Во-вторых, эго-тексты, написанные непрофессиональными философами О. Н. Андровской, Н. Н. Берберовой, Д. В. Бобышевым, П. А. Вяземским, 3. Н. Гиппиус, А. А. Тарковским, Н. В. Тимофеевым-Ресовским, Ю. Н. Тыняновым,

C. М. Эйзенштейном, Дж. Г. Беннетом, Э. Канетти и др., которые в диссертации рассматриваются как философские.

В-третьих, работы отечественных и зарубежных философов, культурологов, эстетиков и лингвистов и литературоведов, работающих в области текстовых исследований: С. С. Аверинцева, Г. А. Антипова, М. М. Бахтина, Л. М. Баткина, Л. Г. Бергера, Г. Н. Берестнева, А. А. Барышникова, Е. Я. Бур-линой, Ю. Н. Давыдова, А. Н. Веселовского, Л. Я. Гинзбург, С. В. Канныкина, Е. Н. Левинтовой, Н. Л. Лейдермана, Ю. М. Лотмана, В. Я. Проппа, В. П. Руднева, Ю. С. Степанова, В. Н. Топорова, Ю. Н. Тынянова, В. В. Ученовой, О. М. Фрейденберг, В. Г. Щукина, Л. В. Чернец, В. Е. Чернявской, В. Я. Шабе-са, Г. Г. Шпета, К. -О. Апеля, Р. Барта, Г. -Г. Гадамера, В. Дильтея, Ж. Делеза, Ж. Дерриды, Р. Ингардена, X. Ортеги-и-Гассета, П. Рикера, Ц. Тодорова, Р. Уэллека, М. Фуко, Ю. Хабермаса, 3. П. Шайхля, Р. Фридмана, П. Хернади, М. Хайдеггера, X. Цеклера, У. Эко и др.

Научная новизна и личный вклад исследователя. Впервые в отечественную науку вводится понятие «философский эго-текст», определяются его специфика и особенности, выявляются механизмы взаимосвязи данного феномена с культурой. В диссертации также конструируется репрезентативная модель философского эго-текста в культуре, выделяются ее основные элементы, содержится их анализ. Полученные результаты, а также примененный междисциплинарный подход к разработке поставленной проблемы представляют научную новизну для философии, культурологии и философии культуры, а в отдельных аспектах - для смежных наук: истории, психологии, литературоведения, этики, социологии.

На защиту выносятся следующие основные положения диссертационного исследования:

1. Теоретически разработаны и обоснованы принципы выявления философского эго-текста из всего спектра жизнеописаний. Фундаментальным основанием философского эго-текста, отличающим его от других текстов культуры, написанных «о себе», выступает философское познание. Творческий акт как ядро философского познания «приращивает» осмысливаемые факты к неэмпирической данности «Я», к его метафизике. Философское познание не есть однонаправленное действие субъекта на объект с целью получения объективного знания, оно предполагает взаимодействие — осознание человека в мире, а мира в человеке. В философском эго-тексте взаимосвязь между жизнью и ее осмыслением несводима к нормам зеркального отражения. Это не просто рассказ объективного свидетеля - автора, рисующего свой образ. Автор посредством текста репрезентирует собственную личность в разных временных пространствах: какой она была, а возможно, какой предполагала, желала быть и какой в конечном счете стала.

2. Создание философского эго-текста, безусловно, рефлексивный процесс. Рефлексия понимается как осмысление жизни при помощи размышления, детального самоанализа. Процесс философской рефлексии предполагает «новый поворот» духа после совершения познавательного акта к «Я» (как центру акта), возвращения мышления к самому себе, мышлению мыслимого, критике собственного мышления. Философский эго-текст есть панорамное видение культуры. Он позволяет представить картину мира как целостную реальность, глубже понять образы культурных эпох, определяющих ее мировоззренческие типы, этические идеалы. Каждый мыслитель живет в рамках определенной культурной эпохи и истолковывает свой опыт в соотнесении с миром воспринятых и усвоенных им форм.

3. Сформулировано собственное определение данного феномена: философский эго-текст — это рефлексивное конструирование модели личности в процессе философского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре. Специфика философского эго-текста в отличие от обычного описания жизненного пути состоит в единстве экзистенциального и теоретического. Философский эго-текст содержит отображение интеллектуального и духовного пути автора, где главными оказываются не внешние, а внутренние события: его концептуальные находки и прозрения.

4. В философских эго-текстах, имеющих устойчивый центр - авторское «Я», на основании философской категории сходства выделены их общие содержательные моменты: а) степень и характер вовлеченности индивида в масштабные события; б) рассмотрение собственной жизни через призму разрабатываемой философской концепции, вероучения; в) наличие субъективных оценок, основанных на индивидуальных предпочтениях, эмоциях, желаниях; г) отражение моральных требований общества, предъявляемых к личности.

5. Философский эго-текст имеет многослойную структуру - это сложно построенный смысл (все его элементы и уровни — смысловые). Кроме концентрации на собственном Эго в таких типах текстов прослеживается ряд философских проблематик. Во-первых, рассмотрение автором онтологических проблем культуры через осмысление констант бытия, его фундаментальных свойств: представление о философской, научной, религиозной и обыденной картинах мира и о месте человека в них; обращение к темам пространства и времени, движения и неподвижности, жизни и смерти и т. п., что способствует пониманию бытия, материи. Во-вторых, обсуждение гносеологических проблем, анализ многообразия форм познания, включая самопознание или невозможность осуществления познания. В-третьих, аксиологические проблемы, рассматриваемые через призму гармонии и противостояния ценностей человека и общества.

Данные смысловые уровни философского эго-текста составляют богатый и многоплановый комплекс «вечных тем», многие из которых «архетипичны», восходят к ритуально-мифологической древности (архаике). Эта грань, соединяющая философское и художественное творчество, является достоянием всех стран и эпох. Она явно или имплицитно, но всегда присутствует в философском эго-тексте. В сочетании с индивидуальной одаренностью и развитой структурой культурных потребностей обретение мировоззренческой позиции создает потенции для созревания собственной темы человека, точнее — его попытки разрешения «вечных тем».

6. Новым в работе может быть признано представление о философском тексте. В диссертации утверждается, что философским является не только тот текст, который написан философом, но и тот который философски прочитан. Для выяснения философских смыслов читатель должен быть не менее активным, чем автор. Понимание представляет творческий процесс, поэтому философски прочитанным может стать эго-текст, написанный политиком, религиозным деятелем, представителем науки и искусства и др., если читатель вносит в него свое «Я», развивает смысловые потенции текста. В этой связи в диссертационное исследование включен ряд автобиографических произведений художественной литературы, которые рассматриваются как философские эго-тексты.

7. Обоснована идея о том, что основное средство самовыражения и самопознания мыслителя — это слово, мысль. Корпус философских эго-текстов, функционирующий в пространстве бытия, репрезентирует многообразие мировоззренческих позиций и связанных с ними событийных планов человеческой жизни. Он определяет постановку вопроса о выборе человеком определенной жизненной стратегии, итогом которой становится индивидуальная судьба. Выявленные основные мотивы создания философских эго-текстов позволяют говорить о единстве их целевого назначения — стремлении личности оставить «свой след» для современников и будущих поколений, зафиксировать опыт своего участия в историческом бытии, осмыслить себя и свое место в этом мире.

8. Осуществлено конструирование репрезентативной модели философского эго-текста. Во-первых, сам философский эго-текст репрезентативен. Он замещает автора и, кроме того, отражает состояние культурно-исторической эпохи, в которой жил и творил мыслитель. Феномен репрезентации изначально задается как «запаздывающий» или вторичный относительно присутствия - презентации, то есть репрезентация возникает в силу отсутствия (в момент представления) объекта, который она репрезентирует. Отсюда в работе выводится ее значение правомочного «представительства».

Во-вторых, репрезентация является конституитивной функцией знака, поэтому понятия «репрезентация» и «знак» взаимно определяют друг друга. Репрезентация создает знак, и сама предстает как знаковый феномен. Оба понятия раскрываются через связь с презентацией как присутствием или наличием, что демонстрирует традиционный подход к их определению. Текст может рассматриваться в качестве одного из способов репрезентации. Модель философского эго-текста представлена посредством основных репрезентативных элементов: мыслитель (автор, он же главное действующее лицо текста), язык (типы философствования), жанровые формы.

9. Мыслитель выступает в философском эго-тексте в двух амплуа: он автор и он же главный герой своего произведения, таким образом, личность мыслителя есть одновременно субъект и объект интерпретации: 1) мыслитель (субъект) интерпретирует в качестве объекта собственную личность, профессиональную и мировоззренческую позицию и жизнь в целом, таким образом, личность мыслителя становится объектом его же собственного интерпретирования; 2) как результат интерпретации собственная жизнь мыслителя предстает в качестве текста. Он выступает как автор, отображая свой текст жизни в знаково-символической форме, стилистически оформляет его и «упаковывает» в жанровую оболочку.

