Формирование древнерусского религиозно-исторического сознания: философско-методологический аспект тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат наук Филиппов, Алексей Витальевич

• Филиппов, Алексей Витальевич
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Филиппов, Алексей Витальевич

Введение...............................................................................3

Глава I. Особенности восприятия и осмысления пространственно-временной категории и сущности истории в мифе, античности и раннем

христианстве........................................................................15

§ 1. Структура хронотопа в архаических культурах...............15

§ 2. Осмысление пространственно-временной категории в античной

культуре................................................................................34

§ 3. Осмысление пространственно-временной категории в раннем

христианстве.........................................................................47

§ 4. Особенности осмысления сущности истории в раннем

христианстве..........................................................................65

Глава II. Философско-методологические аспекты древнерусского

религиозно-исторического сознания............................................................94

§ 1. Историческое время летописей и его связь с другими

темпоральными образами древнерусской культуры..........................94

§ 2. Историческое пространство древнерусских письменных

источников.............................................................................131

§ 3. Основные особенности древнерусского религиозно-исторического сознания и осмысление им сущности истории.................................144

Заключение.............................................................................171

Библиография.........................................................................175

Примечания............................................................................189

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Формирование древнерусского религиозно-исторического сознания: философско-методологический аспект»

Актуальность темы исследования.

История как сфера национальной рефлексии и самоидентификации народа неизменно привлекала внимание философов. Тема зарождения древнерусской философии вообще, и философии истории в частности, проблема их самобытности постоянно волновала отечественных исследователей из разных научных областей. Источник национальной философской мысли разными учеными искался в разных эпохах и понимался каждым по-своему. По этому поводу написаны сотни работ, но, как правило, в них присутствует лишь одна исследовательская доминанта конкретной научной сферы.

Назрела необходимость к применению нового исследовательского подхода для выявления особенностей древнерусского религиозного исторического сознания и способам его репрезентации. Необходимо выявить не только рецепции различных историософских идей мифического, раннехристианского (апологетического), патристического, византийского и некоторых других типов сознания и их влияние на формирование древнерусского религиозного исторического сознания, но и проявление особенностей этого сознания через различные репрезентанты, их единство и взаимосвязь. В частности, тема пространства и времени и их преломление менталитетом разных культурно-исторических эпох в различных регионах всегда была актуальна.

Новый взгляд на многие устоявшиеся стереотипные представления позволит яснее и понятнее проследить степень и глубину влияния внешних факторов на формирование древнерусского самосознания, увидеть конкретные механизмы их взаимодействия, артикулировать ранее малозаметные черты и наполнить привычные термины новым философским содержанием. Совершенно необходимо произвести комплексный, междисциплинарный характер, сочетая в себе исследовательские данные по истории, религиоведению, текстологии, лингвистике, богословию,

психологии, с философской исследовательской доминантой, которая будет интегрировать и опосредовать все остальные.

Поскольку мы исследуем историческое самосознание древнерусских книжников, прослеживаем рецепцию определенных библейских, античных и раннехристианских идей и их влияние на его формирование, то совершенно естественно, что все они, имея мощный религиозный пласт, взаимодействуя с местным ментальным типом, порождают сложную мировоззренческую структуру, поддерживаемую древнерусским историческим сознанием. Это сознание, в свою очередь, оказывает влияние на общую структуру древнерусского религиозного сознания, и также ощущает на себе его воздействие, будучи его органичной частью. Именно благодаря этому мы возьмем на себя смелость говорить о единстве двух типов сознания в нераздельном религиозно-историческом сознании, в том случае, когда мы специально берем за доминанту исследование его исторической составляющей.

Древнерусский книжник, несомненно, вышел из народной среды, и даже получив определенное образование, принес с собой в бессознательном виде ряд идей мифологического характера. Однако степень их влияния на ту картину мира, которая предстает перед нами в письменных текстах различна, а для летописного текста, который преимущественно является главным источником для исследования, достаточно невелика. Мы изучаем «элитарное» сознание образованного древнерусского «интеллектуала», при всей условности и неоднозначности этих понятий применительно к

изучаемому периоду.

Хронологические рамки работы несколько условны, и их можно обозначить Х1-Х1У веками, так как именно в этот период происходило формирование того типа сознания, который мы обозначили как древнерусское религиозно-историческое сознание.

Степень разработанности проблемы. Исследования древнерусского

исторического сознания, как правило, носили узкоспециальный характер и не

4

имели комплексного измерения. Зарубежные авторы, такие как А. Д. Дродж (A. J. Droge1), А. Момильяно (A. Momigliano2), Г.В. Тромф (G. W. Trompf3), Т.Д. Берне (T.D. Barnes4), Б. Рэм (B.Ramm5), Д. Рокич (D. Rokeach6) и ряд других преимущественно уделяли внимание античности, иудаизму, эпохе раннего христианства, западноевропейскому средневековью и Византии. Поскольку работа носит междисциплинарный характер, для своих теоретических построений нами были использованы работы:

• историков И. Н. Данилевского, В. М. Истрина, О.В. Творогова, М. А. Барга, которые исследовали ряд вопросов, касающихся круга чтения древнерусского летописца, достоверности источников, степени внешних влияний, широты кругозора книжников Древней Руси и особенностей их мировоззрения, затрагивали проблемы методологии;

• религиоведов и культурологов М. Элиаде, С.С. Аверинцева, A.M. Лидова, Ю.М. Лотмана, А.Я. Гуревича, В.В. Бычкова, которые выявили особенности мифологического и религиозного типов сознания, исследовали их семантико-семиотические формы репрезентации и коммуникационные возможности, рассматривали степень влияния антропологического фактора;

• философов А.Ф. Лосева, М. Фуко, М.М. Бахтина, Г.-Г. Гадамера, Э. Бетти, которые рассматривали с философских позиций особенности восприятия категорий времени, пространства и истории, изучали различные типы сознания и их отражения в тексте, разрабатывали различные гносеологические методы;

• историков-методологов Р. Дж. Коллингвуда, И.М. Савельевой, A.B. Полетаева, Л.П. Репиной, Ф.Р. Анкерсмита, которые занимались теоретическими вопросами осмысления исторического процесса, образов времени и пространства в различных культурах, разрабатывали методологические приемы для изучения различных аспектов исторической действительности;

• лингвистов и филологов Д.С. Лихачева, A.M. Камчатнова и др.,

которые изучали феномены древнерусского религиозного и исторического

5

сознания через языковые особенности и историю текста, исследовали

поэтику древнерусских произведений;

• богословов H.H. Глубоковского, П. А. Флоренского, J1.A.

