Фольклор в просветительской и краеведческой деятельности И.М. Первушина тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат филологических наук Шарипова, Гульнара Рашидовна

• Шарипова, Гульнара Рашидовна
• кандидат филологических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Шарипова, Гульнара Рашидовна

Введение.

Глава I. Становление фольклористических интересов И.М. Первушина.

1.1. Значение семейной фольклорно-этнографической ауры в пробуждении интереса И.М. Первушина к народной культуре.

1.2. Подъем российской фольклористики во второй половине XIX века.

1.3 Успехи зауральской фольклористики.

Глава II. Принципы фольклористической деятельности И.М. Первушина.

2.1. Сочетание фольклористической и просветительской работы.

2.2. Подход к фольклору в комплексе народной культуры.

2.3. Стремление к научному объяснению фольклорных и этнографических явлений.

2.4.Опора на фольклор в постановке проблемы реформирования церкви.

Глава III. Роль Первушина в становлении народной фольклористики.

3.1.Пропаганда общественной значимости фольклористической деятельности.

3.2. Устные рассказы, присланные крестьянами.

3.2.1. История изучения устных рассказов.

3.2.2. Специфика устных рассказов, собранных крестьянамикорреспондентами «Шадринского вестника».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Фольклор в просветительской и краеведческой деятельности И.М. Первушина»

Возрождение интереса к истории родного края и религии в 1990-х годах ознаменовалось обращением к почти забытым именам отечественных священников-гуманистов. Исследование их фольклористической, просветительской, педагогической деятельности стало своеобразным маркером современной фольклористики. Выходят отдельные статьи, монографии, восстанавливающие подлинную, а не искажённую роль священников в истории всей страны и отдельных регионов.

Жизнь и деятельность священников - собирателей фольклора - тема почти нетронутая. Краеведам еще предстоит определить их вклад в изучение русского народного творчества в разные периоды отечественной истории.

Середина XIX характеризуется массовым сбором фольклора, когда к собирательской работе приобщились широкие круги грамотного населения, к которым относились священники, особенно в провинции.

Особенностью сельского российского духовенства являлась близость к народу: «Хотя и звал незамысловатый дьячок в горние заоблачные выси, но был он со своими многочисленными домочадцами куда ближе к народу, чем дворянский демократ или даже народник-разночинец», - писал знавший ситуацию исследователь уральской и зауральской культуры А.К. Омельчук [136, 10]. Сельский поп имел возможность зафиксировать и описать известные ему различные стороны народного быта, вести постоянные, стационарные наблюдения, делать на широкой базе собранных ими материалов обоснованные выводы. Так, в 1895 году священник В. Шестаков, наблюдавший жизнь различных этносов в провинции, отмечал сходство одежды бессермен с татарской и удмуртской и сделал выводы о том, что «бесермяне-крещеные татары и составляют смесь с вайяками» [176, 245].

Вероятно, жизнь не каждого дьячка была освещена высокими идеями. Среди клира, как и среди других сословий, не всякий жил, исповедуя великие цели. Не случайно поп, попадья и попова дочка были объектами осмеяния в сказках, песнях, пословицах. В.Г. Белинский заметил: «Про кого русский народ рассказывает похабную сказку? Про попа, попадью, попову дочь и попова работника. Кого русский народ называет: дурья порода, холуханы, жеребцы? - Попов. Не есть ли поп на Руси, для всех русских, представитель обжорства, скупости, низкопоклонства, бесстыдства?» [73, 215]. Однако не эти персонажи русской действительности определяли роль священнослужителей в обществе. Сельские пастыри, совершая церковные службы, стояли у самых важных моментов человеческой жизни: у купели, алтаря при бракосочетании, отпевании. От рождения и до смертного часа у человека всегда была возможность обратиться к духовной опоре.

Деятельность церкви была многофункциональной, разнообразной, затрагивала все стороны жизнедеятельности прихожан. Она считалась не только центром религиозной жизни. Церковь была центром селений и местом общения людей. С церковной кафедры произносились проповеди и наставления, читались указы и распоряжения властей. Церковь связывала несколько поселений воедино, в один приход. Приходское духовенство осуществляло связь церкви с массой верующих путем отправления богослужения, совершения таинств и обрядов, бытового общения.

Необходимо отметить, что в Зауралье храмы были немногочисленными: «Несмотря на то, что приток переселенцев в ХУП-ХУШ веках был большим, строительство церквей и образование приходов было не столь уж значительным» [104, 39]. По реестру метрических книг г. Кургана и его уезда за 1784 год насчитывалось 22 церкви, в Челябинском уезде к 1800 году - 18 церквей, 41 церковь была построена в Шадринском уезде (11 - в XVII в., 30 -в XVIII в.) [109, 211]. Несмотря на свою малочисленность, церкви и монастыри играли огромную роль в колонизации и организации духовной жизни края. Начиная с середины XVII века, они активно способствовали созданию монастырских слобод, привлекая на свои земли крестьян. Слободы давали начало новым поселениям. Русский православный христианинпереселенец на новом месте незамедлительно строил храм. Где русские ставили слободу, там же строили церковь. Она была духовным и даже пространственным центром русской деревни. Невозможно понять духовное бытие того или иного края, не познакомившись с его церковной жизнью.

Форпостом русской колонизации Поисетья был Далматовский монастырь, в котором с самого начала сосредоточивалась вся духовная власть края. Исследователями подчёркивается, что именно с возникновения данного монастыря начинается христианизация региона, «выразившаяся в первую очередь в сооружениях храмов и часовен в населенных пунктах» [143, 14]. Монастырь, «основанный на землях татарского мурзы Илигея, явился первой территорией русских в чужеземном крае» [143, 8]. Ведя миссионерскую деятельность, «монастырь мирным путём осваивал пустынные безлюдные места, расселяя прибывающих христиан в создаваемых поселениях и деревнях» [143, 8].

Далматовский Успенский монастырь основан в 1644 году как монастырское поселье. Своё название он носит от имени его основателя -старца Далмата, в миру Дмитрия Ивановича Мокринского - выходца из рязанских дворян. Начиная с XVII столетия, вблизи Далматовского монастыря селились семьями выходцы из центральных и северных земель, находя защиту от кочевников.

На протяжении огромного периода монастырь был своеобразным примером стойкости в критических ситуациях. В частности, это проявилось во время Пугачевского движения, когда на Челябинск и Далматов были направлены основные силы мятежников. В записях государственного крестьянина-краеведа А.Н. Зырянова даются подробные сведения о Пугачевском бунте в Шадринском уезде и роли Далматовского монастыря в этот тяжелый период. Несмотря на значительный для тогдашнего времени убыток, который понёс монастырь во время бунта, «Челябинск и Долматов1

1 В названии населенного пункта орфография сохранена. своею стойкостью против приверженцев Пугачева облегчили для правительства дело подавления народного восстания» [20, 90].

Христианские монастыри и церкви являлись центрами книжности и просвещения. Следует отметить тот факт, что особая заслуга в открытии начальных учебных заведений в Зауралье изначально принадлежала местным священнослужителям. Это объясняется тем, что «в царской России вслед за просвещенным дворянством шел второй эшелон грамотных - такую привилегию имели церковники. Среда священников вырастила не одно российское дарование» [136, 7], Священники были первыми в зауральском крае летописцами, историографами, краеведами широкого спектра интересов. Так, рассуждая о народном образовании, математик И.М. Первушин справедливо обратил внимание на то, как сложно совмещать службу священника и работу учителя: «Сколько нужно самоотвержения!. Рад бы учить - да времени нет. Утром служба церковная, с обеда требоисправления по деревням; ведь более трёх тысяч прихожан окружают меня с разнообразнейшими требованиями собственно-пастырскими, а не училищными только. Без меня кому же смотреть за учениками? <.>. Сельская жизнь наша - полна терний и волчцев по домашней экономии, а капиталы наши равны нулю <. .>. Как бы то ни было это ученье грамотности - крест или бремя, но отнюдь нелёгкая штука для нас» [2, 111].

Несомненно, главная заслуга в становлении первых учебных заведений принадлежала Далматовскому Успенскому монастырю. Памятной датой в истории Далматовского Успенского монастыря явился 1714 год, когда в монастыре было открыто училище для детей церковнослужителей «для обучения чтению, цифири детей крестьян-вотчинников в том предложении, чтобы при грамотности они совершеннолетние могли быть употребляемы в хозяйственном управлении» [143, 587].

2 Все цитируемые материалы рукописного журнала «Шадринский вестник» и газеты «Шадринская местность» И.М. Первушина даны с сохранением орфографии, пунктуации и синтаксиса источника.

В 1735 году в Далматовском монастыре учредилась славяно-российская школа. Она давала начальное образование детям из Барневской, Песчанской, Буткинской, Красномыльской, Ольховской слобод. Дети крестьян и священнослужителей могли также обучаться различным ремёслам: кузнечному, столярному, чеботарному, мельничному и кожевенному делам, иконному письму и т.п.

Далматовский монастырь оказал огромное влияние на духовную жизнь 1 края, придал ему особый отблеск, значимость и своеобразие. Он пробудил интерес к истории региона, традиционной культуре крестьян, которые вместе с монастырем осваивали край, крепкие стены которого были защитой от набегов мятежников во время Пугачевского бунта.

С Далматовским монастырем связаны имена многих людей, ставших известными своей деятельностью далеко за пределами зауральского края. Выпускниками далматовского духовного училища были дети из семей потомственных священников: начальник Русской Духовной Миссиии в Иерусалиме, строитель русских монастырей в Палестине А. Капустин (о. Антонин), доктор медицинских наук, профессор, основатель Томского Императорского университета, попечитель Западно-Сибирского учебного округа В.М. Флоринский; известный писатель, исследователь Севера К.Д. Носилов, изобретатель радио A.C. Попов и др. Свет Далматовского монастыря оказывал влияние на другие учебные заведения округа. Так, в Далматове учился А.Н. Зырянов - будущий член Русского Географического и Вольного Экономического обществ, корреспондент Уральского Общества Любителей Естествознания, неутомимый собиратель устной поэзии, исследователь, бытописатель.

Зауральскими священнослужителями во второй половине XIX века при церквях был открыт ряд учебных заведений: в 1856 г. священником села Ключевского — Ключевское училище [37, 161]. «Маслянское училище открыто духовенством в 1861 г., помещается в церковном доме, с годовою платою по 30 руб» [37, 169]. Первое училище в Далматове было открыто местным священником Стефаном Кубасовым. На 17 января 1859 г. в училище числилось 127 мальчиков, из которых 97 были дети крестьян, 16 -мещан, остальные - из семей купечества и духовенства [37, 170]. В книге историка А.И. Конюченко отмечено, что «священники относились с большей ответственностью к школе, чем учителя. Добросовестность, с которой они выполняли свои функции, переходила и на функции учителя, если они такое на себя принимали. Священник жил в приходе подолгу и, в отличие от менявшихся учителей, был постоянно на виду, так что схалтурить ему было бы совестно. К тому же и подготовка его была выше» [111, 178].