10. В основе философского текста лежит язык философии, представленный ее категориально-понятийным аппаратом. Философские эго-тексты — это особый мир текстов;, им присущ особый язык, отличающий их от теоретических философских текстов; и от текстов художественной литературы. Этот язык существует «на границе» между философией и художественной литературой. Описать собственную жизнь, переживания, искания, важные события, радость, любовь невозможно лишь при помощи философских категорий, составляющих ядро философского языка, как и невозможно представить свою философскую позицию, профессиональную концепцию, точку зрения языком художественной литературы. Специфическая особенность языка философского эго-текста прослеживается в синтезе, «сближении» языка философии с языком науки и художественной литературы. . , . : •

11. Жанр является одним из важных репрезентативных элементов модели философского эго-текста в культуре. Философский эго-текст не является неподвижным, статичным образованием, имея устойчивый «центр», представленный авторским «Я», его архитектоническое, жанровое строение подвергается изменениям. Исследование жанровой архитектоники позволило выделить и представить классификацию философских эго-текстов: апологии, исповеди, автобиографии, эссе, мемуары, воспоминания, дневники, эпистолярии, записные книжки, обозрения, интервью и беседы.

12. Выявлено, что философский эго-текст как один из способов постижения мира через авторское «Я» мыслителя имеет особую жанровую природу. Постоянно переступая границы, рождаясь на стыке философии и художественной литературы, жанры философского эго-текста являются «пограничными». Если теоретическая философия строится согласно принципам науки, то многообразие и разноплановость «пограничных» философских жанров объединяет науку и культуру, выступает интегративным звеном всей духовной деятельности, что способствует целостности мышления личности, стремящейся не только представить собственное «Я», но и осмыслить целостный образ культуры. В этой связи философские эго-тексты, представленные «пограничными» жанрами, отражают не только автобиографию мыслителя, но биографию культурной эпохи.

13. Существование многообразия жанров философских эго-текстов связано с разными уровнями восприятия и способами взаимодействия человека с миром. Из огромного фонда жанровых традиций мыслителем извлекаются те, которые семантически созвучны и «со-формны» утверждающейся в данное время концепции человека. Жанровая форма кристаллизует в себе определенную картину, образ мира культурной эпохи, в то же время и система связей, соответствующая культуре мышления данного времени, ищет в жанре возможности своего воплощения. Жанровые процессы, движение жанров философского эго-текста представляют собой текстопостроение, которое отражает и фиксирует изменения отношений между мыслителем и миром, обусловленные социокультурной ситуацией.

14. Жанры философского эго-текста тесно связаны с жанрами художественного миропонимания, эволюционируют и усложняются. Уже XIX веке литературная критика отходит от строгих жанровых форм, которые свойственны эпохе Возрождения и классицизму. В XX веке наблюдается тенденция полного снятия традиционных жанровых установок в философском эго-тексте. В современном культурном пространстве мыслитель, репрезентируя себя всеми возможными жанрами - письмами, эссе, дневниками, записными книжками, мемуарами, поэзией, автобиографиями, - не стремится к созданию «чистого» жанра. Философский эго-текст современности, сохраняя жанровую доминанту, характеризуется синтетичностью. Общеструктурный принцип построения философских эго-текстов современности коренится в сцеплении в одном тексте элементов разных жанров при доминировании одного из них.

15. Смоделирован многоуровневый диалог: а) история культурфилософии представлена через призму истории жанров философских эго-текстов как модифицированных форм диалога; б) «смыслотворческий» диалог авторов философских эго-текстов прошлых веков с современными, включающий преемственность самоидентификации, саморепрезентации и самопознания мыслителей различных эпох и культур; в) «диалогический автобиографизм» мыслителей-современников как форма индивидуально-универсальной рефлексии, заключающийся не только в их столкновении друг с другом, но и в выработке совместных стратегий по проблемам экологии, политики, религии и т. д.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Материалы и выводы диссертации могут служить методологическими ориентирами в разработке проблем прикладной культурологии. Актуальность темы исследования носит комплексный междисциплинарный характер и позволяет использовать материалы и выводы диссертации в курсах философии, культурологии, философии культуры.

Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования опубликованы в монографиях, статьях и тезисах выступлений, перечисленных в конце автореферата. Многие положения диссертационного исследования использовались в ходе преподавательской деятельности в Мордовском государственном педагогическом институте имени М. Е. Евсевьева в лекционных и семинарских курсах по дисциплинам «Культурология», «Философия». Различные аспекты исследования проблемы освещались автором на ряде международных и всероссийских научных конференций (2000-2008) в Москве, Казани, Днепропетровске, Астрахани, Волгограде, Сыктывкаре, Саранске, Челябинске и других городах.

Структура диссертации. Общий замысел и последовательность решения задач исследования определили структуру работы. Ее содержание изложено на 290 страницах, она состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего 330 наименований.

Похожие диссертационные работы по специальности «Теория и история культуры», 24.00.01 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Митина, Светлана Ивановна

Выводы по III главе:

1. Жанровая форма кристаллизует в себе определенную картину, образ мира культурной эпохи, в то же время и система связей, соответствующая культуре мышления данного времени, ищет возможности своего воплощения в жанре.

Переломные моменты в культуре, кардинально меняющие категориальные доминанты, как правило, приводят к изменению форм культуры, в том числе, — к изменению иерархии видов, стилей, жанров текста. Проведенное исследование демонстрирует, что в каждую конкретную эпоху формируется и становится ведущим какой-либо один жанр философского эго-текста. Лидер для данного времени на следующем этапе может уйти на периферию внимания, доминировать начинает другой жанр. Изменения в социокультурной сфере, смена доминант культурно-исторических типов мировоозрения ведут к эволюции не только отдельного жанра, но и всей системы жанров.

2. Философский эго-текст как феномен культуры не представляет собой неподвижное, статичное образование. Имея устойчивый «центр», представленный авторским Эго, его архитектонические, жанровые формы подвергаются изменениям. Магистральное развитие философского эго-текста шло сквозь толщу времен и эпох. В культуре европейского круга от Античности до первой половины XIX века репрезентация «Я» мыслителя происходит посредством традиционных жанровых форм, которые выдержаны согласно строгим литературным канонам. Это апологии, утешения, исповеди, эссе, письма, мемуары, причем в каждую культурно-историческую эпоху ведущим становится какой-либо один конкретный жанр, другие уходят на периферию. Так, в Античности возникают такие жанры философского эго-текста как энкомион и апология, в Средние века — утешения и исповеди, в Возрождение - эссе, в эпоху Просвещения актуализируются философские письма, в XIX веке — мемуары, в XX веке — философские автобиографии.

Жанры философского эго-текста тесно связанные с жанрами художественного миропонимания эволюционируют и усложняются. Уже XIX веке литературная критика отходит от строгих жанровых форм, которая свойственна эпохе Возрождения и классицизму.

3. В XX веке наблюдается тенденция полного снятия традиционных жанровых установок в философском эго-тексте. Современные тенденции философского эго-текста усматриваются в особого рода синтетичности и коллажном сопряжении фрагментов жизни мыслителя. Мыслитель как автор философского эго-текста коллажно совмещает воспоминания, портреты современников, события жизни, философские размышления и пр.

4. Жанр философского эго-текста выступает одной из форм хранения культурного опыта человечества. Сохранившаяся и в культуре XXI века традиция авторских жанровых обозначений философских эго-текстов указывает на актуальность данной проблематики. Отмечая, что жанр — это абстракция, результат рефлексии, вследствие чего и существуют разные признаки его выявления, выделим один общий момент, объединяющий авторов и читателей, испытывающих потребность в этом типологическом образовании: жанр необходим в силу того, что он облегчает процесс понимания от заданных автором смыслов текста к смыслам, выявленным читателем. Жесткие или более свободные законы построения жанровой формы плодотворны тогда, когда в них открываются образы культуры. Внутренняя логика жанрового построения дает выход смыслу. Если текст обретает жанр — значит, он испытывает чудо совпадения формы и смысла, закономерное для данного культурного пространства.

5. Философский эго-текст можно рассматривать не только как драгоценный материал для воссоздания портрета мыслителя, но и как реконструкцию культурно-исторической эпохи его времени. Он получает вневременной интерес именно потому, что является превосходным отображением эпохи, которой был порожден, поэтому философские эго-тексты, существующие в многообразии жанров, содержат огромный культурологический ресурс. р

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Стержневое понятие проведенного диссертационного исследования -«философский эго-текст» - предназначено для обозначения уникального, личностно наполненного корпуса текстов культуры, скрепленного авторским «Я». Исследование демонстрирует, что человеку любой культурно-исторической эпохи свойственны осмысление и обозначение феномена личностной индивидуальности, тем более это свойственно мыслителю, философу. Источники, в которых фиксируется «персональное Я» мыслителя, чрезвычайно разнообразны: исповеди, дневники, письма, мемуары, автобиографии, эссе. История культуры - это не только обобщающая картина многовекового ее развития, это еще и история ее личностей, выдающихся мыслителей, драматических творческих судеб, скрытых за великими идеями и концепциями. Самостоятельной и незаменимой формой научного исследования, с помощью которой постигается эта история, является анализ философских эго-текстов. Для личности весьма важны проблемы самоопределения, самоидентификации, отражаемые в текстах культуры, целью которых является рассмотрение, познание собственного «Я». Являясь продуктом самосознания, философский эго-текст обеспечивает рефлексию бытия на уровне ее образов, смыслов, ценностей, норм и целей. Он потенциально содержит в себе совокупность сущностных предназначений, фундаментальных оснований и смыслов человеческой жизни. Бытие культуры - это бытие человека активного и деятельного, творящего саму культуру и ее предметы. Культура, взятая в своем динамическом аспекте, невозможна без творчества, то есть формирующей деятельности, порождающей новое, созидательной, креативной активности. Идея творческого самораскрытия человека посредством текста имеет особую значимость. Творчество преодолевает отчуждение, человек включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь, и тем самым преображает его. На основе проведенного нами диссертационного исследования мы приходим к следующим выводам.

