Концепт ПРОЩЕНИЕ и его языковая репрезентация в русской лингвокультуре тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Ван Мэнъяо

• Ван Мэнъяо
• кандидат наук
• 2026

Оглавление диссертации кандидат наук Ван Мэнъяо

ВВЕДЕНИЕ

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Глава 1. Теоретические основания исследования концептов в современной лингвистике. Подходы к изучению концепта ПРОЩЕНИЕ

1.1. Антропоцентрическая парадигма в современной лингвистике и ее основные научные направления

1.2. Изучение концепта в современной лингвистике

1.2.1. Определение и подходы к пониманию концепта

1.2.2. Содержание, структура и типы концептов

1.3. Концепт ПРОЩЕНИЕ в контексте междисциплинарных исследований

1.3.1. Концепт ПРОЩЕНИЕ в философском аспекте

1.3.2. Концепт ПРОЩЕНИЕ в религиозной традиции

1.3.3. Интерпретация концепта ПРОЩЕНИЕ в психологической науке

1.4. Концепт ПРОЩЕНИЕ как объект лингвистического исследования

Выводы по 1 главе

Глава 2. Комплексное описание репрезентационной системы концепта ПРОЩЕНИЕ

2.1. Анализ словарных толкований концепта ПРОЩЕНИЕ

2.2. Этимологический анализ концепта ПРОЩЕНИЕ

2.3. Концепт ПРОЩЕНИЕ во фразеологии и паремиологии

2.4. Словообразовательная репрезентация концепта ПРОЩЕНИЕ

2.5. Синтагматические особенности слов-репрезентантов концепта ПРОЩЕНИЕ

2.6. Структура концептуального поля ПРОЩЕНИЯ

Выводы по 2 главе

Глава 3. Концепт ПРОЩЕНИЕ в русском культурном пространстве: национальная специфика и художественная репрезентация

3.1. Взаимосвязь и взаимодействие между концептами, связанными

с концептом ПРОЩЕНИЕ

3.1.1. ПРОЩЕНИЕ и ИЗВИНЕНИЕ

3.1.2. ПРОЩЕНИЕ и ГРЕХ

3.2. Когнитивные признаки и языковая репрезентация концепта ПРОЩЕНИЕ на основе данных Национального корпуса русского языка

3.3. Репрезентации концепта ПРОЩЕНИЕ в художественных текстах

Ф.М. Достоевского

Выводы по 3 главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Синтагматические особенности слов-репрезентантов концепта ПРОЩЕНИЕ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Концепт ПРОЩЕНИЕ и его языковая репрезентация в русской лингвокультуре»

ВВЕДЕНИЕ

С возникновением антропоцентрической парадигмы лингвистические исследования сосредоточились на изучении взаимосвязи языка и сознания человека. Данный подход предполагает формирование новых представлений о языке, его функциях, структуре и семантике. На этой основе сформировались и получили развитие новые научные направления междисциплинарного характера: когнитивная лингвистика, лингвокультурология,

лингвопрагматика и другие, занимающиеся изучением когнитивных процессов, национального и культурного своеобразия языковых единиц, особенностей речевого взаимодействия и воздействия в различных коммуникативных условиях.

Концепт, как основная единица когнитивной лингвистики и лингвокультурологии, занимает ключевое место в современных лингвистических исследованиях. Особое значение имеет исследование концепта ПРОЩЕНИЕ как личностного и социального феномена, который в русской лингвокультуре воплощает морально-этические, национально-культурные, философско-религиозные и социально-психологические аспекты человеческих взаимоотношений.

Настоящая диссертация посвящена исследованию особенностей репрезентации концепта ПРОЩЕНИЕ в русской лингвокультуре. Концепт ПРОЩЕНИЕ относится к числу ключевых концептов, составляющих концептосферу русского языка, и является важнейшим концептом, с помощью описания содержания и структуры которого осуществляется понимание русского национального менталитета.

Актуальность исследования обусловлена:

1) ростом интереса к изучению национальной концептосферы и языковой ментальности в русле антропоцентрической парадигмы;

2) ключевой ролью концепта ПРОЩЕНИЕ в этнокультурных системах;

3) недостаточной изученностью содержания и структуры концепта ПРОЩЕНИЕ;

4) потребностью в комплексном описании репрезентационной системы данного концепта в русской лингвокультуре.

Объектом исследования является концепт ПРОЩЕНИЕ как явление русской национальной концептосферы и средства его языковой репрезентации.

Предметом исследования выступают природа, репрезентационная система концепта ПРОЩЕНИЕ в русском языке, когнитивные признаки данного концепта в художественном дискурсе и его взаимодействие с другими концептами.

Цель исследования заключается в выявлении места концепта ПРОЩЕНИЕ в языковом сознании носителей русского языка посредством комплексного анализа разноуровневых языковых средств его репрезентации в русском лингвокультурном пространстве.

Для достижения цели работы необходимо решить следующие задачи:

1) определить теоретические основы исследования, представить антропоцентрическую парадигму в лингвистике, обобщить основные достижения когнитивной лингвистики, лингвокультурологии, психолингвистики и лингвистической прагматики;

2) проанализировать разные подходы к определению термина «концепт», изучить его содержание, структуру и типологию;

3) выявить различные интерпретации концепта ПРОЩЕНИЕ в философии, религиозной культуре, психологии, особенно в лингвокультурологии;

4) исследовать концепт ПРОЩЕНИЕ на основе анализа данных лексикографических источников, уточнить его этимологию, словообразование и синтагматику;

5) рассмотреть особенности фразеологической и паремиологической репрезентации концепта ПРОЩЕНИЕ в русском языке и русской культуре;

6) установить и описать структурную организацию концептуального поля ПРОЩЕНИЯ;

7) исследовать концепт ПРОЩЕНИЕ на материале Национального корпуса русского языка для обобщения его языковых особенностей;

8) выявить и описать когнитивные признаки концепта ПРОЩЕНИЕ в идиостиле Ф.М. Достоевского;

9) раскрыть взаимосвязи и взаимодействие между концептами, связанными с концептом ПРОЩЕНИЕ (например: ИЗВИНЕНИЕ, ГРЕХ, НАКАЗАНИЕ, ПОКАЯНИЕ, ИСКУПЛЕНИЕ, ВИНА, ОБИДА, МИЛОСТЬ и т.д.).

Материал исследования представлен 28 лексикографическими источниками (этимологическими и толковыми словарями, словарями синонимов, фразеологическими словарями, словарями русских пословиц и поговорок, словообразовательными словарями); данными Национального корпуса русского языка, репрезентирующими концепт ПРОЩЕНИЕ (2214 употреблений лексемы прощение и 2618 употреблений глаголов прощать/простить); а также примерами экспликации данного концепта в произведениях Ф.М. Достоевского (75 и 321 употребление соответствующих лексем).

Научная новизна исследования заключается в комплексном описании концепта ПРОЩЕНИЕ в русской лингвокультуре, интегрирующем лингвистический анализ его репрезентации с философским, социально-психологическим и когнитивным подходами. На основе анализа данных лексикографических источников и художественного дискурса в работе выявлены и обобщены когнитивные признаки данного концепта и система разноуровневых языковых средств, репрезентирующих данный концепт в русском языке и русской культуре.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Концепт ПРОЩЕНИЕ является сложным базовым концептом, интегрирующим философские (добродетель или механизм разрешения конфликтов), религиозно-культурные (Божественное прощение и человеческое милосердие в христианской традиции), социально-психологические (феномен межличностного общения), а также комплекс

собственно лингвистических средств, что определяет его принципиально значимое место в русской национальной концептосфере.

2. Анализ толкований ключевых лексем (прощать/простить, прощение) репрезентации концепта ПРОЩЕНИЕ раскрывает его следующие когнитивные признаки: «действие, поступок»; «процесс действия, состояние»; «извинение»; «помилование»; «проявление снисходительности, милосердия, милости, доброты»; «освобождение другого человека от вины, долга»; при этом их этимологическая связь с праславянским prostiti позволяет выявить ключевой когнитивный признак: «сделать простым» (прощение как устранение обиды (вины) и восстановление простоты, легкости и свободы в отношениях).