Заслуга зауральских священников перед наукой состоит в том, что многие из них были серьезными фольклористами-собирателями.

Краеведческая, фольклористическая деятельность многих священников была определена семейными традициями. Примером являются культурные гнёзда Флоринских-Кокосовых, Адриановых, Бирюковых. Имена священников П. Кыштымова, Т. Успенского, А. Третьякова, Г. Плотникова, В. Прибылева, И. Смирнова, А. Кокосова, И. Кокосова известны этнографам, историкам, географам, социологам. Они связывали культуру зауральского края с культурой России, «вводили провинцию в общероссийский мир» [180, 4]. Для них характерна многогранность внимания к народной жизни в целом и к народной культуре в частности. Так, историк Далматова монастыря Г.С. Плотников не собирал прицельно фольклор, однако в его записях о жизни зауральских крестьян есть фольклорные тексты.

А.Н. Зыряновым начата традиция широкого зауральского краеведения, впоследствии продолженная фольклористом, диалектологом, выходцем из старинной семьи церковнослужителей В.П. Бирюковым и его братьями Михаилом Павловичем и Аркадием Павловичем. В действительности, «благодаря Бирюкову открыты многие страницы уральской и зауральской народной культуры, в том числе рабочий фольклор, исторические песни и исторические предания, остросоциальное поэтическое слово, фольклор Великой Отечественной войны» [180, 6].

Фольклористическую деятельность священников нельзя рассматривать изолированно от общих процессов региональной фольклористики. При обращении к исследованию деятельности региональных фольклористов-священников, неизменно вырисовывается более полная картина краеведческого движения в стране во второй половине XIX века, выявляется самобытность и культурный потенциал отдельных регионов и личностей. А.И. Лазаревым справедливо отметил: «Где бы ни жил русский человек, он чувствует себя частицей единого народа, - все же эти колоссальные пространства налагают на него печать той конкретной местности, где он родился и живет» [117, 6].

Разрабатывая теорию литературного регионализма в конце 20-х годов XX века, Н.К. Пиксанов в книге «Областные культурные гнезда» писал о необходимости исследовать «культуру регионов, локусов, которые являются типом исторического развития России и её отличительной чертой» [144, 43]. Историк-энциклопедист И.М. Гревс, соглашаясь с Н.К. Пиксановым, дополнил: «Есть целый ряд местностей (городов), которые были в разные эпохи центром своеобразного литературного цветения. Близкое знакомство с такими фактами поможет обрисовать внутреннюю жизнь не одного края часто совсем новыми красками и глубже понять влияние культурных течений, проникавших в столицы из провинций» [91, 502].

Впервые проблема фольклористики в региональном аспекте исследована А.Н. Пыпиным. В четырехтомном труде «История русской этнографии» раскрыто его стремление изучить «различные стороны народного быта в разных местностях России» [153, 73], охватить все, что имело отношение к изучению народа: труды по этнографии, фольклору, археологии, истории русского языка. Задача, поставленная им впоследствии - во второй половине XX века, - решалась М.К. Азадовским [53]. Его заслугой является характеристика двухвекового формирования и развития русской фольклористики с учетом региональных черт.

Обострение интереса к региональной фольклористике проявилось в многочисленности публикаций во второй половине XX века. Своеобразным ориентиром в изучении обширных регионов явилась «Русская фольклористика Сибири (XIX -нач. XX вв.)» Я.Р. Кошелева [112]. Отдельные главы его книги посвящены исследователям сибирского фольклора С.И. Гуляеву, Н.М. Ядринцеву и Г.Н. Потанину, A.A. Макаренко, B.C. Арефьеву.

JI.E. Элиасов, изучая фольклористическое наследие A.B. Анохина, в свою очередь обратил внимание на то, что «сибирским фольклористам при исследовании местного фольклора нельзя не учитывать архив этого крупного собирателя, записи которого представляют большую ценность для современной фольклористики»; «многие материалы, собранные A.B. Анохиным <.> обогащают наше представление о фольклоре народов Сибири» [193, 153].

Наследие собирателей народной словесности на русском Севере П.Н. Рыбникова, П.С. Ефименко стало предметом изучения А.П. Разумовой [157]. Описанию подлинного места и значения П.В. Шейна и его трудов в истории развития русской и белорусской фольклористики посвящена книга Н.В. Новикова [133]. В монографии А.И. Баландина «Мифологическая школа в русской фольклористике» рассматривается научная работа Ф.И. Буслаева [67]. В ней прослеживаются творческий путь ученого, основные теоретические концепции, выясняется их значение для современных фольклористических изучений.

Трехтомник под редакцией A.A. Горелова содержит материалы о жизни, фольклористической деятельности Г.С. Виноградова [122, 158-188], П.С. и А.Я. Ефименко [108, 93-106], А. Прокофьева [65, 22-65], А.Д. Григорьева и др [106, 43-60]. В.А. Смирнов, изучая историю собирания фольклора Ивановской области, дает характеристику деятельности М.Я. Диева, А.Д. Козловского, Ф.Д. Нефедова, A.A. Потехина [165, 4-10]. В статье Т.Г. Леоновой, связанной с вопросами изучения фольклора Омской области, подчеркнуто: «Собирание фольклора Омской области долгое время носило эпизодический характер, хотя многое сделано отдельными собирателями Н.Ф. Чернаковым, И.С. Коровкиным, П.П. Павловым» [118,11-18].

Расширилось и углубилось освоение лучших достижений культурного наследия с появлением работ В.А. Кустова [116], М.М. Олейника [135], Д.В. Абашевой [51] о жизни и научной деятельности собирателей народнопоэтической культуры В.Н. Шишонко, Д.И. Яворницкого, В.К. Магницкого.

Сборник «Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии» свидетельствует о пристальном внимании к краеведам, их собраниям. И.Я. Айзеншток, освещая фольклорно-этнографическую деятельность П.В. Иванова (1837-1931), выявил особенности его работы: «углубленно изучая этнографию и фольклор населения Купянского уезда, он привлекал деятельных корреспондентов, большей частью сельских учителей» [60, 107].

Огромная заслуга в организации исследований по региональной фольклористике работе принадлежит Москве, Санкт-Петербургу, Омску, Челябинску, Екатеринбургу, Ижевску, Архангельску.

Так, уральская школа представлена Екатеринбургом и Челябинском. Имя профессора, доктора филологических наук, почетного работника высшего образования, заслуженного работника культуры России А.И. Лазарева широко известно у нас в стране и за рубежом. Его научная и педагогическая деятельность связана с Челябинском. Пересекаясь научными интересами с учеными Уральского государственного университета, А.И. Лазарев высказал и обосновал мысль о важности изучения рабочего фольклора с новых эстетических позиций. Своеобразие его подхода к рабочему фольклору отражено в многочисленных монографиях: «Предания рабочих Урала как художественное явление», «Поэтическая летопись заводов Урала», «Рабочий фольклор Урала: об основных этапах становления и развития нового типа художественного мышления народа». Лазарев одним из первых обратился к исследованию региональных традиций фольклора. Его кандидатская диссертация «Русское народнопоэтическое творчество Барабы» и сегодня современна. Ежегодно научными школами Урала проводятся научно-практические конференции, выпускаются сборники «Бирюковские чтения», «Лазаревские чтения». Челябинской школе принадлежит приоритет в разработке теории литературного фольклоризма. Назовем имена А.И. Лазарева, В.А. Михнюкевича, Г.А. Губановой, Г.С. Вардугиной, Т.А. Екимовой, И.Ю. Карташовой и др.

Уральский государственный университет многое сделал для становления уральской фольклористики. Конференции «Дергачевские чтения», «Бажовские чтения», конференции, посвященные Д.Н. Мамину-Сибиряку, стали школой фольклористов. Из школы В.П. Кругляшовой и В.В. Блажеса вышла значительная группа ученых-фольклористов, активно и плодотворно исследующих различные аспекты региональной культуры.

Имеются достижения и в городе Кургане, отмеченном «Емельяновскими чтениями», «Зыряновскими чтениями», «Екимовскими чтениями». Само название данных конференций носит ярко выраженный региональный характер.

Освещение биографии, наследия собирателей фольклора, краеведов приводит к выявлению «областных стилей» русской фольклористики, установлению исторически-конкретной картины фольклорно-этнографической жизни края, специфики областных фольклористических традиций. В конце XX - начале XXI века интерес к осмыслению деятельности фольклористов в отдельных регионах возрастает, о чем свидетельствуют работы Т.Г. Ивановой [107], многочисленные статьи в томах «Русского фольклора» [163, 20-31; 93, 313-319; 101, 3-47].

Знакомство с региональной фольклористикой убеждает в том, что деятельность священников-фольклористов стала привлекать внимание исследователей в конце XX века.

Относительно Зауралья заслуживает внимания статья В.П. Федоровой «У истоков зауральской фольклористики (XVII - XVIII вв.)», в которой впервые рассмотрены разные идеологические и конфессиональные подходы к фольклору в XVIII веке. Объектом изучения избраны документы Тобольской консистории и рукописи старообрядцев начала XVIII века [178, 158-173]. По наблюдениям В.П. Фёдоровой, митрополит Тобольский Игнатий Римский-Корсаков и старообрядческие вероучители невольно брали на себя роль фольклористов, оставивших сведения о бытовании ряда жанров на территории Зауралья начала XVIII века.

Составляя аннотированные указатели фольклорных и этнографических материалов из церковной периодики, А.Н. Розов высветил роль духовенства в сборе произведений устного народного творчества, отражении ими различных аспектов жизни крестьян. А.Н. Розовым дано подробное описание содержания и оценка отдельных публикаций в церковных журналах «Руководство для сельских пастырей» (далее - РДСП), «Церковный вестник», «Вологодские епархиальные ведомости», вместивших огромный материал по народной традиции. «В целом можно говорить о довольно высоком уровне многих публикаций, о знании их авторами современной им научной литературы», - заметил А.Н. Розов о статьях священнослужителей в РДСП [159, 335].

Исследованию жизни и творчества православных священников-собирателей фольклора Е.А. Фаворского, А.Н. Соболева, П.А. Флоренского посвящена книга A.B. Кулагиной и В.Г. Смолицкого, выразивших надежду, что их книга «даст толчок к изучению огромного наследства, оставленного нам священниками» [148, 6].

