Интегральная медицина: социально-философский анализ сущности, концептуальных оснований и перспектив тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Дарибазарон, Энхэ Чимитдоржиевич

• Дарибазарон, Энхэ Чимитдоржиевич
• доктор философских наук
• 2012

Оглавление диссертации доктор философских наук Дарибазарон, Энхэ Чимитдоржиевич

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования интегральной медицины.

1.1 Постановка проблемы и методологический базис ее решения

1.2 Научно-методологические основы интегральной медицины в аспекте постнеклассики.

1.3 Секторно-уровневая методология решения проблем интегральной медицины.

Глава 2. Интегральная медицина в контексте целостного мировоззрения: сущность и содержание.

2.1 Трансперсональный опыт и критика ортодоксальной психиатрии.

2.2 Онтогностические проблемы синтеза уровней и секторов интегральной медицины.

2.3 Буддийская медитация и западная психотерапия: единство и различия

Глава 3. Социально-философские аспекты интегральной медицины.

3.1 Социально-онтологические основания интегральной медицины.

3.2 Феномен «интерпретация» постмодернизма как одна из имманенций интегральной медицины.

3.3 Социокультурный контекст эталонов здоровья как исцеления и их интеграция в философской перспективе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Интегральная медицина: социально-философский анализ сущности, концептуальных оснований и перспектив»

Актуальность темы исследования. Важнейшие задачи нашего общества в XXI веке продиктованы необходимостью обращения на новом мировоззренческом уровне к человеку как к многомерному существу, переосмысления природы и социума, возвращения к первозданному пониманию мира как единого организма. Академик РАН Степин B.C. отмечает, что мировоззренческие универсалии выполняют в жизни общества такую же функцию, как и гены в живом организме. Они организуют в целостную систему сложнейший набор различных феноменов культуры и выступают в качестве базисных структур социокода, играют роль своего рода ДНК социальной жизни1. В человеке природа достигла высшей сложности и совершенства: именно в нем возникло диалектическое единство биологического и социального, материального и духовного. Но в этом проявляется и противоречивый феномен человека.

История современной науки показывает, что представление материального мира, основанное на ньютоновской механике, стало полностью преобладающим в биологии, медицине, психологии, психиатрии и других дисциплинах. Эта стратегия отражала основное метафизическое положение о философском материализме и являлась его логическим следствием. Если Вселенная по сути своей материальна и физика является научной дисциплиной, изучающей материю, то абсолютными специалистами в вопросе природы всех вещей считаются физики, а открытиям в других областях непозволительно вступать в противоречие с основополагающими теориями этой дисциплины. Неукоснительное применение этого типа логики повлекло за собой систематическое отвержение открытий во многих областях, не согласующихся с материалистическим мировоззрением. Вышесказанное подтверждает знаменитый историк-философ А. Тойнби говоря что, современная западная попытка создать науку о душе на базе уже

1 Степин B.C. Философия и поиск новых ценностей цивилизации // Вестник Рос. филос. общества. 2004. -№4. - С. 13. 3 существующей физической науки может создать опасность для западной науки о душе, ведя ее по пути ложной аналогии2.

Интегральная медицина как теоретическое и практическое проявление Универсума, утверждая глубинную и имманентную взаимосвязь между человеком и Вселенной, подразумевает, в первую очередь, не физическую связь, а всеобщую, универсальную связь с Бытием. Благодаря этой связи Космос способен влиять на человека. В свою очередь, человек способен влиять на окружающий мир не только физически, но также своими мыслями и чувствами. Может ли быть человек здоровым, если больна биосфера и духовная сфера? Из этой не радужной перспективы следует, что когда врач лечит пациента, он пытается починить одно маленькое звено в глубоко нездоровой цепи событий.

В интегральной медицине ставится вопрос об ответственности человека перед Природой и возникающих в связи с этим этических требованиях к нему. Подобные вопросы ставили уже мудрецы прошлого. Согласно их взглядам, каждый человек как часть Универсума имеет свое предназначение, свою эволюцию, являющуюся, в свою очередь, частью великой эволюции Вселенной. Если человек противодействует законам Вселенной, не соблюдает Закон, то он вносит разлад в мировую гармонию. Поскольку мир целостный, то противопоставление себя миру чревато, прежде всего, психическими проблемами. Поэтому, когда множество людей из-за своего неведения (болезни в контексте буддийской философии) не знают основных этических законов, не понимают человеческой ответственности перед остальным миром, неумело управляют своими мыслями и эмоциями, легко впадают в состояние злобы и агрессивности, зависти и неконтролируемого желания. Такое разрушающее воздействие на природу становится значительным и влечет за собой непредвиденную реакцию со стороны окружающего мира в виде природных катаклизмов, заболеваний, массовых истерий и т.д.' Преодоление болезни как неведения предполагает внутреннюю трансформацию человека, восхождение его к Истине.

2 Диалог Тойнби - Икеда: человек должен выбрать сам. - М., 1998. - С.26.

Несовершенство человека, непонимание им своего места во Вселенной, склонность к антропоцентризму привели к нарушению естественных связей человека с окружающим Миром, к отчуждению от Природы, результатом чего стало ненормальное развитие человеческого общества, свидетелями которого мы являемся»3.

Современный человек отличается чрезвычайной подозрительностью ко всему новому и необычному, обыкновенно превращающейся в отторжение любой незнакомой вещи по принципу «этого не может быть, потому что не может быть никогда». В достаточной степени это является следствием замкнутости человека, который, ограничиваясь своим маленьким, удобным для него мирком, не желает допускать в него никого и ничего, что могло бы угрожать его благополучию. Говоря языком современной науки, человек подобен замкнутой системе, которая не способна расти и изменяться, потому что практически не контактирует с окружающим миром.

Тем самым существенно расширяется спектр требований к познающему субъекту - он должен не только иметь профессиональные знания и установку на поиск истины, но и осуществлять рефлексию над ценностными основаниями научной деятельности. Такого рода рефлексии предполагает соотнесение принципов науки с социальными ценностями и гуманистическими идеалами. Каждыфй новый тип рациональности формируется в контексте определенной социокультурной среды, но он оказывает на нее активное обратное воздействие, влияет на доминирующую систему универсалий культуры.

Путь внутренней трансформации - важная часть всех традиционных учений Востока и Запада. В разных традициях путь, этот назывался по-разному, но основной задачей человека, идущего по этому пути, было развертывание собственных внутренних потенциалов, поиск своей истинной сути, своего Закона и предназначения, для того чтобы наиболее полно участвовать во всеобщей эволюции. Раскрывая свою истинную сущность, узнавая свою истинную роль,

3 Гиндилис Л.М. Русский космизм и «живая этика»: взаимосвязь космизм - экология // Стратегия выживания: космизм и экология. - М., 1997. человек учится сознательно участвовать во Вселенском действии, а не быть нездоровым балластом. Тем не менее, величайшей загадкой является то, что люди остаются верными своим вредным для ума, тела и духа привычкам, даже зная, что эти привычки привели к появлению болезни. Здоровье — следствие решения жить более осознанной жизнью, быть более ответственным за свое хорошее самочувствие, эмоциональное, духовное здоровье. Проблема здоровья человека кроется в самом человеке. Эти древние истины нуждаются в глубоком научном, социально-философском и духовно-нравственном осмыслении для того, чтобы разобраться в истинных причинах современной ситуации, свидетельствующий о неблагополучном здоровье человека и общества.

Актуальность темы данного исследования связана с тем, что лечебная практика требует решения давно назревшей проблемы социально-философского обоснования синтеза двух парадигм медицины - западной и восточной. Интегральная медицина, объединяя ранее несовместимые модели западной и восточной медицины, которым соответствовали материалистические и идеалистические парадигмальные контексты, связывает свое будущее с пониманием единства человека и Космоса, основанием которого может быть только целостное представление о связи человеческого духа и тела как новая мировоззренческая парадигма.

Вопрос построения общей теории здоровья концептуально и методологически связан с разработкой проблемы целостной теории человека. А для этого необходимо стремиться отразить всю систему факторов, воздействующих на человека, в том числе таких, которые выходят за узкие рамки чисто медицинского подхода. Таким образом, выбор нами данной темы исследования обусловлен объективной необходимостью создания целостной науки о здоровье как исцеления, где нельзя ограничиться только телесным, медицинским подходом к человеку. Еще непременно надо включать и внебиологические факторы воздействия на него, обращаясь к понятиям социального и духовного здоровья. Интегральная концепция здоровья как исцеления предполагает синтез, единство физического, душевного и духовного начал, а не конгломерат представлений разных наук о человеке.

Степень разработанности проблемы. Духовно-нравственные проблемы личности и общества стали предметом исследования многих ученых, представляющих весь спектр современной науки, в том числе и медицины.

Понятие «интегральная медицина» в научный оборот начало входить в 70-х годах

XX века в связи с назревшей необходимостью пересмотра мировоззренческой парадигмы на нашу действительность.

В своем исследовании мы опирались на фундаментальные работы таких ученых как В. И. Вернадский, А. Л.Чижевский, А. Эйнштейн, Н. Бор, В.

Гейзенберг, В. Паули, Э. Шредингер, Дж. Уилер, В. М. Бехтерев, И. М. Сеченов,

И. П. Павлов, Г. Селье, Т. Кун, В. Франки, Ф. Перлз П. К. Анохин, Л. Н. Гумилев,

Н. Н. Моисеев, И. Т. Фролов, Т. Кун, А. Д. Урсул, И. Р. Пригожин, К. Уилбер, С.

Гроф, Г. Бейтсон, У. Матурана, Ф. Варела, А. Лоуэн, Ф. Капра, Д. Чопра и других.

Из современных российских ученых и философов были использованы труды

Ю.Ф. Абрамова, Н. М. Амосова, В. И. Антонова, В. И. Аршинова, В. А.

Балханова, Н. П. Бехтеревой, Т. П. Григорьевой, А. С. Залманова, С. Ю.

Колчигина, Т. Г. Лешкевич, М. К. Мамардашвили, В. В. Мантатова, В. В.

Налимова, Д.Э. Очирова, В. С. Поликарпова, А. М. Пятигорского, П. В.

Симонова, В. С. Степина, Г. А. Югай, Б. Г. Юдина, И. И. Юзвишина и других.

Работы этих авторов стали теоретической и методологической базой для разработки нашей собственной концепции интегральной медицины и ее социально-философского основания.

Онтологической и гносеологической базой для исторической ретроспективы и актуализации проблемы в нашем исследовании послужили классические труды

Платона, Аристотеля, Гиппократа, Галена, А. Везалия, Парацельса, У. Гарвея, Р.

Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы, И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля, Ф. Шеллинга, А.

Шопенгауэра, Ф. Ницше, В. Дильтея, А. Бергсона, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, У.

Джеймса, А. Уайтхеда, К. Ясперса, Г. Гадамера, Л. Витгенштейна, Ю. Хабермаса,

Дж. Болдуина, Ж. Гебсера, Ж. Деррида, Ж. Делеза, Ф. де Соссюра, М. Фуко, 3. 7

Фрейда, К. Г. Юнга, Р. Ассаджоли, К. Р. Роджерса, В. Райха, Э. Фромма, Э. Эриксона и других.

Для осмысления холистического мировоззрения мы обращались к работам по восточной философии и медицине таких авторов как Нагарджуна, Чандракирти,

Васубандху, Шанкара, Чжуанцзы, Абу Али ибн Сина, Далай-Лама XIV, Д.

Судзуки, Г. И. Гурджиев, П. Д. Успенский, Б. Д. Дандарон, Шри Ауробиндо,

Раджниш Ошо, Дж. Кришнамурти, С. Радхакришнан, П. А. Бадмаев, Ч. Трунгпа,

Е. И. Рерих, А. Говинда, Г. Гюнтер, Э. Конзе, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг,

А. Уотгс, Р. Моаканин, Г. Тинлей, Л. Е. Янгутов, Е. А. Торчинов, В. П. Андросов,

С. Ю. Лепехов, Г. Лувсан, Э. Г. Базарон, Л. Л. Хунданов, В. Н. Пупышев, С. М.

Николаев, О. Д-Д. Цыренжапова, Н. Ц. Жамбалдагбаев, Э. Ю. Кушниренко, Е. Н.

Молодцова и другие.

Для построения нами общей картины интегральной медицины очень важную роль сыграли такие классические произведения Востока как трактат «Чжуд-ши» и

Атлас тибетской медицины, индийская Аюрведа, трактат китайской медицины

Наньцзин» и «Канон врачебной науки» Абу Али ибн Сины.

Нами серьезное внимание обращено и на исследования естественнонаучного и социально-философского характера той или иной степени глубины разработки этой важной проблемы, в которых рассматриваются вопросы воссоздания целостных представлений мировоззренческих оснований здоровья. В отечественной науке необходимо отметить работы в этом направлении таких авторов как А. А. Алексеев, А. М. Анохин, Б. С. Братусь, О.С.Васильева, Е. С.

Вельховер, Л. С. Выготский, В. И. Гарбузов, П. П. Гаряев, И. В. Давыдовский, В.