3. Анализ фразеологических и паремиологических средств, связанных с концептом ПРОЩЕНИЕ, показывает, что ПРОЩЕНИЕ представляет собой процесс, требующий от обеих сторон внутренней борьбы для достижения определенного результата (милости просить; переменить гнев на милость); результат акта ПРОЩЕНИЯ может носить диаметрально противоположный характер: позитивный (первая вина прощается; была вина, да прощена) и негативный (око за око, зуб за зуб; долг платежом красен); ПРОЩЕНИЕ имеет религиозный аспект и может быть получено от Бога (как бог милует; яви (явите), сделай (сделайте) божескую милость).

4. Синтагматические особенности концепта ПРОЩЕНИЕ проявляются в том, что существительное «прощение» сочетается с глаголами (вымолить прощение, искупить прощение), именами прилагательными (божественное прощение, взаимное прощение), местоимениями (наше, ваше, это прощение) и именами существительными в форме родительного падежа (прощение грехов, прощение неба), а выражения, описывающие акт ПРОЩЕНИЯ (просить на коленях, выпрашивать глазами, вымолить кровавыми слезами), демонстрируют, что в русском языковом сознании прощение воспринимается не как формальный акт, но как сложный эмоциональный ритуал,

взаимонаправленный в силу его фреймовой природы и коммуникативно-прагматической направленности.

5. Концепты ПРОЩЕНИЕ и ИЗВИНЕНИЕ в русской языковой картине мира, несмотря на сходство, семантически и культурно различаются: ПРОЩЕНИЕ связано с преодолением ГРЕХА, изменением внутреннего состояния субъекта и восстановлением гармонии в отношениях (субъект-объектная динамика), тогда как ИЗВИНЕНИЕ ориентировано на формальное снятие последствий проступка и регулирование межличностных контактов (субъект-субъектное взаимодействие); в концептуальной цепочке ГРЕХ-НАКАЗАНИЕ-ПОКАЯНИЕ-ИСКУПЛЕНИЕ-ПРОЩЕНИЕ их взаимосвязь фиксирует значимость моральной ответственности, восстановления справедливости и нравственного возрождения в русской лингвокультуре.

6. В идиостиле Ф.М. Достоевского концепт ПРОЩЕНИЕ сохраняет свое системно-образующее значение, реализуемое через определенные языковые средства (лексемы прощение, простить/прощать, извинение, извинить/извинять, извиниться/извиняться, прощенный, простительный, простительно, непростительный и др.), что подтверждает глубинную интегрированность религиозно-философского плана в художественную систему писателя.

Степень разработанности темы исследования. Концепт ПРОЩЕНИЕ имеет огромное значение для русского народа, является одним из ключевых концептов, входящих в его национальную концептосферу, и представляет собой один из основных способов понимания русской культуры. Безусловно, исследование феномена прощения носит междисциплинарный характер. В связи со своей уникальностью феномен прощения изучается в таких областях, как философия, психология, лингвистика, религиоведение, социология, педагогика и другие.

В исследованиях Р. Энрайта (Enright) (2011) не только обозначены определения прощения, но и разрабатываются и внедряются программы развития умения прощать и «терапия прощения». Э. Гассин (2003) исследует

подход к психологии прощения с точки зрения Восточного Православия и доказывает, что в православной традиции представление о прощении носит уникальный характер. А.А. Родионова (2007), А.С. Чукова (2011), Н.Я. Большунова (2017), О.А. Устинова (2020), М.В. Бычкова (2021) и Ю.В. Печин (2014) рассматривают прощение как феномен межличностных отношений и анализируют прощение с психологической точки зрения и указывают на важность прощения в педагогической практике. Ученые полагают, что прощение - одно из сложных явлений в современной психологии и подчеркивают важность изучения культуры прощения и развития способности к прощению в обществе. Между тем М.В. Макаренко (2022), Р.Г. Апресян (2010), А.А. Гусейнов (2013), А. Буллер (2015), А.А. Линченко (2015), Д.А. Томильцева (2007; 2010; 2016), А.В. Маслова (2018), Т.А. Медведева (2016), К.Е. Троицкий (2020), А.Д. Крейдич (2022), Фу Хун (2009), Пань Чжичан (2005), Ло Чуньмин и Хуан Ситин (2004) и др. анализируют прощение с философской точки зрения: прощение - это уникальность добра и зла и сущность человеческой воли. Прощение - это не просто поступок души, а сложный, многослойный акт, обусловленный исторической эпохой и системой ценностей [Маслова 2018: 297]. Очевидно, что проблема прощения не осталась без внимания исследователей, однако в собственно лингвистическом (когнитивном и лингвокультурном) плане она нуждается в специальном исследовании.

Теоретическая значимость диссертации. Теоретическая значимость работы состоит в углублении представлений о сущности концепта ПРОЩЕНИЕ и рассмотрении его содержания в русле антропоцентрической парадигмы, в выявлении структурной организации языковых средств объективации данного концепта в русском языке и культуре, а также в уточнении места и роли данного концепта в формировании русского языкового сознания. Диссертация вносит вклад в развитие когнитивной лингвистики и лингвокультурологии и способствует дальнейшему изучению особенностей русского национального менталитета.

Практическая значимость работы. Практическая значимость работы заключается в том, что достигнутые результаты могут быть использованы при разработке и проведении вузовских курсов «Современный русский язык», «Русский язык как иностранный». «Когнитивная лингвистика», «Лингвокультурология», «Психолингвистика», «Общее языкознание», «Межкультурная коммуникация» и др., в практике обучения русскому языку как иностранному. и также способствуют решению проблем, связанных с феноменом прощения в области философии, философии языка, педагогики и социальной психологии.

В качестве методологической основы диссертации использованы общенаучные подходы когнитивной лингвистики и лингвокультурологии, а также результаты исследований, посвященных языковому сознанию, менталитету, концептуализации и изучению концепта с точки зрения его содержания, структуры, типологии и методов исследования.

Теоретической базой диссертации послужили научные труды Н.Д. Арутюновой, С.А. Аскольдова, Н.Н. Болдырева, Т.В. Булыгиной, В.В. Воробьева, В.И. Карасика, В.В. Колесова, В.В. Красных, Е.С. Кубряковой, Д.С. Лихачева, Т.Б. Радбиля, Р. Ратмайр, Ю.С. Степанова, О.В. Шаталовой, А.Д. Шмелева и др.

Методы исследования обусловлены его характером и поставленными задачами. В работе применялись общенаучные методы, эмпирические методы, методы концептуального анализа, историко-этимологического и системно-структурного анализа, а также подходы когнитивной интерпретации языковых средств и когнитивно-дискурсивного анализа.

Апробация результатов исследования: основные результаты диссертации представлены в статьях, докладах и материалах конференций: «ХХУШ Максимовские чтения» (г. Москва; МПГУ, 2023 г.); «Национальные коды в языке и литературе» (г. Нижний Новгород; ННГУ, 2023 г.); «V Виноградовские чтения. Язык и поэтика текста» (г. Москва; МПГУ, 2024 г.); «XXIX Максимовские чтения» (г. Москва; МПГУ, 2024 г.); «Новейшая

филология: междисциплинарная парадигма исследований» (г. Омск; ОмГУ, 2024 г.); «VI Виноградовские чтения. Язык и поэтика текста» (г. Москва; МПГУ, 2025 г.). Основные положения исследования представлены в восьми научных публикациях, в том числе в четырех статьях в журналах, входящих в перечень ВАК.

1. Ван, М. Концептуальное пространство прощения в русской и китайской лингвокультурах / М. Ван, Е.В. Алтабаева // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия "Гуманитарные науки". - 2024. - № 12-3. - С. 188-192. (0,3 п.л., авторство не разделено)

2. Ван, М. Междисциплинарный характер изучения концепта «Прощение» / М. Ван // Современное профессиональное образование. -2025. - № 5. - С. 220-223. (0,24 п.л.)

