Идеи рыцарского воспитания в истории педагогической мысли таджиков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Ахмедова, Зулфия Кабировна

• Ахмедова, Зулфия Кабировна
• кандидат педагогических наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Ахмедова, Зулфия Кабировна

Введение.3

Глава I. Истоки становления и развития общепедагогических и дидактических идей движения рыцарства (футувват)

1.1 .Влияние доисламских письменных памятников на возникновение идей рыцарского воспитания.11

1.2.Педагогические воззрения о рыцарском воспитании в средневековых трактатах.36

1.3.Этические основы движения джавонмардства-рыцарства.62

Выводы по первой главе.84

Глава II. Проблема нравственного воспитания рыцарей в рыцарской литературе движения футувват

2.1. Особенности выражения педагогических и дидактических идей в рыцарской литературе футувват.87

2.2. Педагогические идеи рыцарства (футувват) в стихах

Аттара.103

2.3. Отличительные особенности и сходство идеалов рыцарского воспитания Западной Европы, футуввата и суфизма.122

Выводы по второй главе.151

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Идеи рыцарского воспитания в истории педагогической мысли таджиков»

Актуальность темы. В эпоху глобализации, охватившей весь мир, в том числе Таджикистан и другие постсоветские государства, в условиях усиленного поиска национальной идентичности и духовного возрождения народов этих стран обращение к педагогической и религиозной мысли прошлого и новое её осмысление, с учетом требований реалий современности, может стать важной опорой для создания нового демократического общества и нового человека.

Для Таджикистана в этом плане важную роль может сыграть изучение и использование сокровищ таджикско-персидской культуры, ибо в ходе многовековой истории развития в ней возникли такие течения и школы мысли, которые имеют непреходящее значение. Одним из них является рыцарство (футувват), которое по единодушному признанию восточных и западных исследователей является феноменом средневековья.

С этой точки зрения особое значение приобретает творческое использование общепедагогических и дидактических идей движения рыцарства (футувват) в практике учебно-воспитательной работы школ республики, т.к. педагогические мысли рыцарства (футувват) о воспитании и обучении, в основном, вытекали из жизни и деятельности членов этого движения.

Исследование общепедагогических и дидактических учений движения рыцарства (футувват) предоставляет возможность для конкретизации особенностей обучения и воспитания в прошлом и трансформации передовых национальных традиций в практику современной школы, что, в конечном итоге, обеспечит эффективность образования и воспитания. Педагогические учения на протяжении исторических эпох всегда служили могучим средством передачи социального опыта, накопленного предыдущими поколениями. Иными словами, педагогические учения концентрируют в себе взгляды, идеи, обычаи и традиции, выработанные людьми, и передаются из поколения в поколение.

Возникновение рыцарства (футувват) относится к доисламской эпохе. Первые зачатки произведений движения рыцарства (футувват), отражающих педагогическую мысль, можно было проследить уже в тот период. В произведениях рыцарства (футувват) прослеживаются народность, гуманистическая и демократическая направленность рыцарства (футувват). Эта направленность снискала ему широкую популярность среди трудового народа и привлекла пристальное внимание известных таджикско-персидских мыслителей.

В данном исследовании предпринята попытка осветить зарождение и эволюцию общепедагогических и дидактических идей рыцарства (футувват) в Х-ХУ вв., с педагогической точки зрения проанализировать нравственно-дидактические учения в средневековой литературе и охарактеризовать основные педагогические идеи рыцарства (футувват).

Изучение рыцарства (футувват), как могучего народного движения, началось ещё в прошлом веке, но до сих пор, к сожалению, вне поле зрения педагогов психологов остаются такие проблемы, как общепедагогические и дидактические идеи этого движения.

Степень научной разработанности проблемы. Первые шаги в изучении рыцарства (футувват) были сделаны западными исследователями (Ричардом Фон Хаммером, Германом Торингом, Риттером Хортманом) в начале прошлого столетия.

Проблеме рыцарства посвящена работа Франца Тешнера «Общество футуввата и формы проявления его в исламских странах, в частности, в Иране и соседних с ним государствах».