М. Дильман, Д. И. Дубровский, В. А. Иванченко, В. П. Казначеев, С. А. Казыбаев,

Э. М. Каструбин, В. В. Козлов, В. В. Коновалов, А. А. Корольков, В. Т. Куприй, И.

С. Ларионова, С. А. Лебедев, А. Н. Леонтьев, И. К. Лисеев, Ю. П. Лисицын, А. Р.

Лурия, В. В. Майков, И. Ю. Микляев, В. И. Моисеев, И. П. Неумывакин, А. П.

Огурцов, В. П. Петленко, Л. Г. Пучко, С. Л. Рубинштейн, Т. Я. Свищева, Е. А.

Спирин, Е. А. Файдыш, М. И. Фомин, Ф.Р.Филатов, Ю. М. Хрусталев, К.С.

Хруцкий, Г. И. Царегородцев, Г. И. Шаталова, Г. X. Шингаров, и другие. Научно8 философские разработки этих ученых для дальнейшего развития современной медицины имеют большое методологическое значение.

Проблема интегральной медицины в мировой науке в разной степени и различных аспектах разрабатывались в трудах таких крупных западных ученых как К. Уилбер, Д. Бом, К. Прибрам, А. Маслоу, С. Гроф, Дж. Чу, Г. Бейтсон, Ф. Капра, Р. Гербер, Ч. Тарт, Дж. Катчмер, Б. Э. Бреннан, Р. Лэнг, А. Госвами, В. Франки, А. Минделл, Р. Мэй, Г. Хант, X. Феррер, К. Саймонтон, М. Талбот. Их экспериментальные данные служат основой для достижения оптимистических результатов в дальнейших исследованиях. Например, в работе доктора философии и медицины Р. Гербера «Вибрационная медицина» 4 приводятся примеры уникальных, объективно и достоверно проверяемых экспериментов при исследовании человека, базирующихся на естественнонаучных открытиях А. Эйнштейна, Н. Бора, М. Планка, В. Гейзенберга, У. Тиллера, С. Кирлиан, что послужило весомым аргументом в выдвижении и обосновании наших идей в диссертации. В работе «Дао биоэнергетики» Дж. Катчмер 5 , проводя сравнительный анализ китайской медицины и психоаналитических разработок В. Райха, приходит к выводу о многомерности человека как такового. Важную роль для наших методологических построений имели научные разработки таких выдающихся ученых как Д. Бом и К. Прибрам6. Они совместными усилиями выдвинули интересную научно-философскую теорию, где Человек и Вселенная есть взаимоотражающиеся голограммы, то есть подтверждаются глубокие выводы восточной мудрости: все в одном и одно во всем. Эти выводы стали для нашей работы важным показателем правильности выбранного нами направления исследования, где мы последовательно настаиваем и аргументируем необходимость перехода от классической медицины к современной интегральной медицине. Следует отметить, что в современной философской литературе встречается другое понимание слова «холизм», лишенное глубокого понимания

4 Гербер Р. Вибрационная медицина. - М.: София, 2001. - 592с.

5 Катчмер Дж. Дао биоэнергетики. - Киев: София, 1998. - 288с.

6 Бом Д. Развертывающийся смысл. - М.: Лавка языков, 1992. - 338с., Прибрам К. Языки мозга. -М.: Прогресс, 1975. - 464с. взаимозависимости. Согласно такому пониманию холизма, целое больше чем части.

Неоценимую помощь в выявлении социально-философского аспекта понятий «здоровье» и «болезнь» оказали монографии О.С.Васильевой и Ф.Р.Филатова «Психология здоровья человека» и «Психология здоровья человека. Феномен здоровья в культуре, психологической науке и обыденном сознании» 7 , где рассмотрены античная, адаптационная и антропоцентрическая модели здоровья. Авторы данного исследования провели глубокий сравнительный и критический анализ этих трех моделей с современных позиций, что послужило отправным пунктом и подтверждением наших замыслов и выводов в диссертации.

Несмотря на то, что в имеющихся работах освещены определенные аспекты проблемы интегральной медицины, а в некоторых из них они нашли серьезную разработку, тем не менее, необходимо признать отсутствие диссертационных работ, в которых специально рассматривались бы сущностные, концептуальные основания и целостное осмысление интегральной медицины с позиций принципиально новых социально-философских подходов к развитию медицины, связанных с постнеклассической картиной мира и с ■ сущностными характеристиками современного мирового развития. Состояние современной науки и медицины, медитативных исследований духовности, расширенных состояний сознания в трансперсональной психологии позволяет возможность целостного рассмотрения данной проблемы с позиции единого методологического подхода, что и определило цель нашего исследования.

Цель диссертационного исследования: выявить в ракурсе социально-философского анализа сущность, концептуально-мировоззренческие основания интегральной медицины. •

В соответствии с целью поставлены следующие задачи:

7 Васильева О.С., Филатова Ф.Р. Психология здоровья человека, М.: Академия, 2001. 352с.; Психология здоровья человека. Феномен здоровья в культуре, психологической науке и обыденном сознании. - Ростов на/Д.: Мини Тайп, 2011. - 480с.

- проанализировать и критически оценить достижения западной философской антропологии, научно-философского биосоциального «двухмерного» подхода к человеку; раскрыть возможности и преимущества интегрального исследовательского подхода к человеку как к многомерному социоприродному и духовному феномену, способному познавать, осознавать и преобразовывать себя и окружающий мир;

- осуществить социально-философский анализ значения и сущности интегральной медицины в антропологической проблематике;

- показать многообразие форм и проявлений трансперсональных уровней существования человека, наличие в них общих элементов и определенных закономерностей;

- подвергнуть объективному критическому анализу ортодоксальную психиатрию с позиции целостного подхода;

- выявить социокультурную роль интегральной медицины в начале XXI века в теоретическом и практическом аспектах;

- провести компаративистский анализ западной и восточной традиций в определении здоровья человека; ,

- критически рассмотреть эгоцентризм как психопатологию в контексте буддийской медитации, китайской медицины, и личность в западной психотерапии;

- охарактеризовать научные и социальные предпосылки возникновения холистических подходов и выявить социальную значимость последних; найти решение социально-философских и концептуальных проблем современной медицины при помощи всесекторно-всеуровневой методологии.

Объект исследования. Интегральная медицина как комплексное явление в противоречивом единстве новейших достижений современной науки и традиций буддийско-даосской философий.

Предмет исследования: сущность и концептуально-мировоззренческие основания интегральной медицины и ее перспективы.

Методологические и теоретические основы исследования представлены философскими и общенаучными методами изучения человека, позволяющими раскрыть его природу и сущность в онтологическом, гносеологическом и социально-философском аспектах. Это - метод взаимосвязи исторического и логического при анализе общих проблем человека, метод восхождения от абстрактного к конкретному применительно к проблеме человека, взятый в целом и к трансперсональным уровням его бытия в частности.

Концептуальную базу исследования составил метод дедукции, дающий возможность поиска целостной основы для постижения проблемы. Полагая категорию здоровья междисциплинарной (в области общественных, гуманитарных, естественнонаучных дисциплин), мы акцентируем её в социально-философском звучании и отмечаем актуальность формирования философии здоровья.

Известно, что в определенный момент традиционный парадигмальный подход перестает «срабатывать» и возникает потребность в новой методологии, и теории. Применяя эту идею к становлению новой интегральной парадигмы медицины, мы использовали метод философской рефлексии и компаративистики, дхармическую методологию буддизма (пратитья-самутпада), междисциплинарные научные методы - синергетический, голографический. Стержневым направлением в нашем исследовании стала многомерная методология всесекторно-всеуровневого подхода к интегральной медицине. Она снимает противопоставленность классического материализма и идеализма, являющихся, в сущности, абстрактно-метафизическими конструкциями и диверсифицированными формами онтологического редукционизма.

Методология философской компаративистики позволила преодолеть изолированность, замкнутость философских культур Востока и Запада. Она дает возможность аналитического сопоставления традиционных типов философского дискурса с современными, экспликации их универсального содержания.

Теоретической, информационно-эмпирической базой исследования послужили данные отечественных и зарубежных философских, психологических

12 и медицинских исследований по интегральной тематике: постнеклассический информационно-синергетический подход науки, интерпретационно-герменевтические аспекты постмодернизма, голографическая модель Вселенной Д.Бома, голографическая модель мозга К. Прибрама, бутстрапная теория Д. Чу, гуманистические и трансперсональные теории К. Г. Юнга, А. Маслоу, К. Уилбера, Г. Бейтсона, С. Грофа, Р. Гербера, А. Госвами, Г. Брейдена, Е. А. Торчинова, В. В. Козлова, В. В. Майкова, Е. А. Файдыша.

Полученные в ходе диссертационного исследования результаты содержат научную новизну, которая состоит в следующем:

- раскрыт ограниченный характер субъектно-объектного подхода, не имеющего исторической перспективы, в лечении человека. Преодоление этой ограниченности возможно только при применении топографической, синергетической и дхармической буддийской методологий как фундаментальных подходов к выздоровлению как исцелению больного;

- выявлены духовно-нравственные основания интегральной медицины; показаны необходимость формирования аксиологического мышления (здоровье выступает как универсальная человеческая ценность, соотносится с основными ценностными ориентациями личности и занимает определенное положение в ценностной иерархии) и эколого-этического, гуманистического императива в методологии современной медицины;

- проведен онтогностический анализ понятий интегральной медицины, духовного опыта, трансперсонального бытия личцости;

- выявлена проблемность существования истинного, субстанционального «Я» с позиции буддизма и как следствие: неведение - болезнь, просветление -абсолютное здоровье;

- предложена интегральная модель разрешения проблемы здоровья человека на основе постнеклассической науки и эвристических принципов буддийско-даосской философии, которая будет иметь большое значение в оздоровлении человека и общества в перспективе;

- разработаны возможные формы практического применения знаний интегральной медицины в настоящее время: раскрытие и мобилизация резервов человеческого организма с учетом опыта духовных практик; атрибутивность духовно-нравственных основ в существовании человека; альтруистическая стратегия формирования духовно богатого человека в противовес эгоцентризму выводит его за пределы естественной необходимости к свободе, т.е. абсолютному здоровью;

- предложена всесекторно-всеуровневая методология, которая позволяет достичь всеохватного подхода в решении проблем современной медицины;

- установлено наличие глубинных закономерностей взаимосвязи и взаимозависимости секторно-уровневого соотношения интегральной модели медицины;

- обоснована и доказана эвристическая значимость, перспективность использования новых идей всесекторно-всеуровневой методологии в теории и практике современной медицины;

- выявлена важнейшая роль целостного подхода к интегральной медицине, суть которой заключается в том, что полученные результаты могут непротиворечиво выходить на уровень все более общих, философских знаний о человеке.

Положения, выносимые на защиту:

- центральной теоретической проблемой современной медицины является разделение понятий, относящихся к процессам болезни и источникам болезни. Вместо того чтобы выяснить причины заболевания и попытаться изменить условия, которые ее вызвали, медики-исследователи фокусируют свое внимание на механизмах протекания болезни, с тем чтобы на них можно было воздействовать. В современном медицинском мышлении именно эти механизмы, а не источники часто рассматриваются как причины болезни;

- «одномерные» и «двухмерные» (в том числе, биосоциальный) подходы к человеку имеют большое значение для глубокого раскрытия отдельных сторон его сущности и бытия. Они оказывались исторически необходимыми и плодотворными на определенных этапах развития антропологических знаний. Но все же они не отражают в целом более широкой, многогранной сущности человека. Поэтому в начале XXI века при всестороннем познании человека, необходим именно интегральный подход, отражающий его многомерную сущность и разные аспекты существования, который позволит обосновать, что человек предстает как социальный (и духовно-нравственный, и материально-экономический), биологический (в том числе, экологический) и космологический феномен одновременно. И, следовательно, он дает возможность глубоко и системно раскрыть подробное содержание каждой из отмеченных сторон существования и сущности человека;

- трансперсональная психология отражает глубинную сущность духовного опыта и потому этому' феномену как одной из важнейшей составляющей интегральности уделено значительное внимание. В противном случае, «инструмент» исследования имеет высокий риск остаться неадекватным познаваемому объекту;

- всесекторно-всеуровневый подход даёт возможность проследить эволюцию индивидуального, культурного и социального во взаимной корреляции, что и явилось одной из основных причин, чтобы сделать его главной, опорной методологией всей диссертации. На базе многомерного подхода к человеку появляется возможность целостного рассмотрения социокосмоантропных проблем, в том числе, изучения человека в социально-философском аспекте, в контексте трансперсональных уровней его бытия, что имеет не только теоретическое, но и практическое значение при выборе оптимальных путей существования общества в XXI веке;

- осуществление критического анализа ортодоксальной психиатрии с позиции целостного мировоззрения приводит к методологически обоснованному выводу: никакая среднестатистическая норма не может служить универсальным, надежным и устойчивым критерием оценки таких явлений, как здоровье и болезнь, что для их научного постижения требуется историческое и культурологическое исследование, расширяющее контекст через расширение сознания, и преодолевающее влияние внушенных нам социальных стереотипов;

- в настоящее время происходят рождение новой структуры коллективного сознания и сопутствующая данному процессу коренная трансформация общества, что в свою очередь является частью формирующейся постнеклассической парадигмы. Под парадигмой можно понимать не только серию теоретических предписаний, но также и определённые изменения, произошедшие в интенциональной, поведенческой, культурной и социальной областях жизни. Формирующаяся постнеклассическая парадигма позволяет встроить интегральный опыт, особый род духовных переживаний, связанных со сверхрациональным способом познания, в корпус научной теории познания. И только с таких позиций представляется правомерным изучение духовных феноменов, как и тех социальных институтов и движений, которые ставят себе целью развитие духовной компоненты жизни. В противном случае возникает конфликт между исследователем и исследуемым, наблюдаемый в социальной реальности;

- интегральная медицина должна развиваться по двум основным направлениям всесекторно-всеуровневой методологии. Одно включает в себя одновременное прослеживание различных уровней в развитии (индивида/общества) в каждом из секторов человеческого бытия, а именно - в субъективном/интенциональном, объективном/поведенческом, межличностном /культурном и межобъективном/социальном. А второе - установление их взаимных корреляций, без попыток их взаимного сведения. Именно такой подход мы применили в диссертации в отношении к медицине: во-первых, вплетая её в ткань современных научных представлений постнеклассической науки, трансперсональной психологии и буддийской дхармической методологии, во-вторых, рассматривая её в целостном охвате мировоззрения, условно называемое как «новое интегральное сознание» в современном мире.