3. Ван, М. Прагматические аспекты репрезентации концепта ПРОЩЕНИЕ в русском языке / М. Ван // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия "Гуманитарные науки". - 2025. - № 6-2. - С. 173-175. (0,18 п.л.)

4. Ван, М. Концепты "прощение" и "извинение" в русском языке: межконцептуальные связи / М. Ван // Вестник филологических наук. -2025. - Том 5. - № 7. - С. 31-36. (0,36 п.л.)

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Глава 1. Теоретические основания исследования концептов в современной лингвистике. Подходы к изучению концепта ПРОЩЕНИЕ

Антропоцентрическая парадигма как одна из новейших и важнейших парадигм научных исследований имеет большое значение для гуманитарных наук в России и во всем мире. В последние десятилетия исследования концептов в России в русле этой парадигмы достигли значительного прогресса.

Задачи данной главы следующие:

- осмыслить сущность основных научных направлений, сформировавшихся и развивающихся в русле антропоцентрической парадигмы;

- рассмотреть понятие «концепт» и его содержание, структуру и типологию концептов, подходы к описанию концептов;

- проанализировать понятие «прощение» с философской, религиозно-культурной и психологической точек зрения, выявить и обобщить существенные признаки понятия «прощение»;

- осветить состояние вопроса об изучении концепта ПРОЩЕНИЕ в современной лингвистической науке и наметить пути его исследования в когнитивном и лингвокультурологическом аспектах.

1.1. Антропоцентрическая парадигма в современной лингвистике и ее основные научные направления

Этимологически слово парадигма происходит от греческого napaöeiy^a и значит «пример, образец» [Крылов 2008: 194]. Термин «парадигма» был введен Т. Куном в книге «Структура научных революций» («The Structure of Scientific Révolutions») (1962). Ученый отмечает, что парадигма является научным достижением, предоставляющим научному сообществу модель для постановки и решения проблем в течение определенного периода времени [Кун 1977: 11]. Данный термин зафиксирован в энциклопедиях и словарях. В

«Большом академическом словаре русского языка» (БАС) этот термин понимается следующим образом: «В языкознании - система форм изменения слова, словосочетания по присущим ему категориям (в грамматике -склонения или спряжения). Исходящая концептуальная схема, модель постановки, методов исследования и решения научных проблем» [БАС 2011: 366]. Е.С. Кубрякова под парадигмой понимает признанные научным сообществом достижения. В частности, парадигма лингвистического знания рассматривается как удобный способ выявить «некие концептуальные единые моменты за внешним разнообразием подходов», наметить основные линии развития науки в определенный период и выделить главные тенденции поступательного движения [Кубрякова 1995: 165]. Однако нет единого подхода к пониманию научной парадигмы в лингвистике. Существуют следующие точки зрения.

По И.П. Сусову, можно выделить три научные парадигмы, маркирующие собой качественно новые преобразования в лингвистической науке: генетическую (сравнительно-историческую, эволюционную),

таксономическую (системно-структурную) и коммуникативно-прагматическую (или антропоцентрическую) парадигмы [Сусов 1985: 3-12]. Ю.Н. Караулов выделил в истории языкознания четыре парадигмы: историческую, психологическую, системно-структурную и социальную [Караулов 1987: 18]. По мнению В.И. Постоваловой, всего существует три научные парадигмы: имманентно-семиологическая парадигма, антропологическая парадигма и теоантропокосмическая (трансцендентальная) парадигма [Постовалова 2016: 30]. Точка зрения Ф.М. Березина состоит в том, что в истории лингвистических исследований существуют три парадигмы: младограмматическая, структуралистская, и генеративистская [Березин 2000: 7-9]. По мнению В.В. Глебкина, существуют изоляционистская парадигма, антропоцентрическая парадигма и социокультурная парадигма [Глебкин 2014:

Современное языкознание оперирует тремя научными парадигмами: сравнительно-исторической, системно-структурной и антропоцентрической [Маслова 2007]. Первая из них - сравнительно-историческая парадигма -рассматривается как начальная, поскольку сравнительно-исторический метод являлся первым специализированным подходом анализа языков. В качестве основной парадигмы эта парадигма заняла ведущее положение в области языкознания XIX века. К представителям лингвистов этой парадигмы относятся: Ф. Бопп, Я. Гримм, Р. Х. Раск, А.Ф. Потт, А. Шлейхер, А.Х. Востоков, И. Шмидт, Ф.Ф. Фортунатов, И.А. Бодуэн де Куртенэ и другие ученые. Стоит отметить, что в конце XIX века в России сложились три лингвистические школы: московская, казанская и петербургская. Сравнительно-исторический подход утвердил лингвистику как науку, отделив ее от дискуссий о философии и истории.

Системно-структурная парадигма, зародившаяся в 1920-х годах, фокусируется на современном состоянии языка и его синхронности. Формирование этой парадигмы связывают с идеями Ф. де Соссюра. В русле системно-структурной парадигмы важный вклад в развитие науки о языке внесли Пражский лингвистический кружок, дескриптивная лингвистика (США) и датский структурализм (глоссематика). В этой парадигме язык рассматривается не только как система знаков, но и как системно-структурное образование, язык можно изучать точными методами, как и естественные науки, язык рассматривался «в самом себе и для себя» по Ф. де Соссюру. А.М. Ломов считает, что это взгляд «означал перенос центра тяжести в лингвистическом исследовании на языковую имманентность и потребовал жесткого ограничения языка от всякого рода смежных феноменов и последовательной реализации принципов методической дифференциации разных явлений (язык и речь, синхрония и диахрония, парадигматика и синтагматика)» [Ломов 2023: 49-50].

Главная особенность антропоцентрической парадигмы состоит в том, что интерес исследования меняется «от объекта познания к субъекту познания»,

т.е. «говорящий человек». Смена исследовательского интереса с собственно языка на человека как носителя языка - одна из наиболее ярких отличительных черт антропоцентрической парадигмы. Как отмечает И.А. Бодуэна де Куртэне, «язык существует только в индивидуальных мозгах, только в душах, только в психике индивидов или особей, составляющих данное языковое общество» [Бодуэн де Куртэне 2023: 147].

Антропоцентрическая парадигма имеет глубокие исторические корни в развитии языкознания. Истоки антропоцентрической парадигмы в русской лингвистики восходят к знаменитому немецкому ученому В. Гумбольдту. По его мнению, «язык - мир, лежащий между миром внешних явлений и внутренним миром человека» [Гумбольдт 2000: 304]. Э. Бенвенист также внес важный вклад в формирование антропоцентрической системы лингвистической теории. В главе «Человек в языке» книги «Общая лингвистика» он анализирует взаимосвязи языка с человеком, человеческим мышлением и общением. Он считает, что в мире есть только люди, которые говорят на языке, и люди, которые общаются с другими, поэтому язык - это определение человека, «определяющие индивида благодаря той особой языковой конструкции, к которой он прибегает, выражая себя в качестве говорящего» [Бенвенист 1974: 289] Человек находится в центре мироздания и языка и выступает хранителем универсальных человеческих и национальных культурных ценностей. Ю.С. Степанов при анализе мыслей Бенвениста отмечает: «Язык создан по мерке человека, и этот масштаб запечатлен в самой организации языка; в соответствии с ним язык и должен изучаться» [Бенвенист 1974: 15]. Таким образом, лингвистика выступает как наука о языке и человеке в языке, относясь к гуманитарной науке. Антропоцентрический подход как методологический принцип предполагает изучение объектов исследования с точки зрения их роли в развитии человека, их использования в повседневной жизни и значения для общества. Как указывает Е.С. Кубрякова, «человек становится точкой отсчета в анализе тех или иных явлений, он вовлечен в этот анализ, определяя его перспективу и конечные цели» [Кубрякова 1995: 212].