В монографии А.И. Конюченко «Тона и полутона белого духовенства России (вторая половина XIX - начало XX века)» па общероссийском материале раскрывается история духовенства в России. Историк А.И. Конюченко поднимает вопросы о месте церкви и её служителей, форме церковно-государственных отношений в середине XIX столетия. По мнению ученого, по-прежнему научно актуальными остаются «проблемы трансформации традиционной системы ценностей, сформировавшейся в

России под непосредственным влиянием православия, в условиях российской модернизации XVIII - начала XX века, адаптации как всего населения, так и отдельных социальных групп к новым условиям <.>» [111,3].

Современному вниманию к проблеме «общерусское - региональное -локальное» в рамках фольклора отвечает хрестоматия В.П. Федоровой и E.H. Колесниченко «Фольклор и литература Зауралья: Из истории русской фольклористики», включающая «Песковскую летопись» краеведа-священника Е.Д. Золотова, его переписку с выпускником Далматовского духовного училища - известным фольклористом В.П. Бирюковым [183].

Большой интерес представляет сборник публицистических и историко-краеведческих произведений Е.Д. Золотова «Боль души», изданный в Кунгуре. Ценность книги состоит в том, что в каждой из её статей «открывается философский мир автора, удивительно доброго и бескорыстного человека, много повидавшего и перечувствовавшего в своей долгой жизни» [19, 8].

К деятельности именитых земляков-священников А .Я. Кокосова, В.В. Адрианова в свою очередь обращались H.A. Подгорбунских [145, 40-43], A.A. Пашков [143], Л.П. Осинцев [140], М.М. Мозин [129, 155-156]. В кандидатской диссертации H.H. Мальцевой рассматривались основные вехи зауральской фольклористики XIX века, в том числе некоторые грани фольклористической деятельности ряда священнослужителей [121].

Обширные фольклорные материалы зауральских священников И. Первушина, Т. Успенского, А. Третьякова, В. Прибылева, П. Кыштымова вошли в ежегодный альманах конца XX - начала XXI вв. «Шадринская старина». Данные сборники краеведческих публикаций помогают заполнить лакуны в освещении прошлого нашего края, неразрывно связанного с именами священников-гуманистов.

Обращая внимание на социальный состав зауральских фольклористов (священники, государственные крестьяне) и особенность их творчества, исследователи отмечают важную роль «культурных гнезд» в комплексном, стационарном изучении родного края. В Зауралье известны фольклористы из семьи Флоринских-Кокосовых и Адриановых-Жилинских.

Заметный след в мировой науке и русской культуре оставил Иван Михеевич Первушин - известный математик, священник, краевед, составитель и редактор рукописного журнала «Шадринский вестник» и газеты «Шадринская местность». Необходимо отметить тот факт, что единственный экземпляр журнала хранится в Государственном архиве Свердловской области [2]. Неполные машинописные копии находятся в библиотеке Шадринского пединститута. Рукопись из библиотеки Шадринского пединститута была частично опубликована в «Шадринской старине» [30, 80-120].

Особое место в деятельности Первушина занимают фольклористические наблюдения, записи произведений устного народного творчества в Исетской провинции Пермской губернии. И.М. Первушин не имел специального филологического образования. В фольклоре он видел одну из граней и даже средство просветительской работы.

Имя И.М. Первушина прочно связано с исследованием малых чисел. Число Мб1=2б1-1=2305843002913693951, открытое Первушиным, поставило его в ряд выдающихся ученых-математиков XIX столетия. Сведения о нем содержатся в Большой советской энциклопедии [38], Уральской исторической энциклопедии [44], энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона [49,175]. И.М. Первушин был действительным членом Уральского физико-математического и Московского математического обществ, Уральского общества любителей естествознания, состоял в регулярной переписке с председателями этих обществ A.B. Васильевым, O.E. Клером, посылал свои математические записки в Академию наук в Петербург.

О. Ивана знают даже в далекой Америке, - сообщал писатель К.Д. Носилов, - и он очень гордится теперь подарком одного техасского профессора математики, который прислал ему в прошлом году свои труды.

Другой подарок, который он получил в последнее время, это от Эрнеста Чезаро из Неаполя» [28, 436].

Уже современники И. М. Первушина видели в нем сильную, интересную личность, считали его талантливым ученым.

К прижизненным исследованиям биографии и деятельности этого удивительного человека относятся научные статьи известных математиков XIX века Л.К. Лахтина [24,11] и В.Я. Буняковского [13], очерк К.Д. Носилова [28], статьи Н.В. Халяева в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона [49]. Как писал математик И.И. Жогин, «неутомимая деятельность Первушина привела к тому, что о нём в конце концов заговорили в академических кругах как о крупном математическом таланте, особенно после представления им мемуара о так называемой последней теореме Фермата» [103, 8].

В 1900 году, после смерти Первушина, в «Пермских губернских ведомостях» была напечатана статья К. Торопова «Памяти о Иоанне Первушине», где содержатся строки, раскрывающие личность Первушина: «Среди ученых Западной Европы не мало встречается имен аббатов, монахов, и вообще, лиц духовного звания, подвизавшихся и оставивших много трудов и в области математики, между тем как в России до сих пор не было ни одного примера, чтоб монах или священник работал в то же время в области светской науки и притом математики. Тем с большим удивлением мы преклоняемся перед личностью о. Иоанна Михеевича, умевшего посвящать большую часть (если не все) свободного времени чистой науке» [34, 3]. Кроме того, в статье уральского математика К.А. Торопова содержится оценка научных трудов Первушина П.Л. Чебышевым, считавшим, что «труды его в этой области (теория чисел - авт.) чрезвычайно кропотливы и весьма сложны», а «результат, добытый Первушиным, должен изменить ход дальнейших изысканий в теории чисел <.> Одним словом, священник был действительно математик, и притом незаурядный математик» [34, 3].

В 1902 году историк г. Перми и Пермского края A.A. Дмитриев предпринял выпуск «Биографического указателя памятных деятелей Пермского края». Он содержал 30 статей о выдающихся деятелях Пермской губернии, в том числе об известных зауральцах - А.Н. Зырянове и И.М. Первушине. Будучи лично знаком с Первушиным, Дмитриев сосредоточил внимание на фактах биографии, его математических открытиях и достижениях: «Как отличный математик о. Иоанн весь досуг свой употреблял на занятия этой наукой, был в переписке с известными учеными этой же специальности, много читал, выписывал книги и журналы и сделал важные открытия в теории чисел, за которые был избран в члены-корреспонденты Петербургской, Неаполитанской, Парижской академий наук» [17, 22].

Лучшая память о местном ученом - это внимание к его творчеству. Дальнейшее изучение, исследование различных аспектов деятельности И.М. Первушина можно отнести к первой половине XX века. В это время к наследию Первушина обращаются В. Бирюков, позднее К. Рождественская, А. Раик. В. Тимофеев отметил, что Раик была первым и единственным математиком, основательно исследовавшим научные труды Первушина. Об этом уральском ученом она писала в 1953 году в 6 выпуске академических «Научно-математических исследований». По ее словам, «Иван Михеевич Первушин принадлежал к числу тех замечательных людей, которые, не будучи учёными по профессии, бескорыстно отдавали науке свое свободное время, энергию и страсть, которые вложили и свой кирпич в величественное здание отечественной науки, область математики, которая интересовала Первушина, требует много настойчивости, упорства, большой кропотливой работы, результаты которой достигаются огромными усилиями» [1]. В сборнике «Историко-математические исследования» А.Е. Раик подробно рассмотрела открытие талантливого математика в области простых чисел.

В статьях Е. Бибикова, В. Куприна, И. Жогина также освещается научная деятельность местного священника. По мнению И.И. Жогина, «до сих пор не найдено никаких указаний на то, какими методами пришел Первушин к своим открытиям. По-видимому, он в высокой степени обладал той, свойственной немногим способностью интуитивно проникать в глубокие числовые зависимости, которые в соединении с мощными формальными средствами математического исследования составляют отличительную черту крупных математиков» [103, 327].

Значительный вклад в изучение деятельности И.М. Первушина внесли В. Бирюков, К. Рождественская, которые впервые проявили интерес к рукописному журналу Первушина «Шадринский вестник». Первая частичная публикация рукописного журнала Первушина «Шадринский вестник» была осуществлена К. Рождественской в шестом номере «Уральского современника» за 1942 год под названием «Рукописный журнал математика Первушина» [32, 140-177]. В.П. Бирюков, стремясь сохранить от влияния времени «Шадринский вестник», выборочно перепечатал журнал. В настоящее время данные машинописные копии рукописного наследия, как мы уже отмечали, находятся в библиотеке Шадринского пединститута.

Кроме того, важным дополнением к биографии Первушина явились воспоминания о нем жителей села Мехонского, записанные В.П. Бирюковым, опубликовавшим их в книге «Урал в его живом слове» [78] и в двух статьях: «Судьба математика» [76], «Выдающийся русский математик» [77].

Ряд статей данного периода был посвящен круглым датам со дня рождения или смерти Первушина. К 130-летию со дня рождения И.М. Первушина в «Научно-методическом сборнике» И.И. Жогин опубликовал статью «И.М. Первушин» [103, 325-330].

К 155-летию со дня рождения в Календаре-справочнике Пермской области появилась статья А.К. Шару о зауральском математике «Член-корреспондент трех академий» [190,9-10]. К 60-летию со дня смерти И.М. Первушина в «Вечернем Свердловске» за 1960 год от 30 июня была напечатана статья Л. Хандроса «Уральский математик» [185]. Данные публикации свидетельствуют о том, что интерес к творчеству землякаученого, фольклориста И.М. Первушина был постоянным на протяжении многих лет. Причем ученых, некоторых краеведов привлекала его деятельность по изучению своего края. Л.П. Осинцев назвал фольклористическую работу Первушина «сбором драгоценных россыпей сокровищницы великого искусства - устного поэтического народного творчества» [140,14].

Исследование литературы, посвящённой И.М. Первушину, приводит к выводу о том, что в конце XX века в связи с возрастающим интересом к краеведческой, фольклористической деятельности зауральского духовенства начинается новый этап в изучении творчества И.М. Первушина. Заметной работой явилась книга В.П. Тимофеева «Священник-математик Иван Михеевич Первушин», опубликованная в 1996 году [171]. В.П. Тимофеев изучал деятельность Первушина на протяжении многих лет: «Иваном Михеевичем Первушиным я занимаюсь, если громко сказать, чуть не полвека, точнее - сорок пять лет.Недосягаемый по уму математик и священник мне стал духовно родным, постигнутым в стремлении к «красотам истины» [171, 115].