Научно-практическая значимость исследования: Содержащиеся в диссертации теоретические положения и выводы могут иметь методологическое

16 значение при изучении интегральной медицины, для дальнейшего компаративистского исследования восточной и западной медицины, а также при составлении базовых и специальных курсов по философии, медицине, антропологии и этике. Многомерный всесекторно-всеуровневый подход к медицине, представленный в диссертации, может быть использован, к примеру, в официальной медицине, т.к. он создаёт, нашему мнению, прочную основу для интегрального отношения в обществе, а конкретно «врач - пациент».

Апробация работы. Основные положения диссертации докладывались и обсуждались на всероссийских научных конференциях «Научная рациональность и структуры повседневности» (СПб., 1999); на международных научно-философских конференциях: «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2000), "Интеллигенция в судьбах России на рубеже XX и XXI веков" (Москва - Улан-Удэ, 2000, 2002, 2007, 2008, 2010), «Толерантность в системе ценностно-целевых приоритетов» (Житомир, Украина, 2007), «Лихачевские чтения: Диалог культур и партнерство цивилизаций» (СПб., 2008), Буддологическая научно-философская конференция (ИМБиТ БНЦ СО РАН, Улан-Удэ, 2008), «Северо-Восточный азиатский регион: Новые тенденции развития в культурологии» (Чанчунь, КНР, 2011), «Человек, культура и общество в изменяющемся мире» (Улан-Удэ, 2011).

Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры философии БГУ и ВСГУТУ. Материалы диссертационной работы апробированы на методологических семинарах, при чтении учебных курсов для студентов ВСГУТУ.

По теме диссертации опубликовано сорок работ.

Структура работы.

Диссертация состоит из введения, трех глав, состоящих из девяти параграфов, заключения и литературы.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Дарибазарон, Энхэ Чимитдоржиевич

Заключение

Нарушение вековой гармонии духовного, природного и социального, недооценка всех этих качеств в человеке, как и в целом духовного и природного в мире, поставила на край гибели homo sapiens. Негативные подвижки, особенно в состоянии здоровья населения развитых стран, во второй половине XX века настолько велики, что вообще ставится под сомнение возможность повернуть процесс деградации человека вспять. Практически все вокруг нас нуждается в решительных переменах и тщательном восстановлении на основе природных моделей.

Однако, хотя положение представляется очень серьезным и даже критическим, оно не столь безнадежно, как кажется. Более чем пятьдесят лет исследования холотропных состояний сознания приводят к выводу, что теоретические представления и практические подходы, выработанные трансперсональной психологией, предлагают новые средства для преодоления кризиса, с которым мы все столкнулись. Кроме того, что эти идеи и подходы находятся в полном согласии с великими духовными философиями Азии и мировыми мистическими- традициями, они также пытаются воссоединить духовность с новой западной научной парадигмой. Ведь как таковые они представляют собой соединение древней мудрости и переднего края научного мышления в индустриализированном мире.

Современные исследования сознания, трансперсональная психология и возникающая научная парадигма способны внести пять главных вкладов в исправление нынешнего глобального положения:

-Новый образ Вселенной и более приемлемое понимание человеческой души, заменяющее бихевиористские и фрейдистские подходы.

-Новое понимание корней пагубной агрессивности и насилия.

-Новое понимание природы алчности.

-Подходы к. переживанию, способные облегчить благоприятное личностное преображение и эволюционное развитие сознания.

-Более действенные и реалистические стратегии в решении планетарного кризиса.

В свою очередь, фрейдистский психоанализ изобразил пессимистическую картину человека как создания, чьей исконной побуждающей силой являются звериные инстинкты. И как доказывал сам Фрейд, если бы нас не контролировало Сверх-я (усвоенные родительские предписания и запреты) и страх воздаяния со стороны общества, мы все поголовно и без разбора убивали бы, воровали и вступали в разнузданные, беспорядочные половые отношения. Такой образ человеческого естества отметал взаимное дополнение, содействие, уважение людей, мирное сотрудничество и другие подобные вещи как выгодные на какое-то время изворотливые стратегии либо как утопические фантазии.

Нетрудно понять, каким образом подобные представления и система ценностей, с ними связанная, помогли созданию кризиса, перед лицом которого все мы оказались. Несмотря на все это в течение последних сорока лет трансперсональная психология собрала убедительные доказательства в корне отличного понимания космоса, людей и души. И становится все более ясно, что сознание — это не продукт физиологических процессов, происходящих в головном мозге, а исконное качество сущего. Ибо Вселенная пронизана творящим разумом, а сознание неотторжимо вплетено в ее текстуру.

Более того, современные исследования сознания показали, что умозрительно-понятийные схемы традиционной психиатрии и психологии, низводящие психику человека до биологии, послеродовой биографии и фрейдовского индивидуального бессознательного, оказываются бездоказательныI ми, недостоверными, да и просто-напросто ложными и надуманными. Ведь в холотропных состояниях, таких как целенаправленная медитация, шаманские камлания, околосмертные переживания, психоделические сеансы, сильнодействующие виды, терапии переживанием и непроизвольные духовнопсихические обострения, психика расширяется намного дальше узких, 1 навязанных ей границ. И как мы уже убедились, люди способны превосходить действие бессознательного, в котором якобы господствуют животные инстинкты, связываясь с надличностными сферами и тем, что можно было бы описать как «сверхсознательное».

В конечном счете, индивидуальная психика оказывается соразмерна со всей полнотой сущего, а значит, человеческое естество является не звериным, а духовно-нравственным в высшем смысле его понимания. Подобный подход само собой предполагает благоговение перед жизнью, сотрудничество и содействие, заботу о человечестве и планете как о целом, а также глубокое экологическое видение.

Сегодня продолжается «война парадигм» - противостояние различных матриц сознания - в частности, мифологической, магической, рациональной, интегральной и др. В современной ситуации плюрализма мнений, разнообразия религиозных форм, отсутствия тоталитарного диктата со стороны институтов государства, крайне важным является необходимость толерантного отношения между людьми. Толерантность есть духовное качество человека и ее можно определить как гармонию в многообразии. Если этого нет, то это ведёт не только к нарушению прав человека и дискриминации, но даже к кровавым конфликтам и столкновениям. Терпимость и способность не только принять «другого», но также включить его в собственную систему ценностей является неотъемлемой характеристикой интегрального типа сознания.

Кардинально отличающийся от традиционного взгляд на индивида и общество, существующий в интегральных подходах, трансформирует представления и открывает новые горизонты для осмысления содержания, методов и роли науки. К примеру, использование трансперсональных методов исследования, по нашему мнению, значительно обогатят современную медицину. А признание целого спектра позволяет задаться вопросом, как более высокие уровни сознания человека повлияют не только на медицину, но и на наши политические, экономические, культурные институты; как может измениться

351 наша система здравоохранения, образования, права? Также, сущностно важным является создание социальных структур, которые поддерживали трансформативную практику человека.

Человек и общество стоит на перепутье перед выбором: либо самоуничтожение, либо „ беспримерный по своему масштабу эволюционный скачок в сознании. Кажется, что мы все вовлечены в движение, которое по своей направленности соответствует той психологической смерти и возрождению, которую в холотропных состояниях сознания индивидуально пережило множество людей. И если мы будем продолжать осуществлять вовне разрушительные и саморазрушительные стремления, берущие начало в глубине бессознательного, то, несомненно, истребим себя и жизнь на нашей планете. Однако если мы в достаточно большом масштабе преуспеем в деле обращения этого движения вовнутрь нас самих, то могут произойти эволюционные изменения, которые уведут нас гораздо дальше от нашего нынешнего состояния, чем мы, в данное время отстоим от приматов. Какой бы, утопичной не представлялась себе возможность такого развития, оно может оказаться нашим единственным настоящим выбором.

Надо признать, что интегральные исследования - это область знания, которая в России формируется по преимуществу лишь в последние десятилетия; она мало изучена и не систематизирована, многие основополагающие труды западных учёных не переведены на русский язык, их терминология не введена в научный оборот и т.д. И своих гениальных философов не до конца изучили. Например, великого и гениального интегрального философа A.A. Богданова. Есть уверенность в том, что это направление исследования жизненно востребовано, т.к. нынешняя обстановка в нашей стране позволяет думать именно так. Постепенно уходит с ведущих позиций идеологизированное материалистическое мировоззрение, и выражение свободы мысли и слова, будем надеяться, будет отвечать исконным требованиям времени. '

Прежде чем воспользоваться методами интегральной медицины, где должны взаимодополнять друг друга Восток и Запад, человеку следует вначале духовно преобразиться. И такое преображение уже началось: многие из нас стали приверженцами нового мышления и помогают всему человечеству совершить переход к состоянию всеобщего мира и гармонии, которое позволит нашей маленькой голубой планете выжить. Наша страна - Россия, наш народ пробуждается от материалистического, атеистического и бездуховного сна и это очень хороший, обнадёживающий факт. Когда возрождаются храмы, церкви, дацаны и мечети - это вовсе не дань показушной моде, а глубинная востребованность души каждого человека в это трудное, непонятное время.

Как же мы можем привести в действие представления, которые появились из поля трансперсональной психологии и из новой парадигмы в науке? Хотя прошлые достижения и впечатляют, однако новые идеи составляют скорее разрозненную мозаику, нежели завершенное и всеохватное видение мира. Предстоит еще много поработать, и в отношении накопления данных, и создания новых теорий, и достижения творческих обобщений. Имеющиеся сведения должны стать известны гораздо более широкой аудитории, прежде чем можно будет ожидать значительного воздействия на положение в мире.

Для понимания и выражения того антропологического видения, которое представлено в интегральных исследованиях, необходима новая научная парадигма. И многое в этом направлении уже сделано. Достаточно отметить новую картографию человеческой психики С. Грофа, его новаторские представления о духовном кризисе, в которых он показал, что множество классифицируемых традиционной психиатрией заболеваний, зачастую являются не болезнями, а кризисами роста. Традиционная психиатрия, нечувствительная к этому процессу, в своих классификациях замораживает его отдельные фазы как различные виды патологии, рассматривая их как ненормальности, а не как стадии эволюционного процесса стремительного преображения психики. Те, кто зачисляется психиатрией в невротики и психотики, это нередко люди, которые спонтанно встретились с мощным духовным опытом и не сумели справиться с I I ним. С. Грофом и его научной школой для помощи таким людям создана международная программа Spiritual emergency - помощи в психодуховном кризисе. Подобный сдвиг видения весьма характерен для современной ситуации. Он показывает, что между гуманистической, трансперсональной психологией и предшествующими подходами, по сути, нет никакой непреодолимой пропасти: они, по сути, являются развитием всех доступных возможностей глубинной психологии, производившихся в разное время, в разном социальном и научном контексте и в ответ на разные исторические запросы.

Сокращение разрыва между мировоззрением точных наук и интегральными исследованиями, несомненно, представляет собой вдохновляющее явление. Однако психологи, психиатры и исследователи сознания совершили бы серьезную ошибку, если взамен старых теорий они позволили бы новым теориям физики контролировать и ограничивать свое концептуальное мышление. Как считает К.Уилбер, каждый последователь должен основывать свои теоретические построения на наблюдениях из собственной области исследований. Критерием достоверности научных открытий и понятий в определенной области является не столько их совместимость с теориями из другой области, сколько точность научного метода, при помощи которого они были получены .