Большой вклад в исследование проблемы движения рыцарства (футувват) внесли такие иранские ученые, как: Малик-уш-Шуари Бахар, Парвиз Натил Ханлари, Мухаммед Джафар Махджуб и Муртаза Сарраф.

Из числа названных ученых большая заслуга в изучении литературы рыцарства (футувват) принадлежит иранскому ученому Мухаммаду Джафару Махджубу, который был одним из первых, кто познакомил научный мир и читателей с наиболее фундаментальным кодексом морали джавонмардов-рыцарей - «Футувватнаме султани».

Таджикско-персидская рыцарская литература не осталась без внимания и у русских востоковедов. В.В. Бартольда, Е.Э. Бертельса и А.Е. Крымского. Именно они связывают корни движения рыцарства (футувват) с активизацией трудовых объединений ремесленников и мастеровых в средневековом обществе и считают общество айяров составной частью организации рыцарства (футувват).

Садриддин Айни в рассказе «Гуляки Бухары» сообщает интересные сведения об этике различных союзов и товариществ следующих профессий: сапожников, башмачников, водоносов, конюхов, ткачей; особом одеянии их представителей, манере поведения и речи, субординации между ними, специальном обряде клятвоприношения и о других важностях.

В своей работе мы опирались на труды таджикских ученых Ю.Салимова, А. Мухаммадходжаева, Курбона Восеъ, 3. Вазирова и др.

Большой интерес для нашей работы представляет работа Курбона Восеъ

Таджикская рыцарская литература». Он в своей работе, в результате исследования многочисленных памятников письменности и художественных произведений, относящихся к литературе джавонмардства (рыцарской литературе) доказывает существование одной из самобытных ветвей таджикско-персидской литературы.

Однако общепедагогическим и дидактическим вопросам рыцарства (футувват) исследователи не уделяли достаточного внимания. Игнорирование педагогических и дидактических воззрений рыцарства (футувват) исторически неоправданно, в связи с тем, что этот аспект мировоззрения занимает в нём центральное положение.

В исследованиях К.С. Абдурахимова, X. С. Афзалова, Л.С. Бликштейна, А. Нурова, К.Кадирова, К.Б. Кадирова, М.Л. Лутфуллоева, А. К. Кубесова, Б.Р. Рахимова, А.П. Пахлавонова и др. анализируются педагогические воззрения отдельных мыслителей средневекового Востока.

Особую значимость в освящении назидательной рыцарской литературы и его влиянии на духовную жизнь средневекового Востока, анализе мировоззрения отдельных представителей таджикско-персидской культуры, их отношения к рыцарству (футувват) имеют труды Е.А. Беляева, А. Мец, Ф. Раузентал, М. Мирбобоева, К. Олимова, Н. Одилова, H.A. Кулматова и др.

Анализ общепедагогических и дидактических идей рыцарства (футувват) становятся все более необходимыми в условиях независимости, кардинальных реформ и преобразовании общества.

Значимость данной проблемы в современных условиях, и необходимость ее теоретического осмысления, недостаточность исследований по данной проблематике обусловили ее актуальность и определили тему исследования «Идеи рыцарского воспитания в истории педагогической мысли таджиков».

Объектом исследования явились общепедагогические и дидактические учения движения рыцарства (футувват).

Предмет исследования обусловлен необходимостью совершенствования воспитания подрастающего поколения путем творческого использования прогрессивных педагогических идей движения рыцарства (футувват). i

Цель исследования заключается: - в выявлении общих закономерностей и специфических особенностей формирования и развития педагогических учений движения рыцарства (футувват); - в определении места педагогических идей рыцарства (футувват); -в формировании педагогической мысли X-XII и последующих веков, а также поиске путей эффективного использования педагогических идей рыцарства (футувват) в нынешних условиях Таджикистана.