В книге содержится описание жизни и деятельности И.М. Первушина, хронология основных событий его жизни и творчества, обобщение опубликованных работ и рукописей, хранящихся в архиве Российской академии наук, а также неизвестные письма математика и воспоминания о нем земляков-мехонцев. Несомненно, прав был В.П. Тимофеев, отмечая гуманизм духовных исканий священника Первушина: «Жизнь и деятельность И.М. Первушина полна не только блестящих примеров настойчивого поиска научной истины, но и благородных заветов в общественном служении своему народу. Изучить его наследие, воспринять от него жажду знаний и просвещения, почувствовать его нашим современником - такова наша задача» [171, 64].

Тимофеев отметил многогранность тематики рукописного журнала «Шадринский вестник», показал его важность для понимания того, чем жил, о чём думал, за что боролся И.М. Первушин. Математик Л.И. Гаврилов не случайно в письме В.П. Тимофееву, интересуясь тем, как обстоит дело с изданием работы о Первушине, советовал: «Чтобы сборник представлял интерес для широкой публики, так надо дать широкую картину того времени» [1].

В данный период также записывались воспоминания об известном земляке краеведом-шадринцем Л.П. Осинцевым. Статьи «В доме математика» [138], «Новые документы о И.М. Первушине» [139], «Число Первушина» [141] были опубликованы в семидесятых-восьмидесятых годах прошлого века в областных газетах «Советское Зауралье» и «Молодой ленинец». Брошюра Л.П. Осинцева «Уральский математик И.М. Первушин» [140] содержит сведения о биографии священника-математика, его научно-просветительской деятельности, связанной с открытием школы в селе Замараеве, изданием рукописного журнала «Шадринский вестник», газеты «Шадринская местность».

В конце XX века в региональных изданиях появились статьи, в которых наряду с математическими достижениями И.М. Первушина указывалось на его просветительско-педагогическую деятельность. В «Шадринской старине», «Шадринской провинции», «Шадринском курьере» были опубликованы статьи «Русский математик Иван Михеевич Первушин» М. Виноградова [84, 5], «Первушинское число» Н. Шестериковой [191, 6], «Первушин ведет следствие» С. Максимова [120, 6], «Педагогическая деятельность Первушина» Ю.Г.Терехина [170, 101-103], «Учительское подвижничество И.М. Первушина в Шадринском уезде (в 1850-1870-е гг.)» А.Л. Михащенко [126, 53-54], «Честь как компонент ментальности сельской интеллигенции (на примере деятелей Шадринского края)» С.Б. Борисова [83, 89-93]. Ю.Г. Терехиным отмечено стремление И.М. Первушина в вопросах просветительской работы быть «с веком наравне», подчеркнуто, что «своими методами воспитания Первушин отражает гуманистическую концепцию образования, сторонниками которой были в свое время Толстой и Сухомлинский» [170, 102].

С усилением интереса к краеведению наследие Первушина было высоко оценено шадринским историком М.Ф. Ершовым. По его мнению, «информация, сообщаемая в «Шадринском вестнике», уникальна и многогранна. К тому же «Шадринский вестник» создавался в переломный исторический момент, автором его был человек незаурядный, и журнал вместил в себя многое. В силу этого даже предварительное рассмотрение данного источника требует комплексного анализа» [102, 46].

Изучая историю церкви Зауралья и в связи с этим педагогическую, просветительскую деятельность священников, Л.Ю. Зайцева также обратилась к рукописному журналу «Шадринский вестник». Она указала на «препоны и рогатки», с которыми столкнулся Первушин в селе Замараевском Шадринского уезда. В «Истории Курганской области» [104] ею приводятся цитаты из «Шадринского вестника» о сложностях в организации школ и проблемах, связанных с обучением крестьян: «Открытие школы тормозилось различными трудностями - необходимость поиска помещения и учеников. Первушин, разъясняя эти трудности, с горькой иронией замечал: «Наконец, чрез три года дана квартира (для школы), но не вблизи церкви, а против кабака!» [104, 176].

В кандидатской диссертации H.H. Мальцевой в русле специфики зауральской фольклористики второй половины XIX века были рассмотрены отдельные грани деятельности Первушина-фольклориста [121].

Завершая историографический обзор, следует подчеркнуть исключительный интерес к наследию Первушина-математика и незначительность внимания к его фольклористической работе. Обострившийся интерес общества к деятельности отечественного духовенства, отдельных его представителей, также необходимость раскрытия многогранной личности математика и фольклориста И.М. Первушина определяют актуальность исследования. В частности, еще не была предметом изучения фольклористическая деятельность И.М. Первушина.

Территориальные рамки исследования - значительная часть современной Курганской области. В рассматриваемый период в этот регион входили Курганский, Шадринский и часть Челябинского уездов, принадлежащих в разное время Тобольской, Пермской или Оренбургской губерниям.

Объектом настоящей диссертации являются фольклорные и этнографические материалы рукописного журнала «Шадринский вестник» и газеты «Шадринская местность» И.М. Первушина, публикации регионального фольклора означенной местности второй половины XIX века.

Предмет исследования - своеобразие фольклористической деятельности И.М. Первушина, ее значение для отечественной науки о вербальной устной культуре.

Цель данной работы заключается в выявлении вклада И.М. Первушина в фольклористику и изучение принципов его фольклористической деятельности.

Для достижения поставленной цели в диссертации решаются следующие задачи:

1) выявить условия, сформировавшие интерес И.М. Первушина к фольклору и другим формам крестьянской культуры;

2) исследовать комплекс фольклорного материала, собранного стараниями И.М. Первушина, с точки зрения бытования фольклорной традиции в Зауралье во второй половине XIX века;

3) определить роль краеведа, священника И.М. Первушина в организации крестьянской собирательской фольклористики.

Для решения поставленных задач в работе использовались следующие методы исследования: описательный метод с приемами: систематизация, оценка фактического материала; сопоставительный метод, заключающийся в анализе и сравнении зауральских вариантов записей с общерусскими.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили исследования М.К. Азадовского, А.И. Баландина, A.A. Горелова, Т.Г. Ивановой, А.П. Разумовой, А.Н. Пыпина, посвященные истории русской фольклористики; работы В.В. Блажеса, Я.Р. Кошелева, А.И. Лазарева, Н.К. Пиксанова, В.П. Фёдоровой, выявляющие специфику фольклористики отдельных регионов, а также труды по теории фольклора С.Н. Азбелева, В.П. Аникина, А.Н. Веселовского, В.Е. Гусева, JI.M. Ивлевой, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова и др.

Материалом для исследования послужили:

1) рукописный журнал «Шадринский вестник» и газета «Шадринская местность» И.М. Первушина;

2) материалы архивов - Государственного архива Свердловской области (ГACO), Государственного архива города Шадринска (ГАШ), архива Шадринского педагогического института (ШГПИ), архивы Русского географического общества (РГО), Уральского общества любителей естествознания (УОЛЕ), Курганского государственного университета;

3) публикации в «Пермских губернских ведомостях» о краеведческой деятельности священников, «Пермского сборника», статьи А.Н. Розова, содержащие аннотированные указатели фольклорных и этнографических материалов из церковных журналов «Руководство для сельских пастырей», «Церковный вестник», «Вологодские епархиальные ведомости», труды по истории церкви Зауралья;

4) исследования A.B. Кулагиной и В.Г. Смолицкого, В.П. Федоровой и E.H. Колесниченко, В.П. Тимофеева, H.H. Мальцевой, связанные с изучением жизни и творчества священников-собирателей фольклора Е.А. Фаворского, А.Н. Соболева, П.А. Флоренского, Е.Д. Золотова, И.М. Первушина.

Научная новизна работы определяется следующим:

1) впервые в историю фольклористики введено имя И.М. Первушина -собирателя устного творчества зауральцев и организатора фольклористической работы в крестьянской среде (вторая половина XIX века);

2) выявлен комплексный подход к устной народной поэзии, плодотворность которого осознана в конце XX века.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что оно вносит вклад в историю фольклористики в изучение своеобразия деятельности священника-фольклориста И.М. Первушина, способствует определению роли священнослужителей в истории всей страны и отдельных регионов.

Практическая значимость настоящей диссертации заключается в возможности использования материалов исследования в вузовской работе, издании сборников по фольклорному наследию региона.

На защиту выносятся следующие положения:

1) фольклористические интересы И.М. Первушина сформировались под влиянием следующих условий:

- фольклорного быта семьи Первушиных;

- общественно-политической обстановки середины XIX века, в центре которой был крестьянский вопрос;

- фольклористической традиции в регионе, главным аспектом которой явилось собирание народной поэзии в контексте духовной и материальной культуры;

2) основными принципами фольклористической работы И.М. Первушина являются: а) комплексный подход к собиранию вербального фольклора; б) включение фольклористической работы в просветительскую гуманистическую деятельность, близкую к деятельности Л.Н. Толстого; в) организация фольклористической работы крестьян; г) обращение к народной культуре с общенаучных позиций, стремление научно объяснить генетические истоки ряда фольклорных явлений.

Апробация исследования: основные положения диссертации, её отдельные аспекты были представлены в виде докладов на межрегиональной научно-практической конференции «Шадринские чтения» (Шадринск, 2006), на всероссийской научно-практической конференции «IV Зыряновские чтения» (Курган, 2006), на межрегиональной научно-практической конференции «Четвертые Юговские чтения» (Курган, 2007), на всероссийской научно-практической конференции «II Емельяповские чтения» (Курган, 2007), на научном семинаре-симпозиуме Сибирского регионального вузовского центра по фольклору «Народная культура Сибири» (Омск, 2007), на межрегиональной научно-практической конференции «Традиционная народная культура в духовном возрождении Отечества», посвященной 60-летию со дня рождения зауральского фольклориста, этнографа М.Г. Екимова (Курган, 2007), на всероссийской научно-практической конференции «V Зыряновские чтения» (Курган, 2007).

Диссертация обсуждена на заседаниях кафедры истории литературы и фольклора Курганского государственного университета.

По теме диссертации опубликовано 10 статей.

Структура и объем диссертации определены поставленной целью и задачами. Диссертационное сочинение состоит из введения, 3 глав, заключения, списка использованной литературы, включающего 194 наименования, и приложений (неопубликованные ранее материалы рукописного журнала, включающие устные рассказы крестьян-корреспондентов «Шадринского вестника», копии крестьянских иллюстраций и отдельных страниц рукописного журнала И.М. Первушина).

Заключение диссертации по теме «Фольклористика», Шарипова, Гульнара Рашидовна

Заключение

В настоящей работе было впервые исследовано своеобразие фольклористической деятельности краеведа, священника, просветителя И.М. Первушина и её значение для отечественной науки о фольклоре.