Неудачные попытки провести различие между духовностью и религией, по всей видимости, являются самым главным источником неправильного понимания связи между наукой и религией. Духовность основывается на непосредственных переживаниях необычных измерений реальности и не обязательно требует того, чтобы контакт с Универсумом осуществлялся в особом месте или через официально назначенного человека. Он подразумевает совершенно особые отношения между индивидом и космосом и по сути своей является личным делом человека. Мистики основьгаают свои убеждения на эмпирических свидетельствах. Они не нуждаются в церквах и храмах: среда, в которой они переживают священные измерения реальности, включая свое божество, — это их тело и

280 Уилбер К. Око Духа. -М, 2002. С. 215. природа, а вместо официального священника им требуется пбддерживающая группа соискателей или же руководство учителя, который обладает большим опытом во внутреннем путешествии, чем они сами.

Истоком всех великих религий послужили провидческие переживания их основателей, пророков, святых и даже обычных последователей. Все величайшие духовные писания (Веды, Упанишады, буддистский палийский канон, Библия, Коран, и многие другие) основаны на непосредственных личных откровениях. Как только религия становится организованной, она совершенно утрачивает связь с духовным истоком и превращается в светский институт, использующий духовные нужды человека, не удовлетворяя их. Вместо этого она создает' иерархическую систему, сосредоточенную на власти, контроле, политике, деньгах, обладании и на других мирских интересах.

Самым главным препятствием в изучении трансперсональных переживаний является тот факт, что традиционные психология и психиатрия находятся во власти материалистической философии, и им недостает истинного понимания религии и духовности. В подчеркнутом отвержении религии они не проводят различий между примитивными верованиями народов или буквальными фундаменталистскими толкованиями священных писаний и тщательно разработанными мистическими традициями или духовными' философскими учениями Востока. Западная материалистическая наука огульно отрицала любые духовные понятия и виды деятельности, включая даже те, которые на протяжении многих веков основывались на систематическом интроспективном исследовании психики. Во многих из великих мистических традиций разработаны особые методы вызова духовных переживаний, и достигнуто соответствие наблюдений теоретическим выводам не хуже, чем в современной науке. Например, буддийские духовные практики.

В будущем медицинская практика изменится, перейдя от преимущественно физических способов лечения тела к методам духовного и ментального целительства, которые, восстанавливая гармонию между душой и

4 сознанием, устранят и саму причину заболевания. Пришло время признать ;>:>:> I I I основополагающий факт: человеческий Дух является реальностью. За пределами химического, физического и физиологического изучения болезни существует позиция, из которой мы в поисках причины недуга попадаем прямо в сердцевину своей души. В последние десятилетия очень многие специалисты в области здоровья высказывали мнение, что причина болезни неизбежно связана с существующими в жизни каждого из нас внутренними стрессами.

Язык, применяемый для описания такой зависимости, изменяется от источника к источнику. Одни используют психологические термины, другие используют терминологию определений стресса. Есть и те, кто делает упор на связь тело-разум-дух. Обобщая важность всех этих исследований, можно увидеть, что сейчас в наш мир входит нечто очень ценное. Наша душа стремится быть законно признана, считая, что она столь же реальна, как наше физическое Я. Наша духовная природа вырывается из рамок религиозных и поэтических описаний человеческого духа, проникает сквозь барьеры психологического и эмоционального языка и требует признания себя в качестве основополагающей силы жизни, источника всего. Когда-то М.Монтень сказал: «Душа, ставшая вместилищем философии, непременно наполнит здоровьем!и тело»281. С таким мудрым пониманием тредно не согласиться.

Интегральная медицина обрела в наши дни научный фундамент благодаря эйнштейновской теории единства материи и энергии, в особенности - ее приложений в области взаимодействия энергетических полей в биологии. Согласно этой теории, человек рассматривается как совокупность различных энергетических полей. Ведь любое вещество на субатомном уровне представляет собой особый вид энергетического поля. Эксперименты, проведенные в области физики высоких энергий, фотографии Кирлиана, исследования экстрасенсорного воздействия на живой организм изменили наши ; представления об энергоинформационной природе биологических процессов. По мере того, как мы начинаем понимать, что люди - это сотканные из света многомерные духовные

281 МонтеньМ. Опыты. Избранные призведения в 3 т.-М.: Голос, 1992. Т. 1.-С. 178

1 ! существа, нам становится яснее механизм воздействия на человека методов интегральной медицины, вносящих в организм необходимое для реинтеграции телесно-душевно-духовного комплекса количество тонкой энергии. Эта энергия способствует упорядочению и восстановлению нарушенного взаимодействия различных энергетических уровней, из которых состоит наш организм.

Многие поля, образующие эфирное и высшие тела, обладают более высокой частотой колебаний, чем обычный свет. Теория магнитоэлектричества, основы которой заложены в гениальных уравнениях Эйнштейна, является ключом к научному пониманию поведения феноменов со сверхсветовыми частотами вибрации. Наши мысли и чувства - это проявления определенных видов энергии, поэтому для подлинного прогресса в медицине и психологии в ближайшие десятилетия мы должны научиться воспринимать наши эмоциональные расстройства как нарушения энергетического баланса, влияющие на тонкую анатомию, в том числе и на физическом уровне. Осознав, что эти расстройства происходят из-за нарушений в системе тонких полей, мы сможем использовать для их коррекции природные ресурсы тонкой энергии. Гомеопатические средства, цветочные эссенции, кристаллы и энергия цвета влияют на тонкие поля организма человека и тем самым избавляют его от стрессов и болезней. В ближайшем будущем мы станем свидетелями возникновения новой науки о тонкой энергии, достижения которой лягут в основу дальнейших открытий, связанных с сознанием человека. Эти исследования раздвинут границы существующей науки, чтобы включить в них высшие духовные явления.

Новые технологии в фармакологии, хирургии, электронике позволили традиционной медицине значительно продвинуться в успешном лечении тяжелых недугов. Человечество научилось бороться со многими инфекционными и сердечными болезнями, с некоторыми формами рака, гипертонией и болезнями кишечника. Да, сегодня традиционная медицина и в самом деле переживает пик своего развития. Благодаря чудесам науки от преждевременной смерти было спасено множество людей. Однако беда в том, что классическая медицина так и не научилась определять истинные причины заболеваний. Врачи лечат только их зэ/ физические проявления, не обращая должного внимания на эмоциональные, ментальные и биоэнергетические нарушения, предшествующие возникновению патологии на физическом уровне.

Новаторы интегральной медицины несколько опередили свое время, поэтому их путь и не усыпан розами. Сегодня интегральная практика -единственная жизнеспособная форма человеческой трансформации. К сожалению, процесс совершенствования не всегда протекает безболезненно. Это верно не только для отдельных индивидуумов, но и для целых культур. Но, по мере того, как растет число сторонников новой научной парадигмы (согласно которой материя, энергия и информация находятся в неразрывном единстве, а физиология человека представляет собой сложную структуру биополей), все больше врачей отказывается от дающих побочные эффекты лекарств и хирургического вмешательства в пользу более тонких и не столь опасных способов лечения. Новейшие методы интегральной медицины позволяют не только облегчить физические страдания, но также выявить и ликвидировать причины болезни, скрывающиеся на эмоциональном, ментальном, биоэнергетическом и других высших планах. Не следует забывать о том, что многие средства интегральной медицины были известны еще в глубокой древности и долгие века хранились в тайне.

Будущие специалисты в области интегральной медицины станут не просто лекарями, выдающими пилюли, - они станут целителями и экстрасенсами, способными справиться с эмоциональными и биоэнергетическими расстройствами, рано или поздно проявляющимися на физическом уровне в виде патологии. Они смогут заранее обнаружить такие нарушения и объяснить своим пациентам, как нужно изменить образ жизни для восстановления гармонии: как лучше питаться, какие физические упражнения наиболее полезны, как управлять своими эмоциями, снимать стрессы, медитировать (в частности для того, чтобы понять истинные причины своей болезни).

Духовные целители будут искать причины нарушения гармонии в организме путем анализа состояния чакр и системы меридианов, использовать лазерную и звуковую терапию для воздействия на точки акупунктуры, а также лечить болезни наложением рук. Однако, несмотря на все достижения интегральной медицины, не следует забывать о самом главном условии успешного исцеления - о воле пациента, его готовности принять на себя ответственность за свое поведение и образ жизни. Пациенты должны упорно работать вместе с врачами, чтобы вернуть душе и телу утраченное состояние гармонии.

Таким образом, интегральная медицина, предполагая переход от механистического мировоззрения к целостному, тем самым изменяя весь облик классической западной медицины, а также представление людей, ею занимающихся, требует вернуться к тому холистическому мировосприятию, которым люди обладали в течение тысячелетий. Целостное мировосприятие позволяло целителю видеть человеческое здоровье в целостной перспективе, как часть общей системы взаимоотношений во Вселенной. Более того, настоящий целитель и сам являлся образцом гармонического целого. Хочется верить, что современная медицина в недалеком будущем совершит плавный переход от фрагментарного понимания здоровья к его целостной модели. Человек -микрокосм внутри макрокосма, и это уже давно понято восточными философами. У здорового, гармонично духовно и физически развитого человека, обладающего естественно принятым и выполняемым морально-этическим комплексом, все высшие уровни управления работают согласованно, не вступая во внутренние конфликты, что самым благоприятным образом отражается на здоровье. Здоровье— это единственное сокровище, которое невозможно найти, украсть, заполучить обманным путем. Только тяжелый, кропотливый труд может дать нам настоящее, «железное» здоровье, и нельзя об этом забывать. Можно обмануть человека, но нельзя обмануть духовность и природу.

Принципы, которые проявляются в микрокосме, абсолютно идентично отражают более масштабные принципы, управляющие функционированием макрокосма. Образцы порядка в природе повторяют себя на многих иерархических уровнях. Если понять законы Вселенной в том виде, как они

359 отражены в веществе на микроуровне, будет проще изучать космическое целое. Когда люди по настоящему поймут физическую, энергетическую и информационную структуру своего ума и тела, они будут намного ближе к постижению природы Вселенной и сил созидания, которые связывают их с Абсолютом. Человек, будучи интегральной системой, синтезируя весь спектр внешних влияний социума, не растворяется и не поглощается обществом, сохраняя свою внутреннюю свободу. И весь его внутренний мир, носящий коррелятивный характер с внешним, способен самостоятельно выработать свой алгоритм деятельности. И, конечно же, квинтэссенцией всех деяний Человека выступают его духовно-нравственные качества.

Целостный подход к пониманию здоровья и исцеления приводит к созданию нового мировоззрения, которое включает в себя все без исключения аспекты опытов человеческой жизни. При таком холистическом взгляде в организме больного не остается изолированных, отделенных друг от друга частей - все в этом мире взаимосвязано, «все влияет на все», и нет таких проблем, которые можно было бы отделить от проблемы сохранения здоровья. Холистический подход предусматривает ответственность больного за свое состояние.

Изменение ценностно-этических, духовно-нравственных ориентаций системы современной медицины информационной цивилизации, по нашему мнению, позволяет существенно повлиять на ход эволюционного развития человечества. Поскольку вектор направления меняется в сторону снижения потребления материальных благ за счет усиления духовности человека, то можно проявить сдержанный оптимизм по поводу развития ноосферного мирового общества на базе гражданского информационного общества. И этим потребностям нашего времени отвечает всесекторно-всеуровневая интегральная методология. Общество должно оцениваться по тому, какую личность оно создает, насколько она свободна в духовном и культурном отношении и способна к реализации социальной инициативы. Лишь человек и его развитие может быть основной целью общества. <

Эта методология в контексте нашего исследования выражает тот факт, что нет человека или культуры, которые были бы изолированы от всех других и имели бы значение сами по себе. .Сущность методологии как теоретического основания современного мировоззрения состоит в том, что каждый отдельный человек, каждая отдельная культура несет на себе «энергию» соседней и всякой другой культуры, то есть всех культур вместе, всего человечества в целом. Всесекторно-всеуровневая методология обосновывает, что отдельная культура и цивилизация только потому и существуют, что они находятся в самотождественном различении со всем общечеловеческим Универсумом в целом и с отдельными его проявлениями в частности.

Интегральная медицина во многом обеспечит коэволюционное развитие социума, в котором огромное значение приобретут медитативное самопознание и самоосознание человека, определение механизмов регулирования и саморегулирования духовной сферы, овладение знаниями функционирования интеллекта, установления контроля над выполнением и результатами своей деятельности.

Сегодня можно говорить о формирующемся интегральном уровне сознания не только на уровне теоретического мышления, но также и на практике. Это может явиться возможным путём выхода из кризиса цивилизации с её доминирующими ценностями потребления. Однако несомненным является тот факт, что данные черты когда-либо станут повсеместными и неотъемлемыми характеристиками всех жителей планеты, несмотря на объективно существующие различия между ними - не только расовых, биологических, экономических или культурных, но также различий на уровне сознания и доминирующих в нём «ценностных матриц». В каждом человеке есть нераскрытый потенциал роста и открытия к Духу. Достижение абсолютного здоровья в руках самого человека: главное - было бы желание и стремление.