Очевидно, что основная теория парадигмы антропоцентризма в русской лингвистике состоит в том, что сам язык имеет антропоцентрический характер. Формирование человеческого сознания, а также развитие навыков мышления и общения невозможно без языка, так же как человечество не могло бы существовать и возникнуть независимо от него. Поскольку люди являются субъектом языка, они должны быть субъектом языковых исследований. Е.В. Алтабаева подчеркивает, что «антропоцентрический подход к языку упрочил главенствующую позицию субъекта речевой деятельности в картине мира - как интерпретатора предметного мира и как архитектора языка - и оказал немалое влияние на характер и результаты лингвистических исследований» [Алтабаева 2021: 7-8]. Важность антропоцентрического подхода состоит в том, что «человек становится отправной точкой в исследовании тех или иных явлений, он вовлечен в этот анализ, определяя его перспективы, конечные цели и результаты» [Дементьева 2013: 176].

Мы считаем, что фокус на «человеке» необходим для изучения прощения. Ввиду того, что феномен прощения часто встречается в человеческих взаимоотношениях и обычно означает, во-первых, снятие вины с человека (отказ от наказания, помилование, амнистия, освобождение от вины); во-вторых, отказ от ранее принятых обязательств (снятие долгов). Безусловно, концепт ПРОЩЕНИЕ носит антропоцентрический характер. Все вышесказанное свидетельствует о том, что ПРОЩЕНИЕ не может быть отделено от человека и по сути является действием.

Основными научными направлениями, сформировавшимися в русле антропоцентрической парадигмы в современном языкознании, являются лингвокультурология, когнитивная лингвистика, коммуникативная лингвистика, социолингвистика, психолингвистика, этнолингвистика и другие.

Лингвокультурология

Как одно из наиболее перспективных направлений антропоцентрической парадигмы, лингвокультурология была сформирована в 1990-х годах. Исследования этого направления отражены в работах таких ученых, как

В.Н. Телия, Е.С. Кубрякова, Д.С. Лихачев, В.В. Воробьев, Н.Д. Арутюнова, Ю.С. Степанов, В.В. Колесов, В.В. Красных, В.И. Карасик, С.Г. Воркачев, Г.Г. Слышкин, А.Т. Хроленко, В.М, Мокиенко, В.А. Маслова, В.М. Шаклеин, М.Л. Ковшова, Д.Б. Гудков, Т.В. Булыгина, А.Д. Шмелев и другие.

Появление термина «лингвокультурология» связано с научной деятельностью Московской фразеологической школы под руководством В.Н. Телия. Ученый полагает, что «лингвокультурология ориентирована на культурный фактор в языке и на языковой фактор в человеке. Лингвокультурология - достояние собственно антропологической парадигмы науки о человеке, центром притяжения которой является феномен культуры» [Телия 1996: 222]. В.Н. Телия отмечает значимость культурных явлений при исследовании языка. В лингвокультурологии язык понимается как инструмент и составная часть культуры, являясь одновременно необходимым условием ее существования. Как отмечает В.В. Воробьев, «лингвокультурология -взаимосвязь и взаимодействие культуры и языка в процессе его функционирования и изучение интерпретации этого взаимодействия как единой системной целостности» [Воробьев 1996: 32].

Н. Ф. Алефиренко рассматривает лингвокультурологию как дисциплину, направленную на решение трех базовых проблем: «изучение способов и средств репрезентации в языке культуры; выявление особенностей менталитета народа при помощи языка; исследование ценностно-смысловых категорий культуры, отображаемых в семантике языка» [Алефиренко 2010: 21]. Следовательно, лингвокультура - это воплощенная и закрепленная в знаках живого языка и проявляющаяся в языковых процессах культура [Красных 2011: 60].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Ван Мэнъяо, 2026 год

Список источников

191. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т. / Ф.М. Достоевский; редкол.: В.Г. Базанов (отв. ред.) и др. ; ИРЛИ. - Т. 14. Братья Карамазовы: роман в 4 ч. с эпилогом. Кн. 1-10 / текст подгот. В.Е. Ветловская, Е.И. Кийко. - Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1976. - 511 с.

192. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т. / Ф.М. Достоевский; АН СССР, Ин-т русской литературы (Пушкинский дом); редкол.: В.Г. Базанов (отв. ред.) и др. - Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1973.

- Т. 6. Преступление и наказание: роман в 6 ч. с эпилогом / текст подгот. Л.Д. Опульская. - 423 с.

193. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т. / Ф.М. Достоевский; редкол.: В.Г. Базанов (отв. ред.) и др.; ИРЛИ. - Т. 13. Подросток / текст подгот. Г.Я. Галаган. - Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1975.

- 456 с.

194. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т. / Ф.М.

Достоевский; редкол.: В.Г. Базанов (отв. ред.) и др.; ИРЛИ. - Т. 10. Бесы: роман в 3 ч. / текст подгот. Н.Ф. Буданова. - Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. - 519 с.

195. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений: в 30 т. / Ф.М. Достоевский; редкол.: В.Г. Базанов (отв. ред.) и др.; ИРЛИ. - Т. 8. Идиот: роман / текст подгот. И.А. Битюгова, Н.Н. Соломина. - Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1973. - 511 с.

Приложение 1 Синтагматические особенности слов-репрезентантов концепта ПРОЩЕНИЕ

Лексема прощение с глаголами: (51)

1. Веять прощением: от плит и увядших цветов, вместе с осенним запахом листьев, веет прощением, печалью и покоем [А.П. Чехов. Ионыч (1898)]

2. Взывать о прощении: И оттуда порою приходил похожий звук, столь же древний и неизменно надрывающий душу, и настоятельно, смиренно взывал о прощении грехов, быть может, несуществующих, и орел свободно кружил, где хотел, презрительно попирая пограничные отметки земноводных [А.А. Уткин. Крепость сомнения (2010)]

3. Возвестить о прощении: итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов. [Деяния Св. Апостолов: синодальный перевод (1816-1862)]

4. Вымолить прощение: Она надеется там, на небесах, вымолить у него прощение. [Андрей Белянин. Свирепый ландграф (1999)]

5. Выпросить прощение: к приезду оперы мы с Милочкой уже часто ссорились, что было естественно, и я стремился скорее, любой ценой выпросить прощение, помириться в тот же день, что уже было неестественно. [Е.Л. Шварц. Дневник (1952)]

6. Выразить прощение: Анна Павловна повернулась к нему и, с христианскою кротостью выражая прощение за его выходку, кивнула ему и сказала. [Л.Н. Толстой. Война и мир. Том первый (1867-1869)]

7. Выхлопотать прощение: было бы гораздо лучше, если бы вы постарались тем или иным путем устроить свою жизнь в России, может быть, вам удалось бы выхлопотать себе прощение или смягчение своей участи! [Ф.Ф. Тютчев. Беглец (Роман из пограничной жизни) (1902)]

8. Говорить о прощении: — Представляешь, Бруно, прожив в этом городе жизнь, я не удосужилась покататься на джонке! О каком прощении ты говоришь? Я все равно дождалась бы тебя, а нет — покатила бы одна следующим рейсом... [Валериан Скворцов. Сингапурский квартет (2001)]

9. Готовиться к прощению: Сначала ушел со сцены — гордо, без упреков и слов. Теперь искренне готовился к прощению. Внутри оно, собственно, уже состоялось. [Николай Крыщук. Отступление // «Звезда», 2003]

10. Даровать прощение: - Ну это зависит от Бога: помиловать его, даровать прощение или нет. [Владислав Крапивин, Димитрий Струев. Дорога негаснущей надежды (2015)]

11. Добыть прощение: и теперь он ехал, по воле государыни, добывать ее и его прощение. [Н.Э. Гейнце. Дочь Великого Петра (1913)]

12. Забывать про прощение: очень часто надо было бы сказать: лучше бы ты не был таким ханжой, таким верным исполнителем всех уставов — и не забывал про любовь и про милость, и про прощение, и про все добродетели, о которых говорит Христос. [митрополит Антоний (Блум). «Берегитесь, братья мои, священники!» (1999)]