Обострившийся интерес общества в конце 1990-х годов к деятельности отечественного духовенства, отдельных его представителей ознаменовался обращением к почти забытым светлым именам отечественных священников-гуманистов.

Исследование их фольклористической, просветительской, педагогической деятельности в разные периоды отечественной истории стало своеобразным маркером современной фольклористики. Освещение биографии и наследия священников-собирателей фольклора приводит к выявлению «областных стилей» русской фольклористики, установлению исторически-конкретной картины фольклорно-этнографической жизни края, специфики областных фольклористических традиций.

К особенностям зауральской фольклористики середины XIX века относится своеобразный социальный состав собирателей. Фольклористами в первую очередь были церковнослужители. Они по праву считались элитой, сельской интеллигенцией, наиболее образованными людьми, возложившими на себя функцию просвещения сельского населения: организовывали первые школы, сельские библиотеки, издавали рукописные журналы. Зауральская фольклористика середины XIX века заявила о себе работами священников И. Первушина, В. Адрианова, А. Третьякова, А. Кокосова, И. Кокосова, Т. Успенского, В. Прибылева, П. Кыштымова, Г. Плотникова, Е. Золотова сформировавшими западносибирское «культурное гнездо», ведущей целью которого являлось комплексное изучение родного края.

Особое место в фольклористике Зауралья принадлежит И.М. Первушину. Статус ученого определил специфику его краеведческой деятельности. Интерес ученого, священника, фольклориста И.М. Первушина к вербальной устной культуре сформировался под влиянием различных условий.

Выходец из семьи потомственных священников, Первушин с детства был погружен в повседневную жизнь народа. Семейные впечатления, сан священника позволили ему увидеть многие черты народного быта, зафиксировать произведения устного народного творчества.

К отражению жизни крестьян побуждала общественно-политическая обстановка в стране середины XIX века. В преддверии отмены крепостного права обострился интерес к крестьянству. Передовые люди страны осознавали, что через изучение народного мировоззрения открывается возможность определить путь развития России, её будущее. В условиях пристального внимания к народу выдвигались социально-острые вопросы. Волновали проблемы о том, способен ли крестьянин распорядиться своей жизнью, землей, осознать ответственность перед собой, миром, природой, жить без барина. Чрезвычайно злободневным в середине XIX веке являлось понимание сущности человека. В духе времени ученый И.М. Первушин активно осмысливал «трудные темы» переустройства России, читал «Отечественные записки», «Современник», «Вестник Европы» и выражал мнение в собственном рукописном журнале «Шадринский вестник» и газете «Шадринская местность». Тематика его рукописного собрания разнообразна. Оно содержит автобиографические заметки, хронику местной жизни, статьи о просвещении, большое количество фольклорных материалов второй половины XIX века.

Огромное влияние на деятельность собирателя И.М. Первушина оказали состояние фольклористики в центре и фольклористическая традиция в регионе, особенно работа этнографических обществ - РГО, ВЭО, УОЛЕ и др. Их программы ориентировали сельскую интеллигенцию, в первую очередь священников, на знакомство с наиболее авторитетными фольклорно-этнографическими трудами и сборниками, давали им установку собирать материалы по этнографии и фольклору.

Изучение деятельности И.М. Первушина привело к выводу о том, что фольклор включался им в комплексе широкой просветительской деятельности, достойной уважения потомков.

Деятельность И.М Первушина в области просвещения крестьян во многом сходна с учительской практикой великого писателя, педагога Л.Н. Толстого. В один год Л.Н. Толстой и И.М. Первушин открыли школы для крестьянских детей. Они пропагандировали свои взгляды и опыт, независимо друг от друга, разработали азбуку, оказывали помощь крестьянским детям (деньгами, учебными пособиями), указывали на святость трудного учительского дела. Отец Иоанн Первушин и Лев Толстой трудились в области народного образования, видя незаурядные способности крестьянских детей и желая хоть в какой-то мере способствовать развитию народных талантов. Наиболее важным в концепции крестьянского просвещения И.М. Первушина и Л.Н. Толстого являлось требование бесплатного обучения простого народа, высокой оценки бескорыстного труда учителей, а также улучшения качества обучения и воспитания молодого поколения. Раскрывая особенности педагогической деятельности И.М. Первушина, отметим еще один принцип учёного, просветителя - связь обучения с жизнью, бытом, заботами крестьян. При этом учитель обращался к распространенному фольклорному жанру - загадкам, одна из функций которых заключается в пробуждении ума, способности видеть мир в связях и целостности. В обучении, воспитании детей раскрываются гуманистические законы, на которых построена первушинская концепция человека.

Опора на фольклор позволила И.М. Первушину подойти к тайнам крестьянского восприятия бесценного дара - жизни. В рукописном журнале «Шадринский вестник» показано стремление крестьян понять сущность человека-творения Божьего. Не только понять, но и оградить его от болезней и преждевременной смерти.

Особое внимание уделено женщине-матери, дающей жизнь. Отсюда требование воспитания личности женщины, важной частью которого \ обозначено образование. Будучи с веком наравне, гуманист Первушин одним ' из первых в зауральском крае не только поставил вопрос о женском . образовании, но и реализовал его на практике. I

Материалы рукописного наследия И.М. Первушина свидетельствуют о понимании краеведом роли фольклора в постановке социально-значимых проблем.

На краеведческой деятельности И.М. Первушина заметен отпечаток принципов ученого-математика. Это стремление к научному объяснению фольклорных и этнографических явлений, внимание к народной фольклористике. Характерно обращение краеведа-мыслителя к народной медицине, объяснение редких явлений природы на фоне крестьянских поверий. В сочетании научного стиля, отличающегося лаконичностью, точным изложением фактов, логичностью, и просторечных выражений, диалектизмов проявилось своеобразие первушинского письма, его способность воспринимать мир одновременно глазами учёного, приходского священника и крестьянина.

Все материалы, записанные И.М. Первушиным, свидетельствуют о понимании им роли легенд, сказок, заговоров, семейных преданий в изучении народа, раскрывают фольклористические принципы собирателя:

1) личный сбор произведений устного народного творчества. При этом необходимо отметить широту охвата материала, внимание к разнообразным жанрам, обращение к знатокам обрядов и вербального фольклора, фиксирование вариантов, бытовавших в Зауралье с сохранением специфики разговорной речи крестьян, паспортизацию записей, комментирование собранного материала, точность аутентичной фиксации проявлений народной культуры в целом и фольклора, в частности;

2) обращение к народной культуре с общенаучных позиций, его стремление объяснить генетические истоки ряда фольклорных явлений;

3) включение фольклористической работы в просветительскую гуманистическую деятельность, близкую к деятельности писателя Л.Н. Толстого;

4) организация комплексной фольклористической работы крестьян: фиксация поэтических текстов бытового и общественного фона, комментарии к ним изобразительным рядом, внимание к культуре коренных народов Зауралья.

Благодаря фольклористической деятельности священника, математика, краеведа И.М. Первушина современное исследование имеет возможность изучать состояние фольклорной традиции в Шадринском уезде во второй половине XIX века. Наследие И.М. Первушина свидетельствует о том, что он видел задачу собирателя фольклора не только в фиксации текстов устного творчества. Для него было важным показать многие стороны народной жизни: мировоззренческой, экономической, бытовой. Фольклор записывался им в комплексе разнообразных форм народной культуры, с учетом социальной жизни крестьян, их нравственности.

И.М. Первушину принадлежит особая роль в становлении региональной народной фольклористики. На наш взгляд, привлечение крестьян к фольклорному краеведению закладывало начало широкому вовлечению грамотного населения края к собирательской работе. Первушин одним из первых в зауральском крае направлял крестьян на творческий поиск, на фиксацию того, что они знают и видят сами. В рукописном наследии И.М. Первушина содержатся уникальные записи фольклора, сделанные грамотными крестьянами. Анализ статей журнала, содержащих записи простых людей, дает основание предположить, что темы для крестьянского поиска были изначально предложены И.М. Первушиным.

Записи крестьян выявляют интерес Первушина к несказочной прозе, в особенности к устным рассказам. Необходимо отметить противоречивость истории изучения этой формы народного искусства. Теория устного рассказа до наших дней находится в стадии осмысления, решения, хотя этот вопрос является одним из самых актуальных и постоянно обсуждаемых в фольклористике. Изучение устных рассказов началось в 20-30-е гг. XX века. Интерес к устному рассказу и связанные с ним дискуссии о сложной природе жанра не ослабевали на протяжении всего XX века. Единого мнения об устных рассказах не сложилось и к началу XXI века.

Многообразие текстов, героев, рассказчиков, неповторимость изображаемой действительности устных рассказов позволяет подойти к ним как к очень широкому фольклорному явлению - виду. Вид имеет единую установку - отобразить достоверный факт, свидетелем которого был рассказчик, показать человека в реальных, но необычных обстоятельствах, высветить его нравственный выбор. Разнообразие комплекса устных рассказов требует осмысления внутривидовой классификации. На наш взгляд, как вид устные рассказы представлены тремя важными жанрами. Они различаются выбором грани действительности. Мы выделяем устные рассказы, связанные с историческими, социальными и бытовыми событиями. Жанры делятся на сюжетно-тематические или поджанровые группы / блоки.

Сопоставление устных рассказов по тематическим группам позволяет, с одной стороны, выявить сущностные свойства всего комплекса устных рассказов, в том числе и устных рассказов «Шадринского вестника», а, с другой, - показать своеобразие каждой из групп рассказов, связанных с определенным «блоком событий».

В основе устного рассказа лежит реальное общественно-значимое событие из жизни рассказчика или его знакомых. Рассказчик поднимает тему, приглашает слушателя к размышлениям, вызывает у него определенные эмоции. Цель рассказчика-крестьянина заключается в желании высветить силу духа, характер, думы человека в исключительных, пограничных ситуациях. Рассказчики в устных рассказах журнала - люди из крестьянской среды, труженики, мастера, которыми славилось Приисетье.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Шарипова, Гульнара Рашидовна, 2009 год

1. Государственный архив города Шадринска. Ф.1030, оп.1, д. 1085, л.2.

2. Государственный архив Свердловской области. Ф. 2266, оп. 1, д.600.

3. Государственный архив Свердловской области. Ф. Ю1.0п.1.Д.1Л.169. -^Государственный архив Свердловской области. Фр. 2266, оп.1, д.931. -Материалы о жизни и творчестве И.М. Первушина.