Подводя общий итог всего исследования, мы можем констатировать: постнеклассический информационно-синергетический подход науки, интерпретационно-герменевтические аспекты постмодернизма, голографическая модель Вселенной Д.Бома, голографическая модель мозга К. Прибрама, гуманистические и трансперсональные теории, буддийское учение о взаимозависимом и одновременном возникновении (пратитья-самутпада) сделали возможным целостное раскрытие проблем интегральной медицины. Важно подчеркнуть, что пратитья-самутпада и топографический, синергетический подходы, по нашему мнению, тождественные понятия. В этом вся эвристичность глубинного единства двух разных культур.

Методология философской компаративистики позволила преодолеть изолированность, замкнутость философских культур Востока и Запада. Она дала возможность аналитического сопоставления традиционных типов философского дискурса с современными с целью экспликации их универсального содержания. Всесекторно-всеуровневая методология снимает противопоставленность классического материализма и идеализма, являющихся, • в сущности, абстрактно-метафизическими конструкциями и диверсифицированными формами онтологического редукционизма.

Одним из теоретико-методологических принципов интегральной парадигмы медицины является принцип дополнительности в контексте целостного мировоззрения, позволяющий снять противоречия между партикулярными мировоззренческими формами путем взаимодополнения (комплементарное). Взаимное соответствие частей в строении целого, обеспечивающее их взаимодействие, является возможным в том случае, если комплементарные структуры подходят друг к другу как «ключ к замку». Третья структура, образующаяся путем дополнения до целого, является «феноменом» сознания более высокого порядка, нежели исходная дихотомия. «Фазовый» переход, связанный процессом снятия противоречий, подчиняется синергетическим принципам и законам. Поэтому принцип дополнительности нами соотнесен с основными принципами самоорганизации интегральной ' системы медицины.

Подход К.Уилбера даёт возможность проследить эволюцию индивидуального, культурного и социального во взаимной корреляции, что и явилось одной из основных причин, чтоб уделить ему с нашей стороны особое внимание. Причём стоит отметить, что выводы Уилбера основаны на экспериментальных доказательствах. На базе многомерного подхода к человеку появляется возможность целостного рассмотрения социокосмоантропных проблем, в том числе, в социально-философском аспекте изучения человека, в контексте трансперсональных уровней его бытия, что имеет не только ' теоретическое, но и практическое значение при выборе оптимальных путей существования общества в XXI веке.

Осуществление критического анализа ортодоксальной психиатрии с позиции целостного мировоззрения приводит к металогически обоснованному выводу: никакая среднестатистическая норма не может служить универсальным, надежным и устойчивым критерием оценки таких явлений, как здоровье и болезнь, что для их научного постижения требуется историческое и культурологическое исследование, расширяющее контекст через расширение сознания и преодолевающее влияние внушенных нам социальных стереотипов.

В настоящее время происходит рождение новой структуры коллективного сознания и сопутствующая данному процессу коренная трансформация общества, что в свою очередь является частью формирующейся постнеклассической парадигмы. Под парадигмой можно понимать не только серию теоретических предписаний, но также и определённые изменения, произошедшие в интенЦиональной, поведенческой, культурной и социальной областях жизни. Формирующаяся постнеклассическая парадигма позволяет встроить интегральный опыт, особый род духовных переживаний, связанных со «сверхрациональным» способом познания, в корпус научной теории познания. И только с таких позиций представляется правомерным изучение в особенности духовных феноменов, как и тех социальных институтов и движений, которые / ставят себе целью развитие духовной компоненты жизни. Нам нужно общество, которое базируется «на скале духовности, а не на песке материальности» (А.Тойнби). В противном случае возникает конфликт между исследователем и исследуемым, наблюдаемый в социальной реальности. Таким образом, была сделана попытка вписать исследование медицины в рамки холистической парадигмы, систематизировав существующие знания в данной области. Тем самым был восполнен значительный пробел, связанный с тем, что в других теоретических работах на эту тему зачастую отсутствует обоснбванная связь, к примеру, между рационалистическими, психоаналитическими, физиологическими, духовными и другими подходами к медицине, и их кажущаяся несовместимость. В данном случае крайне значимым представляется обращение к холистической методологии исследования, так как без неё изучение медицины будет оставаться неадекватным и редукционистским.

Интегральная медицина должна развиваться по двум основным направлениям всесекторцо-всеуровневой методологии. Одно включает в себя одновременное прослеживание различных уровней и линцй в развитии (индивида/общества) в каждом из секторов человеческого бытия, - а именно субъективном/интенциональном, объективном/поведенческом, межличностном /культурном и межобъективном/социальном. А второе - установление их взаимных корреляций, без попыток их взаимного сведения. Именно такой подход и мы попытались применить в диссертации в отношении к медицине: во-первых, вплетая её в ткань современных научных представлений постнеклассики, трансперсональной психологии и буддийской дхармической методологии, во-вторых, рассматривая её э целостном охвате мировоззрения, условно называемое «новое интегральное сознание» в современном мире. * I

Основным результатом диссертации явилось то, что нами были выявлены механизм трансформации форм исцеления в современном мире/ было показано, что медицина изменяется вместе с парадигмой знания, будучи одним из её элементов. Многообразие целительских форм, к тому же, вызвано разными способами познания мира. Как нам представляется, только осознание того факта, что установление диалога и «единства в множественности» является самым эффективным методом, которое может привести человека и общество к благополучию во всех отношениях.

Таким образом, в вышеназванных результатах диссертационного исследования мы провели социально-философский анализ и выявили сущность, концептуальные основания и перспективы интегральной медицины.

Наступление XXI века приближает медицинскую науку к смене мировоззренческой парадигмы, сдвигу, который изменит представления о реальности и человеческой природе, перебросит мост между современной наукой и древней мудростью, сможет примирить западный материализм с восточной духовностью. Интегральная медицина находится на пороге научных прорывов, что уже это одно может революционизировать объективные измерения здравоохранения.

Интегральная медицина подходит к формированию целостного представления о человеке, его здоровья, предполагающим неразрывное единство вещества (тела), энергии и информации. Эта модель конгениальна целостному мировоззрению, снимающему однозначный ' приоритет материального и восстанавливающему паритет материального и духовного начал в человеке. Таким образом, будущее медицины связано с пониманием единства Человека и Космоса, основанием которого может быть только холистическое представление о неразрывности человеческого духа и тела как новая мировоззренческая пдигма.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Дарибазарон, Энхэ Чимитдоржиевич, 2012 год

1. Абрамов Ю.Ф. Картина мира и информация (философские очерки). -Иркутск: ИГУ, 1988. -192с.

2. Абу Али ибн Сина. Канон врачебной науки. Избранные разделы. В трех частях. М., Ташкент, 1994. - 400, 360,232с.

3. Агаджанян H.A. и др. Экология человека. М., - Новосибирск, 1997. -356с.

4. Акимов А.Е., Карпенко Ю.П. Место сознания в системе научного знания // Сознание и физическая реальность. М., 1999. Т. 4.- №5. - С. 24-35.

5. Александров И.А. Космический феномен человека. М.: АГАР, 1999. - 432с.

6. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней. М.: Яхтсмен, 1995. - 608с.

7. Алексеева Е.В., Елисеева О.И. Нанотехнологии здоровья. М.: ACT 2008. -188с.

8. Алексеев A.A., Ларионова И.С., Дудина H.A. Системная медицина (от чего погибнет человечество?). М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 568с.

9. Алышева Т.К. Медицина: традиции Востока и современность. Ростов н/Д.: Феникс, 2010.- 350с.

10. Амосов Н.М. Раздумья о здоровье. М., 1979. - 192с.

11. Ананьев В.А. Психология здоровья. СПб.: Речь, 2006. - 384с.

12. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. М.: Наука, 1990. - 269с.

13. Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны. М.: Восточная литература, 2000. -799с.

14. Анохин А. М. Теоретическое знание в медицине. М.: Наука, 1998.

15. Анохин П.К. Очерки по физиологии функциональных систем. М., 1975.

16. Анохин П. К. Социальное и биологическое в природе человека // Материалы симпозиума по соотношению биологического и социального в человеке. М., 1975.-С. 301-318.

17. Антонов В.И. Символизация как социокультурная и познавательно-практическая проблема. М.: Луч, 1992. - 153 с.

18. Антонов В.И. Символ, наука, культура. М. - Улан-Удэ: Луч, 1995. - 140с.

19. Айминь X., Сюе Цзе Основы теории китайской традиционной медицины и чжэнь-цзю терапии. Харбин, 1988. - 130с.

20. Ассаджоли Р. Психосинтез.-М.: Рефл-бук, 1997. -266с.

21. Аристотель. Сочинения. В 4-х т. Т. 4. М.: Наука, 1983.

22. Аршинов В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки. М.: ИФ РАН, 1999. - 203с.

23. Атлас тибетской медицины. М.: Нартанг, 1994. - 590с.

24. Афанасьев В.Г. Мир живого: системность, эволюция и управление. М., 1986.-336с.

25. Аюрведа. Древнее учение о совершенном здоровье. СПб.; 1999. - 184с.

26. Бадмаев П.А. Основы врачебной науки Тибета. Жуд-ши. М., 1991. -232с.

27. Базарон Э.Г. Очерки тибетской медицины. Улан-Удэ, 1992. - 224с.

28. Балханов В.А. Синергетика и целостное мировоззрение // Вестник Бурятского университета. Сер.: Философия. Вып.№3 Улан-Удэ, 1999.

29. Балханов В.А., Дарибазарон Э.Ч. Проблема бытия человека и современная медицина (метафизический контекст). // Вестник 1111 У, сер. Гуманитарные науки, вып.З. Томск, 2000. - С. 35-40.

30. Балханов В.А. Встреча с прошлым и будущим. Улан-Удэ; 2002. - 234с.

31. Балханов В.А. Проблема бытия и судьбы цивилизации. Улан-Удэ. 2004. -64с.

32. Баранцев Р.Г. Синергетика в современном естествознании. М.: УРСС, 2003 -144с.

33. Бейтсон Г. Экология разума. М.: Смысл, 2000. - 476с.

34. Бейтсон Г. Разум и природа: неизбежное единство. М.: КомКнига, 2007. -248с

35. Бентов И. Мир как маятник: человек и сознание Вселенной. М.: София, 2009.367- 256с.

36. Бертон Р.Э. Самовоспоминание. СПб.: Весь, 2002. - 235с.

37. Бескова И.А. Эволюция и сознание: новый взгляд. М.: Индрик, 2002. - 256с

38. Бергсон А. Творческая эволюция. М.: Канон-Пресс, 1998. - 384с.

39. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. - 274с.

40. Бетти Э. Герменевтика как общая методология наук о духе. М.: Канон-плюс, 2011.- 144с.

41. Бехтерева Н.П. О мозге человека. СПб., 1994.

42. Бехтерева Н.П. Через тернии к звездам. М., 1996.

43. Бехтерева Н.П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб.:Сова,2007.-350 с.

44. Бовина И.Б. Социальная психология здоровья и болезни. М.: Аспект Пресс 2007. - 256 с.

45. Бог, наука и покорность. Десять ученых о теологии смирения. М., 2007. -415с.

46. Бом Д. Развертывающийся смысл. М.: Лавка языков, 1992. - 338с.

47. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М.: Издательство иностр. лит-ры, 1961.- 152с.

48. Бинсвангер Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциальную психиатрию.- М.: КСП+, 1999.-300с.

49. Братусь Б.С. Аномалия личности. М.: Мысль, 1988. - 303с.

50. Бреле-Руэф К. Сакральная медицина. М., 1995 - 300с.

51. Брейден Г. Божественная матрица. М., 2008 - 350 с.

52. Брейден Г. Коды сознания. М.: София, 2009. - 320 с.

53. Бреннан Б.Э. Свет исходящий. Путь к исцелению. М., 2000. - 398с.

54. Брэтмен С. Нетрадиционная медицина. Плюсы и минусы двадцати методов лечения. СПб., 1997. - 282с.

55. Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. - 461с.

56. Бурханов P.A., Шумкова Т.Л. Трансцендентальная антропология И.Канта и Ф.В.Й.Шеллинга. Екатеринбург, 1998. - 246с.1.

57. J 54. Васильева O.C., Филатова Ф.Р. Психология здоровья человека. М.:1. Академия, 2001. 352с.11

58. I 55. Васильева О.С., Филатова Ф.Р. Психология здоровья человека. Феноменздоровья в культуре, психологической науке и обыденном сознании. Ростов

59. S на/Д.: Мини Тайп, 2011.,-480с.' 56. Вельховер Е.С., Никифоров В.Г., Радыш Б.Б. Локаторы здоровья. -М.,1993. 208с.

60. Веккер Л.М. Психика и реальность. М.: Смысл; Per Se, 2000. - 685с. ; 58. Вернадский В.И. Труды по философии естествознания. - М.: Наука, 2000.- 504с.

61. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Человек как космопланетарный феномен.111 -Ростов-на-Дону. 1993. 146с.1

62. Вольф Ф.А. Сновидящая Вселенная. Расширение сознания или Там, гдеV1 встречаются Дух и Материя. М.: Постум, 2009. - 346с.