1. Мир культуры выступает носителем человеческих смыслов. Связь смыслов с жизненными процессами человека выступает базисом, условием культурного процесса его смысловой стороны. Эта же связь превращает смыслы в действительную сеть явлений и феноменов мира, и в связи с этим фактом смыслы могут быть правилами и нормами культурной жизни индивидов и условиями взаимопонимания между ними. Основная задача культуры — снабдить человека системой смыслов для ориентации в окружающем мире. Смыслы не изобретаются. Человек черпает их из глубины своего сознания. Они фиксируют опыт всего исторического прошлого. Однако смыслы не даются нам в виде некоторой окончательной формулы. Они должны непрестанно реинтерпретиро-ваться в контексте проблем настоящего. Осмысление действительности происходит одновременно в двух пересекающихся направлениях: наделении смыслом окружающего мира и поиске собственного смысла.

Признание эго-текста философским обеспечивается собственно тем, что автор, создавший его выступает проводником в реальную жизнь идей и смыслов, отличных от жизненных притязаний простого человека. Смыслы — это определенное единство индивидуального мироотношения и универсальных характеристик мира. Философский эго-текст имеет многослойную структуру -это сложно построенный смысл, все его элементы и уровни суть смысловые. Эго мыслителя в исследуемом типе текстов представлено в контексте рассмотрения проблем: а) бытия личности в потоке исторического времени, определенного отрезка ее жизни, ее событийно-смыслового содержания; б) философского осмысления себя и своего места в пространстве бытия; в) восприятия и оценки личности мыслителя в социуме, в культуре и ее памяти; г) многообразия форм собственного жизнеописания (автор) и понимания личностной индивидуальности (читатель) в социально-коммуникативной практике повседневности; д) постижения конкретного индивидуального бытия мыслителя (уникальность) в широком культурно-историческом масштабе.

2. Философский эго-текст — это рефлексивное конструирование модели личности в процессе философского познания, рассмотрение собственного «Я», основанное на личном опыте, в контексте его феноменального бытия в культуре.

Создание философского эго-текста есть рефлексивный процесс, представляющий собой собственную, личностную интерпретацию мыслителем значимых для него проблем. Рефлексия автора философского эго-текста направлена на осмысление жизни при помощи размышления, детального самоанализа.

Специфика философского эго-текста в отличие от художественной автобиографии, концентрирующей внимание на описании жизненного пути, состоит в единстве экзистенциальной и философско-теоретической проблематик. Хронологически зафиксированное жизнеописание не может придать эго-тексту философского статуса, так как оно не образует философии. Жизненный опыт лишь ставит проблемы для философствующего сознания, от которого исходит философское творчество. Основная тема философского эго-текста — соотношение «Я» мыслителя и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельностном. Именно этим объясняется многообразие форм и разнообразие содержания философских эго-текстов. Pix объединяет между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, критичность, активность мысли. Это отличает философское представление о себе и мире от повседневно-обыденного. В философском эго-тексте, с одной стороны, отражается интеллектуальный и духовный «маршрут» автора, где главными выступают не внешние, а внутренние события: концептуальные открытия и разработка собственной теоретической позиции. С другой стороны, мыслитель исследует собственное «Я» в контексте человеческого существования вообще.

3. Бытие философского эго-текста в культуре есть реализация мыслителем определенной возможности зафиксировать себя посредством слова. При этом важными мотивами, ведущими к созданию философских эго-текстов, являются потребность мыслителя в самоидентификации, самовыражении, самопознании, саморепрезентации, желании оставить память о себе и близких людях. Философский эго-текст, кроме обращения «во внутрь» с целью самопознания, всегда обращен и «во вне» - к людям, на образ жизни и мышление которых он может оказать влияние.

4. В исследовании предпринята попытка построения репрезентативной модели философского эго-текста. Каждый философский эго-текст имеет смысловой центр {текст жизни Эго), вокруг которого располагаются репрезентативные элементы (¿мыслитель, выступающий как автор и главный герой истории своей жизни, язык и жанр). Репрезентативная модель философского эго-текста представляет собой конструкцию, в которой символы опыта или мышления автора философского эго-текста располагаются таким образом, что в результате получаем систематизированное представление этого опыта или мышления.

5. Все элементы репрезентативной модели философского эго-текста в той или иной степени участвуют в создании картины, образа мира. И сам философский эго-текст есть один из способов отображения картины (образа) мира. Если «Я» мыслителя выступает как центрирующая константа философского эго-текста, то его язык и жанровая вариативность обусловлены культурной картиной мира.

Философский эго-текст мыслителя позволяет представить культуру прошлого. Личность живет в рамках определенной культурной эпохи и истолковывает свой опыт в соотнесении с миром воспринятых и усвоенных ей форм. Выбор мыслителем определенного жанра философского эго-текста - есть выбор языка, на котором он собирается говорить с читателем. Язык философского эго-текста представляет собой сложное образование. Он, с одной стороны, тесно взаимосвязан с художественным языком определенной эпохи, определенной культуры, народа и языком философии - с другой. Философские эго-тексты, сохраняя особую специфичность языка, фиксируются и проявляются рядом разнообразных жанров: апологии, исповеди, автобиографии, эссе, мемуары, воспоминания, дневники, письма, записные книжки, обозрения, интервью и беседы.

6. Проведенное исследование соотношения «личность - эпоха» в контексте жанра, демонстрирует идею о том, что каждое конкретное произведение философского эго-текста есть персональная история личности, микроистория, вписывающаяся в большое полотно истории культуры. Осуществленный анализ философских эго-текстов позволяет по-новому взглянуть на проблемы «индивидуальности» и «социальности», самоидентификации в культуре и социуме, связи традиции и новаторства как личного выбора мыслителя. Способность философского эго-текста к осуществлению не только личной репрезентации, но и образа культурной эпохи обеспечивает его ценность как культурфилософского источника. За личной историей жизни возможно разглядеть прошлое, социальнозначимое и куль-турнотипическое, реконструировать «контекстуальность» эго-текста, обозначить эпоху, которая и творит человеческую жизнь и сама творится ею. В произведениях философских эго-текстов мыслитель осуществляет отражение универсально-всеобщего в единично-индивидуальном.

Поэтому при всем многообразии жанровых форм, целей и мотивов написания философских эго-текстов, объединяющей основой, позволяющей говорить об их единстве, является стремление личности не только к самопознанию и собственному осмыслению, но и к демонстрации опыта своего участия в социокультурном, историческом бытии. Социальное поведение мыслителя зависит от установленных традиций, норм морали, культурно-исторического фактора и ментальности народа, поэтому эго-текст мыслителя связывает его философию с действительностью, с реальной жизнью.

Развитие информационного общества приводит к определенным трансформациям в области культуры. Поэтому возможной перспективой дальнейшего исследования философского эго-текста выступает изучение модификаций данного феномена в сети Интернета.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Митина, Светлана Ивановна, 2008 год

1. Аббаньяно, Н. Воспоминания философа / Н. Аббаньяно. СПб. : Алетейя, 2000.-309 с.

2. Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. М. : Республика, 1992. -335 с.

3. Абульханова-Славская, К. А. Стратегия жизни / К. А. Абульханова-Славская. М. : Наука, 1991. - 300 с.

4. Августин, А. Исповедь / А. Августин. М. : Республика, 1992. - 335 с.

5. Аверинцев, С. С. Жанр как абстракция и жанры как реальность : диалектика замкнутости и разомкнутости / С. С. Аверинцев // Риторика и история европейской литературной традиции. М. : Языки русской культуры, 1996. -С. 191-214.

6. Аверинцев, С. С. Наш собеседник древний автор / С. С. Аверинцев // Лит. газ. - 1974.- 16 окт.-С. 3.

7. Аверинцев, С. С. Образ античности / С. С. Аверинцев. СПб. : Азбука-классика, 2004. - 480 с.

8. Аврелий, М. Наедине с собой / М. Аврелий. М. : Алетейя, Новый Акрополь, 2000. - 224 с.

9. Авто-био-графия. К вопросу о методе. Тетради по аналитической антропологии / под ред. В. По дороги. М. : Логос, 2001. - №1. - 438 с.

10. Автономова, Н. С. Заметки о философском языке : традиции, проблемы, перспективы / Н. С. Автономова // Вопр. философии. 1999. - № 11. - С. 13-28.

11. Автономова, Н. С. Философия и филология / Н. С. Автономова // Наука глазами гуманитария / отв. ред. В. А. Лекторский. М. : Прогресс-Традиция, 2005.-С. 558-634.

12. Агапова, И. А. Исповедальность как принцип творчества Д. Г. Россети : культурологический анализ : автореф. дис. . канд. культурологии / И. А. Агапова. Саранск, 2006. - 16 с.

13. Агеносов, В. В. Генезис философского романа / В. В. Агеносов. М. : Просвещение, 1966.-420 с.

14. Адо, П. Философия как способ жить : беседы с Ж. Карлис и А. И. Дэвидсоном / П. Адо. М. : Степной ветер, 2005. - 284 с.

15. Акопян, К. 3. Эссе как размышление о. / К. 3. Акопян // Филос. науки. -2003. -№ 5. С.125 - 128.

16. Андровская, О. Н. Исповедь актрисы. Дневники, письма, воспоминания / О. Н. Андровская. М. : АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2006. - 400 с.

17. Анкин, Д. В. Пролегомены к семиотике философии / Д. В. Анкин. Екатеринбург : Деловая книга, 2003. - 215 с.

