Кулинарный код в творчестве Даниила Хармса 1925–1931 гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Кирилэ Бианка-Елена

• Кирилэ Бианка-Елена
• кандидат наук
• 2026

Оглавление диссертации кандидат наук Кирилэ Бианка-Елена

Введение

Глава 1. Кулинарный код в свете поэтики выразительности

1.1. Кулинарный код как предмет литературоведческого анализа

1.1.1. Понятие «код» и его осмысление через тему еды

1.1.2. Кулинарный код в современной литературоведческой парадигме

1.2. Поэтика выразительности и формальный метод

1.2.1. Литературоведческая природа поэтики выразительности

1.2.2. Влияние формальных методов на создание поэтики выразительности

1.3. Поэтика выразительности между генеративной и структурной поэтиками

1.3.1. Поэтика выразительности и генеративная поэтика

1.3.2. Поэтика выразительности и структурная поэтика

1.4. Деривационная модель «Тема - Приемы выразительности - текст»

1.4.1. Тема (кулинарный код как воплощение инвариантной и орудийной тем)

1.4.2. Приемы выразительности и текст

1.4.3. Словарь действительности

Глава 2. Еда как элемент обэриутской поэтической картины мира Д. И. Хармса

2.1. Раннее творчество Д. И. Хармса: между заумью и «борьбой со смыслами»

2.1.1. Становление хармсовской «кулинарной бессмыслицы» в рамках литературных объединений «Орден заумников ОБО» и «Левый фланг»

2.1.2. Эстетика крайности, «жизни за миром» и предметности в творчестве Хармса

2.2. Обэриутский этап хармсовского творчества

2.2.1. Декларация ОБЭРИУ и тексты декларативного характера у Хармса

2.2.2. Тема еды и предметность в лирике Хармса 1928-1931 гг

2.3. Бессмыслица еды в перформансах Д. И. Хармса в 1925-1931 гг

2.3.1. Экспериментальный театр «Радикс» и публичные выступления Хармса

2.3.2. Кулинарное пространство и кулинарный реквизит

2.4. Кулинарные метафоры в лозунгах обэриутов

2.4.1. Роль лозунга в левом искусстве

2.4.2. Обэриутские лозунговые плакаты

Глава 3. Кулинарный код в свете тематического сплетения «еда - творчество - смерть» в

творчестве Хармса

3.1. Тематическое сплетение «пир - творчество» в дружеских посланиях Д. И. Хармса

3.1.1. Дружеские послания Хармса как отражение литературного быта

3.1.2. Дружеские послания в кругу писателей-обэриутов

3.2. Между бытом и литературой: случай автобиографической прозы Д. И. Хармса

3.2.1. Тамара Мейер как персонаж текстов эпистолярного жанра

3.2.2. Быт чинарей и мотив пиршества в творчестве Хармса

3.3. Тема апокалиптического пира в лирике Хармса

3.3.1. Эсхатологический цикл стихов Хармса 1929-1930-х гг

3.3.2. Стихия воды и небесная трапеза

Заключение

Список цитируемой и используемой литературы

Введение

Даниил Иванович Хармс - многогранный творец (поэт, драматург и писатель) - по-прежнему остается энигматической фигурой русской литературы первой половины ХХ в. Этому способствовала не только повышенная семантическая герметичность его художественных текстов, но и стремление писателя к эстетизации своей жизни и стилизации своего «имиджа».

Степень изученности темы. Художественные произведения Хармса характеризуются использованием трудного для восприятия поэтического языка, необычного стиля, построенного на языковых экспериментах (фонетических, морфологических, синтаксических и семантических1), которые постепенно воплощались в художественных приемах, названных обэриутом Николаем Алексеевичем Заболоцким в «Декларации ОБЭРИУ» «битвой со смыслами» и «столкновением ряда предметов».

Творчество Д. И. Хармса было возвращено в русскую литературу благодаря усилиям первых публикаторов его произведений и исследователей его творчества (А. А. Александрова2,

1 Художественный стиль Д. И. Хармса можно рассмотреть с точки зрения теории четырехступенчатой зауми Джералда Янечека. Он выделил четыре основных вида зауми: фонетическую (сдвиги на уровне фонем), морфологическую (сдвиги на уровне морфем, в основном в том, что касается корней слов, суффиксов и префиксов; игра с морфемами приводит к образованию новых слов и новых смыслов, иногда независимых от семантического ядра корня слова), синтактическую (сдвиги, осуществляющиеся через нарушение логической последовательности синтаксических связей) и супрасинтактическую (эта заумь также может быть названной семантической) или бессмыслицу - как раз она и является главной чертой обэриутской поэтики. По мнению исследователя, в рамках супрасинтактической зауми могут быть рассмотрены такие явления, как абсурд, юмор, пародия, автоматическое письмо, а также другие сдвиги, разрушающие сюжетное и жанровое единство (Janecek G. A Zaum' Classification // Canadian-American Slavic Studies. 1986. № 20. Vol. 1-2. Рр. 37-54). С понятием «сдвиг» Хармс познакомился благодаря работе А. Е. Кручёных «Сдвигология русского стиха», в которой говорится о сдвиге-приеме, о сдвиге-образе, а также о сдвиге синтаксиса, эстетики или композиции - о смысловом или сюжетном сдвиге в поэзии (Кручёных А. Е. Сдвигология русского стиха: трактат обижальный: (Трактат обижальный и поучальный). М.: Тип. ЦИТ, 1922. 46 с.). Напомним, что в разделе обэриутской декларации января 1928 г., озаглавленном «Общественное лицо ОБЭРИУ», современное писателям искусство характеризуется как «громадный революционный сдвиг культуры и быта».

2 А. А. Александрову принадлежит первое исследование творчества Даниила Хармса и Александра Введенского, которое он написал совместно с М. В. Мейлахом (Александров А. А., Мейлах М. Б. Творчество Даниила Хармса. Творчество Александра Введенского // Материалы XXII научной студенческой конференции. Поэтика. История литературы. Лингвистика. Тартуский гос. университет. Тарту, 1967. С. 101-115). Подробнее о первых попытках опубликовать художественное наследие Даниила Хармса и о первых шагах в изучении его творчества А. А. Александровым см.: Валиева Ю. М. Неизвестные страницы изучения и публикации Даниила Хармса в 1960-е годы: памяти Анатолия Александрова // Зборник Матице српске за славистику. 2024. № 106. С. 341-365. В данной работе особенно важными представляются более чем исчерпывающие сведения об истории создания и содержании статей Александрова, опубликованных в чешских журналах 1968 г. («Обэриу. Предварительные заметки» в «Ceskoslovenská rusistika» и «Ignavia в «Svetova Literatura»), а также об истории публикации в 1968 г. первой подборки хармсовских текстов (как стихотворных, так и прозаических, в том числе текстов из цикла «Случаи») в «Литературной газете».

М. Б. Мейлаха3, В. И. Эрля, В. Н. Сажина4, В. И. Глоцера5 и др.), но в первую очередь благодаря мужеству его друга - Якова Семеновича Друскина, который перед эвакуацией из блокадного Ленинграда смог спасти архив Хармса. В 1980-е гг. Я. С. Друскин отдал этот архив Рукописному отделу Российской Национальной Библиотеки (тогда Государственной публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина). Хотя на западе произведения Хармса начали издаваться с 1970- х гг.6, в России его литературные произведения и тексты автобиографического характера стали постоянно издаваться только с 1980-х гг.7) сначала в периодических изданиях, а затем в сборниках произведений и собраниях сочинений.

Обозначим основные аспекты изучения творчества русского авангардиста, получившие распространение в хармсоведении: 1) «начало пути» в контексте творческих объединений «Орден заумников DSO» А. В. Туфанова и «Левого фланга»; 2) Хармс в русле обэриутской поэтики; 3) Хармс - драматург; 4) Хармс и философское мировоззрение дружеского кружка «Чинари»; 5) Хармс как представитель русской литературы абсурда; 6) Хармс и русская литература (отмечаются интертекстуальные связи, которые позволяют говорить о продолжении литературной традиции петербургского текста); 7) Хармс как детский писатель; 8) Хармс и власть; 9) исследования биографии и автобиографии Хармса. Рассмотрим основные научные проблемы, возникающие в рамках каждого аспекта (подробнее об применяемых исследовательских подходах будет сказано по ходу диссертации, при рассмотрении той или иной темы).

3 В своей статье «Oberiutiana Histórica...», М. Б. Мейлах связывает начало исследования им обэриутского творчества Хармса и Введенского со знакомством с Яковом Друскиным в 1963 г. (Мейлах М. Б. Oberiutiana Histórica, или «История обэриутоведения. Краткий курс», или краткое «Введение в историческое обэриутоведение» // Тыняновский сборник. Выпуск 12: Х-Х1-Х11. Тыняновские чтения. Исследования. Материалы М.: Водолей Publishers, 2006. С. 368). В бременском издательстве «K-Presse», в период 1978-1988 гг., под его совместной с В. И. Эрлем редакцией вышло и первое собрание поэтического наследия Хармса (Хармс Д. И. Собрание произведений: В 4 кн. Bremen: K-Press, 1978-1988).

4 В. Н. Сажин является исследователем жизни и творчества Даниила Хармса. Он же составитель и комментатор наиболее авторитетного полного собрания сочинений русского авангардиста, а также его записных книжек и дневников. Несмотря на критику в адрес этих изданий, мы ими пользуемся как главным источником художественных текстов, проанализированных нами в рамках настоящей диссертации (Хармс Д. И. Полное собрание сочинений: В 4 т. СПб.: Академический проект, 1997-2001), поскольку они предоставляют наиболее полный материал для изучения темы еды, как в художественных текстах Хармса, так и в его литературном быте.

5 В. И. Глоцер состоял в тесном общении с Яковом Семеновичем Друскиным и с Татьяной Александровой Липавской. Его важнейшая заслуга - поиск сведений о круге общения Хармса и собрание воспоминаний о нем; также заслуживают внимания воспоминания второй жены Хармса Марины Малич (Глоцер В. И. Марина Дурново. Мой муж Даниил Хармс. М.: Б.С.Г.-Пресс, 2000. 195 с.) и воспоминания Алисы Порет - близкой подруги поэта в начале 1930-х гг. (Глоцер В. И. Алиса Порет. Воспоминания о Данииле Хармсе // Панорама искусств. Вып. 3. М.: Советский художник, 1980). Результатом разысканий Владимира Глоцера стало посмертное издание: Вот какой Хармс! Взгляд современников. М.: ИМА-пресс,

6 На западе художественные произведения Хармса публиковались отдельными книгами, начиная с 1970-х гг. Среди первых попыток издавать литературное наследие Хармса стоит упомянуть американского исследователя Джорджа Гибиана, впервые опубликовавшего Хармса на западе (Хармс Д. И. Избранное. Вюрцбург: Jal-verlag, 1974. 300 с.; ему же принадлежат первые переводы хармсовских произведений). Также отметим уже упомянутое бременское собрание сочинение под редакцией Мейлаха и Эрля.