63. Восток и Запад. Традиции и современность. М., 1993.I

64. I 65. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат / Л.Витгенштейн//I

65. Философские работы. Ч. 1 ,-М.; Гнозис, 1994.

66. Выготский Л.С. Психология. М., 2000. - 1008с.

67. Высшее сознание. М.: Рефл-бук, 1995. - 304с.

68. Вэйсинь У. Носители информации. Диагностика и лечение в китайской медицине. СПб., 1994. - 168 с. | 69. Вязниковцев А.И. Буддизм и пути развития современной цивилизации.

69. Улан-Удэ: БГУ, 2005. 120с.

70. Ганнушкин П.Б. Постановка вопроса о границах душевного здоровья. // Избр. | Труды. М., 1964. - С. 97-108.

71. Гарбузов В.И. Человек, жизнь и здоровье. Древние и новые каноны медицины. СПб.: Комплект, 1995. - 430с.

72. Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М., 1998. - 272с.

73. Гаряев П.П. Волновой геном. М., 1994.

74. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2006. - 448с.

75. Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики. — М.: Едиториал УРСС, 2004.- 134с.

76. Гербер Р. Вибрационная медицина. М.: София 2001. - 592с.

77. Гергардт фон А. Гомеопатия. Практическое руководство. М., 1993. -778с.

78. Гештальттерапия: теория и практика. М., 2000. - 320с.

79. Гиндилис Л.М. Русский космизм и «живая этика»: взаимосвязь космизм -экология // Стратегия выживания: космизм и экология. М., 1997.

80. Гиппократ. Клятва. Закон о враче. Наставления. Минск, 1998. - 832с.

81. Говинда А. Творческая медитация и многомерное сознание. М.: Единство, 1993. - 270с.

82. Гордон Р. Сила исцеления: метод квантового прикосновения. М., 2007. -276с.

83. Госвами А. Самоосознающая Вселенная. М.:Открытый мир, 2008. -448с.

84. Грекова Т.И. Тибетская медицина в России: история в судьбах и лицах. -СПб., 1998.-400с.

85. Григорьева Т.П. Дао и Логос (встреча культур). М.: Наука, 1992. - 424с.

86. Григорьева Т.П. Синергетика и Восток.//Вопросы философии. №3,1997

87. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики. М.,1987. - 2,88с.

88. Грин Б. Ткань Космоса: пространство, время и текстура реальности. -М.:УРСС, 2009. 608с.

89. Гринвелл Б. Энергии трансформации: путеводитель по теории и практике Кундалини. Киев, 1996. - 448с.

90. Гроф С. Духовный кризис. М.: МТМ, 1995. - 256с. ,

91. Гроф С., Уилбер К. и др. Практика холотропного дыхания. М.: Breathe 2000.-212с.

92. Гроф С. За пределами мозга. М.: Изд-во Института Психотерапии, 2000. - 500с.

93. Гроф С. Путешествие в поисках себя. -М.: ACT, 2001. 265с.

94. Гроф С. Психология будущего. М.: ACT, 2003. - 458с.

95. Гроф С. Космическая игра. М.: Саттва, 2000. - 250с.

96. Гроф С. Надличностное видение. М.: ACT, 2003. - 237с.

97. Гроф С. Неистовый поиск себя. М.: ACT, 2003. - 347с.

98. Гроф С. Холотропное сознание. М.: ACT, 2002. - 267с.

99. Гуггенбюль-Крейг А. Власть архетипа в психотерапии и медицине. -СПб, 1997.- 118с.

100. Гуманистическая и трансперсональная психология. Минск-М., 2000. -592с.

101. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1997. - 640с.

102. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993. -576с. '

103. Гундаров И.А. Закон духовной детерминации здоровья // Философия здоровья.-М,2001. -С. 171-175.

104. Гурджиев Г.И. Взгляды из реального мира. Минск, 1999. - 640с.

105. Гусейнов A.A. Что же мы такое ? // Многомерный образ человека: на пути к созданию единой науки о человеке. М, 2007. - С. 89-94

106. Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. М., 1988. - 272с.

107. Гэсс У. Картезианская соната. -М, 2003. 347с.

108. Гюнтер Г., ТрунгпаЧ. Тантра. Рассвет без заката. Харьков, 1993. -105с.

109. Давыдовский И.В. Проблема причинности в медицине (этиология). М.: Медгиз, 1962. - 176 с.

110. Далай-лама XIV. Мир тибетского буддизма. СПб.: Нартанг, 1996.-226с.

111. Далай-ламаХГУ. Сострадание и всеобщая ответственность. М, 1992.

112. Дальке Р. Болезнь как символ. Через познание к исцелению. СПб.: Невский371проспект, 2003. 192с.

113. Дандарон Б.Д. Письма о буддийской этике, т.1. СПб., 1997. - 352с.

114. Дандарон Б.Д. Мысли буддиста. «Черная тетрадь», т.2. СПб., 1997. -246с.

115. Даосская йога. Бишкек, 1993. - 672с.

116. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. - 453с.

117. Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только. М., 1999. - 839с.

118. Дерябо С.Д. Экологическая психология: диагностика экологического сознания. М., 1999. - 310с.

119. Джеймс В. Научные основы психологии. Минск, 2003. - 152с.

120. Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1992.-420с.

121. Диалог Тойнби Икеда: человек должен выбрать сам. - М.: Леан, 1998. -368с

122. Дильман В.М. Большие биологические часы. Введение в интегральную медицину. М., 1986. - 256с.

123. Длясин Г.Г. Азбука Гермеса Трисмегиста или молекулярная тайнопись мышления. М., 1998. - 234с.

124. Дубровский Д.И. Здоровье и болезнь— проблемы самопознания и самоорганизации// Философия здоровья. М., 2001. - С. 101-106.

125. Дрейер O.K., Лось В.А. Экология и устойчивое развитие. М., 1997. -224с.

126. Донден Еши. Здоровье через равновесие. Введение в тибетскую медицину. Улан-Удэ: МИТМОМ, 1997. - 203с.

127. Донская Н.Г. Социально-философский анализ детерминант негативных форм девиантного поведения человека. Дисс. канд. филос. наук, -Пятигорск, 2005. 141 с.

128. Диалектика материального и идеального в познании сущности здоровья и болезни. М., 1998.

129. Дрёмов C.B., Сёмин И.Р. Измененные состояния сознания. Новосибирск: СО РАН. 2001.- 253с.

130. Дубров А.П., Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. -М.: СП «Соваминко», 1989.- 280с.

131. Дубровин Д.А. Трудные вопросы классической китайской медицины. -Л.: Аста-Пресс, 1991. 227с.

132. Дю Прель К. Философия мистики или двойственность человеческого существа. М., 1995. - 490с.

133. Егоров B.C. Философия открытого мира. М.-Воронеж: МОДЭК,2002. -320 с.

134. Жамбалдагбаев Н.Ц. Тексты и понятийные системы тибетской медицины // Пульсовая диагностика тибетской медицины. Новосибирск. 1988. - С.109-133.

135. Залманов A.C. Секреты и мудрость тела. Глубинная медицина. М., 1997. - 190с.

136. Иванов A.B. К проблеме онтологического статуса явлений сознания// Вестн. МГУ. Сер. Философия. - 2000. -№ 2. - С. 15-19.

137. Иванченко В.А. Как быть здоровым. СПб., 1994. - 302с.

138. Иванюшкин А .Я. Профессиональная этика в медицине.- М.,1990. 222с.

139. Йегер В. Пайдейа. М., 1997. - 336с.

140. Интегративная медицина и экология человека. М. Астрахань: Пафос, 1998. -355 с.

141. Исаев И.Ю. Врата бездны. Мистические механизмы наркомании. М.: Изд-во ЭТО, 2003. - 368с.

142. Казначеев В.П. Учение Вернадского о биосфере и ноосфере. -М.:Либроком, 2010. 248с.

143. Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека. -Новосибирск, 1991.1 î

144. Казыбаев С. А. Двенадцать шагов к интегральной медицине. Алматы. 2003.- 127с.

145. Каку М. Физика возможного. М.: АНФ, 2009. - 456с.

146. Кальвайт X. Шаманы, целители, знахари. М., 1998. - 224с.

147. Каленкин С. Мы как часть высшей реальности // Наука и религия, 1999.- №8, С.2-7.

148. Калина Н.Ф. Анализ дискурса в психотерапии // Психологический журнал. 2000.-№2,-С. 100-107.

149. Калмыков A.A. Введение в экологическую психологию. М., 1999, -128с.

150. Камашинская О.Б. Этюды о новой медицине. Новосибирск, 1998. -91с.

151. Кант И. Критика чистого разума. Минск, 1998. - 960с.

152. Капра Ф. Дао физики. СПб.: Орис, 1994. - 304с.

153. Капра Ф. Уроки мудрости. М.: Трансперсональный институт, 1996. -316с.

154. Капра Ф. Скрытые связи. М.: София. 2004. - 336с.

155. Капра Ф. Паутина жизни. Новое научное понимание живых систем. -М.: София, 2002.-336с.'

156. Карпинская P.C., Никольский С.А. Социобиология. Критический анализ. М.: Мысль, 1988. - 203 с.

157. Каструбин Э.М. Самогипноз и медитация. М., 1999. - 224с.

158. Категории буддийской культуры. СПб.,2000. - 317с.

159. Катин А .Я. Фолль-метод 2 плюс: акупунктура, гомеопатия и другое. -Каунас, 1995.-233с.

160. Катчмер Дж. Дао биоэнергетики. Киев: София, 1998. - 288с.

161. Клиффорд Т. Демоны нашего ума: алмаз исцеления. СПб.: Общ-я организация развития тибетской медицины, 2003. - 248с.

162. Клюев А.Г. Аюрведа. Единство философии и практики в ведическом знании. М., 1999. - 248с.

163. Козлов В.В. Психология буддизма. М.: Институт консультирования и системных решений, 2011. - 200с.

164. Коллиндж У. Альтернативная медицина. Оздоровление без лекарств. -М.,1997. 416с.

165. Колчигин С.Ю. Логика целостного мировоззрения. Алматы. 1993. -200с.

166. Комаров В.Д. Социальная экология: философские аспекты. Ленинград, 1990.-216с.

167. Кон И.С. Открытие «Я». М., 1978. - 367с.

168. Кон И.С. В поисках себя. М.: Политиздат, 1984. - 335с.

169. Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. М.: Наука, 2003. - 288с.

170. Коновалов С.С. Книга, которая лечит. Человек и Вселенная. СПб., 2001. -151с.

171. Коновалов В.В. Совсем другая медицина. СПб.: Экслибрис, 2002. - 352с.

172. Комаровский Я. Природа сознания и процесс восприятия в буддийском мировоззрении. М.: Шечен, 2002. - 125с.

173. Корольков A.A. Диалектика и теория медицины. М., 1979.

174. Кришнамурти Дж. Немедленно измениться. М, 1993. - 170с.

175. Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации // В.Ф. 1992. №12. - С.23-28.

176. Кун Т. Структура научных революций. М.: ACT, 2001. - 608с.

177. Куприй В.Т. Моделирование в биологии и медицине. Философский анализ. Ленинград, 1989. - 176с.

178. Кушниренко Э.Ю. Два цветка на древе медицины. Учение индо-тибетской медицины о здоровье и долголетии. М., - Воронеж, 1999. - 474с.

179. Куэ Э. Сознательное самовнушение как путь к господству над собой. -М., 2005.1-92 с.»

180. Лама Еше. Медицинское учение Рэйки. Введение в тайные внутренние практики.-М., 2002.- 235с. j

181. Лама Оле Нидал. О природе вещей. Современное введение в буддизм. -СПб.: Алмазный путь, 2000. 196с.

182. Лама Сопа Ринпоче. Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме. М.: Открытый мир, 2007. - 384с.

183. Лапин И.П. Плацебо и терапия. СПБ.: Лань, 2000. - 224 с.

184. Ларионова И.С. Здоровье как социальная ценность. Дисс.докт. филос. наук, М., 2004. - 265с.

185. Ларионова И.С., Алексеев A.A. Системное мышление в практике биолога и врача. Философский анализ. Т.1,2. М.: ЛКИ, 2007. - 640 с.

186. Лейбниц Г.В. Соч.: В 4 т. М., 1976.

187. Ленхобоев Г.Л., Жамбалдагбаев Н.Ц. «О теплых и холодных свойствах пищевых продуктов и лекарственных средств». Препринт ВЦ СО АН СССР, №220, - Новосибирск, 1980.

188. Лебедев С.А., Лазарев Ф.В. Многомерный человек: онтология и методология исследования. М.: Изд-во МГУ, 2010. - 96с.

189. Лекторский В.А. Человек как проблема научного исследования // Человек в системе наук.-М.: Наука, 1989. -С.50-68.

190. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.:Смысл, 2005. - 352с.

191. Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ, 1999. - 238с.

192. Лешкевич Т.Г. Неопределенность в мире и мир неопределенности. Р-на-Дону. 1994.

193. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М.: Контур, 1998. - 464с.