Определение цели позволило выделить следующие задачи:

- выявить исторические, социально-экономические, политические и культурные истоки формирования и развития педагогических идей движения рыцарства (футувват); показать его влияние на процесс воспитания и развития педагогической мысли последующих веков;

- показать аспекты тех педагогических идей, которые могут способствовать формированию положительных нравственных качеств у подрастающего поколения;

- раскрыть те педагогические идеи, которые оказывают влияние на этику семейных взаимоотношений и развитие национальной педагогики;

- показать особенности педагогических идей рыцарства (футувват) и их вклад в развитие народной педагогики;

- выявить пути эффективного использования педагогических идей движения рыцарства (футувват) в практике учебно-воспитательной работы в современных общеобразовательных школах, педагогических колледжах и вузах республики;

- разработать методические рекомендации по использованию педагогических идей движения рыцарства (футувват) в процессе обучения и воспитания молодого поколения.

Цель исследования определила рабочую гипотезу: 1) объективная оценка педагогических идей движения рыцарства (футувват) в процессе обогащения и совершенствования учебно-воспитательной работы позволит построить педагогическую концепцию обучения и воспитания; 2) обеспечение совместной деятельности школы и семьи, их единой целенаправленности и сознательной деятельности, систематичности и последовательности поможет восполнить имеющиеся пробелы в учебно-воспитательной работе; 3) повышение уровня обучения и воспитания подрастающего поколения обеспечит необходимый национальный дух педагогического процесса в современных условиях республики.

Теоретико-методологическую основу исследования составили труды, посвященные социально-политическим и нравственно-религиозным учениям; высказывания государственных и общественных деятелей; мысли великих представителей персидско-таджикской культуры относительно философии, логики, педагогики, психологии, а также основополагающие законы, концепции и стандарты образования Республики Таджикистан, предполагающие изучение и использование наследия предшественников.

Источниками исследования послужили

1. Книги, специально посвященные движению рыцарства (футувват): «Футувват-наме султани», « Тухфат-ул-ихвон», «Трактат Кушайри», «Абумуслим-наме», «Дороб-наме» и др.

2. Работы зарубежных авторов: X. Риттера, Г. Торинга, Р. Хаммера, Р. Хортмана, М. Бахара, А. Зарринкуба, П.Н. Хонлари и др.

3. Фундаментальные исследования учёных-педагогов Таджикистана М. Лутфуллоева, X. Афзалова, А. Пахлаванова, К.Б. Кадырова, А.Нурова, Б. Рахимова.

4. Исследования русских и таджикских литературоведов и философов: Б.Э. Бертельса, И.С. Брангинского, К. Восеъ, Ю. Салимова, 3. Вазирова, А. Мухаммадходжаева и др.

5. Антология таджикской поэзии, энциклопедии персидско-таджикской прозы, таджикская советская энциклопедия и др.

С учетом цели, задач и специфики исследования были использованы следующие методы:

- теоретический анализ философской, историко-педагогической и востоковедческой литературы, посвященной актуальным философским и педагогическим идеям движения рыцарства (футувват); отбор систематизация и обобщение педагогических идей движения рыцарства (футувват); сопоставительный анализ литературы рыцарства (футувват), раскрывающий систему воспитания и обучения;

- беседы и интервью с учителями таджикской литературы ряда общеобразовательных школ гг. Душанбе и Куляба, а также с педагогами и психологами об использовании литературного наследия движения рыцарства (футувват) в учебно-воспитательной работе.

Научная новизна исследования состоит в том, что впервые в истории таджикской педагогики:

- даётся целостный анализ педагогических идей движения рыцарства (футувват);

- на основе изучения педагогических идей движения рыцарства (футувват) доказана безосновательность и неправильность различных мнений об этических взглядах представителей движения рыцарства (футувват); определены роль и место педагогического учения движения рыцарства (футувват) в истории развития педагогической мысли таджикского народа; выявлены гуманистически прогрессивные педагогические идеи движения рыцарства (футувват);

- через выводы исследования показаны пути развития педагогической мысли, проблемы обучения и воспитания, особенности психологии, культуры и этики таджикского народа;

- подвергнуты анализу принципы и методы воспитания и обучения в общепедагогических и дидактических учениях футуввата;

- раскрывается учение футуввата о человеке и его формировании.