13. Заработать прощение: Те же, кто когда-то травил его и преследовал, как зверя, теперь дружно восхваляли его бескомпромиссность; они теперь наперебой лебезили и заискивали перед нею, не женой и не вдовой, надеясь заработать себе прощение. [Ирина Полянская. Путь стрелы (1990-2000)]

14. Заслужить прощение: с тех же пор он старается заслужить прощение и снисхождение. [Алексей К. Смирнов. Кузница милосердия // «Сибирские огни», 2012]

15. Искупить прощение: — Простите... — лепетал Брусков. — Жизнью своей готов искупить прощение... — Жизнью? [Е.А. Салиас. Ширь и мах (1885)]

16. Испросить прощение: изгоняет их принародно и властно, ограждая от соблазна остальных, и тут же произносит слово о Прощеном воскресенье и испрашивает прощение у всех и вся. [митрополит Тихон (Шевкунов). Несвятые святые (2011)]

17. Исходатайствовать прощение: Грешник увидел на теле Младенца Христа раны, нанесенные Ему злыми делами, и ужаснулся, и просил Матерь Божию исходатайствовать прощение у Сына Ее. [протоиерей В.П. Свенцицкий. Проповеди (1924)]

18. Купить прощение: они надеялись, если не заслужить благоволение, то

купить прощение демонстративным разрывом со мной в момент XV съезда. [Л.Д. Троцкий. Моя жизнь (1929-1933)]

19. Мечтать о прощении: Ведь Коля мечтал о мире и прощении, Каравайный же бредил местью, тем не менее они сошлись. [Владимир Шаров. Воскрешение Лазаря (1997-2002)]

20. Молить о прощении: Уже в августе 1440-го газета «Французский обыватель» описывает, как некая девица Клод, в замужестве графиня Армуазская, во всеуслышание призналась, что выдала себя за Французскую Деву, обманным путем вышла замуж за благородного рыцаря, родила детей, что глубоко раскаивается и молит о прощении. [Елена Съянова. Девица Клод // «Знание - сила», 2009]

21. Молиться о прощении: В сугубой ектений на Литургиях добавлено прошение из чина вечерни и утрени, как это принято в церковной практике: «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея)». [Новый Служебник (2004) // «Журнал Московской патриархии», 25.10.2004]

22. Надеяться на прощение: вот так! И я надеюсь на Ваше прощение. Что касается моего, как Вы выразились, ухода от темы. [Аркадий Мацанов. Горечь полыни на губах // «Ковчег», 2013]

23. Настраивать на прощение: и каждый священник должен работать над тем, чтобы настраивать людей на прощение, на примирение. [Кирилл Миловидов, протоиерей Константин Кобелев. В тюрьме мы часто имеем дело не с преступником, а с жертвой (20.06.2017) // 2017]

24. Нуждаться в прощении: «Не больно-то я нуждаюсь в твоем прощении!» -хотел крикнуть в ответ, но почему-то не осмелился. [Аркадий Мацанов. Бабник // «Ковчег», 2012]

25. Обещать прощение: спасибо! Вы слышите, она обещает мне прощение! Ты так добра ко мне! [Ирина Краева. Тим и Дан, или Тайна «Разбитой коленки»: сказочная повесть (2007)]

26. Обладать прощению: — Любовь и прощение тем, кто наносит тебе раны.

Счастье обладать прощением и добротой. — Это про бабушку, что ли? [Н.В. Нестерова. Избранник Евы (2006)]

27. Объявить о прощении: Им объявили прощение и при всем народе сняли с них оковы... [Александр Горянин. Загадки крепостного права // «Знание-сила», 2012]

28. Оправдать прощение: Мы должны были бы так жить, чтобы оправдать это прощение, и оправдать и осмыслить эту смерть. [митрополит Антоний (Блум). Свидетельство о Православии (1973)]

29. Отказывать в прощении: Он мне ответил: будь правдив; когда дойдешь до этого места, скажи: откажи мне в прощении, Господи, так же как я отказываю в прощении этому моему приятелю... [митрополит Антоний (Блум). Все Евангелие говорит только о любви (1989)]

30. Отмолить прощение: ни на одну женщину он не поднял руку, ни одной никогда больше не сделал хоть малой пакости, не уезжал из Чуши, неосознанно надеясь смирением, услужливостью, безблудьем избыть вину, отмолить прощение. [Виктор Астафьев. Царь-рыба (1974)]

31. Передать прощение: передать ли ему ваше прощение и благословение? [Ирина Ратушинская. Одесситы (1998)]

32. Писать о прощении: Однако пишет она о прощении, объясняя современным людям то, что есть и в Евангелии, и у отцов Церкви. [Н.Л. Трауберг. Сама жизнь (2008)]

33. Подлежать прощению: Ребенка! Это не подлежит прощению. — Александр Степанович беспощадно лупил свою голову. [Анатолий Алексин. Дым без огня (1980-1989)]

34. Пожаловать прощение: теперь ты — армеец, но зато в этом роде Государь наш прощение тебе пожаловал. [Борис Васильев. Картежник и бретер, игрок и дуэлянт (1998)]

35. Получить прощение: и мы можем получить прощение наших грехов от Христа, прощение того, что мы уже в себе начали побеждать; и кроме того, получить благодать и новую силу побеждать то, что мы еще не победили. [митрополит Антоний (Блум). О покаянии (1995)]

36. Попросить прощение: во-первых, должен просить у вас прощение за медленность 3 и неисправность свою. [И.И. Лажечников. Знакомство мое с Пушкиным (1856)]

37. Посылать прощение: «Если Бог не приведет нам свидеться в здешнем свете, - писал государь, - посылаю тебе мое прощение и последний совет умереть христианином. [В.П. Авенариус. Юношеские годы Пушкина (1888)]

38. Привязать прощением: Европейца можно убедить, усовестить, тронуть кротостию, привязать прощением, закабалить благодеяниями — но все это для азиатца несомненный знак слабости, и с ними я, прямо из человеколюбия, бываю жесток неумолимо. [А.А. Бестужев-Марлинский. Аммалат-бек (1831)]

39. Принять прощение: - Да как это можно принять, не принять прощение, если тебя прощают, а ты скажешь: «Нет, я предпочитаю страдать всю вечность, а прощения не приму». [Владислав Крапивин, Димитрий Струев. Дорога негаснущей надежды (2015)]

40. Проламываться к прощению: А теперь кажется, что имено так и надо жить, срезая все углы и условности, проламываясь к правде и прощению сквозь стыд и слезы, рука об руку со своими близкими.

41. Просить о прощении: И как же отличается это «простил» от знаменитых слов польских католических священников, обращенных в переписке в 1965 году к их немецким собратьям и положивших начало процессу примирения и сближения между послевоенными Польшей и ФРГ: «Мы прощаем и просим о прощении». [Анна Шор-Чудновская. Понять постсоветского человека // «Неприкосновенный запас», 2009]

42. Располагать к прощению: «...Время наше мало располагает к доброте, к прощению, — написал в своей книге «Вижу поле...» его друг и писатель Александр Нилин, — обиды копишь, держишь в себе... [Оксана Полонская. Неоправданный Стрелец // «Общая газета», 1998]

43. Рассчитывать на прощение: и все равно этот человек мог рассчитывать на прощение, ему только нужно было покаяться и осознать, что он грешил.