Успенского, которые изучали целый комплекс проблем, связанных с

библейской экзегетикой, религиозным восприятием мира и его отражением в

культуре и искусстве, и многих других.

Любой профессиональный историк или философ, как и вообще любой

член социума, будет в той или иной степени носителем массового сознания.

Массовое сознание вырывает факты истории из общего контекста,

представляя себе общий историко-культурный фон неотрефлексированно,

иногда нарушая привычную линейную темпоральность7.

Долгое время зарождающаяся новоевропейская наука смотрела на

исторический процесс как на собрание поучительных событий, которые

призваны воспитывать. Болингброк подчеркивал это, с современной точки

зрения, «неисторичное» качество истории, признавая, что смысл события

важнее его места в общем историческом контексте8, с чем не согласился уже

Дж. Вико9, который, правда, по справедливому замечанию Р.Дж.

Коллингвуда10, опередил свое время, и поэтому его идея непрерывности

исторического процесса была воспринята несколько позже. Поскольку с

точки зрения большинства философов XVIII в. «историческое» во многом

стояло в оппозиции к «вечному»11, то Гегелю пришлось разъяснять и

12

доказывать правомерность термина «философия истории» . Постепенно

складывается принцип историзма - все рассматривать системно, в развитии,

выявляя причинно-следственные связи с позиций сегодняшнего дня.

Происходит переориентация цели истории - изучение прошлого ради него

самого для воспитания на его примерах нынешнего поколения к изучению

прошлого для того, чтобы понять настоящее и изменить его, или, во всяком

случае, как-то повлиять на его становление. Фактически такой подход

господствовал до К. Ясперса13, который акцентировал антропологический

фактор, внеся экзистенциальное измерение - познать историю вчерашнего,

6

чтобы понять себя сегодняшнего. Марксизм внес свою лепту и сместил акценты в исторической телеологии - изучать прошлое ради того, чтобы созидать будущее, разумеется, учитывая настоящее. Формационный подход возводит свои ступени по исторической вертикали к тем эпохам, которых нет в наличии, цивилизационный подход14 раскрывает значимость поликультурной горизонтали и трансформирует линейную темпоральность истории.

Постмодерн принес массу новых терминов и понятий15, заставил по-новому взглянуть на старые вещи, и во многом произвел деконструкцию привычных методов и подходов. Связь многих постмодернистов, таких как Р. Барт16, М. Фуко17, Ж. Делез18, П. Рикер19 с герменевтической традицией во многом определила и круг проблем, и пути их решения. Новым значением наполняются понятия «исторический факт» и «историческое событие», рассматривая со-бытийность прошлого настоящему, приобретая онтологическое, а не чисто гносеологическое измерение. Встает вопрос о времени историка как о субъективном переживании темпоральности, так и о той объективной среде как ментально-цивилизационном фоне, которая опосредует собою исследовательские программы20.

В современной науке особое внимание удалятся связи исторического

21 .

процесса с кризисом идентичности человека и социальной памятью . При переходе от макро- к микроистории особое значение приобретает понятие «казуса», сопряженное с самоидентификацией человека в конкретном социокультурном пространстве с учетом различных стечений обстоятельств. Формируется понимание особых «мест памяти», то есть таких исторических промежутков, которые напрямую не связаны с точной хронологией, являются переходным понятием между историческим фактом и историческим

9? 23

событием . «Места памяти», по мысли П. Хаттона , связаны с

воспоминанием в прошлом того, что актуально для сегодняшнего дня,

причем массовое сознание нуждается в неких парадигмальных образах-

событиях. При этом профессиональное сознание постоянно

7

демистифицирует историю и, при открытии новых фактов, деконструирует

24

«места памяти». А. Мегилл предупреждает , что нельзя смешивать историю и память, и показывает, что история используется идеологией, коллективной памятью (в виде устойчивых исторических мифов), помогает в нахождении идентичности обществу, государству или конкретному человеку, но сама по себе всего этого не порождает, а лишь используется ими. Как только в обществе начинается кризис идентичности, сразу возрастает ценность коллективной исторической памяти.

Большое внимание уделяется так называемым «режимам историчности» - то есть особенностям восприятия исторического времени разными субъектами истории (как индивидуальными, так и групповыми) в разные времена. Разделяется традиционная и историческая память, или память как воспоминание и память как повторение. В современной пост-постмодернисткой историографии25 исследуются уже не столько сами факты истории как они были на самом деле, и не те образы, которые предстают в письменном тексте, где исследователь может конструировать собственные «образы прошлого», переписывая его, сколько образы времени и истории, существующие в сознании историка. Рассматривая «историю историков», сравнивая культурную и социальную память в их соотношении с историей, философами ставятся новые проблемные вопросы о стратегиях исторического познания26 и зависимости от них тех исторических панорам, которые они конструируют.

Однако изучаемые вопросы о формировании древнерусского исторического сознания, о его особенностях и способах репрезентации не носили комплексного характера и оставались преимущественно в ведении той или иной группы специалистов, которые рассматривали их под своим исследовательским углом.

Событие, произошедшее в истории и получившее ту или иную оценку

от очевидцев и современников, становится историческим. После его

фиксации оно становится предметом для изучения. Причем зафиксировано

8

оно может быть в разных формах, как письменных, так и устных . Позитивистская парадигма, долгое время господствовавшая в науке, считала достаточным наличие конкретного факта для его адекватного изучения и верной интерпретации28. Но встают вопросы - а почему тот или иной факт был зафиксирован, что повлияло на их отбор? И как именно он был зафиксирован, а тем более интерпретирован? В связи с какими другими фактами, и почему именно с ними? А тот, кто его фиксировал, был очевидцем или только современником, а может быть не тем и не другим, и до него дошла информация через третьи руки, и по каким каналам, и сколько времени прошло? Эти и близкие к ним вопросы нуждаются в дальнейшем исследовании.

Теоретико-методологическая база исследования. В процессе исследования были учтены современные методы гуманитарного исследования. В данной работе используется герменевтический метод, в частности Э.Бетти, когда через различные смыслосодержащие формы, в которых объективируется дух автора и репрезентируются заложенные им идеи, осуществляется переход к его пониманию как познанию заново и повторной реконструкции как сознательно выраженного, так и бессознательно заложенного имплицитного смысла.

Используется метод сравнительного анализа и историко-философской реконструкции, а также системный и междисциплинарный подходы. Важную методологическую роль выполняют принципы историзма и холизма.

Цель работы - выявить особенности древнерусского религиозно-исторического сознания, те способы, через которые они были репрезентированы, и, исходя из этого, определить круг тех идей, которые неявно влияли на философское осмысление исторического процесса древнерусскими интеллектуалами.