Теоретическая значимость исследования проявилась в: - обосновании места педагогических учений движения футувват в образовательной системе, методологического и методического осмысления путей и средств совершенствования педагогических идей таджикского и персидского народов; -разработке педагогически оптимальных моделей изучения идей футуввата в системе общеобразовательных школ, средних специальных и высших учебных заведений.

Практическая ценность исследования заключается в том, что:

-данное исследование позволит обогатить теорию и практику современной педагогики рационалистическими зернами средневековой педагогики таджикского и персидского народов; - изучение педагогических идей движения рыцарства (футувват) поможет восполнить пробелы, существующие в изучении педагогических учений в наследии таджикско-персидских мыслителей эпохи средневековья; - освещение многие важных проблем обучения и воспитания, существующих в предшествующие века, до сих пор были недостаточно изучены.

Выводы и материалы исследования могут послужить руководством для учителей школ, преподавателей вузов, родителей и др. слоев общества.

На защиту выносятся следующие положения:

- научное обоснование необходимости исследования педагогического наследия прошлого, в том числе общепедагогических и дидактических идей движения рыцарства (футувват) о воспитании и обучении;

- анализ педагогических идей движения рыцарства (футувват) - как основа развития истории педагогики таджиков;

- влияние социально-педагогических факторов эпохи на возникновение нравственно-назидательного характера трудов течения рыцарства (футувват), которые способствовали целям, задачам, средствам и методам и оказали влияние на развитие педагогической мысли средневекового Востока;

- общепедагогические и дидактические идеи движения футувват-рыцарство предписывали человеку определенный способ поведения, способствовали формированию совершенного человека;

- определение влияния идеалов рыцарского воспитания на формирование личности, нравственное, умственное и трудовое воспитание молодого поколения.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечена изучением средневековых письменных источников. При анализе исследуемого историко-педагогического материала введена в научный оборот терминология с учетом современных философских, национальных концепций, а также совокупность различных методов изучения, адекватных целям и задачам исследования.

Научные материалы и выводы диссертационной работы внедрены в практическую деятельность общеобразовательных школ гг.Душанбе и Куляба, а также применяются при чтении лекций на курсах повышения квалификации учителей, проведении кураторских часов в вузах республики, что свидетельствует об актуальности настоящей научной работы.

Апробация результатов исследования: Основные положения и выводы исследования нашли своё отражение в научных статьях автора, докладах на республиканских и межвузовских научно-практических конференциях по вопросам образования и воспитания (2007-2010гг.), на секционных занятиях учителей таджикского языка и литературы.

Этапы исследования. Исследование осуществлялось в три этапа, каждый из которых имеет определённые цели и задачи.

Первый этап (2006-2007гг.) ознакомление с материалами, давшими представление о состоянии педагогических идей в таджикской рыцарской литературе футувват. Важно было выявить идейные истоки формирования и развития педагогических воззрений рыцарства (футувват). В этой связи особое внимание было уделено социальным условиям распространения футуввата, которые обусловили значительные изменения в деталях учения футуввата.

На втором этапе (2008-2009гг.) выявлены связи между древневосточными и средневековыми идейными истоками педагогических воззрений футуввата, в особенности влияние педагогических идей «Авесто»; изучены педагогические, психологические, философские и политические идеи отечественных и зарубежных ученых, посвященные движению рыцарства (футувват).

На третьем этапе (2009-2010гг.) подведены результаты исследовательской работы, обобщены выводы и рекомендации исследования; осуществлено оформление текста диссертационной работы.

На защиту выносятся следующие положения.