[В.А. Ярмолинец. Свинцовый дирижабль «Иерихон 86-89» // «Волга», 2008]

44. Склонять к прощению: Доброта обладает опасной властью, заставляя забыть зло. Доброта склоняет к прощению. Но ведь порой прощение — беда. [Альберт Лиханов. Кикимора (1983)]

45. Снискивать прощение: Пророк Илия заключает небо не исполнением правил. Давид снискивает прощение не исполнением обязательств. И мы видим в Новом Завете, что апостолы не фиксируют противопоставленность новозаветного понимания святости ветхозаветному: для них и то, и другое основанием имеет опыт общения с Богом. [священник Константин Корепанов. К вопросу о богословском содержании понятия «святость» в Священном Писании Ветхого Завета // «Церковь богословие история», 2020]

46. Сомневаться в прощении: Что же до Алексея Афанасьевича, то он уже узнал гораздо больше, чем Нина Александровна могла ему поведать в человеческих словах, и потому в прощении его сомневаться не приходилось; буквально во всем ощущалось его незримое присутствие. [О.А. Славникова. Бессмертный. Повесть о Настоящем Человеке (20002001) // «Октябрь» №6, Москва, 2001]

47. Удовлетвориться великодушным прощением: При таком положении дел само собою разумеется, что Катерина не может удовлетвориться великодушным прощением от самодуров и возвращением ей прежних прав в семье: она знает, что значит милость Кабановой и каково может быть положение невестки при такой свекрови... [Н.А. Добролюбов. Луч света в темном царстве (1860)]

48. Умирать с прощением: — Положи свою грамоту в могилу с собою: сим докажешь, что и последняя искра христианства в тебе угасла: ибо христианин умирает с любовию, с прощением, а не с злобою. [Н.М. Карамзин. История государства Российского: Том 9 (1816-1820)]

49. Умолять о прощении: Он покраснел; ему было стыдно убить человека безоружного; я глядел на него пристально; с минуту мне казалось, что он

бросится к ногам моим, умоляя о прощении; но как признаться в таком подлом умысле? [М.Ю. Лермонтов. Герой нашего времени (1839-1841)]

50. Уповать на прощение: Посвятив себя священной борьбе за повсеместное торжество католической веры, Рудольф смел уповать на прощение неба. [Еремей Парнов. Александрийская гемма (1990)]

51. Учить прощению: Книга «Логос любви» учит прощению и пониманию. [Ирина Ярославцева. Очарованный читатель // «Знание-сила», 2012]

Лексема прощение с прилагательными: (51)

1. Безусловное прощение: Приведенные цифры свидетельствуют о том, что ведущее место в поощрительном безусловном прощении отведено атавистической преступности наиболее опасной, низменной. доступной к профессионализации. [О целесообразности и эффективности издания и применения актов об амнистии (1999) // «Профессионал», 16.08.1999]

2. Бесконечное прощение: разве не шла моя любовь на бесконечное прощение и больших, и маленьких обид? [Н.С. Покровская. Дневник русской женщины. 1929-1945 гг. (1930)]

3. Благодатное прощение: Таинство есть благодатное прощение грехов властью, которую дал Господь пастырям Церкви «благодатию и щедротами Своего человеколюбия». [протоиерей В.П. Свенцицкий. Проповеди (1925)]

4. Близкое прощение: — Все ясно, — чувствуя близкое прощение, сказал Вимудхах. [И.А. Ткаченко. Путники (1989)]

5. Божественное прощение: и если эти молитвы прежде всего взывают о прощении, то именно потому, что только божественное прощение, данное и исполненное во Христе и Его Пришествии, может очистить эту радость, восстановить ее во всей полноте, сделать начало жизни также началом спасения и искупления. [Протопресвитер Александр Шмеман. Водою и духом (1986)]

6. Божье прощение: Рассеянные по Европе горстки людей, чьей миссией было отвращать жестами и словами гнев небесный, привлекать на себя Божье прощение и окроплять все окрест себя благодатной росой

доброглаголения, — подвижники эти строили монастыри, часто — в горах и на вершине самой высокой горы, чтобы приблизиться к небесному обиталищу, еще чаще — порывали с родным домом, уходили куда глаза глядят, чтоб болью разлуки с очагом детства и лишениями в пути очистить и себя, и тысячи мирян, каясь и уготавливая себя к Судному дню, к земной смерти и обретению другой жизни. [Анатолий Азольский. Монахи // «Новый Мир», 2000]

7. Ваше прощение: Поэтому пусть тяжесть вашего наказания не превысит тяжести проступка. Пусть ваше прощение будет наготове. И пусть гнев не затмевает ваш разум, а движение карающей руки идет от доброго сердца. [Наталья Соколова. Бить или не бить? (2003) // «Сельская новь», 07.10.2003]

8. Великодушное прощение: Вот и сейчас, будь я хотя бы театроведом, я бы мог описать роли Иллича и, сделав его актерский портрет, оказать ему лучшую услугу, но я не театровед, а лишь временный наполнитель его костюма в спектакле «Ревизор» и, набрасывая этот кустарный рисунок, надеюсь на его великодушное прощение... [Владимир Рецептер. Ностальгия по Японии (2000)]

9. Великое прощение: Она была уверена, что это великое прощение будет отмечено праздничным застольем, но поняла, что, оказывается, ничего такого не будет. [Фазиль Искандер. Софичка (1997)]

10. Вечное прощение: И не будем сетовать, будто мы не верим в Бога, будто мы не верим в жизнь, будто мы не верим, что родной, дорогой нам человек может подарить нам вечное прощение и вечную жизнь. [митрополит Антоний (Блум). Тайна приобщенности ко Христу (1972)]

11. Взаимное прощение: даешь взаимное прощение и это... как там: «Возлюби врага своего как себя самого»! [Валерий Выжутович. Без суда и следствия (2003) // «ПОЛИТКОМ. РУ», 17.04.2003]

12. Вожделенное прощение: Во искупление собственных грехов, божечка, даруй прощение Адаму и сынам его до самого последнего колена!» Получи я вожделенное прощение, клянусь, часовенка св. [Азамат Козаев. Джокер (2007)]

13. Всемилостивейшее прощение: - Всемилостивейшее прощение, - пронесся шепот среди толпившихся на эшафоте людей, - счастливица, помилована! [А.И. Красницкий. На закате любви (1910)]

14. Всеобщее прощение: Венец же всего, венец славы, венец освобождения земли — всеобщее прощение. [протоиерей В.П. Свенцицкий. Поэт голгофского христианства (Николай Клюев) (1912)]

15. Дежурное прощение: Возобновляемый раз в пятилетку суд надо мной, как и венчающее его дежурное прощение, - все это не им адресовано. [Ирина Васюченко. Хромые на склоне // «Ковчег», 2014]

16. Евангельское прощение: Они убедительно показывают бесчеловечность адептов террора, но, к сожалению, не могут привести примера, когда бы исторический прогресс или, напротив, регресс опирались бы не на насилие и его адептов, а на евангельское прощение. [Александр Механик. Это сладкое слово «террор» // «Эксперт», 2013]

17. Его прощение: Рано или поздно вы, как и каждое привидение, получите Его прощение, и тогда у вас есть отличные шансы родиться вновь русской! [Николай Дежнев. В концертном исполнении (1993)]

18. Желанное прощение: — Ради Софьи Петровны только! — буркнула им в ответ Пашка, и «часовые» получили желанное прощение. [Л.А. Чарская. Приютки (1907)]

19. Королевское прощение: Меня при чтении восхитило «королевское прощение», которое давалось очень широко. [С.Н. Есин. Дневник (2006)]

20. Кровавое прощение: Бог. Возмездие — это кровавое прощение зла. Но зло нельзя прощать, но и нельзя мстить. [Фазиль Искандер. Сон о Боге и дьяволе // «Знамя», 2002]

21. Личное прощение: Судя по маминым весьма скупым рассказам, он не стремился получить личное прощение и, заручившись помощью расстроганной бабки (!), тут же укатил в Брест-Литовск к месту государственной службы. [Борис Васильев. Оглянись на середине // «Октябрь», 2003]

22. Милостивое прощение: Первым проявлением этой новой эры было то, что

экономка, которой отец сгоряча отказал от места, получила свое милостивое прощение и осталась при должности. [С.В. Ковалевская. Воспоминания детства (1890)]

23. Наше прощение: И вот когда мы думаем о Покрове Божией Матери над Русской землей, разве мы не можем понять, что Она — да, вместе с нами стояла у престола Божия, что Она слезно молила Его о том, чтобы милость сошла на нас, чтобы крепость нам была дана, но не о том, чтобы мы были лишены чудесного дара жить и умирать во спасение тех, которым нужно наше прощение и нужно свидетельство о том, что значит быть человеком, в котором живет Божественная любовь. [митрополит Антоний (Блум). Прости им, Отче!.. (1989)]