Для раскрытия этой цели необходимо решить ряд исследовательских задач:

1. Выявить взаимодействия различных историко-культурных менталитетов и порожденных ими идей как объективации духа на примере особенностей восприятия и осмысления пространственно-временных категорий в архаичных культурах, античности, раннем христианстве и патристике. Описать темпоральные и спатиальные (пространственные) образы в мифе, греческой культуре и античной философии, текстах Ветхого и Нового Заветов, трудах апологетов, ранних Отцов Церкви и Византийских исторических произведениях.

2. Определить особенности восприятия, осмысления и понимания сущности исторического процесса в обозначенных выше культурно-исторических регионах и присущих их представителям феноменах мышления.

3. Проследить степень влияния выявленных идей на формирование и развитие древнерусского религиозного исторического сознания, какие семантико-семиотические структуры наличествовали в нем и как они проявлялись. Выявить «за-текст», а через него особенности сознания, его порождающие.

4. Рассмотреть не только особенности древнерусского религиозного сознания, без выявления которых мы не поймем сознания исторического, но и различные формы проявления этого сознания через порождаемые им идеи.

5. Раскрыть принцип организации идейной структуры древнерусского религиозного исторического сознания, а затем и структуру самого сознания, которую выявленный принцип организует.

Объект исследования - истоки древнерусской философии истории сквозь призму религиозно-исторического сознания и письменной культуры Древней Руси.

Предмет исследования - собственно древнерусское религиозно-историческое сознание, его самобытность и связь с общечеловеческими ментальными конструктами в данной области.

Источники работы - письменные тексты, а также архитектурно-иконографические памятники, через которые проявляются особенности изучаемого нами типа сознания. Их можно условно разделить на те, которыми пользуемся мы при изучении особенностей религиозного сознания и исторического самосознания представителей Древней Руси, и те, которыми пользовался собственно сам представитель изучаемого нами сознания, то есть выявить условный круг чтения древнерусского летописца. Ясно, что в определенной степени они будут совпадать. Для изучения материала о мифах были взяты преимущественно основные мифы Средиземноморья в рамках «мифов народов мира». Античные источники представлены в основном трудами Платона, Аристотеля, Плотина, историческими произведениями Геродота и Фукидида.

Для изучения раннего христианства были использованы труды Тертуллиана, и Татиана, св. Иустина Философа, св. Феофила Антиохийского, св. Климента Александрийского, великих каппадокийцев, св. Августина. При исследовании Древней Руси самыми важными для нас были Повесть временных лет, «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, «Слово о полку Игореве», самые ранние списки Лаврентьевской, Ипатьевской и 1 Новгородской летописей, ряд поучений, проповедей и «слов», тексты апокрифов.

Научная новизна диссертационного исследования: • применен междисциплинарный подход к исследованию истоков древнерусской философии истории сквозь призму религиозно-исторического сознания и методологический рефлексивный подход к изучению репрезентации особенностей этого сознания в тексте как процессу объективации смысла с целью его обратной реконструкции;

• реконструированы особенности восприятия и осмысления пространственно-временных структур в их связи с историей в мифе, античной и раннехристианской культуре с точки зрения взаимодействия различных историко-культурных менталитетов и порожденных ими философско-исторических идей как объективации духа;

• выявлено, что философский взгляд на исторический процесс, тесно связанный с представлением о времени, будучи инвариантным в разных культурах, зависел от типа той или иной ментальности, и заимствование различных образов и идей истории сопровождалось определенным изменением менталитета, вытеснением одних и принятием других логико-теоретических, мировоззренческих, и семантико-семиотических структур;

• установлено, что в философско-богословском осмыслении пространственно-временных образов и сущности исторического процесса интеллектуалами Древней Руси присутствуют особенности разных типов мышления, представленных как местной мифической традицией, так и пришедшим на Русь христианством, сосуществуя в одном сознании, причем ветхозаветный взгляд на историю доминировал над новозаветным;

• обосновано, что древнерусское религиозное сознание инкорпорировало историческое самосознание, объективируя одни и те же идеи в многообразных репрезентантах, причем взаимодействие различных идей демонстрирует взаимодействие и борьбу различных ментальных типов, с последующей трансформацией их семантико-семиотических структур;

• определено, что основными особенностями древнерусского религиозно-исторического сознания были соборность, софийность, системность, символизм, каноничность, духовно-нравственная возвышенность и эстетизм, понятые в их специфически философском измерении.

Положенияу выносимые на защиту:

1. Представления о времени и пространстве, равно как и о сущности

исторического процесса, в любой культуре тесно связаны с

12

общими мировоззренческими установками того или иного типа сознания, причем в рамках одной ментальности могут сосуществовать различные типы сознания, и, следовательно, разнообразные темпоральные и пространственные образы, наслаиваясь друга на друга и вбирая один в другой.

2. Древнерусские пространственно-временные и исторические представления, отображенные в письменных источниках, имея собственную мифологическую традицию, испытали на себе определенные влияния раннехристианской и византийской традиций, однако, древнерусские интеллектуалы, творчески переработав их, имели и свой оригинальный взгляд на исторический процесс вообще и собственную локальную историю в частности.

3. История для древнерусского религиозно-исторического сознания служила опосредованной библейскими архетипическими символико-аллегорическими структурами коммуникацией со сферой сакральной, божественной истории, а через нее с вечностью.

4. Интеллектуалы Древней Руси в типичной для восточнохристианского средневековья форме выражали самобытные сущностные идеи, с очевидной религиозной доминантой и явными этическими чертами. Одни и те же идеи, воплощаясь в различных репрезентантах, проявляли и в письменных текстах, и в архитектуре, и в иконописи схожую синкретическую семантико-семиотическую ментальную структуру.

Теоретическая значимость исследования. Теоретическая значимость

результатов диссертационного исследования состоит в выявлении

особенностей древнерусского религиозно-исторического сознания и степени

влияния на его формирования различных ментальных структур через

мифологические, философские и религиозные идеи восточно-христианского

13

мира. Положения и выводы диссертации могут использоваться в ходе дальнейшего исследования особенностей разнообразных ментальных структур, мировоззрения древнерусских книжников и представителей отечественной интеллектуальной элиты и философско-методологических подходов к их изучению.

Практическая значимость исследования.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке и чтении учебных курсов для студентов и аспирантов по философии, истории философии, философии религии, философской антропологии, истории и философии науки, спецкурса по философским проблемам психологии, а также привлекаться при подготовке курсов культурологии, культурной антропологии и этики.

Апробация диссертационного исследования. Основные положения и результаты исследования получили отражение в пяти публикациях автора общим объемом 2,2 п.л. (в том числе в трех статьях, опубликованных в журналах, рекомендуемых ВАК МОиН), а также на научных чтениях МПГУ (2009, 2011). Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Московского педагогического государственного университета и была рекомендована к защите.