18. Антипов, Г. А. От философии к литературе. От литературы к философии / Г. А. Антипов // Философия и ее место в культуре. Новосибирск : Изд-во Новосиб. ун-та, 1990. - С. 88 - 105.

19. Антипов, Г. А. Текст как явление культуры / Г. А. Антипов, О. А. Донских, И. Ю. Марковина, Ю. А. Сорокин. Новосибирск : Наука, Сиб. отд-ие, 1989.- 197 с.

20. Антоновский, А. Ю. Человек расколотый : конструктивистская интерпретация самосознания и коммуникации / А. Ю. Антоновский // Наука глазами гуманитария / отв. ред. В. А. Лекторский. М. : Прогресс-Традиция, 2005. С. 447-480.

21. Анцыферова, Л. И. Психологическое содержание феномена «субъект» и грани субъектно-деятельностного подхода / Л. И. Анцыферова // Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. М. : Прогресс, 1999. — С. 17-27.

22. Аристотель. Поэтика / Аристотель // Поэтика; Риторика; О душе. М. : Мир книги, Литература, 2007. - С.21 - 62.

23. Арнаудов, М. Психология литературного творчества / М. Арнаудов. М. : Просвещение, 1970.— 325 с.

24. Архипов, Ю. Н. Необходимость самоанализа (мат-лы кругл, стола) / Ю. Н. Архипов // Вопр. философии. 1983. - № 11. - С. 104 - 105.

25. Байлук, В. В. Человекознание : в 3 кн. / В. В. Байлук // Самопознание.- Екатеринбург: Урал НАУКА, 1998. Кн. 1. - 286 с.

26. Барт, Р. Избранные работы : Семиотика : Поэтика / Р. Барт. М. : Прогресс, 1989.-616 с.

27. Барышников, А. А. Текст как лингвистический знак / А. А. Барышников // Деятельностные аспекты языка. М. : ИЯ АН СССР, 1988. - С. 119 - 128.

28. Басин, Е. Я. Творчество и эмпатия / Е. Я. Басин // Вопр. философии. -1987,-№2. -С. 45-53.

29. Басина, Н. И. Проблема автора в культуре: дис. . д-ра филос. наук / Н. И. Басина. Ростов н / Д, 2003. - 328 с.

30. Баткин, Л. М. Культура всегда накануне себя / Л. М. Баткин // Красная книга культуры? М. : Искусство, 1989. - С. 117 - 130.

31. Бахтин, М. М. Автор и герой. К философским основаниям гуманитарных наук / М. М. Бахтин. СПб : Азбука, 2000. - 263 с.

32. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. М. : Искусство, 1979. - 422 с.

33. Бахтин, М. М. Эпос и роман / М. М. Бахтин. СПб. : Азбука, 2000. - 304 с.

34. Безрогов, В. Г. В тисках автобиографии / В. Г. Безрогов // Человек. 2004.- №4.-С. 156- 166.

35. Безрогов, В. Г. Коллективное и персональное в автобиографии /

36. B. Г. Безрогов // Человек. 2003. - № 5. - С. 26 - 37.

37. Беленький, И. Л. Биография и биографика в отечественной культурно-исторической традиции / И. Л. Беленький // История через личность : Историческая биография сегодня / под ред. Л. П. Репиной. М. : Кругъ, 2005. - С. 37-54.

38. Белинский, В. Г. Письма / В. Г. Белинский // Избранные философские сочинения. В 3 т. М. : Мысль, 1948. - Т. 1. - С. 540 - 643.

39. Белхов, С. До различения добра и зла : философская автобиография /

40. C. Белхов. М. : Вагриус, 2006. - 623 с.

41. Беннет, Дж. Г. Свидетель / Дж. Г. Беннет. М. : Гаятри, 2006. - 440 с.

42. Берберова, Н. Н. Курсив мой : Автобиография / Н. Н. Берберова. М. : Согласие, 1999.-736 с.

43. Бергер, JI. Г. Пространственный образ мира (парадигма познания) в структуре художественного стиля / JI. Г. Бергер // Вопр. философии. 1994. - № 4. -С. 114-128.

44. Бердяев, Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии) / Н. А. Бердяев. М. : Мир книги, Литература, 2006. - 416 с.

45. Бердяев, Н. А. Царство духа и царство Кесаря / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1995.-383 с.

46. Берестнев, Г. Н. Проблема самосознания с языковой точки зрения : когнитивные основания / Г. Н. Берестнев // Филологические науки. 2000. - № 1. -С. 35-48.

47. Бибихин, В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. М. : Наука, 1993. -325 с.

48. Библер, В. С. Михаил Михаилович Бахтин или поэтика культуры / В. С. Библер. М. : Политиздат, 1991.-399 с.

49. Библер, В. С. От наукоучения к логике культуры : Два философских введения в XXI век / В. С. Библер. - М. : Политиздат, 1990. - 413 с.

50. Бимель, В. Мартин Хайдеггер, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни / В. Бимель. Екатеринбург : Урал LTD, 1998. - 220 с.

51. Бобнева, М. И. Социальные нормы и регуляция поведения / М. И. Бобнева. М.: Наука, 1978. - 311 с.

52. Бобышев, Д. Я здесь (Человекотекст) / Д. Бобышев. М : Вагриус, 2003. -399 с.

53. Богомолов, А. С. Основы теории историко-философского процесса / А. С. Богомолов, Т. И. Ойзерман. М. : Мысль, 1983. - 302 с.

54. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр. М. : Добро-свет, 2000. - 387 с.

55. Бондарко, А. В. Грамматическое значение и смысл / А. В. Бондарко. Л. : Наука, 1978.-175 с.

56. Бонецкая, H. К. Мировоззрение M. Бахтина и теория относительности / Н. К. Бонецкая // Хронотоп : межвуз. научно-тематич. сб. Махачкала, 1990. -С. 5-18.

57. Борисенок, М. К. «Исповедь Жана -Жака Руссо (к проблеме метода) : ав-тореф. дис. . канд. филос. наук / М. К. Борисенок. М., 1986. - 24 с.

58. Бородавкин, С. В. Смысл как системообразующее понятие культуры / С. В. Бородавкин // Человек. 2002. - № 4. - С. 93 - 97.

59. Бофре, Ж. Диалог с Хайдеггером : в 4 кн. / Ж. Бофре. СПб : Владимир Даль, 2007. - Кн. 2. - 395 с.

60. Боэций. Утешение философией / Боэций / Утешение философией и другие трактаты. М. : Наука, 1990. - С. 190 - 290.

61. Брудный, А. А. Психологическая герменевтика / А. А. Брудный. М. : Лабиринт, 2005. - 335 с.

62. Брутян, Г. А. Очерки по анализу философского знания / Г. А. Брутян. -Ереван : Айастан, 1979. 287 с.

63. Брянник, Н. В. Введение в современную теорию познания / Н. В. Брянник. — М. : Академический Проект, 2003. — 288 с.

64. Бунин, И. А. Воспоминания / И. А. Бунин. М. : Захаров, 2003. — 400 с.

65. Бурлина, Е. Я. Культура и жанр : Методологические проблемы жанрообра-зования и жанрового синтеза / Е. Я. Бурлина. Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 1987.-167 с.

66. Валевский, А. Л. Основания биографики / А. Л. Валевский. Киев : Наук, думка, 1993.- 110 с.

67. Вартофский, М. Модели : репрезентации и научное понимание / М. Вартофский. -М. : Прогресс, 1988. 501 с.

68. Вебер, М. Наука как призвание и профессия / М. Вебер // Избранные произведения. М. : Прогресс, 1990. - С. 707 - 736.

69. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. М. : Высш. шк., 1989.- 406 с.

70. Вернадский, В. И. Письма Н. Е. Вернадской 1909 1940 / В. И. Вернадский. - М. : Наука, 2007. - 468 с.

71. Вернадский, В. И. Страницы автобиографии В. И. Вернадского / В. И. Вернадский. М. : Наука, 1981. - 347 с.

72. Взыскующие града : Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках : К. М. Агеева, С. А. Аскольдова, Л. Ю. Бердяевой / сост. В. И. Кейдан. М. : Языки русской культуры, 1997. - 747 с.

73. Визгин, В. П. В поисках Другого : опыт философской автобиографии / В. П. Визгин // Вопр. философии. 2006. - № 9. - С. 156 - 164.

74. Визгин, В. П. Ментальность, менталитет / В. П. Визгин // Современная западная философия : словарь / сост. : В. С. Малахов, В. П. Филатов. М. : Политиздат, 1991. - С. 176-178.

75. Вильданов, У. С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости) / У. С. Вильданов. Уфа : РИО БашГУ, 2004. - 249 с.

76. Винер, Н. Я математик / Н. Винер. - М.: Мысль, 1964. - 377 с.

77. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн. М. : Иностранная лит-ра, 1958. - 133 с.

78. Воронина, Н. И. Людмила Кожевникова : Мгновения. / Н. И. Воронина. Саранск : Красный Октябрь, 2007. - 56 с.

79. Воронина, Н. И. Огарев и музыка / Н. И. Воронина. Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1981. - 176 с.

80. Воронина, Н. И. Теоретическая культурология / Н. И. Воронина. Саранск : Красный Октябрь, 2006. - 228 с.

81. Вырыпаева, Л. М. Текст как явление культуры / Л. М. Вырыпаева // Новые направления в лингвистике и лингводидактике. Уфа, 1995. - С. 28 - 38.

82. Вяземский, П. А. Записные книжки / П. А. Вяземский. М. : Русская книга, 1992.-382 с.