7 В России первое собрание сочинений Хармса вышло в свет в конце 1980-х под редакцией А. А. Александрова (Хармс Д. И. Полет в небеса: Стихи. Проза. Драмы. Письма. Л.: Советский писатель, 1988. 558 с.).

1) Исследования, фокусирующиеся на литературных начинаниях поэта, включают Хармса в контекст 1920-х гг.8, рассматривая протоколы и другие документы из личного архива А. В. Туфанова и архива Всероссийского Союза Поэтов, изучают его роль в «Ордене заумников DSO» Туфанова и в «Левом Фланге»9. Другой аспект изучения раннего творчества - Хармс как продолжатель футуризма. В данных исследованиях указываются те приемы, которые обэриуты заимствовали у кубофутуристов: заумь, детская речь и глоссолалия. Исследователи обнаруживают хлебниковские эксперименты с «основой слова», а также бессюжетность, семантическую непорядочность и чрезмерную ритмизацию - приемы, которые позволяют говорить об «эстетике бессмыслицы» в раннем творчестве Хармса10.

2) Второй аспект изучения посвящен включению творчества Хармса в общий контекст творческой группы ОБЭРИУ, одним из создателей которой он являлся. Предметом исследования обэриутских произведений авангардиста, написанных в период, охватывающий 1927-1930 гг., стала «переориентация на семантический эксперимент»11, рождающий «новый поэтический язык и новое ощущение жизни и её предметов»12. Согласно А. А. Кобринскому, «бессмыслицу» составляют такие приемы, как временные инверсии, индетерминизм, верификация каузальности, гетерономинация действия, являющиеся разновидностью приема нарушения причинно-следственных связей (отсюда и постулат индетерминизма в творчестве)13.

8 Отдельно необходимо упомянуть монографии, посвященные Даниилу Хармсу. В монографии Ж.- Ф. Жаккара «Даниил Хармс и конец русского авангардизма» не только исследуются связи Хармса с представителями русского авангарда разных школ и направлений, но и дается обширное представление о русском авангарде вообще. В первой главе речь идет о А. Е. Кручёных, его «фактуре слова» и «сдвидологии», родившихся в рамках группы «41°»; о зауми Велимира Хлебникова и влиянии на отдельные тексты Хармса; о А. В. Туфанове и «поэтике текучести» в «Ордене заумников DSO», появившейся под влиянием «зорведа» М. В. Матюшина. Во второй главе исследуется влияние, которое оказал Государственный институт художественной культуры на развитие поэтики Хармса (сотрудничество И. Г. Терентьева в фонологическом отделе вместе с А. И. Введенским; «чистота порядка» у Хармса, основные философские положения К. С. Малевича и М. В. Матюшина и их влияние на квази-философские трактаты молодого писателя. В третьей главе осуществляется переход к чинарям, а в четвертой обсуждается влияние «чистого театра» Терентьева на «Радикс» и «Обэриу»). См. также: Кобринский А. А. Поэтика ОБЭРИУ в контексте русского литературного авангарда XX века. СПб: Свое издательство, 2013. 316 с. В этой книге не только показаны интертекстуальные связи между обэриутами и писателями-авангардистами (представителями кубофутуризма, имажинизма), но и исследуется пародирование Хармсом творчества Андрея Белого, Владимира Соловьева и Николая Гумилева.

9 Двинятина Т. М., Крусанов А. В. К истории «Левого фланга» Ленинградского Союза поэтов // Русская литература. 2008. № 4. С. 147-207; Кукушкина Т. А. А. И. Введенский и Д. И. Хармс в Ленинградском Союзе поэтов и Ленинградском Союзе писателей (по материалам архивов Пушкинского Дома) // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 2007-2008 годы. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2010. С. 543-589; Œbula G. F. Alexandr Tufanov's Ushkuiniki Historirist Zaum', and the Création of the OBERIU // The Slavic and East European Journal. 2014. № 58 (1). P. 93-112; tabula G. F. Left Flank of the Avant-Garde. The Evolution of OBERIU Poetics. PhD Dissertation. Princeton. 2016. 183 p.

10 Сигов С. В. Истоки поэтики ОБЭРИУ // Russian Literature. 1986. Vol. 20. № 1. Рр. 87-96; Мейлах М. Б. Обэриуты и заумь // Заумный футуризм и дадаизм в русской культуре (материалы международного симпозиума). Bern. 1991. С. 260-275; Никитаев А. Т. Обэриуты и футуристическая традиция // Театр. 1991. № 11. С. 4-7; Жаккар Ж. -Ф., Устинов А. В. Заумник Даниил Хармс: начало пути // Wiener Slawistischer Almanach. 1991. №. 27. S

11 Мейлах М. Б. Семантический эксперимент в поэтической речи // Russian Literature. 1978. № 6. P

12 Заболоцкий Н. А. Поэзия обэриутов (Декларация) // Заболоцкий Н. А. Метаморфозы. М.: ОГИ, 2014. С

13 Кобринский А. А. Поэтика ОБЭРИУ в контексте русского литературного авангарда. СПб.: Свое издательство, 2013. 316 с.

В фокусе исследований, посвященных обэриутской поэтике Хармса, оказываются фонетическая и семантическая заумь, сдвиги на уровне текстуальной композиции и сюжетного построения (нарушение пространство-временных координат и причинно-следственных связей и пародирование литературных традиций), «семантический распад», дискредитация языковых норм и когнитивных механизмов мышления, построенных на ассоциативных связях14. Другими маркерами обэриутской поэтики являются гротеск и черный юмор, «освобождение языка от контроля собственного сознания и поэтический сомнамбулизм»15. Анализируя юмор хармсовского творчества, И. Е. Васильев утверждает, что в нем можно обнаружить «ощущение шутовства и косноязычия <.. .> благодаря характеру юродства»16. Алис С. Нахимовски считает, что поэзия Хармса и других обэриутов не была рассчитана на «заурядный ум», так как она была прославлением иррационального в искусстве. Что касается прозы, то в ней иррациональный элемент ощущается наиболее сильно, поскольку с его помощью мир действительности искажается Хармсом до гротеска. Парадоксально, через «иррациональное / бессознательное начало», проявляющееся на уровне категории случайности, писатель упорядочивает художественный мир в виде некоей «нелепой» философской истины17.

3) Переходя к третьему аспекту изучения Хармса, отметим, что исследователи-хармсоведы придавали особое значение драматургии Хармса и влиянию, которое оказали на него представители авангардного театра 1920-1930-х гг.18. Михаил Хлебанов указывает на то, что «чистый театр» «Радикса» создавался под стимулом театральных новаций Станиславского и Мейерхольда с высоким уровнем символизации действий и жестов на сцене, однако «Радикс» предполагал сюжет, «освобожденный» от господства толкований. По мнению исследователя, сюжет, создающий «чистое действие», не подлежит интерпретации, так как обэриутский театр показывает / представляет, а не изображает / олицетворяет19. Отдельно отметим статьи Мейлаха, посвященные «раннему театру» авангардиста (случай неоконченной пьесы «Моя мама вся в часах», написанной вместе с Введенским для театра «чистого действия» «Радикс») и тому, как

14 Мейлах М. Б. «Я испытывал слово на огне и на стуже...» // Поэзия группы «ОБЭРИУ». СПб.: Советский писатель, 1994. С. 5-37; Мейлах М. Б. Шкап и колпак: фрагмент обэриутской поэтики // Тыняновский сборник. Вып. 4. 1990. С. 181-193. Roberts G. The Last Soviet Avant-Garde: OBERIU - Fact, Fiction, Metafiction. New York: Cambridge University Press, 1997. 274 p.

15 Герасимова А. Г. ОБЭРИУ (Проблема смешного) // Вопросы литературы. 1988. № 4. С

16 Васильев И. Е. ОБЭРИУ - особенности поэтического дискурса // Васильев И. Е. Русский поэтический авангард ХХ века. Екатеринбург: Изд-во урал. ун-та, 2000. С

17 Nakhimovsky-Stone A. Laughter in the Void: An Introduction to the Writings of Daniil Kharms and Alexander Vvedenskii. Wien: Wiener Slawistischer Almanach (Sonderband 5), 1982. P. 13-16,

18 Кусовац Е. «Елизавета Бам»: страх бытия // Авангард и идеология: русские параметры. Белград: Издательство филологического факультета, 2009. С. 460-467; Сигов С. В. Заумь - Абсурд - Драма // Литературное обозрение. 1994. № 9-10. С

19 «It <OBERIU theatre> chooses to present, rather than represent, those sources "as they are", relieved of their extra -theatrical interrelations, while producing its own meaning in situ to be interpreted by the audience» (Klebanov M. The Culture of Experiment in Russian Theatrical Modernism: the OBERIU Theatre and the Biomechanics of Vsevolod Mejerchol'd // Russian Literature. 2011. № 69. Р. 320).

этот эксперимент развивался и воплощался в пьесе «Елизавета Бам»20. Эти статьи особенно значимы, поскольку в них прослеживается развитие драматургии Хармса.

4) Наиболее важной темой нам представляется философское осмысление хармсовского мировоззрения, к которому исследователи неоднократно обращались при обобщении научно- исследовательского корпуса «хармсоведения». В этом ракурсе его творчество исследуется в контексте группы «Чинари», в состав которой входили Д. И. Хармс, А. И. Введенский, Н. М. Олейников, Я. С. Друскин и Л. С. Липавский в 1930 гг.21. В эти годы Хармс пишет квази- философские трактаты, в которых поэт развивает свою своеобразную онтологическую систему. Эти трактаты объединяет понимание, которое Хармс дает поэтическому слову. «Реальное искусство» поэта предполагает отождествление слова с обозначенным им же конкретным предметом. Это отождествление можно называть «столкновением словесных смыслов и предметов», обеспечивающим «свободн[ую] вол[ю] предмета»22, т. е., по словам Хармса, «речь - свободная от логических русел, бегающая по новым путям»23. Этого ракурса изучения хармсовского творчества также придерживались выдающиеся хармсоведы: М. Б. Мейлах, Ж.- Ф. Жаккар, Д. В. Токарев, И. А. Левин, Б. Яковлевич, К. Дину24 и мн. др.