Содержание и объем работы. Диссертация состоит из Введения, двух глав (включающих 7 параграфов - четыре параграфа в первой главе, и три параграфа во второй), Заключения и библиографии.

Глава первая

Особенности восприятия и осмысления пространственно-временной категории и сущности истории в мифе, античности и раннем христианстве

§1.

Структура хронотопа в архаических культурах

Время и история. На первый взгляд, эти две категории неразрывно связаны между собой. Время - это та среда, в которой «живет» история, а исторические процессы имеют хронологическое измерение. Однако так было не всегда и не везде.

Время и пространство. Пространство связано с материей, а время - с движением, с нашими внутренними ощущениями окружающего пространственного мира. Эти два, казалось бы, несхожих термина, не имеют ничего общего. Но и это большое заблуждение.

Пытаясь охватить умом все оттенки этих важнейших и сложнейших

понятий, и особенно их взаимодействие между собой, невольно

содрогаешься как от бесчисленного множества значений, по разному

отраженных в языках, так и от пространств книжных полок, на которых

покоятся монографии по данной проблематике. Преодолевая

исследовательскую дрожь, мы попробуем разобраться в основных

противоречиях и проблемах, окружающих эти категории, и в самых общих

чертах отразить различные аспекты их осмысления и восприятия. Нашей

задачей в данной главе будет не пересказ сотен точек зрения, высказанных в

тысячах монографий, а попытка философски осмыслить изменение

представлений о структуре и образе времени в его соотнесенности с историей

в разных средиземноморских культурах (хотя определенное число сделанных

выводов справедливо и для многих других мировых культур), ни одну из

которых нельзя познать изолированно от другой, тем более учитывая их

колоссальное взаимодействие и взаимовлияние друг на друга. На фоне

15

одной цивилизации особенности другой видны более ярко и четко, и путь их творческого взаимодействия становится менее призрачным.

Нас будет интересовать определенная рефлексия данных категорий в традиционных обществах, античности и ранней патристике, причем исследовательской доминантой будет именно христианство в период апологетов, так как здесь будет заложен тот базис, который, пройдя через византийскую культуру, будет репрезентирован в русском религиозном сознании периода Киевской Руси. Этот же фактор определит и отбор материала, и его границы.

Однако исследование пространственных, темпоральных и исторических представлений для нас не самоцель. Необходимо учитывать, что задачей нашей работы будет выявление посредством этих представлений особенностей сознания представителей различных культур, проявляющихся в определенных категориях, и их взаимодействие. Одна из основных целей -исследование русского религиозного исторического средневекового сознания и влияния на него различных ментальных установок культуры Восточного Средиземноморья.

Нам важно то неявное, невысказанное, что присутствует априори в каждом индивидуальном сознании, но в непосредственной данности каким-либо явным образом не выражается. То, что можно вычленить из некоего цивилизационного ментального фона, опосредующего своими базовыми установками весь пласт определенных представлений. Поскольку в основе понимания любой культуры или цивилизации лежит некий Текст, который есть, выражаясь языком М.М. Бахтина, «первая данность... всего гуманитарно-филологического мышления»29, то современному исследователю, отделенному от изучаемого явления бездной смысла1 и пространственно-временным континуумом, в первую очередь необходимо заниматься постижением письменно зафиксированного сознания. Отсюда

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Филиппов, Алексей Витальевич, 2012 год

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 199§§.

2. Августин Блаженный. О граде Божьем. М., 2000.

3. Аверинцев С.С. Истоки и развитие раннехристианской литературы // История всемирной литературы: В 9 томах — М., 1983 - Т. 1. — 1983.

4. Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья // Античность и Византия. М., 1975.

5. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

6. Алексеев A.A. Текстология славянской Библии. СПб., 1999.

7. Анкерсмит Ф.Р. Возвышенный исторический опыт. М., 2007.

8. Анкерсмит Ф.Р. История и тропология: взлет и падения метафоры. М., 2009.

9. Антоний, епископ Бориспольский, ректор КДАиС. Историософия «Слова о Законе и Благодати» // Память и история: на перекрестке культур. Киев, 2009.

10.Апокрифы Древней Руси. СПб., 2008.

П.Аристотель. Физика. М., 2010.

12.Арон А. Измерения исторического сознания. М., 2010.

13.Арьес Ф. Время истории. М., 2011.

И.Афанасий Александрийский. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902.

15.Барац Г.М. О составителях «Повести временных лет» и ее источниках, преимущественно еврейских // Барац Г.М. Собрание трудов о еврейском элементе в памятниках древнерусской письменности. Берлин, 1924.

16.Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., 1987.

17.Барт Р. SZ. М., 2009.

18.Батаева Е.В. Об «умной» иконографии новозаветного мифа. СПб., 2006.

19.Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

20.Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975.

21.Бахтин М.М. Эпос и роман (о методологии исследования романа) // Вопросы литературы. 1970, № 1.

22.Бейч Дж. Восприятие времени в воскресных молитвах Кирилла Туровского // Монастырская культура: Восток и Запад. СПб, 1999.

23.Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 2002.

24.Бетти Э. Герменевтика как общая методология наук о духе. М., 2011.

25.Бибиков М. В. Византийский Эдем: «время-в-пространстве» // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. М., 2006.

26.Бибиков М.В. Эон новозаветный и ранневизантийский: бесконечность во времени и пространстве // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток - Запад. М., 2010.

27.Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.

28.Болингброк. Письма об изучении и пользе истории. М.. 1978.

29.Бубнов Н.Ю. «Слово о полку Игореве» и поэзия скальдов» СПб., 2006.

30.Буслаев Ф. И. Догадки и мечтания о первобытном человечестве. М., 2006.

31.Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. СПб., 1998.

32.Василий Великий. Беседы на шестоднев. М., 2006.

33.Ведюшкина И.В. Переживание времени и исторические представления на Руси в XI - начале XII вв. // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток - Запад. М., 2010.

34.Видаль-Накэ П. Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире. М., 2001.

35.Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М., 1994.

36.Витгенштейн JT. Заметки по философии психологии М., 2001.

37.Витгенштейн JL Логико-философский трактат. М., 2008.

176

38.Водолазкин Е.Г. Всемирная история в литературе Древней Руси. СПб., 2008.

39.Войтенко A.A. Особенности восприятия времени в коптских монашеских житиях // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 25/2. М., 2008.

40.Войтенко A.A. Особенности восприятия времени в коптских монашеских житиях // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 25/2. М., 2008.

41.Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988.

42.Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2009.