83. Гагаев, А. А. Художественный текст как культурно-исторический феномен / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев. М.: Флинта : Наука, 2002. - 184 с.

84. Гадамер, Г. -Г. Актуальность прекрасного / Г. -Г. Гадамер. М. : Искусство, 1991.-367 с.

85. Гадамер, Г. -Г. Истина и метод : основы философской герменевтики / Г. -Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988.-699 с.

86. Гадамер, Г. -Г. Философия и литература / Гадамер Г. -Г. // Филос. науки. -1989.-№2.-С. 83-97.

87. Гачев, Г. Д. Содержательность художественных форм / Г. Д. Гачев. М. : Просвещение, 1968. - 302 с.

88. Гачев, Г. Д. Теория литературы. Виды, жанры / Г. Д. Гачев, В. В. Кожинов. М. : Изд-во МГУ, 1964. - 430 с.

89. Гроф С. Неистовый поиск себя / С. Гроф, К. Гроф. М. : Мысль, 1996. -172 с.

90. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии / Г. В. Ф. Гегель. СПб. : Алетейя, 1993. - Кн. первая. - 440 с.

91. Гей, Н. К. Художественность литературы : Поэтика, стиль / Н. К. Гей. М. : Наука, 1975.-471 с.

92. Герцен, А. И. Былое и думы. Части 1 3 / А. И. Герцен. - М. : Правда, 1983.- Ч. 1.-448 с.

93. Герцен, А. И. Старые письма / Былое и думы / А. И. Герцен. М. : Правда, 1983.- Ч. З.-С. 486-519.

94. Гинзбург, Л. Я. О психологической прозе / Л. Я. Гинзбург. Л. : Советский писатель, 1971. - 463 с.

95. Гиппиус, 3. Н. Живые лица: стихи, дневники / 3. Н. Гиппиус. Тбилиси : Мецниерба, 1991. - 420 с.

96. Голосовкер, Я. Э. Миф моей жизни (Автобиография) : Интересное / Я. Э. Голосовкер // Вопр. философии. 1989. - № 2. - С. 110 - 140.

97. Горский, В. С. Историко-философское истолкование текста / В. С. Горский. — Киев : Наук, думка, 1981. 205 с.

98. Гребешок, О. С. Автобиография : философско-культурологический анализ : дис. . канд. филос. наук / О. С. Гребенюк.-М., 2005. 142 с.

99. Губайдуллина, М. С. Язык философии в контексте многообразия жанров : онтологический аспект : дис. . канд. филос. наук / М. С. Губайдуллина. — Магнитогорск, 2002. 154 с.

100. Гулыга, А. В. Русская идея и ее творцы / А. В. Гулыга. М. : Политиздат, 1995.-285 с.

101. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. — М. : Искусство, 1984. 350 с.

102. Гуссерль, Э. Логические исследования / Э. Гуссерль // Философия как строгая наука. Новочеркасск : Агентство Сагуна, 1994. - Т. 1. - С. 177-353.

103. Декарт, Р. Рассуждение о методе с приложениями для диоптрика, метеоры, геометрия / Р. Декарт. М. : АН СССР, 1953. - 655 с.

104. Делез, Ж. Различение и повторение / Ж. Делез. М. : Петрополис, 1999. -384 с.

105. Делез, Ж. Что такое философия? / Ж. Делез, Ф. Гваттари. М. : Ин-т экс-перим. социол.; - СПб. : Алетейя, 1998. - 286 с.

106. Деррида, Ж. О грамматологии. Пер. и вступит, статья Н. С. Автономо-вой / Ж. Деррида. М. : Ас1 Ма^пет, 2000. - 511 с.

107. Дильтей, В. Введение в науки о духе / В. Дильтей // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX XX вв. Трактаты, статьи, эссе. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 1987.-С. 108- 135.

108. Дильтей, В. Сущность философии / В. Дильтей. М. : Интрада, 2001. -155 с.

109. Дубровин, В. Н. Два эпизода и вся жизнь / В. Н. Дубровин, Ю. Р. Тищенко. М.: МарТ, 2006. - 128 с.

110. Елизаветина, Г. Г. «Былое и думы» А. И. Герцена / Г. Г. Елизаветина. -М. : Худож. лит., 1984. 160 с.

111. Елистратова, А. Эпистолярная проза романтиков / А. Елистратова // Европейский романтизм. М.: Наука, 1973. - С. 309 - 351.

112. Жирмунский, В. М. Теория литературы. Поэтика. Стилистика / В. М. Жирмунский. Л.: Наука, 1977. - 564 с.

113. Жуков, Д. А. Биография биографии : Размышление о жанре / Д. А. Жуков. М. : Сов. Россия, 1980. - 136 с.

114. Зандюолер, X. Й. Репрезентация, или Как реальность может быть понята философски / X. Й. Зандкюлер // Вопр. философии. 2002. - № 9. - С. 81 - 90.

115. Зеньковский, В. В. История русской философии. В 2-х т. / В. В. Зеньковский. Ростов н / Д. : Феникс, 1999. - Т. 1. - 544 с.

116. Зись, А. Я. Философское мышление и художественное творчество / А. Я. Зись. М. : Искусство, 1987. - 255 с.

117. Иванов, О. Б. Эссе в европейской философской и художественной культуре : дис. . канд. филос. наук / О. Б. Иванов. Ростов н / Д, 2004. - 129 с.

118. Ильин, И. А. Путь духовного обновления / И. А. Ильин // Собр. соч. в 10 т. М. : Русская книга, 1996. - Т. 1. - С. 39 - 282.

119. Ильин, В. В. Классика неклассика - неонеклассика : три эпохи в развитии науки / В. В. Ильин // Вестн. Моск. ун-та. — Сер. 7. Философия. — 1993. -№2.-С. 16-34.

120. Ильин, В. В. Методология социально-гуманитарных наук / В. В. Ильин // Философия социальных и гуманитарных наук / под ред. С. А. Лебедева М. : Академический проект, 2006. - С. 69 - 151.

121. Ингарден, Р. Исследования по эстетике / Р. Ингарден. — М. : Изд-во иностр. лит-ры, 1962. 356 с.

122. Интервью с Ж. Деррида // Arbor Mundi. 1992. - № 1. - С. 73 -79.

123. История философии : энциклопедия / под ред. А. А. Грицанова. Минск : Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. - 1376 с.

124. Ищенко, Е. Н. Новая парадигма интерпретации в дискурсивном поле современной философии / Е. Н. Ищенко // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. - 2004. - № 6. - С. 62 - 74.

125. Каган, М. С. Морфология искусства / М. С. Каган. Л. : Искусство, 1972. - 440 с.

126. Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. СПб : Петрополис, 1996.-416 с.

127. Кандауров, О. Автопортрет как исповедальный жанр / О. Кандауров // Красная книга культуры? М. : Искусство, 1989. - С. 189-201.

128. Канныкин, С. В. Текст как явление культуры / С. В. Канныкин. Воронеж : РИЦ ЕФ ВГУ, 2003. - 142 с.

129. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М. : Мысль, 1994. 562 с.

130. Канторович, В. В. Заметки писателя о современном очерке / В. В. Канторович. М. : Худож. лит., 1973. - 463 с.

131. Карасев, JI. В. Живой текст / JI. В. Карасев // Вопр. философии. — 2001. — № 9. С. 54 - 72.

132. Касавин, И. Т. Проблема и контекст. О природе философской рефлексии / И. Т. Касавин // Вопр. философии. 2004. - № 11. - С.19 - 32.

133. Касавин, И. Т. Мир человека как онтология знания (пространственно-временные аспекты) / И. Т. Касавин // Уранос и Кронос. Хронотоп человеческого мира. М. : РТ-Пресс, 2001. - С. 5 - 19.

134. Кемкин, В. И. Категория «состояние» в научном познании / В. И. Кемкин. М.: Высш. шк., 1983.- 180 с.

135. Ким, В. В. Язык науки : Философско-методологические аспекты /

136. B. В. Ким, Н. В. Блажевич. Екатеринбург : Банк культурной информации, 1998. -214 с.

137. Ким, И. В. Модели репрезентации и проблема социальных симулякров / И. В. Ким // Изв. Уральского гос. ун-та. 2007. - № 48. - Сер. 3. Общественные науки. - С. 30 - 34.

138. Ковыршина, С. В. Философская автобиография как форма духовного творчества, жанр дискурса и нарратив эпохи : дис. . канд. филос. наук /

139. C. В. Ковыршина. Екатеринбург, 2004. - 138 с.

140. Коган, JI. Н. Теория культуры / JI. Н. Коган. Екатеринбург : Изд-во УрГУ, 1993.- 172 с.

141. Козловский, В. П. Культурный смысл : генезис и функции / В. П. Козловский. Киев : Наук, думка, 1989. - 128 с.

142. Коковина, Н. 3. Формирование понятия «память» в европейском гуманитарном сознании / Н. 3. Коковина // Картина мира и способы ее репрезентации.- Воронеж : Воронеж, госуниверситет, 2003. С. 251 - 257.

143. Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории. Автобиография / Р. Дж. Коллингвуд. -М. : Наука. 1980.- 485 с.

144. Кон, И. С. В поисках себя : Личность и ее самосознание / И. С. Кон. М. : Политиздат, 1984. - 335 с.

145. Кондаков, Н. И. Логический словарь / Н. И. Кондаков. М. : Наука, 1971. -656 с.