В рамках чинарской философии, поэзия и проза часто приобретают религиозно-оккультный характер. С помощью приёмов абсурдизации и фрагментарности рождается целая система «чинарских» мотивов и образов («соседний мир», «вестники», «оголенность» или образ «голого человека», «это и то», «ничто», «равновесие с небольшой погрешностью», «текучесть», «случайность»), к которым неоднократно обращались хармсоведы В. Н. Сажин, Ж. -Ф. Жаккар, Д. В. Токарев, М. Б. Ямпольский и др. Важно отметить, что вышеупомянутые исследователи

20 Мейлах М. Б. Заметки о театре обэриутов // Театр. 1991. № 11. С. 173-180; Мейлах М. Б. Малевич и Обэриуты: Обэриуты в контексте ленинградского художественного авангарда 20-х-30-х годов // Русский авангард в кругу европейской культуры. М.: Радикс. 1994. С. 324-358; Мейлах М. Б. О «Елизавете Бам» Даниила Хармса // Stanford Slavic Studies. 1987. Vol. 1. Р

21 Подробнее о «Чинарях» см.: Друскин Я. С. Чинари. «Авторитет бессмыслицы» // «.Сборище друзей, оставленных судьбою». А. Введенский, Л. Липавский, Я. Друскин, Д. Хармс, Н. Олейников. «Чинари» в текстах, документах и исследованиях: В 2 т. Т. 1. СПб.: Б.и., 1998. С. 42-62; Друскин Я. С. «Чинари» // Аврора. 1989. № 6. С. 103-115; Сажин В. Н. Обэриуты, чинари. Мания классификации, или так делается наука // Русская Литература. 2009. № 2. С. 52-59; Сажин В. Н. «.Сборище друзей, оставленных судьбою» // Тыняновский сборник: Четвертые Тыняновские чтения. Рига: Зинатне, 1990. С

22 Хармс Д. И. Предметы и фигуры, открытые Даниилом Ивановичем Хармсом // Хармс Д. Полное собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. Проза. Драматические произведения / Сост., подгот. текста и примеч. В. Н. Сажина.СПб.: Академический проект, 1999. С

23 Хармс Д. И. Сабля // Хармс. Д. Полное собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. Проза. Драматические произведения. С

24 Мейлах М. Б. Малевич и обэриуты: Обэриуты в контексте ленинградского художественного авангарда 20-х-30-х годов. С. 324-358; Levin Y. A. The Fifth Meaning of the Motorcar // Soviet Union/ Union Sovietique. 1978. № 5. Вып. 2. P. 287-300; Жаккар Ж. -Ф. Возвышенное в творчестве Даниила Хармса // Хармсиздат представляет. Хармсиздат представляет. Сборник материалов (Исследования. Эссе. Воспоминания. Каталог выставки. Библиография). СПб., 1995. С. 8-19; Токарев Д. В. Курс на худшее: абсурд как категория текста у Даниила Хармса и Самюэля Беккета. М.: НЛО, 2002. 336 с; Jakovljevic B. Daniil Kharms: Writing and the Event. Chicago. Northwestern University Press, 2009; Dinu C. Cazul Daniil Harms. Supravietuirea avangardei ruse. Bucuresti: Tracus Arte, 2019. 478 р.

стремились выявить взаимосвязь между произведениями чинарей как на идейном, так и на сюжетном уровнях.

5) Также наблюдается исследовательская тенденция ввести творчество Хармса в круг европейского позднего авангарда - экзистенциального абсурда25. В своей работе «Теория ХА[^ ОРМ]СА», Леонид Геллер утверждает, что хармсовский абсурд не рождается за счет алогичности случайного высказывания, а создается в результате пересечения двух миров, принадлежащих диаметрально противоположным логическим рядам, и постоянного колебания повествователя и героев между ними. Исследователь считает, что именно так рождается «хаос» хармсовского художественного дискурса26. Нил Корнуэлл, вслед за Нилом Кэрриком27, рассматривает абсурд в прозе Хармса как проявление «духовности» и веры, которые, однако, подчиняются экзистенциальному кризису, пережитому писателем в 1930-х гг.: «Несмотря на все его приемы абсурдизации - смысловое несоответствие художественных планов, выделение отдельных лингвистических единиц текста, а также использование языковых и логических инверсий, почти (или полностью) сродных с бессмыслицей, - творчество Хармса остается в состоянии духовного напряжения <...> Тем не менее его религиозный пыл, по всей видимости, проявился в основном в рамках негативной теологии» (перевод мой - К. Б.)28. Также стоит отметить, что в последние 15-20 лет теме «Хармс и литература абсурда» был посвящен ряд диссертаций, не потерявших

29

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Кулинарный код в творчестве Даниила Хармса 1925–1931 гг.»

своей актуальности29.

6) Помимо этого ракурса, можно заметить и стремление хармсоведов выявить в творчестве Хармса интертекстуальные связи, в основном с русской классической литературой (с Пушкиным, Гоголем, Достоевским, Чеховым и др.)30, а также с мировой литературой, в частности с Густавом Майринком и с Кнутом Гамсуном. Повесть Хармса «Старуха» на основе интертекстуального подхода осмысляется исследователями как продолжение литературной

25 Токарев Д. В. Курс на худшее: абсурд как категория текста у Даниила Хармса и Самюэля Беккета. М.: НЛО, 2002. 336 с.; Jaccard J-Ph. Daniil Kharms and the Context of Russian and European Literature of Absurd // Daniil Kharms and the poetics of absurd: essays and materials. New York, 1991. P. 49-70; Shukman A. Towards a Poetics of the Absurd: The Prose Writings of Daniil Kharms // Discontinuous Discourses in Modern Russia Literature. — London: The Macmillan Press, 1989. P. 60-73.

26 Геллер Л. Теория ХА[~ ОРМ]СА // Wiener Slawistischer Almanach. 1999. № 44. P. 67-123

27 Нил Кэррик рассматривал творчество Хармса через призму религиозной философии апофатики и мистицизма (Carrick N. Daniil Kharms and the Art of Negation // The Slavonic and East European Review. 1994. №. 72. Вып. 4. P. 622643).

28 Cornwell N. Daniil Kharms as Absurdist-Minimalist // Cornwell N. The Absurd in Literature. Manchester, New York: Manchester University Press, 2006. P. 176.

29 Кукарская О. В. Деметафоризация как элемент формирования дискурса авангарда и модернизма (на материале произведений Д. Хармса и С. Беккета) (2016); Шмидт М. М. Проза Д. Хармса в контексте литературы абсурдизма (2012); Малыгина И. Ю. Художественная репрезентация абсурда в поэзии Д. Хармса: антропологический аспект (2008).

30 Cassedy S. Daniil Kharms's Parody of Dostoevsky: Anti-tragedy as Political Comment // Canadian - American Slavic Studies. 1984. № 18. P. 268-284; Chances E. Chekov and Kharms: Story/ Anti-story // Russian Journal of Languages. 1982. Vol. 123-124. № 36. P. 181-192.

традиции петербургского текста31.

7) Также наблюдается интерес исследователей к поэтике детской литературы Даниила Хармса. Этому вопросу были посвящены как диссертации, так и отдельные статьи32.

8) Помимо этого, в последнее время начали появляться работы, посвященные отношению Хармса к государственной власти; часто встречалось мнение о том, что Хармс лишен политических и идеологических установок, однако указанные статьи оспаривают это

33

мнение .

9) Последний отмеченный аспект изучения творчества Даниила Хармса связан с его «дневниково-автобиографическим» наследием. В первую очередь нам бы хотелось упомянуть биографии русского авангардиста, составленные А. А. Кобринским и В. И. Шубинским, в которых тщательно описывается жизнь и творчество Хармса34. Крайне важными для нашего исследования также являются статьи, посвященные изучению записных книжек и воспоминаний современников, которые в последние годы стали появляться наиболее активно35.

В соответствии с периодизацией творчества Хармса, составленной Ж. - Ф. Жаккаром, с которой мы согласны, творчество этого выдающегося авангардиста делится на два периода, каждому из которых присуща определенная тенденция. Первый период (1925-1932) назван Жаккаром «оптимистическим» и характеризуется эстетическими и семантическими экспериментами, а также философскими исканиями. Второй период (1933-1941) - это период

31 Кукулин И. В. Рождение постмодернистского героя по дороге из Санкт-Петербурга через Ленинград и дальше (проблемы сюжета и жанра в повести д. и. Хармса «старуха») // Вопросы литературы. 1997. № 4. С. 62-90; Макарова И. А. «Старуха» как «Петербургская повесть» Д. Хармса // Очерки истории русской литературы ХХ века. СПб: б. и., 1995. С. 130-144.

32 Леонова Е. Ю. Поэтика гротеска и абсурда в детской литературе (на материале произведений российских авторов XX- XXI вв.) (2022); Кочергина А. А. Поэтика авангарда в творчестве современных детских писателей (2017); Калашникова Р. Б. Школа и «антишкола» Даниила Хармса // Проблемы детской литературы. Петрозаводск, 1987. С. 38-49.

33 Буренина О. Философия анархизма в русском художественном авангарде и «замкнутые констатации» Даниила Хармса // Russian Literature. 2006. №. 60. С. 293-307; Klebanov M. The Left Classicist and his Convert Conservatism. Tracing the Ideological and Political Views of Daniil Kharms // Russian Literature. 2006. №. 60. Vol. 3-4. P. 33-59; Одесский М. Абсурдизм Даниила Хармса в политико-судебном контексте // Russian Literature. 2006. №. 60. Vol. 3 4. P. 441-449; Устинов А. Б. Обэриу как «иностранный агент» // Летняя школа по русской литературе. 2022. Т. 18. № 2. С. 292-248 (эта статья особенно важна, поскольку в ней обнаруживается, что Хармс впервые был упомянут в США, в журнале «Новое русское слово» в 1928 г., в переиздании статьи Лидии Лесной «Обереут» (эта статья изначально опубликовалась в «Красной газете» под заглавием «Ытуеребо»).

34 Кобринский А. А. Даниил Хармс. М.: Молодая Гвардия, 2009; Шубинский В. И. Даниил Хармс: Жизнь человека на ветру. СПб.: Вита Нова, 2008. 560 с.