43.Гальперин И. Р. Текст как объект лингвистического исследования. М., 1981.

44.Гаспаров M.JI. Занимательная Греция. М., 2004.

45.Гегель Г.-В.-Ф. Лекции по философии истории. М., 1993.

46.Геннеп А. Обряды перехода. М., 1999.

47.Герменевтика: история и современность. М., 1985.

48.Геродот. История. М., 1972.

49.Глубоковский H.H. Лекции по Священному Писанию Нового Завета. М., 2006.

50.Глубоковский H.H. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии. М., 2002.

51.Голубинский Е. История русской церкви. М., 1901.

52.Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков. М., 1990.

53.Губин В.Д., Стрелков В.И. Власть истории: очерки по истории философии истории. М., 2007.

54.Гуревич А. Я. "Эдда" и сага. М., 1979.

55.Гуревич А. Я. Проблема ментальностей в современной историографии

//Всеобщая история: Дискуссии, новые подходы. Вып. 1. - М., 1989.

177

56.Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом западе. М., 2005.

57.Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972.

58.Данилевский И.Н. Библия и Повесть временных лет: К проблеме интерпретации летописных текстов // Отеч. история. 1993. № 1.

5 9. Данилевский И.Н. Герменевтические основы источниковедения летописных текстов. М., 2004.

60.Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). М., 2001. -С.

61. Данилевский И.Н. Западноевропейские земли в летописном понятии "Русская земля" // Древняя Русь и Запад. М., 1996.

62.Делез Ж. Логика смысла. М., 2011.

63.Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе. М., 2004.

64.Доманска Э. Философия истории после постмодернизма. М., 2010.

65.Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1991.

66.Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 2007.

67.Ельчанинов В.А. О содержании и сущности исторического сознания. // Диалектика форм и уровней общественного сознания. Барнаул, 1988.

68.Еременко A.M. Событие бытия, событие сознания, событие текста. // «Человек», М., 1995, № 3.

69.3абегайло О. Н. Основные концепции истории мироздания. М., 2009.

70. Замалеев А.Ф. Философская мысль в Средневековой Руси. Л., 1987.

71.3арецкий Ю.П. Стратегии понимания прошлого: Теория, история, историография. М., 2011.

72.Зима В.Н. Учение о времени и вечности в античной философии и патристике (опыт сравнительного анализа). М., 2009.

73.Игумен Михаил Ван Парейс. Святые апостолы славян - Кирилл и Мефодий: Евангелие и культура. // Человек. История. Весть. Киев, 2006.

74.Изборник Святослава 1073 г.: Сборник статей. М., 1977.

75.Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. II, 3.

178

76.История понятий, история дискурса, история метафор. М., 2010.

77.Истрин В.М. Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха. Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе. Текст, исследование и словарь. Пг., 1920.

78.Истрин В.М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила ввизантийской и славяно-русской литературах. М., 1897.

79.Истрин В.М. Очерки истории древнерусской литературы домосковского периода: XI-XIII вв. М., 2002.

80.Камчатнов A.M. Философская терминология Изборника Святослава 1073 года и ее перевод // Древнерусский литературный язык в его отношении к старославянскому. М., 1987.

81.Камчатнов A.M. Лингвистическая герменевтика. М., 1995.

82.Камчатнов A.M. О семантическом словаре древнерусского языка // Древняя Русь. Вопросы медиевистики.2000, № 1.

83.Камчатнов A.M. Подтекст: термин и понятие // Филологические науки. 1988. №3. С. 40-45.

84.Киево-Печерский патерик. Киев, 1931.

85.Климент Александрийский. Строматы. В 3 т. Спб., 2003.

86.Климент Александрийский. Строматы. Ярославль, 1892.

87.Кнабе Г. С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима // Культура Древнего Рима: В 2-х т. М., 1985.

88.Коваль Т. Б. Проблемы культурного и цивилизационного развития в патристике (ранние Отцы Церкви). // Материалы Богословской конференции «Учение Церкви о человеке» (ноябрь 2001), М.: Издательский отдел Московской Патриархии, 2002.

89.Коваль Т.Б. Православие и католицизм (Отношение к земной жизни и ее благам) // Общественные науки и современность. 2009. № 4.

90.Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. М., 1980.

91.Культура интерпретации до начала Нового времени. М., 2009.

179

92.Кутковой B.C. Краски мудрости. М., 2008.

93.Лотман Ю. М. О понятии географического пространства в русских средневековых текстах // Труды по знаковым системам. II. Тарту, 1965.

94.Лазарев В.Н. Византийское и древнерусское искусство. - М., 1978.

95.Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1999.

96.Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 2001.

97.Лепахин В.В. Икона и иконопочитание глазами русских и иностранцев. М., 2005.

98.Лидов A.M. Новые Иерусалимы. Создание образов Святой Земли как основа христианской культуры. // Новые Иерусалимы: перенесение сакральных пространств в христианской культуре. М., 2006.

99.Лидов A.M. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования. // Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М., 2009.

100. Лихачев Д. С. Принцип ансамбля в древнерусской эстетике // Культура древней Руси. М., 1966.

101. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979.

102. Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М., 1947.

103. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М., 2001.

104. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977.

105. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982.

106. Лосев А.Ф. История античной эстетики. В 8-и томах. М., 2000.

107. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.

108. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история. М., 1996.

109. Лотман Ю.М. Семиосфера. - СПб., 2000.

110. Лоуэнталь Д. Прошлое - чужая страна. СПб., 2004.

111. Марголина И. Иконографические загадки Киево-Кирилловской церкви // Память и история: на перекрестке культур. Киев, 2009.

112. Мегилл А. Историческая эпистемология. М., 2009.

113. Мейендорф, Иоанн, свящ. О литургическом восприятии пространства и времени // Свидетель истины: Памяти протопресвитера Иоанна Мейендорфа. Екатеринбург, 2003.

114. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995.

115. Мельникова Е. А. Время в устных преданиях «Повести временных лет» // Календарно-хронологическая культура и проблемы ее изучения. М., 2006.

116. Мень А. Сын человеческий. М., 2006.

117. Мирзоев В.Г. Былины и летописи — памятники русской исторической мысли. М., 1978.

118. Митин И. И. На пути к мифогеографии России: «игры с пространством» // Вестник Евразии. 2004. №3.

119. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. М., 1980.

120. Могильницкий Б.Г. Историческая наука и историческое сознание на рубеже веков // Историческая наука на рубеже веков. Томск, 1999.

121. Молдован A.M. Слово о законе и благодати Илариона. Киев, 1984.

122. Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа // Мифы и мифология в современной России. М., 2000.

123. Нестерова O.E. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности // Историко-философский ежегодник - 86. М., 1986.