- научное обоснование необходимости исследования педагогического наследия прошлого, в том числе общепедагогических и дидактических идей движения рыцарства (футувват) о воспитании и обучении; анализ педагогических идей движения рыцарства(футувват), как основа развития истории педагогики таджиков;

- влияние социально-педагогических факторов эпохи на возникновение нравственно-назидательного характера труда движения рыцарства (футувват), которые способствовали целям, задачам, средствам и методам и оказали влияние на развитие педагогической мысли средневекового мусульманского Востока; общепедагогические и дидактические идеи движения рыцарства (футувват) предписывали человеку определенный способ поведения, способствовали формированию совершенного человека; определение педагогических идей движения рыцарства (футувват) на формирование личности, а также нравственное, умственное и трудовое воспитание молодого поколения.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Ахмедова, Зулфия Кабировна, 2011 год

1. Абдураззок Кошони. Тухфат-ул-ихвон. Бо мукаддима тасхех ва таълики дуктур Мухаммад Домоди. Техрон. 1351x.-C.22.

2. Абдураззок Кошони. Тухфат-ул-ихвон. Бо мукаддима тасхех ва таълики дудуктур Мухаммад Домоди. Техрон. 1351х. С.29.

3. Абдураззок Кошони. Тухфат-ул-ихвон. Техрон. 1351х. С.44.

4. Taeschner Franz. Der anatolische Dicher Hasiri (uml300) and sein Futuwwatname.-Leipzig 1944.- C. 64- 67.

5. Нафиси Сайд. Футувватнома. Аз карни хафтуми хичри // Фарханги Эронзамин, №10. С. 232

6. Нафиси Саид.Футувватнома. Аз карни хафтуми хичри // Фархднги Эронзамин, № 10. С.-238.

7. Нафиси Сайд. Футувватнома. Аз карни хафтуми хичри // Фарханги Эронзамин, №10. -С. 239.

8. Курбон Восеъ. Таджикская рыцарская литература. Душанбе, 2004. С.90.

9. Фарханги забони точики. M.: Сов. энциклопедия, 1969. Т.2. С. 663.

10. Фарханги забони точики. M.6 Сов. Энциклопедия, 1969. T.2: С.178.

11. Нафиси Сайд. Футуватнома. Аз карни Хичри. // Фарханги Эронзамин, №10. С.244.

12. Курбон Восеъ. Средневековая таджикско-персидская литература джавонмарди (рыцарская литература). Душанбе, 2004. С.95.

13. Футувватномаи Султони. Таълифи Мавлоно Хусайн Воизи Кошифи Сабзавори. Ба эхтиром Мухаммад Чаъфари Махчуб. Техрон, 1320х. С.24.

14. Кабус-наме /Перевод, статья и примечания Е.Э. Бертельса. М., Изд.АН СССР. -1953. С.46.

15. Абдурахимов К.С. Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони. Дисс. на соиск. уч.степ. доктора пед. наук. Душанбе, 2006. С. 63-64.

16. Ашъори хамасрони Рудаки. Сталинобод: Нашр - давточик, 1958. - С.132.2 Там же. -С. 17.

17. Курбон Восеъ. Таджикская рыцарская литература. С. 122.

18. Фирдавси А. Шохнома. Душанбе: ирфон, 1964. Чилди 2. С.-287.

19. Мучтабо Фатхулло. Афлотун ва ойини Зардушт // Сухан, №3. С. 219.

20. Фирдавси А. Шохнома. Душанбе. Т.2. Ирфон, 1964. С. 255.3 Там же.

21. Носири Хисрав. Гулчине аз девони ашъор //Тартибдиханда К.Айни. Сталинобод. Нащрдавточик,1957. С. 139.

22. Носири Хисрав. Гулчине аз девони ашъор //Тартибдиханда К.Айни. Сталинобод. Нашрдавточик, 1957.-С. 160.

23. Вис и Роман // Хозиркунандаи матн. Девонакулов А.-Душанбе: Ирфон, 1966. С.91.

24. Маснавии Хаким Санои. Бо кушиши Мухаммад Таки Мударрис Ризои. Техрон, 1348. С.-456.2 Там же. -С. 45.

25. Саъдиев С. Сузани ва мухити адабии Самарканди асри XII. Душанбе, 1974. С.-136.

26. Маснавии Хаким Санои. Тегеран 1348х. С. 185.

27. Девони Хаким Саноии Газнави. Техрон, 1336. С. 871.