35 Богомолов Н. А. Из маргиналий к записным книжкам Хармса // Столетие Даниила Хармса. СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2005. С. 5-17; Кобринский А. А. Мифы о Хармсе: некоторые заметки о мемуаристике и квазимемуаристике // Девятая международная летняя школа по русской литературе. Статьи и материалы. Kaukolempiala (Цвелодубово), 2013. С. 77-86; Кобринский А. А. Хармс - кинозритель (из реального комментирования к записным книжкам) // Летняя школа по русской литературе. 2019. Т. 15. № 2-3. С. 299-311; Кобринский А. А. Маяковский и прочие. Круг контактов и общения Даниила Хармса во второй половине 1920-х гг. // Летняя школа по русской литературе. 2020. Т. 16. № 1-2. С. 188-204; Кобринский А. А. Мастер Петр: несколько штрихов к биографическим мифам Даниила Хармса // Русская литература. 2020. № 3. С. 217-231; Кобринский А. А. Дело Эстер // Зборник Матице српске за славистику. 2024. № 105. С. 267-303; Устинов А. Б. «Чинари» в дневниках Михаила Кузмина // Литературный факт. 2021. № 1 (19). С. 200-252. Устинов А. Б. Даниил Хармс в дневниках отца: избранные места // Сюжетология и сюжетография. 2021. № 1. С. 117-165.

сомнений и творческого скепсиса, в этот период в творчестве Хармса доминирует поэтика абсурда36. Изучению первого творческого периода посвящена настоящая диссертация.

Научная актуальность настоящего исследования обусловлена рядом ключевых факторов. Во-первых, несмотря на большое количество научных работ (статей, монографий и диссертаций), посвященных литературному наследию «последнего» русского авангардиста, тема еды остается до сих пор недостаточно изученной. Актуальность данной диссертации заключается в необходимости исследовать кулинарный код как одну из важных тем, формирующих поэтическую картину мира первого творческого этапа Хармса (1925-1931 гг.). Во-вторых, первый творческий этап Хармса характеризуется использованием им же приема бессмыслицы, и в силу этого нам представляется особенно важным изучение темы еды в рамках «поэтики бессмыслицы», обоснованной Хармсом в манифестах и в других поэтологических и квази-философских текстах декларативного характера. В-третьих, творчеству Хармса в период 1925-1931 гг. присуще жизнетворческое начало, поэтому актуальность темы также обусловливается необходимостью определить способы создания литературного быта посредством кулинарного кода.

В этой диссертации кулинарный код исследуется не как лингвистическая единица, а как устойчивый элемент художественного мира Даниила Хармса, формирующий систему кулинарно-пищевых и питьевых образов и мотивов. Этот элемент можно также назвать «темой еды» и следует понимать его как совокупность кулинарных образов и мотивов. В силу этого кулинарный код хармсовского творчества анализируется с помощью методов поэтики выразительности. Хотя тема еды является более или менее постоянной составляющей поэтического мира Хармса, степень присутствия кулинарного кода в его текстах варьируется. Иногда роль кулинарного кода является незначительной для анализа произведений, мало или никак не влияя на интерпретацию того или иного художественного текста. В других произведениях пищевые образы и мотивы являются доминантными, и их семантика играет решающую роль для толкования единой тематической системы произведения. Тем не менее, без выявления как метафизической, так и социально-этической природы темы еды осмыслить устройство хармсовского поэтического мира невозможно.

Безусловно, тема еды имеет экзистенциальную сущность. В связи с этой мыслью можно упомянуть работу филолога-антиковеда Ольги Михайловны Фрейденберг «Поэтика сюжета и жанра», в которой рассматриваются представления первобытного человека о еде как о «детище земли», имеющем природную и регенеративную функции. В мифах первобытных народов

36 Жаккар Ж.-Ф. Даниил Хармс: поэт в двадцатые годы, прозаик в тридцатые (Причины смены жанра) // Жаккар Ж.- Ф. Литература как таковая. От Набокова к Пушкину: Избранные работы о русской словесности. М.: Новое литературное образование, 2011. С. 169-184.

«жизнь» и «смерть» создают «круг рождения / колесо возврата» (своего рода вечное возвращение) - символ бессмертия. Таким образом, еда, как плод земли, представляет собой «метафору жизни и воскресения», а также является символом преодоления смерти и обновления жизни. По мнению исследователя, «еда», заложенная в метафоре, наряду со связанными с ней темами «жизни» и «смерти», лежит в основе литературных жанров и сюжетов: «Еда, рождение, смерть — это не элементы будущих литературных жанров и сюжетов, и нечего их там искать и отыскивать, но метафоры, которыми оформлено образное представление о еде, рождении и смерти; эти метафоры, перекомбинируясь и варьируя, оформляют литературные жанры и сюжеты и становятся их морфологической частью»37.

Другое важное обоснование выбора пищевой тематики - это тот факт, что кулинария входит в число интересующих Хармса вещей, упоминаемых в «Разговорах» Липавского, среди таких интересов, как:

«Писание стихов и узнавание из стихов разных вещей. Проза. Озарение, вдохновение, сверхсознание, все, что к этому имеет отношение; пути достижения этого <...> Различные знания, неизвестные науке. Нуль и ноль. Числа, особенно не связанные порядком последовательности. Знаки. Буква. Шрифты и почерки. <...> человеческие лица. Запахи. Уничтожение брезгливости. Умывание, купание, ванна. Чистота и грязь. Пища. Приготовление некоторых блюд. Убранство обеденного стола, курение трубки и сигары. <...> что делают люди наедине с собой. Сон. Записные книжки. Писание на бумаге чернилами или карандашом. Бумага, чернила, карандаш. Ежедневная запись событий»38 (здесь и далее, курсив наш - К. Б.).

Итак, для Хармса проявления заурядного быта представляются такими же значительными, как явления высшего эстетического порядка. В этом смысле, тема еды оказывается такой же важной составляющей хармсовского творчества, как и сам мотив творения. Процитированный выше список можно датировать серединой июля 1933 г., так как его точную копию можно найти в дневнике этого же периода. Более того, в двадцать седьмой записной книжке писателя встретим продолжение этого списка, под названием «что я люблю»:

«Люблю писать. Люблю наблюдать приятных мне людей. Люблю наблюдать красивых женщин. Люблю есть. Люблю курить трубку. Люблю петь. Люблю голым лежать в жаркий день на солнце возле воды, но чтобы вокруг меня было много приятных людей, в том числе много интересных женщин. Люблю маленьких гладкошерстных собак. Люблю [смех] хороший юмор. Люблю нелепое. Люблю часы, особенно толстые, карманные. Люблю записные книжки, чернила, бумагу и карандаши. Люблю гулять пешком в Петербурге, а именно: По Невскому, по Марсовому полю, по Летнему саду, по Троицкому мосту. Люблю гулять в Екатерининском парке Царского Села. Люблю гулять возле моря, на Лахте, в Ольгино, в Сестрорецке и на курорте. Люблю гулять один. Люблю находиться среди деликатных людей»39.

37 Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: «Лабиринт». 1997. С. 110.

38 Липавский Л. С. Разговоры // Липавский Л. С. Исследование ужаса. М.: Ad Marginem Press, 2024. С. 324. В связи с этим показательным представляется то, что кулинарную тему можно также встретить в списках Н. А. Заболоцкого и Н. М. Олейникова; у Олейникова «питание» стоит в главе списка: «меня интересует: питание; числа; насекомые; журналы; стихи; свет» (Липавский Л. С. Разговоры. С. 323). У Заболоцкого еда оказывается в одном ряду с религией и стихами: «Практика религий по перечисленным вещам. Стихи. Разные простые явления - драка, обед, танцы. Мясо и тесто. Водка и пиво. Народная астрономия. Народные числа. Сон», (Липавский Л. С. Разговоры. С. 323-324).

39 Хармс Д. И. Записные книжки. Дневник: В 2 кн. Кн. 2. / Подг. текста Ж.-Ф. Жаккара и В. Н. Сажина; вступ. статья, примеч. В. Н. Сажина. СПб.: Академический проект, 2002. С. 18-20. Здесь и далее все дневниковые записи

Итак, мы видим, что пища - такая же важная часть жизни Хармса, как создание литературы, любовь и хорошее времяпрепровождение. Однако в более поздней дневниковой записи 9 июня 1938 г. эта гармония, это единство бытия потеряло свое значение, и Хармс теперь разделяет интересы людей на земные и небесные. Еда теперь является для него элементом земных интересов и материальных благ, который не только предотвращает попытку человека достичь бессмертия, но и напоминает ему о предстоящей смерти.

«ЗЕМНЫЕ и НЕБЕСНЫЕ интересы

1. Цель всякой человеческой жизни одна: бессмертие.

1-а. Цель всякой человеческой жизни одна: достижение бессмертия.

2. Один стремится к бессмертию продолжением своего рода, другой делает большие земные дела, чтобы обессмертить свое имя. И только третий ведет праведную и святую жизнь, чтобы достигнуть бессмертия как жизнь вечную.

3. У человека есть только два интереса: земной — пища, питье, тепло, женщина и отдых — и небесный — бессмертие.

4. Все земное свидетельствует о смерти.

5. Есть одна прямая линия, на которой лежит все земное. И только то, что не лежит на этой линии, может свидетельствовать о бессмертии.

6. И потому человек ищет отклонение от этой земной линии и называет его прекрасным или гениальным» [ЗК 38 (2). Л. 1 об. С. 199].

В очерках Я. С. Друскина сохранилось воспоминание о любопытном силлогизме Хармса, которым он объяснял собственные литературные предпочтения. Здесь кулинарный код является своеобразной единицей этой логической операции; арбуз используется для сравнения с великим русским писателем Н. В. Гоголем, а дыня сравнивается с французским писателем Бальзаком:

«Д. И. (т. е. Даниил Иванович) говорил: субъективно я предпочитаю арбуз дыне, а абсолютно - Гоголя Бальзаку. От других людей я не требую, чтобы они тоже предпочитали арбуз дыне, а абсолютно - требую, то есть убежден, что те, которые предпочитают Бальзака Гоголю, ничего не понимают в литературе. Д. И. употребил здесь слово "субъективность" в смысле "субъективизм". Я бы поправил так: только субъективно я предпочитаю арбуз дыне, но абсолютно субъективно предпочитаю Гоголя Бальзаку»40.