124. Никитенко Н. Князь Владимир как «Новый Константин» в стенописи Софии Киевской. // Память и история: на перекрестке культур. Киев, 2009.

125. Новые Иерусалимы: иеротопия и иконография сакральных пространств. М., 2009.

126. Образы времени и исторические представления: Россия - Восток -Запад. М., 2010.

127. Пауткин A.A. Беседы с летописцем. М., 2002.

128. Петрухин В. Я. Иеротопия Русской земли и начальное летописание // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. М., 2006.

129. Петрухин В.Я. История славян и Руси в контексте библейской традиции: миф и история в Повести временных лет // Древнейшие государства Восточной Европы. М., 2003.

130. Пиков Г.Г. Представление об истории в Новом Завете // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы межрегиональной научно - практической конференции. Новосибирск, 2002.

131. Пиков Г.Г. Эсхатология и христианская историософия // Эсхатологический сборник. СПб., 2006.

132. Платон. Избранные диалоги. М., 2002.

133. Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1971.

134. Плотин. Эннеады. СПб., 2010.

135. Повесть временных лет // Подгот. текста, перевод, статьи и комм. Д.С. Лихачева / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. 2-е изд., испр. и доп. М., 1996.

136. Подосинов A.B. «Это Иерусалим! Я поставил его среди народов...». О месте Иерусалима на средневековых картах // Новые Иерусалимы: перенесение сакральных пространств в христианской культуре. М., 2006.

137. Подосинов A.B. Время и пространство в архаической картине мира. // Интеллектуальные традиции Античности и Средних веков (исследования и переводы). М., 2010.

138. Подосинов A.B. О принципах построения и месте создания «Списка русских городов дальних и ближних» // Восточная Европа в

древности и средневековье. М., 1978.

182

139. Приселков М.Д. Нестор летописец. Опыт историко-литературной характеристики. СПб., 2009.

140. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. М., 1998.

141. Прот. Леонид (Грилихес). Шестоднев глазами библеиста. // Человек. История. Весть. Киев, 2006.

142. Прохоров Г.М. Древняя Русь как историко-культурный феномен. СПб., 2010.

143. Рассел Б. История западной философии. М., 2000.

144. Рашковский Е.Б. Шифрограмма истории: к востоковедному прочтению ветхозаветных текстов. // Человек. История. Весть. Киев, 2006.

145. Репина Л.П. Зверева В.В., Парамонова М.Ю. История исторического знания. М., 2004.

146. Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М., 1995.

147. Рогов В. А. Право-пространство-время в богословии средневековой Руси (о средневековых вероятностях и идеях в перспективе). М., 2007.

148. Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М., 2008.

149. Рыбаков Б.А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летопись. М., 1963.

150. Савваитов П.И. Библейская герменевтика: Православное учение о способе толкования Священного Писания. М., 2011.

151. Савельева И. М., Полетаев А. В. Знание о прошлом: теория и история. В 2-х т. СПб., 2003-2006.

152. Савельева И. М., Полетаев А. В. Образы и структуры времени в архаических культурах // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток - Запад / Ред. Л. П. Репиной. М., 2010.

153. Сапронов П.А. Россия и свобода. СПб., 2010.

154. Сапронов П.А. Феномен героизма. СПб., 2005.

183

155. Сапунов Б.В. Книга в России в XI-XIII вв. Л., 1978.

156. Св. Иоанн Дамаскин. Источник знания. СПб., 2006. - С. - 11-12.

157. Св. Иустин, философ и мученик. Творения. М., 1995.

158. Седов В. В. Сакральное пространство древнерусского храма: архитектурный аспект // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. М., 2006.

159. Слово о законе и благодати Илариона // Альманах библиофила: тысячелетие русской письменной культуры (988-1988). М., 1989. — Вып. 26.

160. Слово о кончине мира. М., 2004.

161. Слово о полку Игореве: Древнерусский текст и переводы. М., 1981.

162. Способы постижения прошлого: методология и теория исторической науки. М., 2011.

163. Стеблин-Каменский М. И. Пространство и время в эддических мифах//Миф. Л., 1976.

164. Стерлигова И. А. Икона как храм. Пространство моленного образа в Византии и Древней Руси // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. М., 2006.

165. Суриков И.Е. История в драме - драма в истории: некоторые аспекты исторического сознания в классической Греции //Диалоги со временем: память о прошлом в контексте истории. М., 2008.

166. Суриков И.Е. Темпоральные представления в Древней Греции полисной эпохи // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток - Запад. М., 2010.

167. Тарабукин H. М. Смысл иконы. М, 1999.

168. Творогов О.В. Древнерусские хронографы. Л., 1975.

169. Творогов О.В. Словоуказатель к ПВЛ по Лаврентьевскому списку // Лаврентьевская летопись. ПСРЛ. T.l. М., 1997.

170. Тертуллиан. Об идолопоклонстве // Избранные сочинения. М, 1994.

171. Тиллих П. Избранное. Теология Культуры. М., 1995.

172. Титмар Мерзебургский. Хроника / Пер. с лат. И. В. Дьяконова — 2-е издание, исправленное. М., 2009.

173. Тихомиров М.Н. Начало русской историографии // Тихомиров М.Н. Русское летописание. М., 1979.

174. Тойнби А. Дж. Постижение истории: М., 2001.

175. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976.

176. Тош. Д. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка. М., 2000.

177. Троицкий Н. И. Христианский православный храм в его идее // К Свету. 1994. № 17.

178. Троицкий Н.И. Иконостас и его символика // Православное обозрение. 1891. Кн. 4.

179. Тростников В.Н. Бог в русской истории. М., 2008.

180. Трубецкой E.H. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в её иконе — М., 1991.

181. Трубецкой E.H. Умозрение в красках. // Трубецкой E.H. Избранное. М., 1995.

182. Тюленев В. М. К вопросу о восприятии времени в раннем христианстве // Вестник Ивановского государственного университета. 2008. № 3.

183. Тюленев В. М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. СПб., 2000.

184. Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. М., 1997.

185. Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. М., 2001.

186. Феофил Антиохийский. К Автолику. СПб., 1999.

187. Флоренский П. Иконостас. Имена. М., 2009.

188. Флоря Б.Н., Турилов A.A., Иванов С.С. Судьбы кирилло-мефодиевской традиции после Кирилла и Мефодия. СПб., 2004.

189. Франкфорт Г., Г. А. Франкфорт, Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. СПб., 2001.

190. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М., 1980.

191. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

192. Фрейд 3. Тотем и табу. СПб, 2005.

193. Фукидид. История. В 2-х тт. М., 1994.