146. Кравец, А. С. Три парадигмы смысла / А. С. Кравец // Вестн. Моск. ун-та.- Сер. 7. Философия. 2004. - № 6. - С. 75 - 83.

147. Кроче, Б. Автобиографические страницы / Б. Кроче // Антология сочинений по философии. СПб : Пневма, 1999. - С. 367 - 398.

148. Кругликов, В. А. Пространство и время «Человека культуры» / В. А. Кругликов // Культура, человек и картина мира. М. : Наука, 1987. -С. 167- 197.

149. Ксенофонт. Сократические сочинения / Ксенофонт. М. : Мир книги, 2007.-368 с.

150. Кузнецов, В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание / М. : Изд-во МГУ, 1991.- 192 с.

151. Кузнецова, Т. Ф. Философия и проблемы гуманитаризации образования / Т. Ф. Кузнецова. М. : ВИНИТИ, 1990. - 116 с.

152. Культура : теории и проблемы / под ред. Т. Ф. Кузнецовой, В. М. Межуева, И. О. Шайтанова и др. М. : Наука, 1995. - 279 с.

153. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. М. : ACT, 2003. - 606 с.

154. Курашов, В. И. Начала философии науки / В. И. Курашов. Казань : Изд-во Казанск. ун-та, 2004. - 516 с.

155. Кучинский, Г. М. Психология внутреннего диалога / Г. М. Кучинский. -Минск : Изд-во Минск, ун-та, 1988. 218 с.

156. Къеркегор, С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал / С. Къеркегор // Наслаждение и долг. Ростов н / Д : Феникс, 1998. - С. 202 - 378.

157. Къеркегор, С. Жизнь. Философия. Христианство / С. Къеркегор СПб. : Дмитрий Буланин, 2004. - 243 с.

158. Левинтова, Е. Н. Существующие и возможные герменевтические подходы к вопросу о жанре / Е. Н. Левинтова // Общая стилистика и филологическая герменевтика : сб. научн. тр. Тверь : Изд-во Тверск. ун-та, 1991.-С. 21-35.

159. Лежен, Ф. В защиту автобиографии. Эссе разных лет / Ф. Лежен // Иностранная лит-ра. 2000. - № 4. - С. 108 - 121.

160. Лейдерман, Н. Л. Движение времени и законы жанра / Н. Л Лейдерман. -Свердловск : Сред.-Урал. кн. изд-во, 1982. -256 с.

161. Лейдерман, Н. Л. К определению сущности категории «жанр» / Н. Л. Лейдерман // Жанр и композиция литературного произведения : межвуз. сб. Калининград : Изд-во Калининград, ун-та, 1976. - Вып. 3. - С. 3 - 13.

162. Лекторский, В. А. Субъект. Объект. Познание / В. А. Лекторский. М. : Наука. 1980.-356 с.

163. Лекторский, В. А. Что нужно людям от философии? / В. А. Лекторский // Философское сознание : драматизм обновления. — М. : Наука. 1991. — С. 41 — 60.

164. Лиотар, Ж. -Ф. Состояние постмодернизма / Ж. -Ф. Лиотар. М., - СПб : Алтейя, 1998.- 160 с.

165. Литературный энциклопедический словарь / под ред. В. М. Кожевникова. М. : Сов. энцикл., 1987. - 752 с.

166. Лихачев, Д. С. Внутренний мир художественного произведения / Д. С. Лихачев // Вопросы лит-ры. 1968. - № 8. - С. 45 - 60.

167. Лихачев, Д. С. Поэтика древнерусской литературы / Д. С. Лихачев. Л. : Худож. лит-ра, 1971. - 562 с.

168. Логинова, М. В. Выразительность молчания как проблема эстетической онтологии / М. В. Логинова. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2003. - 168 с.

169. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. -М. : Мысль, 1993.-960 с.

170. Лосева, Л. М. Как строится текст / Л. М. Лосева. М. : Просвещение, 1980.-94 с.

171. Лосский, Н. О. Воспоминания. Жизненный путь / Н. О. Лосский // Вопр. философии. 1991,-№ 10.-С. 115-145.

172. Лотман, Ю. М. Биография — живое лицо / Ю. М. Лотман // Новый мир. -1985.- №2.-С. 57-65.

173. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера- история / Ю. М. Лотман. М. : Языки русской культуры, 1996. - 464 с.

174. Лотман, Ю. М. О семиотическом механизме культуры / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Труды по знаковым системам. Тарту : Изд-во Тартус. ун-та, 1971. - Т. 5 . - Вып. 284. - С. 137 - 160.

175. Лотман, Ю. М. Письма / Ю. М. Лотман. М. : Языки русской культуры, 1997.-800 с.

176. Лотман, Ю. М. Структура художественного текста / Ю. М. Лотман // Об искусстве. СПб. : Искусство - СПБ, 2005. - С. 14 - 287.

177. Маклюэн, Г. М. Понимание Медиа : Внешние расширения человека / Г. М. Маклюэн. М. : КАНОН-пресс-Ц, 2003. - 464 с.

178. Манн, Ю. Парадоксы литературоведения / Ю. Манн // Вопр. философии.- 1983. -№ 11. С. 105- 106.

179. Мамардашвили, М. К. Мой опыт нетипичен / М. К. Мамардашвили / -СПб. : Азбука, 2000. 400 с.

180. Мамардашвили, М. К. Наука и культура / М. К. Мамардашвили // Как я понимаю философию. М. : Прогресс, 1990. - С. 337 - 356.

181. Мамардашвили, М. К. Обязательность формы / М. К. Мамардашвили // Как я понимаю философию. М. : Прогресс, 1990. - С. 86 - 90.

182. Мамардашвили, М. К. Эстетика мышления / М. К. Мамардашвили. М. : Терра, 2000. - 280 с.

183. Мануильский, M. А. Биография в структуре жизненного мира индивида / М. А. Мануильский // Человек. 2005. - № 5. - С. 30-43.

184. Маньковская, Н. Б. «Париж со змеями» : Введение в эстетику постмодернизма / Н. Б. Маньковская. М. : РАН Ин-т философии, 1995. - 219 с.

185. Маритен, Ж. Краткий очерк о существовании и существующем // Ж. Маритен / Проблема человека в западной философии. М. : Прогресс, 1988.- С. 229 260.

186. Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. М. : Высш. шк., 1994. -192 с.

187. Марсель, Г. Метафизический дневник / Г. Марсель. СПб : Наука, 2005.- 592 с.

188. Машинский, С. О мемуарно-автобиографическом жанре / С. Машинский // Вопр. литературы. 1960. - № 6. - С. 129 - 145.

189. Медведев, В. А. Понимание как культуротворческая деятельность: онтологические аспекты объективации смысла : дис. . канд. филос. наук / В. А. Медведев. СПб, 2003. - 168 с.

190. Медведев, П. Проблема жанра / П. Медведев // Из истории советской эстетической мысли. М. : Изд-во МГУ, 1980. - С. 419 - 430.

191. Мелюхин, С. Т. Пространство и время / С. Т. Мелюхин // Философский энциклопедический словарь. -М. : Сов. энциклопедия, 1989. С. 519 - 521.

192. Микешина, JT. А. Специфика философской интерпретации / JI. А. Микешина // Вопр. философии. 1999. - № 11. - С. 3 - 12.

193. Микешина, JI. А. Философия науки : Современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры / JL А. Микешина. М. : Изд-во Международного ун-та, 2006. - 440 с.

194. Миронов, В. В. О философии, философском факультете и философах / В. В. Миронов // Вопр. философии. 2002. - № 5. - С. 89 - 111.

195. Миронов, В. В. Специфика гуманитарного знания и философия как интерпретация (деконструктивизим или конструктивизим?) // Вестник Моск. ун-та.- Сер. 7. Философия. 1998. - № 6. - С. 3 - 27.

196. Митина, С. И. Становление проблематики смысла в гуманитарном знании (методологический аспект) : дис. . канд. филос. наук / С. И. Митина. -Саранск, 1998.- 167 с.

197. Многообразие жанров философского дискурса. — Екатеринбург : Банк культурной информации. 2001. 276 с.

198. Монтень, М. Опыты : В 3-х т. / М. Монтень. М. : Изд-во Эксмо, СПб : Terra Fantastica, 2003. - Т. 1. - 832 с.

199. Морозов, К. Е. Математическое моделирование в научном познании / К. Е. Морозов. М. : Мысль, 1969. - 212 с.

200. Мэйсон, Д. Трактат о самопознании / Д. Мэйсон. СПб : Тропа Трояно-ва, 2004. - 267 с.

201. Налимов, В. В. Вероятностная модель языка / В. В. Налимов. М. : Наука, 1979.-425 с.

202. Налимов, В. В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье /

203. B. В. Налимов. М. : Прогресс-Традиция, 2000. - 344 с.

204. Необходимость самоанализа (мат-лы круглого стола) // Вопр. философии.- 1983.-№ 11.-С. 104-114.

205. Неретина, С. С. Слово и текст в средневековой культуре /

206. C. С. Неретина. М. : Гнозис, 1994. - 216 с.

207. Никифоров, А. J1. Является ли философия наукой? / А. J1. Никифоров // Филос. науки. 1989. -№ 6. - С. 12-25.

208. Ницше, Ф. Воля к власти / Ф. Ницше. М. : Мысль, 1994. - 450 с.

209. Новейший философский словарь / под ред. А. А. Грицанова. Минск : Книжный Дом, 2003. - 1280 с.