24. Немедленное прощение: Любовь — это абсолютное безгневие, незлобие, незлопамятность, это обязательное и немедленное прощение. [Протоиерей Димитрий Смирнов. Проповеди (1984-1989)]

25. Неожиданное прощение: теперь грозы в голосе было уже меньше, и толпа внимала ему с благодарностью ребенка, напакостившего, но получившего неожиданное прощение. [Митьки. Громпопыка (1997)]

26. Ниспосланное прощение: ...рабским взглядом поблагодарить за ниспосланное прощение и убедить в неповторимости происшедшего... [Венедикт Ерофеев. Записки психопата (1956-1957)]

27. Обещанное прощение: Князь Тарханов мне сказал, что сам уверен в правдивости Хаджи-Мурата и что Хаджи-Мурат не сомневается в том, что Шамиль никогда его не простит и велит казнить, несмотря на обещанное прощение. [Л.Н. Толстой. Хаджи-Мурат (1896)]

28. Общее прощение: При изложении этой версии поведения Хайдеггера опять же характерным образом именно у нас, в России, но не на Западе, с одной стороны опускают местные и личные подробности и детали*, оставляя лишь типичный образ, легко узнаваемый из нашего собственного российского опыта конформистских десятилетий и перестроечных лет, а с другой стороны, опять же в наших привычках сглаживания остроты, философу выносится общее прощение: несмотря на его человеческую

слабость, мы ценим его за вклад в философскую науку; не боги горшки обжигают, человек мог быть всяким, таким и сяким, но и с подорванной нравственной репутацией он будто бы может оставаться крупным мыслителем. [В.В. Бибихин. Узнай себя (курс лекций, прочитанный на философском факультете МГУ в 1989-1990 гг.) (1998)]

29. Обязательное прощение: Любовь — это абсолютное безгневие, незлобие, незлопамятность, это обязательное и немедленное прощение. [Протоиерей Димитрий Смирнов. Проповеди (1984-1989)]

30. Окончательное прощение: По грузинскому обычаю, окончательное прощение за нанесенную обиду обиженная сторона должна подтвердить, пригласив обидчика к себе в дом. [Михаил Козаков. Актерская книга (1978-1995)]

31. Отцово прощение: — Ибо, когда ныне не боишься и не зело смотришь на отцово прощение, то как по мне станешь завет хранить? [Д.С. Мережковский. Петр и Алексей (1905)]

32. Отцовское прощение: Он пошел в военную службу вопреки воле родителя, отличился и, ползая на коленах, выпросил отцовское прощение. [А.С. Пушкин. Начало автобиографии (1834)]

33. Персональное прощение: — Числится бывший белый офицер, бывший артиллерист белого бронепоезда, бывший командир башни на врангелевском линкоре «Воля», бывший белоэмигрант, добровольный возвращенец, отсидевший срок в Бутырке, получивший персональное прощение ВЦИК!..» [Лев Аннинский. Гардемарин Иванов // «Родина», 1996]

34. Подобное прощение: Не являются ли подобное прощение этих палачей и отказ от расследования убийств многих наших юношей-солдат в мирное время двумя сторонами одной медали? [Почта «Огонек» // «Огонек». № 8, 1991]

35. Полное прощение: Амнистия — несколько более широкое понятие в обиходе, чем в юрисдикции, где она означает полное прощение преступлений. [Владимир Мытарев, Владимир Служаков. Стоит над

налогом Алеша (2003) // «Российская газета», 07.07.2003]

36. Последнее прощение: Но то было последнее прощение: новое умножение грехов должно было обернуться уже безвозвратным падением Третьего Рима; с падением же Москвы, единственного и последнего православного царства, должна была закончиться священная история и начаться царство Антихриста, ибо по «формуле» знаменитого монаха Филофея: «Четвертому Риму не бывати». [Игорь Андреев. «Хотим царя восточного, православного!..» // «Родина», 1999]

37. Потустороннее прощение: Она сняла каменную печать с заклятой нивы — сняла ее ради той, чья страстная душа нашла себе успокоение здесь, среди каменных гряд этой самой нивы, — сняла ее именно теперь, чтобы передать певцу потустороннее прощение его невольной жертвы, чтобы напомнить ему о великом значении священного элевсинского символа. [Ф.Ф. Зелинский. Иресиона (1921)]

38. Свое отеческое прощение: Русское молодое поколение показало себя достойным любви и доверия своего монарха, и, желая явить доказательство таковых, он во имя честных и доблестных слуг отечества, отдавших на служение ему свою молодую жизнь, не отвращает лица своего от заблудших и дает им свое отеческое прощение, призывая их на законный путь служения родине, ныне подъявшей на себя трудный и высокий подвиг... [А.Ф. Кони. Воспоминания о деле Веры Засулич (1904)]

39. Свое прощение: Я думаю, — внес свое дополнение старый виртуоз, — что он с лихвой затем отработал свое прощение. [Владимир Савич. Табуретка мира // «Ковчег», 2012]

40. Скорое прощение: загремел засов, не оставляя Ивану Дмитриевичу никакой надежды на скорое прощение. [Леонид Юзефович. Дом свиданий (2001)]

41. Смиренное прошение: Мое детское сознание было просто ошеломлено случившимся именно потому, что все произошло тут рядом: и изгнание — то есть отсутствие прощения, и смиренное прошение о прощении самому и прощение всех. [митрополит Тихон (Шевкунов). Несвятые святые (2011)]

42. Совершенное прощение: В переписке с Виктором Ира усилием воли стилизовала совершенное прощение и верность, и в жизни она, но крайней мере внешне, выдержала принцип — до отказа Владимиру Ивановичу. [Григорий Померанц. Сны земли // «Синтаксис», 1980]

43. Твое прощение: Господи, дай мне — незаслуженно, даром, несмотря ни на что — Твое прощение!.. [митрополит Антоний (Блум). Спасение в миру (1990)]

44. То прощение: Буде же утаит, то прощение будет не в прощение. [А.С. Пушкин. История Петра: Подготовительные тексты (1835-1836)]

45. Триумфальное прощение: — Китуся, не потому, что почитаю себя особо грешным, а потому, что знаю о своем отличии от массы людей, отличии, не всегда всех радующем, снова вижу свое триумфальное прощение на том свете, да (и это главное!). [Эмма Герштейн. Мандельштам в Воронеже (по письмам С.Б. Рудакова) (1985-2002)]

46. Христианское прощение: на что епископ ему говорит: «Забота о душах, христианское прощение — это мое дело, епископа, а твое княжеское дело — поймать и покарать воров, оберегая от них свой народ». [Александр Кошелев, Дмитрий Балашов. Летописец всея Руси // «Родина», 2000]

47. Царское прощение: Царь дал ему право передать мятежникам его царское прощение: великий государь великие и страшные вины их отпускает не иначе чего ради, а токмо ища погибших душ к покаянию и обращению. [И.Ф. Наживин. Степан Разин (Казаки) (1928)]

48. Частичное прощение: но частичный компромисс влечет за собой лишь частичное прощение. [Л.А. Левицкий. Дневник (1978)]

49. Человеческое прощение: И еще каждый из них по-своему чувствовал новое, не бывавшее прежде в нем горькое удовлетворение собой оттого, что он здесь, при матери в ее последний час, как и положено сыну или дочери, и тем самым заслужил ее прощение — какое-то другое, не человеческое прощение, мало имеющее отношения к матери, но все же необходимое в жизни. [Валентин Распутин. Последний срок (1970)]

50. Чистое прощение: чистое прощение безусловно и безосновно, но при этом

оно не порождает никакую суверенность, поскольку отмечает зону предельной слабости. [О.В. Аронсон. Коммуникативный образ. Кино. Литература. Философия. Ч. I (2007)]

51. Это прощение: После же возрождения он на деле видит, что Бог его не отринул, он на деле переживает это прощение. [митрополит Гурий (Егоров). Патриарх Сергий как богослов (1947) // «Альфа и Омега», 2001]