194. Фуко М. Герменевтика субъекта. СПб., 2008.

195. Фуко М. Слова и вещи. М, 1997.

196. Хазанов О.В. Еврейский религиозный историзм и развитие национального самосознания // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток - Запад. М., 2010.

197. Хасанов И.А. Время: природа, равномерность, измерение. М., 2001.

198. Хаттон П. История как искусство памяти. СПб., 2003.

199. Хвостова К.В. Византийская философия истории // Вопросы философии. М. 2009. № 5.

200. Хвостова К.В. Византийская цивилизация как историческая парадигма. СПб., 2006.

201. Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М., 2005.

202. Шайкин A.A. Повесть временных лет: история и поэтика. М., 2011.

203. Шахматов A.A. «Повесть временных лет» и ее источники // ТОДРЛ. М.; Л., 1940.

204. Шкуратов В. А. Историческая психология. М., 1994.

205. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998.

186

206. Шукуров Ш. М. Образ храма / Imago Templi. М., 2002.

207. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001.

208. Элиаде М. Космос и История. М., 1987.

209. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

210. Юнг К.-Г. Архетип и символ. М., 1991.

211. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного. М., 1991.

212. Юнг К.Г. Очерки по психологии бессознательного. М., 2006.

213. Юрасова И.В. Символика архитектурных форм русского православного храма (связь с идеей православного храма). М., 2006.

214. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Литература из интернета:

215. Бормашенко Э. Язык и время // Еврейская старина: сетевой альманах. - 2004. - № 13 // http://berkovich-

zametki.com/AStarina/Nomer 13/Bormashenko 1 .htm

216. Коренев Валерий, иерей. Символика архитектуры православного храма // http://www.ierei-korenev.ru/list/simvolika.html

217. Кузьмина М.В. Анонимность текста как способ повышения его статуса. // Текст доклада на конференции «"Призрачные авторы": Великие произведения средневековья и Ренессанса в поисках авторов». Центр славяно-германских исследований. M., 2007. // http://old.inslav.ru/doklad_kuzmina.html

218. Насоновский М. «Язык без времени» для «народа времени» // Заметки по еврейской истории. - 2004. - № 38 // http://berkovich-zametki.com/Nomer3 8/MN61 .htm

219. Рыжов Ю. Философия иконы в традиции Востока и Запада // http ://www.binetti.ru/studia/ryzhov_2. shtml

220. Стародубцев О. Символика православного храма //

http -.//www.pravosl avie.ru/iurnal/683 .htm

187

Литература на иностранных языках:

221. Barnes T.D. Tertullian: A literary and historical study. Oxford, 1971.

222. Droge A. J. Homer or Moses? Early Christian Interpretation of the History of Culture. Tübingen, 1989.

223. Momigliano A. Essays in Ancient and Modern Historiography. Oxf., 1977.

224. Momigliano A. Time in Ancient Historiography // History and the Concepts of Time, History and Theory. Middle-town, 1966. Beiheft 6.

225. Ramm В. Varieties of Christian Apologetics: An Introduction to the Christian Philosophy of Religion. Michigan, 1962.

226. Rokeah D. Justin Martyr and the Jews. Brill. 2002.

227. Trompf G. W. The idea of historical recurrence in Western thought: From Antiquity to the Reformation. Berkeley, 1979.

ПРИМЕЧАНИЯ:

К Введению

I Droge A. J. Homer or Moses? Early Christian Interpretation of the History of Culture. Tübingen, 1989.

Momigliano A. Essays in Ancient and Modern Historiography. Oxf., 1977.

3 •

Trompf G. W. The idea of historical recurrence in Western thought: From Antiquity to the Reformation. Berkeley, 1979.

4 Barnes T.D. Tertullian: A literary and historical study. Oxford, 1971.

5 Ramm В. Varieties of Christian Apologetics: An Introduction to the Christian Philosophy of Religion. Michigan, 1962.

6 Rokeah D. Justin Martyr and the Jews. Brill. 2002.

7 См.: Тош. Д. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка. М.,

2000.

g

Болингброк. Письма об изучении и пользе истории. М.. 1978. - С. - 49 и след.

9 ВикоДж. Основания новой науки об общей природе наций. М., 1994. - С. -25.

10 Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. М., 1980. - С. - 69.

II Румянцева М.Ф. Линейная /нелинейная темпоральность в истории. // Образы времени и исторические представления : Россия — Восток — Запад.

М., 2010.-С.-33.

12

См.: Гегель Г.-В.-Ф. Лекции по философии истории. М., 1993.

13

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

14 Тойнби А. Дж. Постижение истории: М., 2001.

15 История понятий, история дискурса, история метафор. М., 2010.

16 См.: Барт P. SZ. М., 2009.

17

См.: Фуко М. Герменевтика субъекта. СПб., 2008.

18

См.: Делез Ж. Логика смысла. М., 2011.

19 См.: Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М., 1995.

20

Аръес Ф. Время истории. М., 2011.

21

Способы постижения прошлого: методология и теория исторической

науки. М., 2011.

22

Лоуэнталъ Д. Прошлое - чужая страна. СПб., 2004.

23 Хаттон П. История как искусство памяти. СПб., 2003.

24 Мегилл А. Историческая эпистемология. М., 2009.

25

Доманска Э. Философия истории после постмодернизма. М., 2010.

26

Зарецкий Ю.П. Стратегии понимания прошлого: Теория, история, историография. М., 2011.

27 Диалоги со временем: память о прошлом в контексте истории. М., 2008.

28

АронА. Измерения исторического сознания. М., 2010. К Главе первой

29

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. - С. - 281.

30

Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. М., 1980.

31 См., например: Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М., 1980.

32

См., например: Фрейд 3. Тотем и табу. СПб, 2005; или Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

33 См., например: Юнг К.-Г. Архетип и символ. М., 1991; или Юнг КГ. Очерки по психологии бессознательного. - М., 2006.

34 См., например: Леви-Строс К Структурная антропология. М., 2001.

35 См.: Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М., 2001.

36 См.: Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2000.

37

Савельева И. М., Полетаев А. В. Образы и структуры времени в архаических культурах // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток - Запад / Ред. Л. П. Репиной. М., 2010. - С. - 79-97.

38

См.: Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1999.

См.: Стеблин-Каменский М. И. Пространство и время в эддических мифах //Миф. Л., 1976.

40 Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975. - С. - 234.

41 Подосиное А.В. Время и пространство в архаической картине мира. // Интеллектуальные традиции Античности и Средних веков (исследования и переводы). М., 2010. - С. - 363.

42 Митин И. И. На пути к мифогеографии России: «игры с пространством» // Вестник Евразии. 2004. №3. - С. 140 - 161.