194. Лисеев И.К. Философская концепция человека и глобальные проблемы современности. М., 1987.

195. Лисицын Ю.П. Здоровье населения и современные теории медицины. М.: Медицина. 1982.- 185 с.

196. Лисицын Ю.П., Петленко В.П. Детерминационная теория медицины: доктрина адаптивного реагирования. СПб., 1992.

197. Лисицин Ю.П. Теория медицины XX века. М.: Медицина. 1999. -172 с.

198. Лободин В.Т. Здоровье и духовность. СПб.: Комплект 1994. Т.1. - 188с.

199. Лоуэн А. Язык тела. Ростов-на-Дону, 1998. - 384с.

200. Лувсан Г. Традиционные и современные аспекты восточной рефлексотерапии. М., 1988. - 432с.

201. Луговой А.Ю. Социокультурная динамика медицины. Дисс.канд.филос.наук, Ростов н/Д., 2005. - 116 с.

202. Лукин Ю.А. Философский анализ феноменов и категорий «здоровье/болезнь». Автореф. дисс.канд.филос.наук, Барнаул, 2003. -21 с.

203. Лурия А.Р. Язык и сознание. М.: Феникс, 1998. - 416с.

204. Лэнг Р. Расколотое «Я». СПб.: Белый Кролик, 1995. - 352с.

205. Магазаник H.A. Искусство общения с больными. М., 1991. - 112с.

206. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998. - 290с.

207. Манин В. Человек в цепи миров Вселенной. Медицина будущего и наша действительность. Пробуждение сознания. Киев, 1999. - 48с.

208. Мантатов В.В. Стратегия разума: экологическая этика и устойчивое развитие. В 2-х т. Улан-Удэ, 1998-2000. - 440с.

209. Мантатов В.В. Основания индо-тибетской медицины: метафизика и экология //Междунар. конф. « Логика, методология, философия науки». т.ЕХ. М.,- Обнинск, 1995.

210. Мантатов В.В., Доржигушаева О.В. Экологическая этика: буддизм и современность. Улан-Удэ, 1997. - 156с.

211. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Символ и сознание: метафизические рассуждения о сознании, символе и языке. М.: Языки русской культуры, 1999. -216с.

212. Майков В., Козлов В. Трансперсональная психология. М.: ACT 2004. -600 с.

213. Майчи Д. Буддизм для акул и пескарей бизнеса. М.: РИПОЛ классик, 2007. - С. 154.

214. Маркс К, Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3, Т. 20. М.: Госполитиздт, 1961.

215. Мартынов Б.В. Нравственность йоги в идеале и в жизни. М, 2000, -363с.

216. Мартынов Б.В. Аюрведа: мировоззрение и применение. М.: Явь, 2002.- 384с.

217. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб, 1997, -431с.

218. Маслоу А. Мотивация и личность. М.: Евразия, 1999. - 346с.

219. Маслоу А. По направлению к психологии бытия. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.- 272с.

220. Материалы по изучению источников традиционной системы индо-тибетской медицины. Новосибирск, 1982. - 102с.

221. Материалы I Международной конференции «Феномен XII Пандито Хамбо Ламы Итигэлова». Улан-Удэ, 2007. - 156с.

222. Матрос Л.Г. Социальные аспекты проблемы здоровья. Новосибирск, 1992.

223. Матрос Л.Г. Методологические проблемы изучения общественного здоровья // Здоровье человека как предмет социально-философского познания. М.: ИФ РАН, 1989.-С. 62-70.

224. Матурана У, Варела Ф. Древо познания. М.: Прогресс-Традиция, 2001. -224с.

225. Медицина и здоровье. Мир Агни-Йоги. М, 1999. - 341с.

226. Мельников Г.В, Шаталов АТ. Медицинское знание как единствобиологического и социального // Биология в познании человека. М.: Наука, 1989. -С. 188-197.

227. Менегетти А. Система и личность. М.: Серебрянные нити. 1999. -124 с.

228. Менский М.Б. Человек и квантовый мир. Странности квантового мира и тайна сознания. Фрязино.: ВЕК 2,2005. - 320 с.

229. Меррелл-Вольф Ф. Пробуждение в сверхсознание: гносеология как Путь в иные измерения. М.: София, 2009. - 640с.

230. Метафизика в истории медицины. М., 1994.

231. Методологические и социальные проблемы медицины. М., 1997.

232. Методология науки. Вып.2. Нетрадиционная методология. Томск, 1997.-320 с.

233. Мизун Ю.Г. Космос и здоровье. М., 1997. - 600с.

234. Микляев И.Ю. Чудеса мазерной медицины. Харьков, 1992. - 833с.

235. Минву Ч., Синъюань С. Китайская цигун-терапия. Киев, 1996. - 278с.

236. Мингьюр Ринпоче. Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему, -М., 2010. 267с.

237. Минделл А. Квантовый ум. Грань между физикой и психологией. -М.: Беловодье, 2011. 729с.

238. Минделл А. Геопсихология в шаманизме, физике и даосизме. М.: Ганга, 2008. -'316с.

239. Михайлов Ф.Т. Самоопределение культуры. М.: Индрик, 2003. - 272с.

240. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я. М., 1979. - 288с.

241. Мишлав Дж. Корни сознания. Киев: София, 1995. - 416с.

242. Моаканин Р. Психология Юнга и тибетский буддизм. Томск: Водолей, 1993.- 111с.

243. Моисеев В.И. Философия науки: философские проблемы биологии и медицины. М.: ГЭОТАР-Медиа, 2008. - 560с.

244. Моисеев H.H. Человек и ноофера. М., 1992.

245. Моисеева Н.И. Биоритмы жизни. СПб., 1997. - 254с.

246. Молодцова E.H. Традиционные знания и современная наука о человеке. -М., 1996. -365с.

247. Мордвинов A.A. Динамика биологического, социального и духовно-нравственного здоровья в современном российском обществе: Дисс. канд. филос.наук. Н.Новгород, 2005. - 175с.

248. Многомерный образ человека. Комплексное междисциплинарное исследование человека. -М.: Наука, 2001. 237с.

249. Многомерный образ человека: на пути к созданию единой науки о человеке. — М.'.Прогресс-Традиция, 2007.- 364с.

250. Мэй Р. Раненый целитель // Московскийт психотерапевтический журнал.1997. №2. - С.90-97.

251. Мэнсвилд В. Тибетский буддизм и современная физика: на пути к единству любви и знания. М.: Новый Акрополь, 2010. - 208с.

252. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М.: Прометей, 1989. - 288с.

253. Налимов В.В. Облик науки. СПб.: Центр гуманитарных инициатив. 2010, 368с.

254. Николаев С.М. Тибетская медицина (вопросы и ответы). Улан-Удэ.1998.-94с.

255. На орбите познания. Сборник научно попул. статей. - Ростов на Дону. 2006. - 370с.

256. Огурцов А.П. Аксиологические модели в философии науки•// Философские исследования, М., 1995, - № 1. - С.7-36.

257. Ольков С.Г. Общественные болезни. Тюмень, 1996.

258. О самом главном. Беседы Кришнамурти с Дэвидом Бомом. М.: Либрис, 1998. - С.495.

259. Очиров Д.Э. Физический вакуум и шуньята. Улан-Удэ, 2009. - 130с.

260. Ошо Раджниш. От медицины к медитации. Киев: София, 2001. - 475с.

261. Павлов И.П. Рефлекс свободы. СПб.: Питер, 2001. - 432с.

262. Панкратьева Н.Б., Попов В.Ф., Шиленко Ю.В. Здоровье социальная ценность.-М., 1989.

263. Парапсихология. Учебный курс Мюнхенского Института Парапсихологии. М., 1993. - 672с.

264. ПарусимоваЯ.В. Страдание как философская категория: Дисс.'.канд.филос.наук, Оренбург, 2003. - 131 с.

265. Первая медицинская ассамблея «Здоровье человека»: Н.Новгород, 15-18 мая 1991. Стенограмма. М., 1992.

266. Перлз Ф. Практика гештальттерапии. М.,2001. - 473с.

267. Петров В.И., Седова H.H. Антропологический кризис в зеркале медицины // Человек в современных философских концепциях. Волгоград, 1998. - С.46-52.

268. Платон. Законы // Собр. Соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 4.

269. Пиотрович К. Лечение восстановлением информации. М., 1999. - 66с.

270. Поликарпов B.C. Феномен «жизни и смерти». Восточная мудрость и новейшая наука. Ростов-на-Дону, 1995. - 575с.

271. Пондер К. Практика духовного врачевания. М.: Центрполиграф, 2004. -301с.

272. Попов В.Я. Становление духовной личности (Социально-философский аспект). Дисс.канд.филос.наук. Липецк, 2005. - 177с.

273. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т.2. - 211с.

274. Постнеклассика: философия, наука, культура. СПб.: Mipb. 2009. - 672с.

275. Прибрам К. Языки мозга. М.: Прогресс, 1975. - 464с.

276. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог с природой. М.: УРСС, 2000.-310с.

277. Пригожин И. От сущестующего к возникающему. Время и сложность в физических науках. М.: УРСС, 2006. - 296с.

278. Пригожин И. Конец определенности. Время, Хаос и Новые Законы Природы. М.-Ижевск: НИЦ РХД, 2001. - 208с.

279. Придня A.B. Психология, парапсихология и целительство. Ростов-на-Дону, 2001. - 478с.

280. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1986. - 158с.

281. Психотерапия и духовные практики. Минск, 1998. - 320с.

282. Психология здоровья. Под ред. Никифорова Г.С. СПб.: Питер, 2006. -607 с.

283. Пути за пределы «эго». Трансперсональная перспектива. 7 М.: Открытый мир, 2006. 392с.

284. Пупышев В.Н. Тибетская медицина: язык, теория, практика. -Новосибирск, 1991. 141с.

285. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. СПб, 1994. - 644, 734с.

286. Ракитов А.И. Философские проблемы науки: Системный подход. М.: Мысль, 1977. - 288с.

287. Рамачарака. Хатха-йога. Философия физического благополучия. М, 1999.- 190с.

288. Райх В. Анализ личности. -М, 1999. 330с.

289. Рассыпнов В.А, Ромашина С.Я, Ушакова Е.В. Философия здоровья как основа валеологического образования // Теория и практика оздоровления населения России. Барнаул, - №8. 1998.

290. Робертсон Р. Введение в психологию Юнга. Ростов на/Д.: Феникс, 1999.-320с.

291. Романова И.К. Нагард'жуна, Фреге и Витгенштейн о природе мышления, истине и языке // История современной зарубежной философии. СПб.: Лань 1998. Т. 2.-С.310-316. .

292. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М.: Наука, 1991. - 295с.

293. Розин В.М. Здоровье как философская и социально-психологическая проблема// Мир психологии. 2000. №1 (21). - С. 12-30.

294. Ромашин О.В. Социальные аспекты здоровья населения России XXI века // ТТТ Национальный конгресс по профилактической медицине и валеологии. Тезисы докладов. СПб, 1996. - С. 189-196.

295. Ромек Е.А. Социальный статус психотерапии. Дисс.докт. филос. наук, Ростов н/Д, 2003. - 442 с.

296. Роси Дзесю Сасаки. Где находится «Я»? // Психотерапия и духовные практики. Минск. 1998. - С.123-134.

297. Роузен Д. Дао Юнга. Путь целостности. Киев: София, 1997. - 256с.

298. Резаул K.M. Наркомания как социальная проблема. Автореф. дисс.канд.филос.наук, М., 2004. - 36 с.

299. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер,2007. -720с.

300. Савинов В.А. Врачевание личности с позиций интегративной медицины. М.: Асклепейон. 1995. - 21 с.

301. Саймонтон К., Саймонтон С. Психотерапия рака. СПб., 2001. - 256с.

302. Сайко Э.В. Здоровье как явление социального бытия и основание действенной силы человека в его эволюции // Мир психологии. 2000. -№1 (21). -С.3-11.

303. Салливан Г.С. Интерперсональная теория в психиатрии. СПб.: Ювента, 1999.-346с.

304. Самосознание и защитные механизмы личности. Самара. 2000. - 656с.

305. Сандакова Л.Г. Информационно-технологическая парадигма образования: гуманистическая сущность и концептуальные основы. Автореф. дисс. уч. степени д-ра филос. наук. Улан-Удэ, 2003. - 40с.

306. Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы. -М.: ЧеРо, 1997. 416с.

307. Самыгин С.И. Концепции современного естествознания. Ростов н/Д: Феникс, 1997. - 448с.

308. Сафронов А.Г. Психопрактики в мистических традициях от архаики до современности. Харьков; ФЛП Коваленко, 2008. - 288с.

309. Светлов М. Квантовое целительство. СПб.: Вектор, 2008. - 160с.

310. Свищева Т.Я. Таинственный убийца. Вы сможете победить рак. М., 1997.-400с.

311. Свобода Р., Лейд Э. Дао и Дхарма: китайская медицина и Аюрведа. -СПб.: Святослав, 2003. 184с.

312. Селье Г. Стресс без дистресса. М., 1982. - 126с.