210. Новиков, В. Художественный поиск. Заметки о прозе Чингиза Айтматова / В. Новиков // Новый мир. 1978. - № 12. - С. 251 - 268.

211. Новикова, Н. JI. Культура повседневности. Теоретический аспект / Н. JI. Новикова. Саранск : Красный Октябрь, 2006. - 164 с.

212. Нуркова, В. В. Свершенное продолжается : психология автобиографической памяти личности / В. В. Нуркова. М.: Владос, 2000. - 376 с.

213. Овчаренко, В. И. Эго / В. И. Овчаренко, А. А. Грицанов // Новейший философский словарь / под ред. А. А. Грицаиова. Минск : Книжный Дом, 2003. -С. 1207.

214. Одоевский, А. А. Полн. собр. стихотворений и писем / А. А. Одоевский. М. - Л. : Академия, 1934. - 489 с.

215. Одоевский, В. Ф. Письма / В. Ф. Одоевский // Сочинения в 2-х т. Л. : Худож. лит-ра, 1981. - Т. 1. - 365 с.

216. Ойзерман, Т. И. Проблемы историко-философской науки / Т. И. Ойзерман. М. : Мысль, 1982. - 287 с.

217. О прошлом и настоящем (беседа Л. Н. Митрохина и В. А. Лекторского) // Вопр. философии. 2002. - № 9. - С. 20-53.

218. Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства / X. Ортега-и-Гассет // Самосознание европейской культуры XX века. М. : Политиздат, 1991. -С. 230-261.

219. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет. М. : Наука, 1991.-408 с.

220. Оскоцкий В. Дневник как правда / В. Оскоцкий // Вопр. литературы. -1993.-№5.-С. 26-35.

221. Павиленис, Р. И. О смысле и тождестве / Р. И. Павиленис // Вопр. философии. 2006. - № 7. - С. 66 - 72 .

222. Пелипенко, А. А. Культура как система / А. А. Пелипенко, И. Г. Яковенко. М. : Языки русской культуры, 1998. - 376 с.

223. Петрарка, Ф. Автобиография, исповедь, сонеты / Ф. Петрарка. М. : Изд-во М. и С. Сабашниковых, 1915. - 274 с.

224. Петренко, Н. С. К проблеме нарратива в методологии истории / Н. С. Петренко // Филос. науки. 2001. - № 1. - С. 110 - 120.

225. Петров, Ю. В. Антропологический образ философии / Ю. В. Петров. -Томск : Изд-во НТЛ, 1997. 448 с.

226. Петров-Стромский, В. Идеи М. М. Бахтина в гуманитарной парадигме культуры / В. Петров-Стромский // Вопр. философии. 2006. - № 3. - С. 82 - 92.

227. Платон. Апология Сократа / Платон // Апология Сократа. Критон. Ион. Протагор М : Мысль, 1999. - С. 70 - 96.

228. Подорога, В. А. Философское произведение как событие. Постмодернизм и культура / В. А. Подорога // Вопр. философии. 1993. - № 3. - С. 9 - 12.

229. Поспелов, Г. Н. Проблемы исторического развития литературы / Г. Н. Поспелов. М. : Просвещение, 1972. - 271 с.

230. Репина, JI. П. Личность и общество, или история в биографиях (вместо предисловия) / Л. П. Репина // История через личность : Историческая биография сегодня / под ред. Л. П. Репиной. М. : Кругъ, 2005. - С. 5 - 16.

231. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П. Рикер. — М. : Искусство, 1996. 270 с.

232. Рикер, П. История и истина / П. Рикер. СПб. : Алетейя, 2002. - 400 с.

233. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. М. : Республика, 1998.-413 с.

234. Розанов, В. В. Уединенное; Опавшие листья / В. В. Розанов. М. : Мир книги, Литература, 2006. - 576 с.

235. Рорти, Р. Философия и зеркало природы / Р. Рорти. Новосибирск, 1997. -400 с.

236. Рубинштейн, С. Л. Бытие и сознание : Человек и мир / С. Л. Рубинштейн. СПб. : Питер, 2003. - 508 с.

237. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии / С. Л. Рубинштейн. -СПб. : Питер, 1999. 720 с.

238. Руднев, В. П. Текст / В. П. Руднев // Словарь культуры XX века : ключевые понятия и тексты. М. : АГРАФ, 2001. - С. 457 - 458.

239. Руссо, Ж. -Ж. Исповедь / Ж. -Ж. Руссо. М. : ЭКСМО, 2002. - 640 с.

240. Рымарь, Н. Т. Хронотоп и диалог / Н. Т. Рымарь // Хронотоп : межвуз. научно-тематич. сб. Махачкала, 1990. - С. 34 - 42.

241. Сакулин, П. Н. Филология и культурология / П. Н. Сакулин. М. : Высш. шк., 1990. - 240 с.

242. Салимовский, В. А. Жанры речи в функционально-стилистическом освещении : Русский академический текст: дис. . д-ра филол. наук /

243. B. А. Салимовский. Екатеринбург, 2002. - 343 с.

244. Сартр, Ж. -П. Бытие и ничто : опыт феноменологической онтологии / Ж. -П. Сартр. М. : Республика, 2000. - 639 с.

245. Сартр, Ж. -П. Первичное отношение к другому : любовь, язык, мазохизм / Ж. -П. Сартр // Проблема человека в западной философии. М. : Прогресс, 1988.-С. 207-228.

246. Сахаров В. Логика культуры и судьба таланта / В. Сахаров // Вопр. литературы. 1980. -№ 9. - С. 182 - 191.

247. Сен-Симон, Л. Мемуары : Полные и доподлинные воспоминания герцога де Сен-Симона о веке Людовика XVI и Регентстве / Л. Сен-Симон. — М. : Прогресс, 1991.-519 с.

248. Сепир, Эд. Ведение в изучение речи / Эд. Сепир. М., - Л. : Наука, 1934.-312 с.

249. Сиротина, И. Л. Мемуарное философствование российской интеллигенции как опыт ментального самопознания : автореф. дис. . д-ра филос. наук / И. Л. Сиротина. Саранск, 2002. - 42 с.

250. Сиротина, И. Л. Отечественный тип философствования в мемуарах русской интеллигенции от XIX к XXI веку / И. Л. Сиротина. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2002. - 112 с.

251. Славская, А. Н. Личность как субъект интерпретации / А. Н. Славская. -Дубна : Феникс +, 2005. 240 с.

252. Смольянкова, М. Л. О принципах классификации современной мемуарной литературы / М. Л. Смольянкова // Проблемы реализма. Вологда, 1979.1. C. 102-119.

253. Соколов, А. В. Эго / А. В. Соколов // Современная западная философия : словарь / сост. В. С. Малахов, В. П. Филатов. М. : Политиздат, 1991. - С. 386.

254. Соловьев, В. С. Оправдание добра. Нравственная философия /

255. B. С. Соловьев / Сочинения. В 2-х т. М. : Мысль, 1990. - Т. 1. - С. 47 - 580.

256. Соловьев, В. С. Теоретическая философия. / B.C. Соловьев / Там же.1. C. 758-796.

257. Соловьев, Э. Ю. Прошлое толкует нас / Э. Ю. Соловьев. М. : Политиздат, 1991.-432 с.

258. Сорокин, П. А. Долгий путь : Автобиография / П. А. Сорокин. Сыктывкар, 1993.-336 с.

259. Сочинения и письма П. Я. Чаадаева / под ред. М. О. Гершензона. М. : Прогресс, 1913 - 1914.-Т. 1.-327 с.

260. Степанов, Ю. С. В трехмерном пространстве языка : Семиотические проблемы лингвистики, философии, искусства / Ю. С. Степанов. М. : Наука, 1985. -335 с.

261. Степанов, Ю. С. Константы : словарь русской культуры / Ю. С. Степанов. М. : Академический проект, 2001. - 990 с.

262. Степин, В. С. О прогностической функции философского знания / В. С. Степин // Вопр. философии. 1986. - № 4. - С. 23 - 34.

263. Суминова, Т. Н. Художественная культура как информационная система (мировоззренческие и теоретико-методологические основания) / Т. Н. Суминова. -М. : Академический Проект, 2006. 383 с.

264. Степун, Ф. А. Бывшее и несбывшееся / Ф. А. Степун. СПб. : Пневма, 1995.-292 с.

265. Тарковский, А. Запечатленное время / А. Тарковский // Архивы. Документы. Воспоминания. М. : Эксмо-пресс, 2002. - С. 95 - 351.

266. Твалчрелидзе, А. Г. Мераб Мамардашвили и современная физика / А. Г. Твалчрелидзе // Вопр. философии. 1991. -№ 5. - С. 17-19.

267. Толстой, JI. Н. Исповедь. В чем моя вера? / Л. Н. Толстой. Л. : Худ. литра, 1991.-410 с.

268. Тиллих, П. Систематическая теология. В 3-х т. / П. Тиллих. М. - СПб. : Университетская книга, 2000. - Т. 3. - 415 с.

269. Тиллих, П. Кто я такой? (Автобиографическое эссе) / П. Тиллих // Вопр. философии. 2002. - № 3. - С. 161 - 172.

270. Тимофеев-Ресовский, Н. В. Воспоминания : Истории, расказанные им самим, с письмами, фотографиями, документами / Н. В. Тимофеев-Ресовский. -М. : Согласие, 2000. 880 с.

271. Топоров, В. Н. Пространство и текст / В. Н. Топоров // Текст : семантика и структура. М.: Наука, 1983. - С. 227 - 284.