Из этого силлогизма можно понять, что, хоть оба писателя-реалиста примечательны, Хармс ценит творчество Гоголя заметно выше. Подобные логические операции служат хорошим свидетельством неординарного мышления русского авангардиста и его предпочтения нелепицы: само сравнение великих писателей с арбузом и дыней (растения, принадлежащие семейству тыквенные - СисшЬкасеае), наводит на мысль, что реализм как течение можно сравнивать с семейством тыквенных, а литературу как феномен - с огородом.

В поэтическом мире Хармса тема еды - неотъемлемая составляющая творчества писателя - взаимодействует с другими темами, устойчивыми образами и мотивами, свойственными хармсовскому мировоззрению, такими как время, творчество, эрос, страх / тревога, рождение,

Д. И. Хармса цитируются по этому изданию. В квадратных скобках приводятся следующие данные: , сокращение «ЗК», соответствующей номер записной книжки, номер тома в круглых скобках, номер листа и страницы: [ЗК 27 (2). Л. 1 об. - 19 об. С. 18-20].

40 Друскин Я. С. Видения невидения (Зазеркалье: Альм. № 2). СПб.: Б.и., 1995. С. 104.

старость, смерть, Ленинград / Петербург, абсурдность человеческих поступков и мира, агрессия, власть, сторож и полицейские, комната как интимная и защищенная «жилплощадь», сундук, телесность, границы (телесные / пространственные / временные), «регистрация мира» как метафора творчества, бессмыслица, философские понятия «случай», «равновесие» и «Ничто» (также его воплощение в образах «ноль и нуль», «это и то»), «соседний мир», «вестники».

В настоящей работе мы пытаемся изучить символическую природу тематических сплетений и мотивных связей между темой еды и вышеуказанными темами. Раскрытие кулинарного кода, в котором были заложены квази-философские и оккультные представления писателя о мире, о человеческой природе, а также метафоры, отсылающие к социокультурной и политической сферам советской жизни, предоставляет исследователю особый ракурс для декодирования смыслов текста, лежащих на уровне подтекста, а также помогает выявить ранее незамеченные смысловые элементы.

Итак, у Хармса «еда» является кодом, взятым из непосредственной реальности, иными словами, она выступает в качестве темы, которая в поэтике выразительности воспринимается как абстрактный содержательный элемент, изначально лишенный художественности, однако представляющий собой идею, взятую из словаря действительности, т. е. из набора всех предметов и явлений реального мира. Чтобы определить источники «реальных корней» кулинарного кода, мы намерены погрузиться в биографию писателя - для этого в работе используются дневники Хармса и его отца, воспоминания современников, мы также опираемся на методы, предлагаемые биографизмом.

Важно отметить, что для получения всеохватывающей картины использования кулинарного кода и для адекватного понимания этого явления в целом нами также изучается литературная деятельность Хармса, в которой проявляется «внехудожественная кулинарная тема», использованная поэтами-обэриутами в театрализованных поэтических выступлениях в виде плакатных лозунгов и реквизита.

Несомненно, Даниил Хармс является одним из многосторонних писателей русской и мировой литературы, и, как мы уже показали, его художественные произведения дают возможности для многогранного анализа его поэтики и стилистики. Настоящая работа, посвященная кулинарному коду и связанной с ним теме еды в творчестве Хармса, дополняет научный корпус вышеуказанных исследований. Тема еды - это художественный элемент, присутствующий на всех уровнях творчества Хармса. Более того, кулинарный код охватывает все вышеуказанные направления хармсоведения, и его изучение позволяет рассмотреть тексты Хармса через призму диады «трансцендентальный / материальный». Кулинарный код также дает возможность изучить внетекстуальное измерение хармсовского литературного наследия и исследовать способы реализации темы «еды» в его же творческом процессе.

Несмотря на то, что тема еды или ее отсутствия (например, мотив голода) в поэзии Хармса в меньшей степени, по сравнению с его прозой, является доминантой художественного мира, в фокусе настоящего исследования преимущественно оказываются стихотворные тексты первого периода его творческой активности, которым ранее исследователи уделяли недостаточно внимания. Для анализа этих произведений мы придерживались хронологического принципа.

В качестве объекта исследования выступает кулинарный код в лирике Хармса, а также в его театрализованных выступлениях. Предмет исследования составляют кулинарно-пищевые и питьевые образы и мотивы (в некоторых случаях метафоры, пословицы и загадки, содержание которых определяется пищевыми мотивами и образами) и гастрономическое пространство.

Целью исследования является выявление специфики кулинарного кода в поэзии Хармса

1925-1931 гг. и роли, которую тема еды играет в создании жизнетворческих стратегий поэта.

Для достижения этих целей было необходимо решить ряд конкретных задач:

- выработать методологию для изучения и проведения практического анализа кулинарного кода как в художественных произведениях разной жанровой принадлежности, так и в поэтических спектаклях, а также выработать методологию для анализа лозунговых плакатов, с учетом специфики исторической эпохи (глава 1);

- произвести отбор художественных произведений первого творческого этапа, а также текстов дневникового, мемуарного и декларативного характера (манифесты и лозунги), которые представляются важными для раскрытия темы еды;

- выявить способы воплощения фактов биографии поэта в художественных текстах и указать на повторяемость определенных кулинарно-пищевых образов и мотивов, которые создают «тему еды»;

- создать классификацию пищевых образов и мотивов, кулинарных ситуаций или пространств и выяснить, какому контексту они принадлежат (бытовому и социально-антропологическому, историческому, эстетическому);

- создать классификацию лозунгов обэриутов по специфическим принципам, связанным с прагматикой текста;

- выявить и проанализировать в стихотворных текстах Хармса характер взаимодействия темы еды с другими темами, мотивами и образами, однако не исключая возможность сопоставления этих текстов с другими прозаическими текстами ради тематического единства;

- раскрыть мотивировку повторяемости «темы еды» и ее значение для художественного мира хармсовского творчества в целом.

Этим аспектом обусловливается выбор материала: стихотворные тексты 1925-1932 гг., в состав которых также вошли стихотворные дружеские послания и обэриутские лозунги.

Вспомогательным материалом для изучения лирики и театральности поэтических выступлений русского авангардиста являются мнемоцентрические тексты (дневники отца Хармса, Ивана Павловича Ювачева, записные книжки и дневники авангардиста).

Научная новизна работы заключается в том, что впервые тема еды в лирике Даниила Хармса рассматривается как «обэриутский предмет», лежащий в основе поэтической картины мира Хармса и его литературного быта. Этим обусловлено изучение кулинарного реквизита театрализованных выступлений обэриутов. Новизной можно также считать анализ кулинарных метафор в обэриутских лозунгах и рассмотрение темы еды как одной из главных тем адресованной лирики Хармса. Кроме того, новизна работы определяется тем, что к исследованию кулинарного кода применяется метод поэтики выразительности, которому посвящена первая глава данной диссертации.

Теоретическая значимость работы состоит в расширении знаний о методологическом инструментарии поэтики выразительности, его сопоставлении с формалистским, структурным и генеративным подходами к литературоведческому анализу текста. Значимым является применение теорий литературного быта, перформативности и языковых функций по отношению к внехудожественному проявлению хармсовского творчества и окружающей его художественной среде. Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее результаты могут быть использованы для специальных лекционных курсов по творчеству Хармса или по истории литературы первой половины XX века, а также для подготовки комментариев к произведениям русского авангардиста. Предложенные нами модели анализа также могут быть адаптированы для анализа кулинарного кода в произведениях других писателей.

Методологической основой являются структурно-семиотический, функционально-структурный, сравнительно-типологический, герменевтический, культурно-исторический, социокультурный подходы, а также мотивный и интертекстуальный анализ. Главный метод исследования, -поэтика выразительности, был разработан литературоведами А. К. Жолковским и Ю. К. Щегловым в труде «Работы по поэтике выразительности». Теоретическая база настоящего исследования обусловлена обращением к трудам а) Р. О. Якобсона, У. Эко, Ю. Л. Лотмана, Д.В. Фоккета и др. - в связи с применением «теории кодов»; б) П. Г. Богатырева, Дж. Остина, Ю. И. Левина, В. В. Фещенко, Э. Фишер-Лихтер, Р. Голдберг, М. И. Шапира, А. Бурова, Д. Г. Иоффе, Т. Л. Никольской и Н. Б. Маньковской - для анализа прагматического аспекта поэтических спектаклей обэриутов; в) Б. М. Эйхенбаума, В. В. Тренина, М. М. Никитина, С. Н. Зенкина, А. А. Ханзен-Лёве, Л. Г. Кихней, Т. С. Круглова, Е. А. Богданович - для изучения литературного быта Хармса и других поэтов-обэриутов.

Для соблюдения логической последовательности сразу охарактеризуем структуру работы. Она содержит введение, три главы, каждая из которых разделена на четыре фрагмента, заключение и список используемой и цитируемой литературы.

Первая глава является теоретической и посвящена изучению кулинарного кода в свете поэтики выразительности. Для изучения поэтики выразительности как комплексного подхода к художественному тексту мы обратились к формалистским идеям, стоящим в основе поэтики выразительности. Также проводится сопоставление поэтики выразительности с генеративной (Ч. Хомский, Т. Ван Дейк, Дж. Липский) и структуралистской школами (И. М. Мельчук, Ю. М. Лотман, Я. Мукаржовский, Дж. Куллер, М. Риффатер).

Вторая глава посвящена приему бессмыслицы и его роли в воплощении темы еды как на текстуальном, так и на внетекстуальном уровнях хармсовского творчества. Прослеживается развитие «поэтики бессмыслицы» первого творческого этапа в хронологическом порядке, а также анализируются тема еды и соответствующие ей образы и мотивы в поэзии Хармса 19251931 гг., созданной в рамках таких художественных объединений, как «Орден заумников ББО», «Левый фланг», «Академия левых классиков» и «ОБЭРИУ». Рассматриваются театрализованные выступления обэриутов, характеризующиеся использованием кулинарного пространства и кулинарного реквизита, а также изучаются обэриутские лозунги, в основе которых лежат кулинарные метафоры, нацеленные на деавтоматизацию читательского восприятия.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Кирилэ Бианка-Елена, 2026 год

Список цитируемой и используемой литературы Источники

1. Анненский И. Ф. Избранные произведения / Сост. вступ. статья, и коммент.

А. В Федорова. Л.: Художественная литература, 1988. 736 с.

2. Блок А. А. Стихотворения. Поэмы. Воспоминания современников / Вступ. статья, сост. и

примеч. Т. Н. Бедняковой. М.: Правда, 1989. 592 с.