28. Маснавии Хаким Санои. Техрон, 1348. С. 158.

29. Денвони Хаким Саноии Газнави. Техрон, 1336. С.871

30. Бертельс Е.С. История персвдско-таджикской литературы. M.: Наука, 1960. С.527.

31. Мухаммадходжаев A.M. Мировоззрение Фаридаддина Аттара. Душанбе, 1974. С.94.

32. Дивани Фаридаддини Аттори Нишопури. Бо тасхих ва мукобалаи М.Дарвеш. Техрон, 2036х. С.367.

33. Мухаммадходжаев А.М. Мировоззрение Фаридаддина Аттара. Душанбе: Дониш,1974. С.88.

34. Курбон Восеъ. Таджикская рыцарская литература. Душанбе: Деваштич, 2004. С.74-75.

35. Мухаммедходжаев A.M. Мировоззрение Фаридаддина Arrapa. Душанбе: Дониш, 1974. С.89.

36. Дивони Фаридаддина Аттори Нишопури. Бо тасхих ва мукобалаи М.Дарвиш, Техрон, 2036.- С. 367.

37. Дивони Фаридаддини Аттори Нишопури. Техрон, 2039. С. 367.

38. Ризокулихон Хидоят. Ритаз-ал-орифин. («Тайны суфизма»). Тегеран, 1305х. (на перс. яз.). С.43.

39. Дивони Фаридаддини Атгори Нишопури. Техрон, 2039. С. 366.2 Там же. С.367.

40. Тазкираи Фариддудини Атгори Нишопури. Пешовар, Покистон, бидуни соли нашр. С. 91.2 Там же.-С. 173.

41. Мантик-ут-тайр. Таснифи Шайх Фариддудини Атгори Нишопури. Ба тасхих ва этимоли МухаммадЧавари Машкур. Техрон, 1337. С. 205.4 Там же. -С. 54.

42. Нафиси Сайд. Футувватнома аз карни хафтуми хичри. //Фарханги Эронзамин, №10. С. 185.

43. Бертельс. Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. M.: Наука, 1965. С. 429.

44. Сайд Нафиси. Пас аз хазор солю Техрон, 1347х. С. 132.

45. Ал-рисола ал-Кушрия фи илм ал-тасаввуф Ибн ал-Косим Абдулкарим бин Хавозун ал-Кушайри. 1972/1392х. С. 13.

46. Нафиси Сайд. Сарчашмаи тасаввуф дар Эрон. Техрон. 1343. С. 132.

47. Абу Абдурахмон Суллами. Хаммосаи Абумуслими Хуросони. Асари Абу Тохир биннни Али бинниХусайн Тартуси. Техрон, бидуни соли нашр. С.24.2 Там же.-С.71.

48. Санои. Маснавии тарикат. С. 171.

49. Arberry. Introduction to the history of Sufism. London 1947. p.- 7.

50. Насихатномаи маъруф ба Кобуснома. Таълифи Унсурмаолии Кайковус. Техрон, 1342х. С. 185-186.

51. Земная любовь для суфиев первый шаг к ошибкам, её наслаждение - завеса, препятствующая человеку познать истину (Бога). Поэтому суфизм можно представить как религиозно-мистическоетечение, базирующееся на границе этики и философии. *к I . ' >

52. Бертельс Е.Э. Низами М.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 75.

53. Курбон Восеъ. Средневековая таджикско-персидская литература джавонмарди (рыцарская литература). Душанбе, «Деваштидч», 2004. С. 113.

54. Ахмад Хасани Дони. «Ёде аз Шохи Хамадон. Амири Кабир Сайид Алии Хамадони». Сборник статьей.Душанбе, 1982. С.-16.

55. Абдуллоев И. Литература джавонмарди. Душанбе, 2002.(на тадж.яз.)-82с.

56. Абдураззок Кошони. Тухфат-ул-ихвон. «Дар братьям»; Тегеан, 1351х.-234с.

57. Абдурахимов К.С. Педагогические идеи Мир Сайида Али Хамадони. Автороеферат на соис.уч.степ. доктора пед.наук. Душанбе, 2006. С.63-64.