4. Государственный архив Свердловской области. Ф.2266, оп.1, д.919.6.Личный архив автора1. Опубликованные источники

5. Аксаков, К.С. О различии между сказками и песнями русскими Текст. / К.С. Аксаков // Московские ведомости, 1852. №153.

6. Афанасьев, А.Н. Живая вода и вещее слово Текст. / Сост., вступит, ст., коммент. А.И. Баландина. -М.: Советская Россия, 1988. 512 с.

7. Афанасьев, А.Н. Русские народные сказки. Текст. В 3 т. Т.З / А.Н. Афанасьев. М.: Наука, 1985.

8. Афанасьев, А.Н. Народные русские легенды Текст. / А.Н. Афанасьев. -М., 1859.-Т.VII.

9. Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Текст. В 3 т. Т. 1 / А.Н. Афанасьев. - М., 1994.

10. Белинский, В.Г. Полное собрание сочинений под редакцией Венгерова Текст. / В. Г. Белинский СПб., 1901. - T.III.

11. Буняковский, В.Я. О новом случае делимости чисел вида 2 2ш+1, сообщенном Академии И. Первушиным Текст. / В.Я. Буняковский. СПб., 1878.

12. Васильев, A.B. Работы Первушина о простых числах Текст. / A.B. Васильев // Доклад на заседании КФМО 30 мая 1891 г.: Известия КФМО. -1891. -Т.1. Вып. 2.

13. Вестник Императорского русского географического общества Текст. / Гл. ред. В.А. Милютин, 1854. -Ч. 10.

14. Дмитриев, A.A. Первушин И.М. Текст. / A.A. Дмитриев // Биографический указатель памятных деятелей Пермского края. Пермь, 1902,-Вып. 1.

15. Дмитриев, A.A. Первушин И.М. Текст. // Труды Пермской губернской ученой архивной комиссии. Пермь, 1902. - Вып. 5.

16. Золотов, Е.Д. Песковская летопись Текст. / Е.Д. Золотов // Фольклор и литература Зауралья: Из истории русской фольклористики: Хрестоматия / Сост. и авторы статей В.П. Федорова и E.H. Колесниченко. Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. - 211 с.

17. Золотов, Е.Д. Боль души. Избранное Текст.: сб. ст. / Е.Д. Золотов / Под ред. O.A. Реневой. -Кунгур, 2002. 135 с.

18. Карамзин, Н.М. История Государства Российского Текст. В 2 т. Т.1. / Н.М. Карамзин. СПб., 1815.

19. Кокосов, А.Я. Круговые игры и песни в селе Ушаковском Текст. / А.Я. Кокосов // Записки ИРГО по отделению этнографии, 1869. Т.2.

20. Лахтин, Л.К. По поводу одной теории чисел, найденной эмпирически отцом И.М. Первушин Текст. / Л.К. Лахтин // Математический сборник, 1892.-Т. 16.

21. Лесевич, В. С. Фольклор и его изучение Текст.: лит. сб., сост. из тр. рус. литераторов / B.C. Лесевич // Памяти В.Г. Белинского. М., 1899.

22. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева Текст. /А.Н. Афанасьев. М.: Терра, 2000.-Т.4.-320 с.

23. Носилов, К.Д. Священник-математик. Текст. / К.Д. Носилов // Новое время. 1896.-№ 7311. - 6(18) июля.

24. Носилов, К. Священник-математик. Текст. / К. Носилов // Пастырский собеседник. СПб., 1897. - №26. - С.435-438.

25. Первушин, И.М. Шадринский вестник Текст. / И.М. Первушин // Шадринская старина. Краеведческая хрестоматия (вторая половина 50-х -начало 80-х гг. XIX в.). Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1997.

26. Прибылев, В. Жилище, одежда и питание зауральских крестьян в середине XIX в. Текст. / В. Прибылев // Шадринская старина: краеведческая хрестоматия (втор. пол. XVII перв. пол. XIX вв.). - Шадринск: Издательство Шадринского пединститута, 1996. - 232 с.

27. Рождественская, К. Рукописный журнал математика И.М. Первушина. Текст. / К. Рождественская // Уральский современник. 1942. - №6. - С. 140 - 177.

28. Торопов, К. Памяти о Иоанне Первушине Текст. / К. Торопов // Пермские губернские ведомости. Пермь. - 1900. - 17 декабря.

29. Третьяков, А.И. Шадринский уезд Пермской губернии в сельскохозяйственном отношении Текст. / А.И. Третьяков // ЖМГИ. 1852. -4.10.

30. Хандрос, JL Уральский математик (И.М. Первушин. К 60-летию со дня смерти) Текст. / JI. Хандрос // Вечерний Свердловск. 1960. - 30 июня.

31. Большая советская энциклопедия. Первушин, И.М. Текст. / Под ред. Б.А. Введенского. — М.: Изд.-во «Большая Советская энциклопедия», 1955. Т.32.

32. Большой академический словарь русского языка Текст. Москва, Санкт-Петербург: «Наука», 2006. - Т. 5. - 695 с.

33. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Текст. В 4 т. Т. 4. / В.И. Даль. М., 1994.

34. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка Текст. Т. 1 4.: Т.1. / В.Даль. - М.: А/О Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. -912 с.

35. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Текст. Т. 1-4: Т.2. О И./ В.И.Даль. - М.: Русский язык, 1978 - 1979. - 779 с.

36. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Текст. В 4 т. Т.З./В.И. Даль. -М., 1994.

37. Зорина, Л.И. Уральское общество любителей естествознания Текст. / Л.И. Зорина // Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург: Изд. -во Екатеринбург, 1998.

38. Мифы народов мира Текст. Т.1. А-К: Энциклопедия (В 2-х томах) / Гл. ред.С.А. Токарев / С.А. Токарев. Москва: Советская энциклопедия, 1987. -671 с.

39. Ожегов, В.И Словарь русского языка Текст. / В.И. Ожегов / Под ред. докт. филол. наук, проф. Н.Ю. Шведовой. — 13-е изд., испр. М.: Рус. яз.,1981. - 816 с.

40. Русская мифология. Энциклопедия Текст. Москва: Эксмо, Мидгард, 2006. - 784 с.

41. Толковый словарь русского языка под редакцией Д.Н. Ушакова. Текст. Том 1. А-Кюрины. Москва ОГИЗ: Гос. институт «Советская энциклопедия, 1935.

42. Халяев, Н.В. Первушин И.М. Текст. / Н.В. Халяев // Энциклопедический словарь, изд. Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб., 1898. - Т. XXIII.

43. Христианство. Текст. В 2Т. Т.1: А-К / Ред. кол.: С.С. Аверинцев (Гл. ред.) и др. // Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 863 с.1. Монографии и статьи

44. Абашева, Д.В. Василий Константинович Магницкий как фольклорист и этнограф. Текст.: автореф. дис. .канд. филол. наук / Д.В.Абашева. -Москва, 1975.

45. Агапкина, Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл Текст. / Т.А. Агапкина. Москва: Индри, 2002.-816 с.

46. Азадовский, М.К. История русской фольклористики Текст. / М.К. Азадовский. М.: Государственное учебно-педагогическое изд-во Министерства просвещения РСФСР, 1958.

47. Азадовский, М.К. Статьи и письма Текст. / М.К. Азадовский. -Новосибирск, 1978.

48. Азбелев, С.Н. О жанровом составе прозаического фольклора русских рабочих России Текст.: стат. сб. / С.Н. Азбелев. М.; Л., 1965.

49. Азбелев, С.Н. Проблемы международной систематизации преданий и легенд Текст. / С.Н. Азбелев // Русский фольклор X. Специфика фольклорных жанров. Москва, Ленинград: Изд-во «Наука», 1966. - 356 с.

50. Азбелев, С.Н. Русская народная проза Текст. / С.Н. Азбелев // Русский фольклор. Ленинград: Изд-во «Наука». Ленинградское отделение, 1972. -316 с. -Т.ХШ.

51. Азбелев, С.Н. Современные устные рассказы Текст. / С.Н. Азбелев // Русский фольклор. Проблемы современного народного творчества, 1964. -332 с.-Т. IX.

52. Айзеншток, И.Я. Фольклорно-этнографическая деятельность П.В. Иванова Текст. / И.Я. Айзеншток // Очерки истории русской этнографии фольклористики и антропологии. Москва: Изд-во «Наука»,1971. -Вып.У. — 236 с.

53. Аникин, В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор Текст. / В.П. Аникин. Москва: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 1957.

54. Аникин, В.П. Русское устное народное творчество Текст. / В.П. Аникин //Учеб. -М.: Высш. шк, 2001.-726 с.

55. Аникин, В.П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы (К общей постановки проблемы) // Русская народная проза. Русский фольклор. -Ленинград: Изд-во «Наука». Ленинградское отделение, 1972. Т.ХШ. - 316с.

56. Ахметшин, Б.Г. Горнозаводской фольклор Башкортостана и Урала Текст. / Б.Г. Ахметшин. Уфа: Китап, 2001. - 288 с.

57. Базанов, В.В. Поэзия и фольклористика. По материалам литературных архивов Александра Прокофьева // Из истории русской советской фольклористики. Ленинград: Наука. Ленинградское отделение, 1981. -280с.

58. Байбурин, A.K. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов Текст. / А.К. Байбурин. Санкт-Петербург: «Наука», 1993.

59. Баландин, А.И. Мифологическая школа в русской фольклористике Текст. / А.И. Баландин. М.: Наука, 1988. - 224 с.

60. Баландина, О. Русские народные картинки Текст. / О. Баландина. М., «Молодая гвардия», 1972. - 204 с.

61. Бараг, Л.Г. Об устных рассказах, записанных в последние годы Текст. / Л.Г. Бараг // Русский фольклор. Ленинград: Изд-во «Наука». Ленинградское отделение, 1972. -T.XIII. - 316 с.

62. Басаргин, Н.В. Воспоминания, рассказы, статьи Текст. / Н.В. Басаргин. -Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1988. 544 с.

63. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса Текст. / М.М. Бахтин. Москва: Художественная литература, 1965. - 528 с.

64. Бекетова, В.Н. О композиции устного рассказа периода Великой Отечественной войны Текст.: межвузовский сборник научных трудов / В.Н. Бекетова// Сибирский фольклор. Новосибирск, 1980. -180 с.

65. Белинский, В.Г. Полное собрание сочинений. Текст. В 13 т. Т. X. / В.Г. Белинский. М.: Изд-во АН СССР, 1956.

66. Белинский, В.Г. Статьи о народной поэзии. Статья III Текст. / В.Г. Белинский // Собрание сочинений. В 9-ти томах. Т.4. Статьи, рецензии и заметки, март 1841 март 1842. - М., «Художественная литература», 1979.