3. Заболоцкий Н. А. Метаморфозы / Сост., подгот. текста, вступ. статья и коммент. И. Е. Лощилова. М.: ОГИ, 2014. 954 с.

4. Маяковский В. В. Полное собрание сочинений: В 13 т. Т. 9: 1928. Стихотворения;

Неоконченное; Плакаты (1928); Реклама (1928); Рожденные столицы: (Очерк) / Подгот. текста и примеч. В. А. Арутчевой. М.: Художественная литература, 1958. 611 с.

5. Мейерхольд В. Э. Статьи, письма, речи, беседы: В 2 ч. Ч. 2 / Сост., ред. текстов и коммент.

А. В. Февральского; Общ. ред. и вступ. статья Б. И. Ростоцкого. М.: Искусство, 1968. 643с.

6. Тургенев И. С. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Т. 10. Повести и рассказы.

1881— 1883. Стихотворения в прозе. 1878-1883. Произведения разных годов. М.: Наука, 1982. 626 с.

7. Туфанов А. В. Ушкуйники / Сост. Ж.-Ф. Жаккар и Т. Л. Никольская. Berkeley: Berkeley

Slavic specialties, 1991. 197 с.

8. Хармс Д. И. Полет в небеса: Стихи. Проза. Драмы. Письма / Сост., вступ. статья, подгот. текста и примеч. А. А. Александрова. Л.: Советский писатель, 1988. 558 с.

9. Хармс Д. И. Дней катыбр: Избранные стихотворения. Поэмы. Драматические

произведения / Вступ. статья, сост. и примеч. М. Б. Мейлаха. 1999. 639 с.

10. Хармс Д. И. Полное собрание сочинений: В 4 т. / Сост., вступ. статья, подгот. текста и примеч. В. Н. Сажина. СПб.: Академический проект, 1999-2001.

11. Хармс Д. И. Записные книжки. Дневник: В 2 кн. / Вступ. статья, примеч. В. Н. Сажина, подг. текста Ж.-Ф. Жаккара и В. Н. Сажина. СПб.: Академический проект, 2002.

12. Хлебников В. В. Творения. М.: Советский писатель, 1986. 736 с.

13. Хлебников В. В. Собрание сочинений: В 6 т. Т 1. Литературная автобиография. Стихотворения 1904-1916 / Под общ. ред. Р. В. Дуганова, сост. подгот. текста и примеч. Е. Р. Арензона и Р. В. Дуганова. М.: Наследие. 2000.

14. Ходасевич В. Ф. Некрополь; Воспоминания; Литература и власть; Письма Б. А. Садовскому / Предисл. и коммент. Н. А. Богомолова, примеч. к письмам и заключ. статья И. И. Андреевой. М.: Слово и Сервис, 1996. 416 с.

15. Ювачев И. П. Дни и годы моей жизни. (по материалам Государственного архива Тверской области) / Вступ. статья, пред., подг. текста и коммент. Е. Н. Строгановой. М.: РИО РГУ им. А. Н. Косыгина, 2017. 236 с.

16. Ювачев И. П. Собрание дневников: дневники: В 10 кн. / Под. ред. Е. В. Шиварова; сост., вступ. статья, подг. текста и примеч. Н. М. Кавина. М.: Галеев-Галерея, 2016-2020.

Научно-исследовательская литература

17. Александров А. А. Материалы Д. И. Хармса в Рукописном отделе Пушкинского дома // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1978 год. Л.: Наука, 1980. С. 6478.

18. Александров А. А. Чудодей. Личность и творчество Даниила Хармса // Хармс Д. И. Полет в небеса: Стихи. Проза. Драмы. Письма / Сост., вступ. статья, подгот. текста и примеч. А. А. Александрова. Л.: Советский писатель, 1988. С. 7-48.

19. Александров А. А. О первых литературных опытах Даниила Хармса // Русская литература. 1992. № 3. С. 155-158.

20. Александров А. А. Материалы о Данииле Хармсе и стихи его в фонде В. Н. Петрова // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1990 год. СПб.: Академический проект, 1993.С. 184-213.

21. Александров А. А., Мейлах М. Б. Творчество Даниила Хармса. Творчество Александра Введенского // Материалы XXII научной студенческой конференции. Поэтика. История литературы. Лингвистика. Тартуский гос. университет. Тарту, 1967. С. 101-115.

22. Апухтин А. Н. Полное собрание стихотворений. Л.: Советский писатель, 1991. 458 с.

23. Арансон М. И., Рейсер С. А. Литературные кружки и салоны. Л.: Прибой, 1929. 32 с.

24. Арутюнова Н. Д. Фактор адресата // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1981. №. 40. Вып. 4. С. 356-367.

25. Алексей Кручёных в свидетельствах современников: сборник / Сост., вступ. статья, подгот. текста и коммент. С. Сухопарова. Мюнхен: Verlag Otto Sagner, 1994. 317 с.

26. Алякринская М. А. Танец и идеология: фокстрот в советской культуре 1920-х - 1930-х гг. // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. 2012. № 3. С. 24-30.

27. Богданович Е А. Стихотворное послание 1810-х - начала 1820-х гг. в контексте русской и французской поэтических традиции: автореф. дис. ... канд. филол. наук. СПб., 2011. 24 с.

28. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и культура средневековья и ренессанса. М.: Художественная литература, 1990. 543 с.

29. Блюмбаум А. Б., Морев Г. А. «Ванна Архимеда»: к истории несостоявшегося издания // Wiener slawistischer Almanach. 1991. №. 28. С. 263-269.

30. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. 544 с.

31. Богомолов Н А. Из маргиналий к записным книжкам Хармса // Столетие Даниила Хармса. Материалы междунар. науч. конф., посв. 100-летию со дня рождения Д. Хармса / Научн. ред. А. А. Кобринский. СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2005. С. 5-17.

32. Богомолов Н. А. Писательский дневник как тип повествования // Modernités Russes. La poétique autobiographique à l'âge d'argent et au-delà. 2016. № 16. Р. 221-238.

33. Богомолов Н. А. Писательские дневники ХХ века: взгляд через четверть столетия // Avtobiograf^. 2019. №. 8. Р. 85-96.

34. Богомолов Н. А. Дневники в русской культуре ХХ века // Тыняновский сборник: Четвертые Тыняновские чтения. Рига: Зинатне, 1990. С. 148-158.

35. Бондарев А. Г. Границы текста и реальности в творчестве Н. Гоголя и Д. Хармса // Успехи современной науки и образования. 2017. Т. 5. № 3. С. 7-10.

36. Брик О. М. Эстрада перед столиками (В поисках новой эстрады). М.; Л.: Киноиздательство РСФСР «Кинопечать». 1927. 24 с.

37. Бродский М.С. Как сделать плакат, лозунг, декорацию в избе-читальне. Ленингр. губполитпросвет. Л.: Государственное издательство, 1926. 56 с.

38. Бурдьё П. Различение: социальная критика суждения // Западная экономическая социология: Хрестоматия современной классики. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. 604 с.

39. Бурдьё П. Социальное пространство: поля и практики. СПб.: Алетейя: Историческая книга, 2014. 576 с.

40. Буренина О. Д. Символистский абсурд и его традиции в русской литературе и культуре первой половины ХХ века. СПб.: Алетейя, 2014. 332 с.

41. Буренина О. Д. Философия анархизма в русском художественном авангарде и «замкнутые констатации» Даниила Хармса // Russian Literature. 2006. № 60 (3-4). Р. 293-307.

42. Буров А. М. Жест художника как фигура социального символизма // Феномен артистизма в современном искусстве: сборник. М.: Индрик, 2008. С. 489-497.

43. Валюженич А. В. Осип Максимович Брик: материалы к биографии. Астана: Нива, 1993. 390 с.

44. Валиева Ю. М. Даниил Хармс: Вопросы прагматики // Столетие Даниила Хармса: материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Даниила Хармса / Научн. ред. А. А. Кобринский. СПб.: ИПЦ СПГУТД, 2005. С. 18-26.

45. Валиева Ю. М. Отец, сын и овца // Russian Literature. 2006. № 3-4. С. 491-505.

46. Валиева Ю. М. Игра в бессмыслицу. СПб.: Дмитрий Буланин, 2007. 279 с.

47. Валиева Ю. М. Обзор материалов домашнего архива И. В. Бахтерева // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 2011 год. СПб.: Дмитрий Буланин, 2012. С.143-182.

48. Валиева Ю. М. К биографии С. Л. Цимбала (С. Цимбал «Шахматный рассказ, письмо С. Цимбала и И. Бахтерева к Вс. Мейерхольду, отзыв С. Цимбала о пьесе Е. Фортунато «Княгиня Волконская») // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 2012 год. СПб.: Дмитрий Буланин, 2013. С. 718-720.

49. Валиева Ю. М. Материалы к биографии Г. Н. Кацмана (следственное дело 1927 года) // Русская литература. 2015. № 1. С. 206-230.

50. Валиева Ю. М. Прекрасная Амалия: К биографии Амалии Гольдфарб // Зборник матице српске за славистику. 2019. № 96. С. 97-113.

51. Валиева Ю. М. Неизвестные страницы изучения и публикации Даниила Хармса в 1960-е годы: памяти Анатолия Александрова // Зборник Матице српске за славистику. 2024. № 106. С. 341-365.

52. Васильев И. Е. ОБЭРИУ - особенности поэтического дискурса // Васильев И. Е. Русский поэтический авангард ХХ века. Екатеринбург: Изд-во урал. ун-та, 2000. С. 139-180.

53. Виноградов В. В. Русский язык (Грамматическое учение о слове): Учеб. пособие для вузов. М.: Высшая школа, 1986. 639 с.

54. Воскобоева Е. А. Семантика продукта (Н. Заболоцкий и Н. Олейников) // Кормановские чтения: Статьи и материалы Межвузовской научной конференции. К 25-летию памяти проф. Б. О. Кормана (Ижевск, апрель 2008). Вып. 7. Ижевск, 2008. С. 190-193.

55. Геллер Л. Теория ХА[~ ОРМ]СА // Wiener Slawistischer Almanach. 1999. № 44. С. 67-123.

56. Герасимова А. Г. ОБЭРИУ (Проблема смешного) // Вопросы литературы. 1988. № 4. С. 48-79.

57. Герасимова А. Г., Никитаев А. Т. «Лапа» // Театр. 1991. № 11. С. 26-28.