Лексема прощение с родительным падежом существительного: (28)

1. Прощение ближнего: Святые отцы научили нас, что сознание собственной вины всегда облегчает для нас возможность простить вину другого, и потому так действенно и необходимо прощение ближнего перед днями Великого поста. [протоиерей В.П. Свенцицкий. Проповеди в храме Св. Николая (1927)]

2. Прощение блудного сына: Значит, что-то есть!» Потом все прошло: и тщеславие, и прощение блудного сына. [А.И. Батюто. Дневник (1938)]

3. Прощение Бога: У меня появилась надежда, что мой отец, несмотря на его причастность к нацистским преступлениям и вынесенный ему смертный приговор, тем не менее сумеет заслужить прощение Бога на Его суде. [Владимир Молчанов, Консуэло Сегура. И дольше века... (1999-2003)]

4. Прощение великого государя: Сей воровской атаман попрал милости, прощение великого государя, — его посланные уже есть ко мне, требуют сдать город! [А.П. Чапыгин. Разин Степан (1927)]

5. Прощение власти: И чем ближе продвигался к финалу, тем крепче надеялся, что Жуковский окажется прав: Государь помилует святогорского «отшельника» за «Годунова»; путь к внешней свободе как раз и проляжет через внутреннее заточение; герои, которых он вывел на сцену и которым подарил находящееся в его власти условное бытие, в ответ подарят ему безусловное прощение власти и выведут его на сцену реальной жизни. [Александр Архангельский. Александр I (2000)]

6. Прощение врагов: Именно молитва была главной в выработке главных черт русского характера, они таковы: чувство согласия, единения, уважения к старикам, почитание могил, мужество, помощь слабым, забота о природе,

милосердие и мужество, чутье правды и истины, воспитание разума, открытость, незлобивость, терпение, усердие, добросовестность, прощение врагов, чувство долга и гостеприимство. [Владимир Крупин. Как только, так сразу (1992)]

7. Прощение всех старых обид: Там, за чаем и закуской, дедовы посланцы стали его убеждать вернуться домой к покинутой семье, рассказали, как трудно деду управляться с хозяйством, от имени самого деда обещали прощение всех старых обид. [И.С. Соколов-Микитов. Детство (1929-1953)]

8. Прощение всех: У настоящего поэта есть такая мера жизни — прощение всех. [З.Е. Гердт. Рыцарь совести (2010)]

9. Прощение всяких обид: У него вообще было редкое качество для политика — милосердие, прощение всяких обид. [Наталья Басовская. Цицерон // «Знание - сила», 2008]

10. Прощение грехов: в пустыне появился Иоанн, который крестил водой и призывал людей покаяться и в знак этого принять крещение, чтобы получить прощение грехов. [Библия. Современный русский перевод Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета Канонические. Новый завет. Евангелие От Марка (2011)]

11. Прощение грешника: Спасение есть не только прощение грешника, не только «примирение» Бога с ним. [Георгий Флоровский. О смерти крестной (1930)]

12. Прощение долгов: Нельзя взыскивать долг с ближнего, с брата твоего, когда объявлено прощение долгов пред Господом. [Библия. Современный русский перевод Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета Канонические. Ветхий завет. Пятая книга Моисея. Второзаконие (2011)]

13. Прощение древнего принца: И он подумал, что в «Пчеле» следует описать эту пантомиму именно как национальное прощение древнего принца. [Ю.Н. Тынянов. Смерть Вазир-Мухтара (1928)]

14. Прощение его невольной жертвы: Она сняла каменную печать с заклятой нивы — сняла ее ради той, чья страстная душа нашла себе успокоение здесь, среди каменных гряд этой самой нивы, — сняла ее именно теперь,

чтобы передать певцу потустороннее прощение его невольной жертвы, чтобы напомнить ему о великом значении священного элевсинского символа. [Ф.Ф. Зелинский. Иресиона (1921)]

15. Прощение зла: Но прощение зла и спасение дается не даром (514), а на основании продолжающейся после смерти человека деятельности его души, постепенно очищающейся от зла. [Н.О. Лосский. Учение о перевоплощении (1950-1960)]

16. Прощение моего великого греха: Она принесла мне прощение моего великого греха; сегодня, сказала она, наступит день искупления и чудес. [Ф.Ф. Зелинский. Царица вьюг (Эллины и скифы) (1921)]

17. Прощение неба: Посвятив себя священной борьбе за повсеместное торжество католической веры, Рудольф смел уповать на прощение неба. [Еремей Парнов. Александрийская гемма (1990)]

18. Прощение невольной ошибки: Захотелось им кровью своей заслужить прощение невольной ошибки своего молодого товарища. [П.Н. Краснов. Атаманская памятка (1898)]

19. Прощение обид: Доброта, терпимость, взаимное прощение обид переходили в хорошей семье во взаимную любовь, несмотря на семейную многочисленность. [О крестьянских истоках национального бытия (2002) // «Жизнь национальностей», 14.10.2002]

20. Прощение обидчика: В свою очередь в христианских описаниях чудес такого рода доминирует такая особая черта, как прощение обидчика и отмена наказания. [Юрий Максимов. Понятие чуда в христианстве и в исламе // «Альфа и Омега», 2001]

21. Прощение преступлений: Амнистия — несколько более широкое понятие в обиходе, чем в юрисдикции, где она означает полное прощение преступлений. [Владимир Мытарев, Владимир Служаков. Стоит над налогом Алеша (2003) // «Российская газета», 07.07.2003]

22. Прощение прошлых прегрешений: С другой — не торопилась расплачиваться за эти услуги чем-то более существенным, чем прощение

прошлых прегрешений. [Работает автоответчик (2003) // «Профиль», 14.07.2003]

23. Прощение своих грехов и непристойных дел: Здесь появился новый для этих мест тип человека — ловкого, оборотистого, умеющего из всего извлечь прибыль, не боявшегося обманывать и грешить, а потом вкладами и пожертвованиями в монастыри и храмы, творением временами молитв надеявшегося получить от Господа Бога прощение своих грехов и непристойных дел. [В.Г. Глушкова. Путешествие из Москвы в Ярославль. Москва -- Сергиев Посад -- Переславль-Залесский -- Ростов Великий -Ярославль (2015)]

24. Прощение сильного и мудрого человека: Прощение это признак великодушия, но это не прощение чванливо — высокомерное, а прощение сильного и мудрого человека. [Ю.В. Усачев. Дневник космонавта (2001)]

25. Прощение смертных грехов: В некоторых местных церквах считалось недопустимым прощение смертных грехов, причем само понятие смертного греха не было вполне определенным. [протоиерей В.П. Свенцицкий. Шесть чтений о таинстве покаяния в его истории (против общей исповеди) (1926)]

26. Прощение собственных грехов: Ираньше и теперь, обращаясь в молитвах к преподобным Кириллу и Марии, православные люди просят помощи в даровании сил и терпения для достойного служения Господу Богу, Родине, своим семьям, молят о рождении у них хороших детей, их долгой и славной жизни на благо Православия и Отечества, просят помочь выпросить у Бога прощение собственных грехов, причем — не ради себя, а прежде всего в тревоге о судьбах их детей. [В.Г. Глушкова. Путешествие из Москвы в Ярославль. Москва -- Сергиев Посад -- Переславль-Залесский -Ростов Великий -- Ярославль (2015)]

27. Прощение согрешившего и покаявшегося народа: Образ Богоматери, охваченной великой печалью за людей, вносит в общий драматически-напряженный строй иконографии «Страшного суда» светлую ноту — надежду на милость Господа и Его прощение согрешившего и покаявшегося

народа. [В.О. Гусакова. Религиозно-философское мировоззрение В.М. Васнецова // «Актуальные вопросы современной науки», 2018] 28. Прощение убийц: Словно они сами были убитыми, старухи брали на себя прощение убийц. [Елена Чижова. Лавра // «Звезда», 2002]