272. Трубецкой Е. Н., князь. Из прошлого. Воспоминания. Из путевых заметок беженца / князь Е. Н. Трубецкой. Томск : Водолей, 2000. - 352 с.

273. Трубина, Е. Г. Рассказанное Я : отпечатки голоса / Е. Г. Трубина. Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та, 2002. - 180 с.

274. Тульчинский, Г. JI. Текст как интонированное бытие или Инорациональ-ность семиотики / Г. Л. Тульчинский // Философия языка и семиотика. Иваново : ИГУ, 1995.-С. 44-52.

275. Тынянов, Ю. Н. Автобиография / Ю. Н. Тынянов // Собр. соч. В 3-х т. -М. : Вагриус, 2006. Т. 2 . - С. 502 - 515 .

276. Тынянов, Ю. Н. Архаисты и новаторы / Ю. Н. Тынянов. Л. : Изд-во ЛГУ, 1929.-526 с.

277. Тынянов, Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино / Ю.Н. Тынянов. -М.: Мысль, 1977. 653 с.

278. Уваров, М. С. Архитектоника исповедального слова / М. С. Уваров. -СПб. : Алетейя, 1998.-243 с.

279. Усманова, А. Р. Текст / А. Р. Усманова // История философии : энциклопедия / под ред. А. А. Грицанова. Минск : Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.-С. 1022-1024.

280. Ученова, В. В. Полифония текстов в культуре / В. В. Ученова, С. А. Шомова. М. : Омега - Л, 2003. - 392 с.

281. Уэллек, Р. Теория литературы / Р. Уэллек, О. Уоррен. М. : Наука, 1978. -350 с.

282. Фатеева, H. А. Контрапункт интертекстуальности, или Интертекст в мире текстов / Н. А. Фатеева. М. : Владос, 2000. - 320 с.

283. Философский энциклопедический словарь. М. : Сов. энцикл., 1989. -815 с.

284. Флоренский, П. А. «Особенное» : Из воспоминаний П. А. Флоренского / П. А. Флоренский. М. : Моск. рабочий, 1990. -48 с.

285. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М. : Прогресс, 1990. -450 с.

286. Фрейденберг, О. М. Поэтика сюжета и жанра / О. М. Фрейденберг. М. : Лабиринт, 1997.-448 с.

287. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. М. : Прогресс, 1977. - 396 с.

288. Хабермас, Ю. Познание и интерес / Ю. Хабермас // Филос. науки. 1990. -№ 1.-С. 90- 105.

289. Хайдеггер, М. Время и бытие : Статьи и выступления / М. Хайдеггер. -М. : Республика, 1993. 447 с.

290. Хайдеггер, М. Переписка, 1920 1963 / М. Хайдеггер, К. Ясперс. - М. : Ad Marginem, 2001. - 416 с.

291. Хайдеггер, М. Что значит читать? / М. Хайдеггер // Работы и размышления разных лет. М. : Республика, 1993. - С. 113 - 124.

292. Хализев, В. Е. Теория литературы / В. Е. Хализев. М. : Высш. шк., 2004. - 405 с.

293. Хофмайстер, X. Что значит мыслить философски / X. Хофмайстер. -СПб. : Изд-во С. Петерб. ун-та, 2006. - 448 с.

294. Цветкова, И. В. Судьба философского текста / И. В. Цветкова // Вопр. философии. 2003. - № 11. - С. 43 - 50.

295. Цветкова, И. В. Философский текст и философская культура в их детерминированной взаимосвязи : дис. . д-ра филос. наук / И. В. Цветкова. -Екатеринбург, 2004. 264 с.

296. Чаадаев, П. Я. Философические письма / П. Я Чаадаев // Поли. собр. соч. и избранные письма. В 2-х т. М. : Наука, 1991. - Т. 1. - С. 320 - 440.

297. Чернец, Л. В. Литературные жанры (проблемы типологии и поэтики) / Л. В. Чернец. -М. : Изд-во Моск. ун-та, 1982. 192 с.

298. Чернявская, В. Е. Интерпретация научного текста / В. Е. Чернявская. М. : Комкнига, 2005. - 128 с.

299. Чернявская, Ю. В. Апология культуры / Ю. В. Чернявская // Человек. -2006. № 6. - С. 44 - 52.

300. Честерфилд. Письма к сыну / Честерфилд. М. : Мир книги, 2006. -400 с.

301. Чижевский, А. Л. Вся жизнь. Годы и люди / А. Л. Чижевский. М. : Просвещение, 1974. - 365 с.

302. Шабес, В. Я. Событие и текст / В. Я. Шабес. М. : Высш. шк., 1989. -175 с.

303. Шайхль, 3. П. О форме эссе у Канетти (анализ его первого эссе.о Краусе) / 3. П. Шайхль // Вопр. философии. 2007. - № 3. - С. 22 - 29.

304. Швырев, В. С. Анализ научного познания : основные направления, формы, проблемы / В. С. Швырев. М.: Наука, 1988. - 450 с.

305. Шеманов, А. 10. Самоидентификация человека и культуры / А. Ю. Шеманов. М. : Академический Проект, 2007. - 479 с.

306. Шибаева, М. М. Человеческая субъективность и культура / М. М. Шибаева // Культура, человек и картина мира. — М. : Наука, 1987. -С. 135- 166.

307. Шкловский, В. Развертывание сюжета. Сборник по теории поэтического языка/В. Шкловский. М. : Наука, 1921. 235 с.

308. Шлегель, Ф. История европейской литературы / Ф. Шлегель // Эстетика. Философия. Критика. М. : Искусство, 1983. - Т. 2. - С. 70 - 91.

309. Шпет, Г. Г. Герменевтика и ее проблемы / Г. Г. Шпет // Контекст. Литературно-теоретические исследования. — М., 1989 — 1992. С. 231 — 268.

310. Штейнер, Р. Эгоизм в философии / Р. Штейнер. M. : Evidentis, 2004. -147 с.

311. Штофф, В. А. Моделирование и философия / В. А. Штофф. M., - JI. : Наука, 1966.-403 с.

312. Щедровицкий, Г. П. Мышление. Понимание. Рефлексия / Г. П. Щедровицкий. М. : Наследие ММК, 2005. - 800 с.

313. Щедровицкий, П. Г. Я вырос в архиве ММК / П. Г. Щедровицкий. М. : Фонд «Ин-т развития им. Г. П. Щедровицкого», 2006. - 174 с.

314. Щукин, В. Г. О филологическом образе мира (философские заметки) / В. Г. Щукин // Вопр. философии. 2004. - № 10. - С. 47 - 64.

315. Эко, У. Открытое произведение : Форма и неопределенность в современной поэтике / У. Эко. СПб. : Академический проект, 2004. - 384 с.

316. Эйзенштейн, С. М. Мемуары. В 3-х т. / С. М. Эйзенштейн. М. : Искусство, 1997.-Т. 1.-620 с.

317. Эпштейн, М. Знак пробела / М. Эпштейн. - М. : Новое литературное обозрение, 2004. - 864 с.

318. Эпштейн, М. На перекрестке образа и понятия / М. Эпштейн // Красная книга культуры? М. : Искусство, 1989. - С. 131 - 147.

319. Эсалнек, А. Актуальные задачи изучения жанров / А. Эсалнек // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. - 1984. - № 1. - С. 3 - 13.

320. Эстетика. Словарь. М. : Политиздат. - 565 с.

321. Юнг, К. Психология бессознательного / К. Юнг. М. : ООО ACT ; Ка-нон+, 2001.-400 с.

322. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М. : Республика, 1994.-528 с.

323. Apel, К. -О. Transformation der Philosophie. In 2 В. / К. -О. Apel. Frankfurt a. M., 1973.-Bd 2.-560 S.

324. Bloom, H. A map of misreading/ H. Bloom. New York, 1975. - 250 p.

325. Brunetiere, R. L' Evolition des genres / Brunetiere R. Paris, 1892. - 560 p.

326. Canetti, E. Die Fackel im Ohr. Lebensgeschichte 1921 1931 / E. Canetti. - München : Hanser, 1980. - 536 S.

327. Freadman, R. Threads of Life: Autobiography and the Will / R. Freadman. -Chicago, 2001.-426 p.

328. Frye, N. Anatomy of criticism / N. Frye. Princeton, 1957. - 320 p.

329. Habermas, J. Wahrheit und Rechtfertigung philosophische Aufsatze / J. Habermas. Frankfurt a. M., 1999. - 256 S.

330. Hernadi, P. Beyond genre / P. Heraadi. London, 1973. - 450 p.

331. Jaspers, K. Psychologie der Weltanschauungen / K. Jaspers. Berlin, 1922. -321 S.

332. Jaspers, K. Vernuft und Existens / K. Jaspers. Groningen. 1934. - 248 S.

333. Literary forms // Encyclopaedia Americana. New York, 1991. - V 17.

334. Misch, G. Geschichte der Autobiographie. In 3 Bd. / G. Misch. Bern, 1949. -Bd 1.-345 S.

335. Ricoeur, P. Histoire et vérité / P. Ricoeur. Paris, 1955. - 354 p.

336. Schleiermacher, Fr. Sammtliche Werke. In 10 Bd. / Fr. Schleiermacher. Berlin, 1838. - Bd. 7. - 329 S.

337. Todorov, Tz. Symbolisme et interpretation / Tz. Todorov. Paris, 1978. -257 p.

338. Zockler, Chr. Dilthey und Hermeneutik / Chr. Zockler. Stuttgart, 1975. -450 S.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.