313. Сельченок К.В. Тайны восточной медицины. Воронеж, 1994. - 446с.

314. Серл Дж. Открывая сознание заново. -М., 2002. 216с.

315. Сидоров С.П. Метамерная медицина. М., 1993. - 260с.

316. Силин A.A. Творение нового как переход от возможного к действительному // Философия науки. 1999. №3-4. - С. 89-95.

317. Симеонова Н.К. Философский камень гомеопатии. Киев, 1997. - 256с.

318. Симонов П.В. Мотивированный мозг. М.: Наука, 1987. - 237с.

319. Синергетика на рубеже XX-XXI вв. М.: РАН ИНИОН, 2006. - 114с.

320. Синицын С.А. Диалектика духовности. М., 2000. - 255с.

321. Скворцов JI.B. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия. М.: Политиздат, 1989. - 320с.

322. Современные проблемы медицинской этики. М., 1998.

323. Современные философские проблемы естественных, технических и социально-гуманитарных наук. М.: Гардарики, 2006. - 640с.

324. Сон, сновидения и смерть. Исследование структуры сознания. Под ред. Ф. Варела. Элиста: Океан мудрости, 2009. - 256с.

325. Соссюр де Ф. Курс общей лингвистики. М., 2011. - 256с.

326. Старостин В.П. Сострадание как социально-философский феномен: Автореф. дисс.канд.филос.наук. Якутск, 2008. - 22 с.

327. Степин B.C., Кузнецова JI.B. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994. - 275с.

328. Степин B.C. По «гамбургскому счету» (интервью) // Философия, наука, цивилизация. Под ред. В.В. Казютинского. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - С. 349368.

329. Степин B.C. Теоретическое знание (структура, историческая эволюция). М.: Наука. 2000.

330. Стратегия выживания: космизм и экология. М., 1997. - 304с.

331. Суворов О.В. Сознание и абсолют. М., 1999. - 192с.

332. Сытин Г.Н. Животворящая сила. Исцеляющие настрои. М., 1991. -415с.

333. Талбот М. Голографическая Вселенная. М., 2005. - 281с.

334. Тарт Ч. Измененные состояния сознания. М.: ЭКСМО, 2003. - 288с.

335. Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидения. -СПб.: Карма Йеше Палдрон, 1999. 248с.

336. Тендзин Вангьял Ринпоче. Исцеление формой, энергией и светом. СПб., 2003. - 346с.

337. Тибетская медицина у бурят (ред. проф. Цыренжапова О.Д-Д.), Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2008. 324с.

338. Тинлей Д. Ум и пустота. М.: Московский буддийский центр Ламы Цонкапы, 1999. - 234с.

339. Тинлей Д. Бодхичитта и шесть парамит. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2000. - 230с.

340. Тищенко П.Д. Био-власть в эпоху биотехнологий. М.: ИФ РАН, 2001.- 177с.

341. Тойнби А. Дж., Икеда Д. Диалог Тойнбц Икеда. - М., 1998. - 446с.

342. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. -СПб.: Азбука-классика, 2005. 474с.

343. Трунгпа Ч. Преодоление духовного материализма. Миф свободы. Шамбала: священный путь воина. Киев, 1993. - 512с.

344. Трунгпа Ч. Медитация в действии. М., 1990. - 150с.

345. Уайтхед А. Избранные работы по философии. М., 1990. - 534с.

346. Уилбер К. Краткая история всего. М.: ACT, 2006. - 480с.

347. Уилбер К. Интегральное видение. Краткое введение в революционный интегральный подход к жизни, Богу, вселенной ц всему остальному. М.: Открытый мир, 2009. - 232с.

348. Уилбер К. Никаких границ. М.: Трансперсональный институт, 1998. -176с.

349. Уилбер К. Око Духа. М.: ACT, 2002. - 478с.

350. Уилбер К. Проект Атман. Трансперсональный взгляд на человеческое развитие. М.: ACT, 2004. - 320с.

351. Уилбер К. Интегральная психология. М.: ACT, 2004. - 412с.

352. Уотте А. Психотерапия. Восток и Запад. Львов. 1997. - 174с.

353. Уоллис Э., Хенкин Б. Искусство психического исцеления. М.: София. 1999.- 160с.

354. Уолш Р. Дух шаманизма. М., 1996. - 280с.

355. Уолш Р. Основания духовности. М.: Академический проект, 2000. - 317с.

356. Урсул А.Д. Путь в ноосферу. М., 1993.

357. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека// Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М., 1990. -383-448с.

358. Успенский П. Многомерная модель Вселенной. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. -532с.

359. Уэбер Р. Тонкая материя и плотная материя. Диалог его Святейшества Далай-Ламы, Д.Бома и Р. Уэбера // Наука и религия. 1989. №10. - С.20-27.

360. Уэлвуд Дж. Психотерапия и духовные традиции // Психотерапия и духовные практики.-Минск. 1998. С. 85-89.

361. Файдыш Е.А. Мистический космос. Картография миров мистики шамана и мага. М.: Межд. институт Ноосферы. 2002. - 544с.

362. Феррер X. Новый взгляд на трансперсональную теорию. М.: ACT, 2004. -397с.

363. Фомин М.И. Интегральная медицина. СПб.: Паллада, 1996. - 230 с.

364. Фокс М., Шелдрейк Р. Физика ангелов. М.: София, 2003. - 256с.

365. Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. М.: Русский двор, 1998. -256с.

366. Философские и социальные проблемы медико-биологических наук. -М., 1989.

367. Философия здоровья. М., ИФ РАН, 2001. - 350 с.

368. Философия медицины. Под ред. академика РАМН Ю.Л.Шевченко. М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004. - 480с.

369. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. - 368с.

370. Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. СПб, 2000. -287с.I

371. Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1990. -448с.

372. Фролов В. Эндогенное дыхание медицина третьего тысячелетия. -Новосибирск, 2003. - 228 с.

373. Фролов И.Т. Избранные труды. Т. 2. Философия и история генетики. М.: Наука, 2002.- 542 с.

374. Фромм Э. Иметь или быть? Киев, 1998. - 394с.

375. Фромм Э. Здоровое общество. -М.:АСТ, 2006.- 544с.

376. Фромм Э. Психоанализ и дзэн-буддизм // Что такое дзэн? Львов: ! Инициатива, 1994. - С. 11 -77.

377. Фуко М. Рождение клиники. М.: Академический проект, 1998. - 310с.

378. Фуко М. Психическая болезнь и личность. СПб.: ИЦ «Гуманитарная , 1 Академия», 2010. - 320с.

379. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М, 2008. - 214с.

380. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. М, 2006. -237с.

381. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М.: Весь мир, 2002. - 144с.

382. Хабибуллин К.Н. Медицинская социология. СПб, 2000.- 170с.

383. Хайдарова Г.Р. Феномен боли: Дисс. .канд. филос. наук, СПб, 2003.135с.

384. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: AD MARGINEM, 1997. - 451с. , ' 392. Хайдеггер М. Мысли, постулаты, афоризмы, философские интерпретации, тезисы. - Минск. 1998. - 235с.

385. Хакен Г. Принципы работы головного мозга, М.: ПЕР СЭ, 2001. - 351с.

386. Хаксли О. Вечная философия. М.: Рефл-бук, 1997. - 330с.

387. Хант Г. О природе сознания с когнитивной, феноменологической итрансперсональной точек зрения. М.: АСТ, 2004. - 555с.

388. Харнер М. Путь шамана. М., 1999. - 115с.,

389. Хесле В. Философия и экология. М., 1994. - 186с.

390. Хоушен JL, Пэйюй Л. Секреты китайской медицины. 300 вопросов о цигуне. Новосибирск, 1995. - 410с.

391. Хрусталев Ю.М., Царегородцев Г.И. Философия науки и медицины. М.: ГЭОТАР-МЕД, 2005. - 261с.

392. Хруцкий К.С. Биокосмология универсальная наука индивидуального здоровья человека. - Великий Новгород, 2006. - 260 с.

393. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб., 1997. - 606с.

394. Хунданов Л.Л., Хунданова Л.Л., Базарон Э.Г. Слово о тибетской медицине. -Улан-Удэ: Бургиз, 1979. -111с.

395. Царегородцев Г.И. Наука и религия о болезнях и здоровье человека. М.: Медицина, 1965.

396. Царегородцев Г.И. Методологические проблемы медицины// Философские проблемы естествознания. М.: Наука, 1985. - С.378-394.

397. Царегородцев Г.И., Шингаров Г.Х., Губанов Н.И. Философия. Учебник. М.: Весть, 2006. - 443 с.

398. Цвейг С. Врачевание и психика. СПб.: ТсОО «Гамма», 1992. - 240с.

399. Цзюньмин Ян Корни китайского цигун.,- Киев, 1997. 320с.

400. Чандракирти. Введение в мадхьямику. СПб.: Евразия, 2004. - 464с.

401. Чернобровкина Т.В., Кершенгольц Б.М. Синергетическая медицина: теоретические и прикладные аспекты в аддиктологии. -Йошкар-Ола. 2006.

402. Черносвитов Е.В. Социальная медицина. М., 2000. - 304с.411. «Чжуд-ши» памятник средневековой тибетской культуры. -Новосибирск. 1988. - 350с.

403. Чжуд-ши. Основы тибетской медицины. СПб., 1999. - 156с.

404. Чжуд-ши. Канон тибетской медицины. М.: «Восточная литература» РАН, 2001.-766с.

405. ЧиаМ. Цигун: слияние пяти стихий, т.1. Киев, 1997. - 278с.

406. Чижевский A.JI. Космический пульс жизни. М.,1995. - 768с.

407. Чопра Д. Здоровье и квантовая механика. // Наука и религия. №1. 1990.- С.45-49.

408. Чопра Д. Трансцендентальная медитация шаг к здоровью // Наука и религия, 1990. - №4, - С.29-30.

409. Шадаметов Ю.Ш. Человек: социально-экологические аспекты здоровья. -Ташкент, 1990.

410. Шаталов А.Т. Медицинское знание как единство социального и биологического подходов // Биология в познании человека. М. 1989.

411. Шаталова Г.И. Философия здоровья. М., 1997.

412. Шарден П.Т. Феномен человека. М.: Наука, 1978. - 240с.

413. Швейцер А. Жизнь и мысли. М.: Республика, 1996. - 528с.

414. Шебшаевич Л.Г., Алексеев A.A. Жизнь — кибернетическая медико-биологическая системность («Геном человека», клонирование — критический анализ). М.: Триада плюс. 2001. - 608 с.

415. Шелдрейк Р. Семь экспериментов, которые изменят мир. М.: София, 2004.- 432с.

416. Шелдрейк Р. Новая наука о жизни. М.: РИПОЛ классик, 2005. - 352с.

417. Шивананда С. Кундалини-йога. Киев,2000. - 192с.

418. Шингаров Г.Х. Теория отражения и условный рефлекс. М.: Наука, 1974. -320с.I

419. Шингаров Г.Х. Саморегуляция функций как проблема физиологии, кибернетики и диалектической логики//Методологические проблемы физиологии высшей нервной деятельности. М.:Наука,1982. - С.133-150.

420. Шингаров Г.Х. Взаимосвязь социального и биологического в психическом здоровье человека // Вопросы соотношения социального и биологического в психиатрии. М., 1984.

421. Шипов Г.И. Теория физического вакуума. М., 1993.

422. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М.: Московский клуб, 2007. - 400с.

423. Шредингер Э. Разум и материя. М.-Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2000. - 96с.

424. Шри Ауробиндо. Интегральная йога. М.: Агар, 2000. - 424с.

425. Шри Ауробиндо. Откровения древней мудрости. СПб.: Адити, 2001. - 617с

426. Шри Рамана Махарши. Собрание произведений. М.: Изд-во К.Г.Кравчука, 2006. - 493с.

427. Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров? Ереван: Ной, 1992. -154с.

428. Штайнер Р. Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека. Ереван: Ной, 1990. - 157с.

429. Штангл А. Маятник от болезни к здоровью. СПб., 1997. - 251с.

430. Шульга А.П. Вера и здоровье. СПб., 1996. - 192с.

431. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму.- М.:Наука,1988. -425с

432. Экзистенция: новое измерение психиатрии и психологии. Под ред. Р.Мэя. М.: Апрель-Пресс, 2001. - 624с.

433. Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. - 448с.

434. Эльштейн Н.В. Диалоги о медицине. Таллин, 1983. - 224с.

435. Энджел Т. Болезнь как вызов. Новый взгляд на исцеление. М.: София, 2010. - 192с.

436. Эйнштейн А. Геометрия и опыт. Собрание научных трудов, т.2. - М.: Наука, 1966.

437. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Летний сад, 2000. - 416с.

438. Югай Г.А. Голография Вселенной и новая универсальная философия. -М.: КРАФТ+, 2007. 400, с.

439. Юдин Б.Г. Здоровье, факт, норма, ценность // Мир психологии. 2000. №1. -С. 54-68.

440. Юзвишин И.И. Информациология или закономерностиинформационных процессов и технологий в микро и макромирах. М., 1996.390i !