43 Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. - С.- 105.

44 Юнг К.-Г. Архетип и символ. М., 1991.

45 Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М., 2001.

46 Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. - С. - 31.

47 Там же. - С. - 48.

48

Савельева И. М., Полетаев А. В. Образы и структуры времени в архаических культурах // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток - Запад / Ред. Л. П. Репиной. М., 2010. - С. - 87.

49 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995. - С. - 175 - 176.

50 гл

См., например: Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972.

51

См., например: Савельева И. М., Полетаев А. В. Знание о прошлом: теория и история. В 2-х т. СПб., 2003-2006.

52

См., например: Геннеп А. Обряды перехода. - М., 1999.

53

Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. - С. - 49.

54 См.: Аристотель. Физика. М., 2010.

55 См., например: Токарев С А. Религия в истории народов мира. М., 1976.

56 Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975.

57

Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. - С. - 55.

58

См., например: Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001, или Он же. Космос и История. М., 1987.

59 Лосев А. Ф. Критические замечания к диалогу [«Тимей»] // Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. - С. - 660.

60 Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1991. - С. - 191 - 201.

61 См.: Подосинов A.B. Время и пространство в архаической картине мира. // Интеллектуальные традиции Античности и Средних веков (исследования и переводы). М., 2010.

62 Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа // Мифы и мифология в современной России. М., 2000. - С. - 24.

63 Суриков И.Е. Темпоральные представления в Древней Греции полисной эпохи // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток -Запад. М., 2010. - С. - 116.

64 Momigliano A. Time in Ancient Historiography // History and the Concepts of Time, History and Theory. Middle-town, 1966. Beiheft 6.

65 Цит. по: Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977. - С. - 57.

66 Суриков И.Е. Указ. соч. - С. - 142.

67 Суриков И.Е. Указ. соч. - С. - 144.

68 Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. —М., 1977. - С. -93.

69 Платон. Избранные диалоги. М., 2002. - С. - 248.

70 Суриков И.Е. Указ. соч. - С. - 142.

71 См.: Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья // Античность и Византия. М., 1975.

72 Суриков И.Е. История в драме - драма в истории: некоторые аспекты исторического сознания в классической Греции //Диалоги со временем: память о прошлом в контексте истории. М., 2008. - С. - 372.

73 См., например: Видалъ-Накэ П. Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире. М., 2001.

74 Суриков НЕ. История в драме - драма в истории: некоторые аспекты исторического сознания в классической Греции //Диалоги со временем: память о прошлом в контексте истории. М., 2008. - С. - 403.

75 См.: Аристотель. Физика. М., 2010.

76 См.: Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. М., 2004.

77 Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2009. -С. - 221.

78 Аристотель. Физика. III, 6, 206 b.

79 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. -М., 1975. Т. 4.-С.-288.

80 Гайденко ПИ. Указ. соч. - С. - 234.

81 Аристотель. Физика. IV, 14, 223а30-223Ь1.

82 Зима В.И. Учение о времени и вечности в античной философии и патристике (опыт сравнительного анализа). М., 2009. - С. - 247.

83 Гайденко П.П. Указ. соч. - С. - 242-243.

84 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. -М., 1975. Т. 4.-С.-290.

85 См., например: Хасанов ИА. Время: природа, равномерность, измерение. М., 2001.

86 Платон. Тимей. 38с.

87 Зима В.И. Учение о времени и вечности в античной философии и патристике (опыт сравнительного анализа). М., 2009. - С. - 245-246.

88 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. -М., 1975. Т. 4.-С.-292.

89 Платон. Тимей. 27d-28a.

90 Нестерова O.E. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности // Историко-философский ежегодник - 86. М., 1986.-С.-36.

91 Платон. Тимей. 28Ь.

92 Нестерова O.E. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности // Историко-философский ежегодник - 86. М., 1986.-С.-39.

93 Тимей. 52 Ь.

94 См.: Плотин. Эннеады. II, 9,8.

95 См.: Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998.

96 Феофил Антиохийский. К Автолику. СПб., 1999.

97 Св. Иустин, философ и мученик. Творения. М., 1995.

98 Климент Александрийский. Строматы. В 3 т. Спб., 2003.

99 Бормашенко Э. Язык и время // Еврейская старина: сетевой альманах. -2004. - № 13 // Internet: http://berkovich-zametki.com/AStarina/Nomerl 3/Bormashenkol .htm

100 Насоновский M. «Язык без времени» для «народа времени» // Заметки по еврейской истории. - 2004. - № 38 // http://berkovich-zametki.com/Nomer3 8/MN61 .htm

101 Аристотель. О небе, I, 9, 279а 26-29.

102 Бибиков М.В. Эон новозаветный и ранневизантийский: бесконечность во времени и пространстве // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток - Запад. М., 2010. - С. - 167.

103 Там же.-С.-170.

104 Там же.-С.-184.

105 Феофил Антиохийский. К Автолику. II, 10.

106 Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992. - С. - 166.

107Афанасий Александрийский. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902.

108 Василий Великий. Беседы на шестоднев. М., 2006. тИоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. II, 3. 110 Слово о кончине мира. М., 2004.

111 См.: Рассел Б. История западной философии. М., 2000.

112 См., например: Витгенштейн Л. Заметки по философии психологии М., 2001.

113 Августин Блаженный. Исповедь. 11 .XIV. 17

114 Там же, 11. XX. 26.

115 Там же, 12. IX. 9

116 Там же, 12. VIII. 8

П1Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику о вере. II, 27.

118 Нестерова O.E. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности // Историко-философский ежегодник - 86. М., 1986.-С.-47.

119 Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику о вере. II, 24.

120 См., например: Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья // Античность и Византия. — М., 1975.

121 См.: Кнабе Г. С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима // Культура Древнего Рима: В 2 т. М., 1985. Т. 2.

122 См.: Тюленев В. М. К вопросу о восприятии времени в раннем христианстве // Вестник Ивановского государственного университета. 2008. №3.-С.-81-87.

123 Суриков НЕ. Темпоральные представления в Древней Греции полисной эпохи // Образы времени и исторические представления: Россия - Восток -Запад. М., 2010.-С.-135.

124 Августин Блаженный. О граде Божьем. XII, 14.

125 Иустин Мученик. Апологии. I, 13.

126 См.: Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

127 Мейендорф, Иоанн, свящ. О литургическом восприятии пространства и времени // Свидетель истины: Памяти протопресвитера Иоанна Мейендорфа. Екатеринбург, 2003. - С. 114-122.

128 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1977. - С. -103.

129 Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001.

130 Платон. Избранные диалоги. М., 2002. - С. - 167.

131 Зима В.Н. Указ. соч. - С. - 137.