67. Бердяев, H.A. Духовное состояние современного мира Текст. / H.A. Бердяев // Новый мир. 1990. - № 1.

68. Бирюков, В.П. Судьба математика. Из архивной копилки В.П. Бирюкова Текст. / В.П. Бирюков // Советское Зауралье. -1970. №84.

69. Бирюков, В.П. Выдающийся русский математик Текст. / В.П. Бирюков // Красный Курган. -1950. 28 июля.

70. Бирюков, В.П. Урал в его живом слове Текст. / В.П. Бирюков. — Свердловск: Свердловское книжное издательство, 1953.

71. Бирюков, В.П. Уральская копилка Текст. / В.П. Бирюков. Свердловск: Средне-уральское книжное издательство, 1969.

72. Блажес, В.В. Современные устные юмористические рассказы в их связи с народно-поэтической традицией Текст.: сб. научн. тр. / В.В. Блажес // Фольклор Урала. Современный русский фольклор промышленного региона. Свердловск: УРГУ, 1989. - 104 с.

73. Блажес, В.В. Сатира и юмор в дореволюционном фольклоре рабочих Урала Текст. / В.В. Блажес. — Свердловск: Издательство Урал, ун-та, 1987. — 204 с.

74. Блок, A.A. Поэзия заговоров и заклинаний Текст. / A.A. Блок // Собрание сочинений: В 8т. М.,Л., 1962. - Т.5.

75. Виноградов, М. Русский математик Иван Михеевич Первушин Текст. / М. Виноградов // Шадринский курьер (Шадринский район), 1995.

76. Гацак, В.М. Эпический певец и его текст. Текстологическое изучение эпоса Текст. / В.М. Гацак. -М., Наука, 1971.

77. Гончарова, A.B. Русский фольклор о Великой Отечественной войне Текст. / A.B. Гончарова // Учебное пособие. Калинин: КГУ, 1985.

78. Гончарова, A.B. Устные рассказы Великой Отечественной войны Текст. / A.B. Гончарова // Русская народная проза. Русский фольклор. Ленинград: Изд-во «Наука». Ленинградское отделение, 1972. - T.XIII. - 316 с.

79. Гончарова, A.B. Устные рассказы Великой Отечественной войны Текст. / A.B. Гончарова. Калинин, 1974.

80. Гревс, И.М. История в краеведении. Краеведение Текст. / И.М. Гревс, 1926.-T.III.-№4.

81. Гуревич, П.С. Тайна человека Текст. / П.С. Гуревич Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век / Редкол.: И.Т. Фролов (отв. ред.) и др. -М.: Республика, 1995. 528 с.

82. Гусев, В.Е. Собиратель уральского фольклора (Boen. О В.П. Бирюкове) Текст. / В.Е. Гусев // Русский фольклор. Материалы и исследования. — Санкт-Петербург: «Наука», 1999. Т. XXX. - 568 с.

83. Гусев, В.Е. Специфика фольклора Советской эпохи Текст. / В.Е. Гусев // Русское народное творчество. М.: Изд-во Высшая школа, 1966. - 360 с.

84. Гусев, В.Е. Эстетика фольклора Текст. / В.Е. Гусев. М: Издательство «Наука». Ленинградское отделение, 1967. - 320 с.

85. Даль, В. Пословицы русского народа Текст. / В. Даль. Москва: Государственное издательство художественной литературы, 1957. - 992 с.

86. Домановский, Л.В. Устные рассказы Текст. / Л.В. Домановский // Русский фольклор Великой Отечественной войны / Отв. ред. В.Е. Гусев. М., Л.: Наука, 1964.-476 с.

87. Евсеев, В.Н. Народная проза юга Тюменской области (Ишим и Приишимье) Текст.: учебное пособие / В.Н. Евсеев. Ишим: Изд-во ИГПИ им. ПЛ. Ершова, 2004. - 280 с.

88. Емельянов, Л.И. Проблема художественности устного рассказа Текст. / Л.И. Емельянов // Русский фольклор. Материалы и исследования. Москва, Ленинград: Изд-во Акад. Наук ССР, 1960. - T.V. - 472 с.

89. Емельянов, Н.Ф. Развитие краеведческой работы в Зауралье Текст.: краеведческий сборник / Н.Ф. Емельянов // Земля Курганская: прошлое и настоящее Курган, 1990. - Вып. 1.

90. Еремина, В.И. A.A. Шахматов. Страницы жизни Текст. / В.И. Еремина // Русский фольклор. Материалы и исследования. Санкт-Петербург: «Наука», 2004. - Т. XXXII. - 592 с.

91. Ершов, М.Ф. Рукописные издания И.М. Первушина как исторический очерк Текст. / М.Ф. Ершов. Курган: Изд -во Курган, гос. ун - та, 1997. -4.1.-С. 45-49

92. Жогин, И.И. Иван Михеевич Первушин (К 130-летию со дня рождения) Текст. / И.И. Жогин // Научно-методический сборник (Шадринский государственный педагогический институт), 1957. -Вып .1.

93. Зайцева, Л.Ю. Церковь Южного Зауралья в досоветский период Текст. // История Курганской области. Том 4. Курган: Курганский государственный университет, 1998. - 488 с.

94. Зухба, С.Л. Типология абхазской несказочной прозы Текст. / С.Л. Зухба. Майкоп: Меоты, 1995. - 333 с.

95. Иванова, Т.Г. А.Д. Григорьев и его собрание «Архангельские былины и исторические песни» Текст. // Из истории русской советской фольклористики / Отв. ред. A.A. Горелов. Ленинград: «Наука». Ленинградское отделение, 1990. - Вып. 3. - 280 с.

96. Иванова, Т.Г. Русская фольклористика начала XX века в биографических очерках Текст. / Т.Г. Иванова. Издательство «Дмитрий Буланин», 1993.-208 с.

97. Ильинская, В.Н. Автобиографии П.С. и А.Я. Ефименко Текст. // Из истории русской фольклористики. Ленинград: «Наука». Ленинградское отделение, 1978. -276 с.

98. История казачества в Азиатской России Текст. Екатеринбург, 1995. -Т.1.

99. Комовская, Н.Д. Народный рассказ Великой Отечественной войны Текст. / Н.Д. Комовская // Современный русский фольклор. Москва: Издательство «Наука», 1966. - 256 с.

100. Конюченко, А.И. Тона и полутона белого духовенства России (вторая половина XIX -начало XX века) Текст. / А.И. Конюченко: Монография. -Челябинск: ЦНТИ, 2006. 200 с.

101. Кошелев, Я. Р. Русская фольклористика Сибири (XIX-начала XX вв.) Текст. / Я.Р. Кошелев. Томск: Издательство Томского университета, 1962.

102. Криничная, H.A. Русская мифология: Мир образов фольклора Текст. / H.A. Криничная. -М.: Академич. проект; Гаудеамус, 2004. -1008 с.

103. Кузнецова, B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции Текст. / B.C. Кузнецова. Новосибирск: Издательство СОР АН, 1998. - 250 с.

104. Куприянов, А.Н. Общественный быт горожан Западной Сибири. 1800 -1861 Текст.: автореф. дис. .канд. филол наук / А.Н. Куприянов. -Новосибирск, 1987.

105. Кустов, В.А. В.Н. Шишонко и его песенное собрание (Из истории русской фольклористики II половины XIX века) Текст.: автореф. дис. .канд филол. наук / В.А. Кустов. Ленинград, 1980.

106. Лазарев, А.И. Региональные аспекты изучения литературы и фольклора Текст.: межвузовский научный сборник / Отв. редактор профессор А.И. Лазарев. Уфа: Челябинск, 1984. - 152 с.

107. Леонова, Т.Г. О собирании и некоторых вопросах изучения фольклора Омской области // Полевые исследования. Русский фольклор. Ленинград: Издательство «Наука», 1985. - Т. XXIII. - 228 с.

108. Лихачев, Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение и другие работы Текст. / Д.С. Лихачев. Санкт-Петербург: Алетейя, 1999.

109. Максимов, С. Первушин ведет следствие Текст.: лит.-краевед. вып. № 34 / С. Максимов // Исеть (г. Шадринск): Шадринский городок , 2001. 28 -29 марта. - С.6.

110. Мальцева, H. Н. Зауральская фольклористика XIX века Текст.: дис. . канд. филол. наук / H.H. Мальцева. Челябинск, 2004. - 239 с.

111. Мартынова, А.Н. Г.С. Виноградов детский фольклор // Из истории русской фольклористики. - Ленинград «Наука». Ленинградское отделение, 1978.-276 с.

112. Миненко, С.А., C.B. Федоров. Город на Исети: Страницы Шадринской летописи Текст. / С.А. Миненко, C.B. Федоров // Научно-популярное издание.-М., 2001.

113. Мирер, С., Боровик, В. Революция. Устные рассказы уральских рабочих о гражданской войне Текст. / С. Мирер, В. Боровик / Под ред. М.В. Морозова. М. - Л., 1931.

114. Михащенко, А.Л. Становление и развитие образования в российской провинции в 1719 1917 гг. Текст. / А.Л. Михащенко. - Курган, 2004. -332с.

115. Михащенко, А.Л. Учительское подвижничество И.М. Первушина в Шадринском уезде в 1850 1870 - е гг. // Зыряновские чтения: Материалы межрегиональной научно - практической конференции (Курган, 14 - 15 декабря 2004 г.). - Курган, 2004. - С.53 -54.

116. Михнюкевич, В.А. Литературный сказ Урала: Истоки. Традиции. Поиски. Текст. / В.А. Михнюкевич. Иркутск: Изд-во Иркут. ун-та, 1990. -192 с.

117. Мишанич, C.B. Устные народные рассказы: вопросы поэтики Текст.: автор, дис. . докт. филол. наук / C.B. Мишанич. М., изд-во МГУ, 1989.

118. Мозин, M. М. Белозерский просветитель Текст. / М.М. Мозин // Тобол, 1996. -№1. — С.155-156.

119. Мореева, A.K. Как работать с народным сказом Текст. / А.К. Мореева. -М., 1939.

120. Некрасов, H.A. Полное собрание сочинений и писем: В 15 т. Т.4. Художественные произведения. Поэмы 1855 1877 гг. Текст. / H.A. Некрасов. — JL: Наука, 1982.

121. Никитин, В.А. Южное Зауралье во второй половине XIX века Текст.: дис. .канд. ист. Наук / В.А. Никитин; Курганский государственный педагогический институт. Курган, 1995. -168 с.

122. Новиков, Н. В. Павел Васильевич Шейн. Книга о собирателе и издателе русского и белорусского фольклора Текст. / Н. В. Новиков. Мн., «Вышэйш. школа», 1972. - 224 с.