58. Гинзбург Л. Я. О психологической прозе. Л.: Художественная литература, 1971. 449 с.

59. Гинзбург Л. Я. Человек за письменным столом: Эссе. Из воспоминаний. Четыре повествования. Л.: Советский писатель, 1989. 610 с.

60. Глоцер В. И. «За стол садятся рядом с девою...»: экспромты обэриутов // Крокодил. 1989. № 36. С. 11-15.

61. Глоцер В. И. Марина Дурново. Мой муж Даниил Хармс. М.: Б.С.Г.-Пресс, 2000. 195 с.

62. Глоцер В. И. Вот какой Хармс! Взгляд современников. М.: ИМА-пресс, 2012. 380 с.

63. Голдберг Р. Искусство перформанс: от футуризма до наших дней. М.: Ad Marginem Press, 2014. 320 c.

64. Горбачев Д. Е. Кто автор блоковского плаката // Литературное наследство. 1987. Т. 92. № 4. С. 726-728.

65. Государственный институт истории искусств. 1912-1927. Л.: Academia, 1927. 63 c.

66. Гудкова В. В. Автор, лирический герой, адресат в писательских дневниках в России 1920-1930-х годов. Михаил Булгаков и Юрий Олеша // Revue des Études Slaves. 2008. Vol. 79. № 3. Р. 389-403.

67. Даниил Хармс глазами современников: Воспоминания. Дневники. Письма / Под ред. А. Л. Дмитренко и В. Н. Сажина. СПб.: Вита Нова, 2019. 560 с.

68. Двинятина Т. М., Крусанов А. В. Эстетика становления А. В. Туфанова: статьи и выступления конца 1910-х - начала 1920-х гг. // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 2003-2004 годы. СПб. Дмитрий Буланин, 2007. С. 614-695.

69. Двинятина Т. М., Курсанов А. В. К истории «Левого фланга» Ленинградского Союза поэтов // Русская литература. 2008. № 4. С. 147-207.

70. Деотто П. Дневник как пограничный жанр // AvtobiograHH. 2019. № 8. С. 11-18.

71. Детская литература: критический сборник / Под. ред. А. В. Луначарского. М., Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1931. 232 с.

72. Дмитренко А. Л, Шерих Д. Ю. Последнее выступление обэриутов. Неизвестный газетный отчет // De visu. 1993. № 11 (12). C. 23-25.

73. Дмитренко А. Л., Сажин В. Н. Краткая история «чинарей» // «.Сборище друзей, оставленных судьбою». А. Введенский, Л. Липавский, Я. Друскин, Д. Хармс, Н. Олейников. «Чинари» в текстах, документах и исследованиях: В 2 т. Т. 1. СПб.: [Б. и.], 1998. С. 5-46.

74. Дмитренко А. И. Мнимый Хармс // Vademecum: К 65-летию Лазаря Флейшмана / Сост. и ред. А. Б. Устинова. М.: Водолей, 2010. С. 247-250.

75. Дмитриев Е. В. Фактор адресации в русской поэзии: от классицизма до футуризма. М.: Изд-во МНЭПУ, 2003. 286 с.

76. Дмитренко А. Л, Шерих Д. Ю. Последнее выступление обэриутов. Неизвестный газетный отчет // De visu. 1993. № 11 (12). C. 23-25.

77. Друскин Я. С. Чинари // Аврора. 1989. № 6. С. 103-115.

78. Друскин Я. С. О Хармсе // Хармсиздат представляет: Сб. материалов / Ред. В. Н. Сажин. СПб.: Ардис, 1995. С. 47-51.

79. Друскин Я.С. Видение невидения (Зазеркалье: Альм. № 2). СПб.: Б. и., 1995. 176 с.

80. Душечкина Е. В. Русская елка: История, мифология, литература. М.: Новое литературное обозрение, 2025. 425 с.

81. Ефимов Н. И. Социология литературы. Смоленск: Издательство Смоленского государственного университета, 1927. 220 с.

82. Жаккар Ж.-Ф., Устинов А. В. Заумник Даниил Хармс: начало пути // Wiener Slawistischer Almanach. 1991. №. 27. С. 165-177.

83. Жаккар Ж.-Ф. Чинари // Russian Literature. 1992. № 32. С. 7-94.

84. Жаккар Ж.-Ф. Даниил Хармс и конец русского авангарда. СПб.: Академический проект, 1995. 471 с.

85. Жаккар Ж.-Ф. Возвышенное в творчестве Даниила Хармса // Хармсиздат представляет. Хармсиздат представляет. Сборник материалов (Исследования. Эссе. Воспоминания. Каталог выставки. Библиография). СПб., 1995. С. 8-19.

86. Жаккар Ж.-Ф. От философии к метафизике: видеть и ведать. «Расширенное смотрение», «вне-сетчаточное зрение, ясновидение» // Научные концепции ХХ века и русское авангардное искусство. Белград: Издательство Филологического факультета в Белграде, 2011. С. 75-94.

87. Жаккар Ж. -Ф. Литература как таковая. От Набокова к Пушкину: Избранные работы о русской словесности. М.: НЛО, 2011. 408 с.

88. Жолковский А. К., Щеглов Ю. К. Структурная поэтика — порождающая поэтика // Вопросы литературы. 1967. № 1. С. 73-89.

89. Жолковский А. К., Щеглов И. Ю. К понятиям «тема» и «поэтический язык» // Щеглов И. Ю. Избранные труды / Сост. А. К. Жолковский и В. А. Щеглова. М.: РГГУ, 2013. С. 37-79.

90. Жолковский А. К., Щеглов Ю. К. Ex ungue leonem. Детские рассказы и поэтика выразительности. М.: Новое литературное обозрение, 2016. 288 с.

91. Жолковский А. К. Еда на границе жизни и смерти // Жолковский А. К. Михаил Зощенко: поэтика недоверия. М.: Языки русской культуры, 1999. C. 233-247.

92. Загадки русского народа: Сборник загадок, вопросов, притч и задач / Сост. Д. Н. Садовников. М.: Современный писатель, 1995. 332 с.

93. Зайцев П. Е. «Ревизор» у Мейерхольда // Гоголь и Мейерхольд: Сборник Литературно-исследовательской ассоциации Ц.Д.Р.П. / Под ред. Е. Ф. Никитиной. М.: Никитинские субботники, 1927. С. 55-67.

94. Зализняк А. А. Дневник - к определению жанра // Новое литературное обозрение. 2010. № 6. С. 184-199.

95. Зенкин С. Н. Работы о теории: сборник. М.: Новое литературное обозрение, 2012. 252 с.

96. Злыднева Н. В. «Рыбная лавка» Н. Заболоцкого и её изобразительные контексты // Визуальный нарратив: опыт мифопоэтического прочтения. М.: Индрик, 2013. С. 105117.

97. Иванов Вяч. Вс. Египет амарнского периода у Хармса и Хлебникова: «Лапа» и «Ка» // Столетие Даниила Хармса: Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Д. И. Хармса / Научн. ред. А. А. Кобринский. СПб: СПГУТД, 2005. С. 80-90.

98. Изобилие и аскеза в русской литературе / Под ред. Й. Херльта и К. Цендера. М.: Новое

литературное обозрение, 2020. 376 с.

99. Иоффе Н., Железняк Л. Дела литературные... (О «Чинарях») // Смена. 1927. 3 апр. № 76.

С. 1.

100. Иоффе Д. Г. От Блока к Хармсу - пертурбации «текста жизни» и «текста поэзии» // Митин журнал. 2003. № 61. С. 231-268.

101. Иоффе Д. Г. Даниил Хармс как homo ludens: игровое жизнетворчество и проблема маски. К постановке вопроса о роли лудизма в деятельности поэта // Russian Literature. 2006. № 3-4. С. 325-345.

102. Иоффе Д. Г. Прагматика и жизнетворчество (еще раз о концепции авангарда у М. И Шапира) // Philologica. 2012. № 9. С. 405-421.

103. Инструкция по учету массовых празднеств Х годовщины октябрьской революции. Л.: Издание ЛГСПС и ГИИИ, 1927. 14 с.

104. История советского театра 1917-1921. Л.: Ленинградское отделение государственного издательства художественной литературы, 1933. 401 с.

105. Ичин К. Мерцающие мира Александра Введенского. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2023. 406 с.

106. Ичин К. Бескрылатый эрос // Ичин К. Авангардный взрыв: 22 статьи о русском авангарде. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2016. С. 32-61.

107. Йовович (Никшич) Т. Симулирование науки у Д. Хармса // Научные концепции ХХ века и русское авангардное искусство. Белград: Издательство Филологического факультета в Белграде, 2011. С. 219-229.

108. Кавин Н. М., Строганова Е. Н. «Утром прибыли в Тверь»: тверские заметки в дневниках И. П. Ювачева 1916 - 1918 годов // Завидовские чтения. 2019. Т. 4. С. 182-218.

109. Кавин Н. М. Летописец эпохи // Ювачев И. П. Собрание дневников в десяти книгах. Кн. 1. Письма (1887—1891). Дневники (1890—1892) / Вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. Н. М. Кавина. М.: Галеев-Галерея, 2016. С. 9-35.

110. Калашникова Р. Б. Школа и «антишкола» Даниила Хармса // Проблемы детской литературы. Петрозаводск, 1987. С. 38-49.

111. Капелюшник Е. В. Кулинарный код культуры в семантике образных средств языка: автореф. дис. ... канд. филол. наук. Томск, 2012. 22 с/

112. Карасик И. Н. Манифесты в культуре авангарда // Живопись и поэзия. Сборник трудов памяти Н. И. Харджиева / Под ред. М. Б. Мейлаха и Д. В. Сарабьянова. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 129-139.

113. Кацис Л. Ф. Пролегомены к теории ОБЭРИУ (Даниил Хармс и Александр Введенский в контексте Завета Св. Духа) // Русская эсхатология и русская литература. М.: ОГИ, 2000. С. 467-489.

114. Кирилэ Б.-Е. Тема еды в прозе Д.И. Хармса. Из наблюдений над тематическим сплетением «еда - наука - метафизика» // Летняя школа по русской литературе. 2019. Том 15. № 4. С. 428-444.

115. Кирилэ Б.-Е. Поэтика выразительности сквозь призму структурной и генеративной поэтики // Языковой и культурный плюрализм: непрерывное переосмысление идентичности: сборник научных статей. СПб.: Алетейя, 2022. С. 63-78.