58. Абу Абдурахмон Суалами. Рисолаи маломатия, маломатиён ва суфиён ва чавонмардон. Тарчумаи Али Разави. (Книга о маломатия, маломатийцев, суфиев и рыцаров), Кабул, 1344 хиджри (на персид. яз). 103с.

59. Абу Абдурахмон Суллами. Хаммосаи Абумуслими Хуросони. Техрон, Поэма о Абумуслиме Хоросони. Тегеран, без года, (на персид.яз.). -680с.

60. Абубакр Мухаммад бинни Чаъфар Алнаршахи. Таърихи Бухоро. (История Бухары). Тегеран, 1318х. (на персид.яз.). -440с.

61. Авеста в истории и культуре Центральной Азии / Под ред. докт. ист. наук. А.Раджабова. Душанбе, 2001. -540-с.

62. Авеста. Древнейшие гимны и иранские тексты. /Пер.с^авест. и коммент. Джалили Дустхох. Душанбе, 2001 (на тадж.яз.). 792с.

63. Авранг Ситоиш. Чавонони хуб дар Авасто. (Молодёж в Авесто) // «Сухан» №33, Техрон, 1349х. С.-214 (на персид.яз.). Ц® ,

64. Азизи М. Мухтасари таърихи Хатлон (Краткая история Хатлона). Куляб: «Сада», 1992 (на тадж.яз.) 123с.

65. Айни С. Воспоминания. М., -Л., 1960. 1087с.

66. Ал-рисола ал-Кушайрия фи-илм ал-тасаввуф Ибн ал-Косим Абулкарим бинни Хавон ал-Кушайри (Трактат ал-Кушайри о тасаввуфе). Илозакр, 1392х. (на араб.яз.).-328с.

67. Амир Сайид Али Хамадони. Авроди фатхия. 145л. (Фонд рукописей АН. Таджикистан). С.361.

68. Амонов Р. Исследователь рыцарских тайн. (Мухаккики асрори чавонмарди). Душанбе, 2002 (на тадж.яз.). -56с.

69. Антология педагогической мысли таджикского народа/Сост.:М. Лутфуллоев и др. Душанбе: Матбуот, 2009.-448с.

70. Арифов М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. Часть I. Душанбе, 1962. 162с. ■

71. Арифов М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. Часть II. Душанбе, 1965. 190с.kW"к!

72. Афзалов X., Б.Рахимов Таърихи педагогикаи халки точик.Душанбе 1994.- С.55.

73. Асрорномаи Шайх Фаридуддини Аттори Нишопури. (Книга тайн Фаридуддина Аттара). Тегеран, 1339. С.26 (на персид.яз.).

74. Ахмад Хасани Дони. Ёде аз Шохи Хамадон. Амири Кабир Сайид Алии Хамадони (Память о Сайиде Али Хамадони). Сб.статей. Душанбе, 1982. С. 16. (на тадж. яз.).

75. Ахмади Дониш. Наводир-ул-вакоеъ (Редкостные события). Душанбе: Дониш, 1988 (на тадж.яз.) 220с.

76. Ашуров Г. Философия эпохи Саманидов. Душанбе: Ирфон, 2006. -220с.

77. Ашъори хамасрони Рудаки (Наследие современников Рудаки). Сталинабад: Нашр. Давточик, 1958. -132 с.

78. Бади аз замон-ал-Хамадони. Макомот («Стоянки»). Каир, /181х. (на араб.яз.).

79. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи /Пер.с англ. И.М. Стеблин-Каменского. М.: Наука, 1987. -303с.

80. Байхаки Абу-л-фазл. История Масъуда (1030-1040)//Пер. с перс., введ., коммент. и предис. А.К. Арендса.-2-е изд., М.: Наука, 1969-1007с.

81. Балъами. Таърихи Табари (История Табари). 1312х. (на персид.яз.).—

82. Бартольд В.В. Ислам. Пб.: Огни, 1918. С.97.