123. Новикова, A.M. Сказки Куприянихи Текст. / A.M. Новикова. -Воронеж, 1937.

124. Олейник, М.М. Д.И. Яворницкий. Жизнь, фольклористически-этнографическая деятельность Текст.: автореф. дис. . канд. филол. наук / М.М. Олейник. Киев, 1970.

125. Омельчук, А.К. К. Носилов Текст. / А.К. Омельчук. Свердловск: Сред.-Урал. кн. издательство, 1989. -240 с.

126. Осинцев Л. Непослушный священник Текст. / Л. Осинцев // Шадринский рабочий. 1972. - 2 апреля.

127. Осинцев, Л. В доме математика: К 155-летию со дня рождения И.М. Первушина жившего в Шадринском уезде в 1856 1860 гг. [Текст] / Л. Осинцев // Советское Зауралье. - 1982. - 10 января.

128. Осинцев, Л. Новые документы о И.М. Первушине уральском математике, просветителе, общественном деятеле. [Текст] / Л. Осинцев // Советское Зауралье. 1977. - 30 января.

129. Осинцев, Л. Уральский математик И.М. Первушин Текст. / Л. Осинцев. -Челябинск: Южно-Уральское кн. изд во, 1974.

130. Осинцев, Л. Число Первушина (О нашем земляке, математике И.М. Первушине) Текст. / Л. Осинцев // Молодой ленинец. 1966. - 26 августа.

131. Паймен, В. Чапай. Сборник народных песен, сказок, сказов и воспоминаний о легендарном герое гражданской войны В.И. Чапае Текст. В. Паймен.-М., 1938.

132. Пашков, A.A. Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь Текст. / A.A. Пашков. — Шадринск: Издательство «Исеть», 2000. 415 с.

133. Пиксанов, Н. К. Областные культурные гнезда Текст. / Н.К. Пиксанов. -Л., 1929.

134. Подгорбунских, Н. А. Народная этика в работах А.Н. Зырянова Текст.: краеведческий сборник / H.A. Подгорбунских // Земля Курганская: Прошлое и настоящее. Курган, 1991.- Вып. II. - 197 с. - С. 40-43.

135. Померанцева, Э.В. Русская народная сказка Текст. / Э.В. Померанцева. -М.: Акад Наук ССР, 1963.

136. Померанцева, Э.В. Устные рассказы о мифических существах и их жанровые особенности Текст. / Э.В. Померанцева // Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.

137. Православные священники-собиратели русского фольклора Текст. -М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2004. -416 с.

138. Пропп, В.Я. Проблемы комизма и смеха Текст. / В.Я. Пропп. М.: Издательство «Лабиринт», 2002. - 192 с.

139. Пропп, В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи Текст. / В.Я. Пропп. М.: «Наука», 1976. - 327 с.

140. Путилов, Б.Н. Фольклор и народная культура; In memoriam Текст. / Б.Н. Путилов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. - 464 с.

141. Пушкин, A.C. Полное собрание сочинений. Текст. В 10 т. Т. 10 / A.C. Пушкин. -М., 1966.

142. Пыпин, А.Н. История русской этнографии. Общий обзор изучений народности и этнография великорусская. Текст. Т.1 / А.Н. Пыпин. СПб., 1890.

143. Пыпин, А.Н. История русской этнографии. Текст. Т.П. / А.Н. Пыпин. -С.-Петербург, 1891.

144. Пыпин, А.Н. История русской этнографии. Общий обзор изучений народности и этнография великорусская. Текст. Т. 3. /А.Н, Пыпин. СПб., 1891.

145. Пыпин, А.Н. История русской этнографии. Общий обзор изучений народности и этнография великорусская. Текст. T.IV. / А.Н. Пыпин. СПб., 1891.

146. Разумова, А.П. Из истории русской фольклористики Текст. / А.П. Разумова. М.: Изд.-во Академии наук СССР, 1954.

147. Разумова, И.А. Потаенное знание современной русской семьи. Быт. Фольклор. История (Традиционная духовная культура славян / Современные исследования.) Текст. / А.И. Разумова. М.: Индрик, 2001. - 376 с.

148. Русское народное поэтическое творчество Текст. / Под редакцией проф. Н.И. Кравцова. М.: «Просвещение», 1971. - 383 с.

149. Русское народное поэтическое творчество под редакцией проф. A.M. Новиковой и проф. A.B. Кокорева Текст. / A.M. Новикова, A.B. Кокорев. -Москва: Изд-во «Высшая школа», 1969. 520 с.

150. Русское народное поэтическое творчество. Пособие для вузов Текст. / Под общей редакцией профессора П.Г. Богатырева. Изд. втор. - М. Государственное уч-педагогич. изд-во, 1956. - 618 с.

151. Селиванов, Ф.М. О.Ф. Миллер исследователь эпоса Текст. / Ф.М. Селиванов // Русский фольклор. - T.XXVIII.

152. Серафимов, А. Записки о Шадринском уезде Пермской губернии Текст. / А. Серафимов // Шадринская старина. Краеведческий альманах. -Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 1993.

153. Смирнов, В.А. Из истории собирания и изучения фольклора Ивановской области // Полевые исследования. Русский фольклор. Ленинград: Наука. Ленинградское отделение, 1985. - T.XXIII. - 228 с. - С. 4-10.

154. Соболева, Н.В. Русские народные сатирические сказки Сибири. -Новосибирск, 1981.

155. Соболева Н.В. Типология и локальная специфика русских сатирических сказок Сибири. Новосибирск: наука, 1984.

156. Соколов, Ю.М. Русский фольклор Текст. / Ю.М. Соколов. Москва: Государственное учебно-педагогическое издательство Наркомпроса РСФСР, 1941.-560 с.

157. Театр Петрушки Текст. // Фольклорный театр / Сост., вступит, статья, предисловия к текстам и комментарии А.Ф. Некрыловой и Н.И. Савушкиной. М. «Современник», 1988. - 476 с

158. Терехин, Ю.Г., Терехина, О.В. Педагогическая деятельность И.М. Первушина Текст. / Ю.Г. Терехин, О.В. Терехина // Шадринская провинция: Материалы второй региональной краеведческой конференции 5-6 февраля 1998 года. Шадринск, 1998. - С. 101-103.

159. Толстой в воспоминаниях современников Текст. / Вступит, статья К.Н. Ломунова. Сост., подготовка текста и коммент. Г.В. Краснова. М., «Худож. лит.», 1978.-Т.1.-621 с.

160. Толстой, Л.Н. Текст. / Л.Н. Толстой. М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили ,1996. - 224 с.

161. Толстой, JI.H. Собрание сочинений. Драматические произведения 1864 -1910 Текст. / Л.Н. Толстой, 1985. Т. 11.

162. Толстой, JI.H. Собрание сочинений: В 22 т. 1884 Текст. / JI.H. Толстой. М. - T.VIII.

163. Урасинова, О. Перспективы исследования духовной культуры бессермен Текст.: научно-метод. и информац.-публицистич. журнал / О. Урасинова // Исследовательская работа школьников.-Можайск. Можайский полиграфический комбинат. 264 с.

164. Ушинский, К.Д. Избранные педагогические сочинения в двух томах. Проблемы русской школы Текст. / К.Д. Ушинский // Вопросы о народных школах. Москва: Педагогика, 1974. - Т.2. - 440 с.

165. Федорова, В.П. У истоков зауральской фольклористики (XVII-XVIII вв.) Текст. / В.П. Федорова // Первый Всероссийский конгресс фольклористов. Сборник докладов. М: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2006. - Том II. - С.158-173.

166. Федорова, В.П. Человек и слово в заговорах: Южное Зауралье. Конец XX века Текст.: монография / В.П. Федорова Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2001. - 200 с.

167. Федорова, В.П. Местный колорит в сказках Текст. / В.П. Федорова // Сто сказок Южного Зауралья: Учебн, пособие. Курган: Изд-во Курганского ун-та, 2005.- 139 с.

168. Федорова, В.П. Роль православных священников-просветителей в культуре Зауралья Текст. / В.П. Федорова // Культура провинции: Материалы международной научно-практической конференции (Курган, 2224 апреля 2005 г.). Курган, 2005. - С.3-5.

169. Фольклор и литература Зауралья: Из истории русской фольклористики: Хрестоматия Текст. / Сост. и авторы статей В.П. Федорова и E.H. Колесниченко. — Курган: Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. 211 с.

170. Хализев, В.Е. Теория литературы: Учебник Текст. / В.Е. Хализев. М.: Высш. шк., 2005. - 4-е изд., испр. и доп. - 405 с.

171. Хандрос, JL Уральский математик (И.М. Первушин. К 60-летию со дня смерти) Текст. / J1. Хандрос // Вечерний Свердловск. 1960. - 30 июня.

172. Хорошилова, Л.Б. Женское образование и воспитание Текст. / Л.Б. Хорошилова // Очерки русской культуры XIX века. Культурный потенциал общества. М.: Изд-во Московского ун-та, 2001. -Т.З. - 640 е.

173. Хромов, O.P. «Сотворение мира» в русской лубочной традиции Текст. / O.P. Хромов // Живая старина, 1997. 1(13).

174. Чередникова, М.П. Типология повествовательной структуры в меморатах о Великой Отечественной войне Текст. / М.П. Чередникова // Сказка и несказочная проза: Межвузовский сборник научных трудов. М.: Изд-во «Прометей». МПГУ им. В.И. Ленина, 1992. - 163 с.

175. Чистов, К.В. Русские народные социально-утопические легенды 17-19 вв. Текст. / К.В. Чистов. М.: Наука, 1967.

176. Шару, А.К. Член корреспондент трех академий. К 155-летию со дня рождения И.М. Первушина Текст. / А.К. Шару // Календарь-справочник Пермской области на 1962 год. - Пермь, 1961. - С.9-10.

177. Шестерикова, Н. Первушинское число: 22 января исполнилось 175 лет со дня рождения уральского математика И.М. Первушина Текст.: лит.-краевед. выпуск № 38 / Н. Шестерикова // Исеть (г. Шадринск): Шадринский городок. 2002. - 30 января - 5 февраля. - С.6.

178. Шмелев, И.С. Избранное Текст. / И.С. Шмелев. Москва: Правда, 1989. -688 с.

179. Элиасов, Л.Е. A.B. Анохин-фольклорист Текст. / Л.Е. Элиасов // Русский фольклор Сибири. Улан-Удэ. - Выпуск 2, 1974.

180. Ярневский, И.З.Устный рассказ как жанр фольклора Текст.: автореф. дис. .канд. филол. наук / И.З. Ярневский. Улан-Удэ, 1966.