83. Бартольд В.В. Рыцарство и городская жизнь в Персии при Сасанидах и при Исламе // Сочинения.' М.-1971, С.371-373. <

84. Бертельс Е.Э. История литературы и культуры. М.: Наука, 1988. 554с.

85. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. М.: «Наука», 1960. С. 532.

86. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. М.: Наука, 1960. -555с.

87. Бертельс Е.Э. Низами. М.: Изд-во АН СССР, 1956. С.75.

88. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М.: Наука, 1965. 523с.

89. Богоутдинов A.M. Очерки по истории таджикской философии. Сталинабад: Таджикгосиздат, 1961. — 332с.

90. Брагинский И.С. Из истории таджикской и персидской литературы. М.: Наука, 1972. -523с.

91. Брагинский И.С. От Авесты до Айни. Душанбе: Ирфон, 1981. 255с.

92. Вазиров 3. Социально-политические и нравственно-религиозные учения в философской системе футуввата. Душанбе, 1994. — 181с.

93. Вис и Ромин //Сост. Девонакулов А. Душанбе: Ирфон, 1966. (на тадж.яз.). С.91-131.

94. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. Кн.1. Душанбе: Ирфон, 1989. -384с.ЯД

95. Давлатшохи Самарканди. Тазкират-ул-шуаро (Трактат о поэтах). Тегеран, 1338х. (на персид.яз.). -198с.

96. Девони Сузании Самарканди, (Диван Сузании Самарканди) Тегеран, 1328х. (на персид.яз.). -465с.

97. Девони Хаким Саноии Газнави. Тегеран, ІЗЗбх. (на персид.яз.).

98. Джалалиддин Давони. Тарикат-ул-тарбият-ул-авлод (Методы воспитания детей). Рукопись института востоковедения АН Республики Узбекистан. Инв. №249. С.136.

99. Джалолов A.A. Таджикско-персидский народный роман «Самак-айяр» //Дис. канд.филол.наук. Душанбе, 1985. -186с.

100. Дивони Фаридаддини Аттори Нишопури. (Диван Фаридаддина Аттара Нишопури. С предисловием М.Дарвеш.) Тегеран, 2036х. С.367 (на персид.яз.)

101. Едгори умр // Насри ривоятии форсу точик. 4.1. Хучанд: «Нури маърифат», 2004.-78 с.

102. Забехулло Сафо. Тарихи улум ва адабиёти Ирон (История науки и литературы Ирана). Тегеран, 1968. (на персид.яз.). С. 141

103. Захират-ул-мулук (Фонд рукописей АН Таджикистана -364):*Д348х. -С.3-4.

104. Ибни Сино Абуали. Мачмуаи шерхо (Сб.стихов). Сталинабад: Нашрдавточик, 1953. С.35. ' 4! f)?''

105. Ибни Батута «Сафарнома» («Книга Путешествий» Ибн Батуты. Пер.Мухаммад Али Мухад) Тегеран, 1338.x. С. 210. (на персид.яз.)

106. Ибни Фазлон. Сафарнома. Тарчумаи Абулфазл Таботабои (Сафарнаме. Перевод Абулфазла Таботабои). Тегеран, 1345 хиджри. (на персид.яз.) -193с.

107. Ибни Хавкал. Сафарнома. Чилди 8. (Сафарнаме. Т.8), Тегеран 1339 хиджри (на персид.яз.) — 614с.

108. Изведать дороги и пути праведных. Пехлевийские назидательные тексты. Введение, транскрипция текстов, переводов, комментарий и глосаррий О.М. Чунаковой. М., Наука, 1991. С. 22-65.

109. История всемирной литературы. Гл.4. Рыцарский роман. Т.2. М., 1984. С. 548-570.

110. История образования и педагогической мысли в эпоху Древности. Средневековья и Возрождения /Под ред.проф./.

111. Кабус-наме /Перевод, статья и примечания Е.Э. Бертельса. М.: Изд. АН СССР, 1953.-276с.

112. Кодиров К. История таджикской философии. Душанбе: Маориф, 1998. 272 с.Ч і >■