116. Кирилэ Б.-Е. Перформансы в художественной деятельности Даниила Ивановича Хармса // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета промышленных технологий и дизайна. 2022. № 3. Вып 2. С. 123-133.

117. Кирилэ Б.-Е. Мотивное сплетение «тревога - творение - голод» в творчестве Д. И. Хармса 1930-х гг. // Неканоническая эстетика. Вып. 10: Все тревоги мира: Беспокойство в литературе и искусстве: Сб. статей. СПб.; М.: «Сам Полиграфист», 2023. С. 185-198.

118. Кирилэ Б.-Е. Прагматика визуальной выразительности в авангардистских текстах Д. И. Хармса 1920-1930-х гг. // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета промышленных технологий и дизайна. 2023. № 3. Вып. 2. С. 98-109.

119. Кирилэ Б.-Е. Адресованная лирика в кругу поэтов-обэриутов: «случай» стихотворных посланий // Неканоническая эстетика. Вып. 11: Все связи мира: коммуникация в литературе и искусстве: Сб. статей. СПб.; М.: «Сам Полиграфист», 2024. С. 209-219.

120. Кирилэ Б.-Е. Реклама обэриутов // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. Сер.: Филология, педагогика, психология. 2024. № 2. С. 56-67.

121. Киселёв А. О. «Три левых часа» в ленинградском Доме печати - последнее публичное явление русского авангарда. Реконструкция // Театр. Живопись. Кино. Музыка. 2014. № 4. С. 57-77.

122. Кихней Л. Г. Из истории жанров русской лирики. Стихотворное послание начала ХХ в. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1989. 161 с.

123. Кихней Л. Г. «Пир со смертью» А. Пушкина, Вяч. Иванова и О. Мандельштама (семантические и ритмико-метрические переклички) // «...Как в прошедшем грядущее зреет...»: полувековая парадигма поэтики Серебряного века. М.: Азбуковник, 2012. С. 173- 195.

124. Кобринский А. А. Обэриуты: между эстетическим вызовом и скандалом // Семиотика скандала: сборник статей. М.: Европа, 2008. С. 409-421.

125. Кобринский А. А. Даниил Хармс. М.: Молодая Гвардия, 2009. 512 с.

126. Кобринский А. А. Поэтика ОБЭРИУ в контексте русского литературного авангарда. СПб.: Свое издательство, 2013. 316 с.

127. Кобринский А. А. О Хармсе и не только. Статьи о русской литературе. СПб.: Свое издательство, 2013. 407 с.

128. Кобринский А. А. Мифы о Хармсе: некоторые заметки о мемуаристике и квазимемуаристике // Девятая международная летняя школа по русской литературе. Статьи и материалы. Каико1етрШа. 2013. № 9. С. 77-86.

129. Кобринский А. А. Об одном кузминском следе в записных книжках Даниила Хармса // Летняя школа по русской литературе. 2019. Т. 15. № 1. С. 56-69.

130. Кобринский А. А. Хармс - кинозритель (из реального комментирования к записным книжкам) // Летняя школа по русской литературе. 2019. Т. 15. № 2-3. С. 299-311.

131. Кобринский А. А. Мастер Петр: несколько штрихов к биографическим мифам Даниила Хармса // Русская литература. 2020. № 3. С. 217-231.

132. Кобринский А. А. Маяковский и прочие. Круг контактов и общения Даниила Хармса во второй половине 1920-х годов // Летняя школа по русской литературе. 2020. Т. 16. № 1-2. С. 188-204.

133. Кобринский А. А. Дело Эстер Русаковой // Зборник Матице Српске за Славистику. 2024. № 105. Вып. 1. С. 267-303.

134. Королева Е. В. Место лексемы «код» в лингвистической терминосистеме // Фундаментальная наука вузам. 2015. № 4. С. 332-340.

135. Кравчук И. А. Д. И. Хармс против И. И. Мечникова: об одной пародийной «теории питания» включая работы автора этого введения // Русская литература. 2022. № 3. С. 49- 62.

136. Круглова Т. С. Адресованная лирика русского модернизма: поэтологический аспект. автореф. дис. ... канд. филол. наук. М., 2013. 38 с.

137. Крусанов А. В. А. В. Туфанов: архангельский период (1918-1919 гг.) // Новое литературное обрзрение. 1998. Вып. 30. № 2. С. 92-119.

138. Крусанов А. В. Русский авангард: 1907-1932 (Исторический обзор). В 3 т. Т. 2. Футуристическая революция (1917-1921). Кн. 1. М.: Новое литературное обозрение, 2003. 319 с.

139. Кручёных А. Е. К истории русского футуризма: Воспоминания и документы / Вступ. статья, подг. текста и коммент. Н. А. Гурьяновой. М.: Гилея, 2006. 458 с.

140. Кручёных А. Е. Сдвигология русского стиха: Трахтат обижальный: (Трактат обижальный и поучальный). М.: Типография ЦИТ, 1922. 46 с.

141. Кувшинов Ф. В. Из заметок о Д.И. Хармсе (Хармс и Гоголь) // Сибирский филологический журнал. 2015. № 2. С. 224-231.

142. Кукулин И. В. Рождение постмодернистского героя по дороге из Санкт-Петербурга через Ленинград и дальше (проблемы сюжета и жанра в повести Д. И. Хармса «Старуха») // Вопросы литературы. 1997. № 4. С. 62-90.

143. Кукушкина Т. А. А. И. Введенский и Д. И. Хармс в Ленинградском Союзе поэтов и Ленинградском Союзе писателей (по материалам архивов Пушкинского Дома) // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 2007-2008 годы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2010. С. 543-589.

144. Курьянова В. В. Толстовский миф в творчестве В. В. Маяковского // Litera. 2018. № 4. С.152-167.

145. Кусовац Е. «Елизавета Бам»: страх бытия // Авангард и идеология: русские параметры. Белград: Издательство Филологического факультета в Белграде, 2009. С. 460-467.

146. Кусовац. Е. О еде, или +/- е(с)м(ь) в творчестве Даниила Хармса // Russian Literature. 2006. № 3-4. С. 399-409.

147. Ласточкина Н. А. Художественное оформление праздника // Массовые празднества: Сб. Ком. социол. изучения искусств. Л.: Academia, 1926. С. 162-182.

148. Левин Ю. И. Избранные труды. Поэтика. Семиотика. М.: Языки русской культуры, 1998. С. 542-559.

149. Левкиевская Е. Е. Пища повседневная и пища ритуальная: механизм переключения аксиологических кодов // Коды повседневности в национальной культуре: еда и одежда / Отв. ред. Н. В. Злыднева. СПб: Алетейя, 2011. С. 37-48.

150. Лившиц Б. К. Полутораглазый стрелец. Л.: Издательство писателей в Ленинграде, 1933. 300 с.

151. Лотман Ю. М. Структура художественного текста. М.: Искусство, 1970. 387 с.

152. Лотман Ю. М. Литературный быт // Литературный энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987. С. 194-195.

153. Лотман Ю. М. Автокоммуникация: «Я» и «Другой» как адресаты (О двух моделях коммуникации в системе культуры) // Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб.: Искусство, 2000. С.159-165.

154. Лощилов И. Е. «Царица мух» Николая Заболоцкого: буква, имя, текст // «Странная» поэзия и «странная» проза. М.: Пятая страна, 2003. С. 87-104.

155. Лощилов И. Е. «Случай» Велимира Хлебникова // Dzielo literackie jako dzielo literackie. Литературное произведение как литературное произведение: Профессору Ежи Фарыно в знак преклонения перед его творчеством. Bydgoszcz: Wydawnictwo Akademii Bydgoskiej, 2004. С. 323-332.

156. Лощилов И. Е., Устинов А. В. Черный квадрат и белый стол: «Чинари», «Радикс» и Казимир Малевич // Зборник Матице српске за славистику. 2024. № 105. С. 227-252.

157. Липавский Л. С. Разговоры // Липавский Л. С. Исследование ужаса. М.: Ad Marginem Press, 2024. С. 323-485.

158. Литературные манифесты и декларации русского модернизма. СПб.: Пушкинский Дом, 2017. 447 с.

159. Литературные манифесты от символизма к Октябрю. Сборник материалов. М.: Федерация, 1929. 306 с.

160. Макарова И. А. «Старуха» как «Петербургская повесть» Д. Хармса // Очерки истории русской литературы ХХ века. СПб: [б. и.], 1995. С. 130-144.

161. Маньковская Н. Б. Жест и жестуальность как художественно-эстетические феномены // Феномен артистизма в современном искусстве / Отв. ред. О. А. Кривцун. М.: Индрик, 2008. С. 471-488.

162. Массовые празднества: Сборник Комитета социологического изучения искусств. Л.: Academia, 1926. 207 c.

163. Медик Х. Микроистория // Thesis. 1994. № 4. С. 193-204.

164. Мейлах М. Б. Семантический эксперимент в поэтической речи // Russian Literature. 1978. Vol. 6. С. 389-395.

165. Мейлах М. Б. О «Елизавете Бам» Даниила Хармса (предыстория, история постановки пьесы, текст) // Stanford Slavic Studies. 1987. № 1. С. 163-246.

166. Мейлах М. Б. Шкап и колпак: фрагмент обэриутской поэтики // Тыняновский сборник. Вып. 4. 1990. С. 181-193.

167. Мейлах М. Б. Заметки о театре обэриутов // Театр. 1991. № 11. С. 173-180.

168. Мейлах М. Б. Обэриуты и заумь // Заумный футуризм и дадаизм в русской культуре (материалы международного симпозиума). Bern. 1991. С. 260-275.

169. Мейлах М. Б. «Я испытывал слово на огне и на стуже.» // Поэзия группы «ОБЭРИУ». СПб.: Советский писатель, 1994. С. 5-37.

170. Мейлах М. Б. Малевич и обэриуты: Обэриуты в контексте ленинградского художественного авангарда 20-х-30-х годов // Русский авангард в кругу европейской культуры. М.: Радикс, 1994. С. 324-358.

171. Мейлах М. Б. «Oberiutiana Historica», или «История обэриутоведения. Краткий курс», или краткое «Введение в историческое обэриутоведение» // Тыняновский сборник. Вып. 12. Тыняновские чтения. Исследования. Материалы. М.: Водолей Publishers, 2006. С. 353-437.

172. Мейлах М. Б. Даниил Хармс: последний петербургский «денди» (заметки к теме) // Russian Literature. 2006. № 60 (3-4). С. 418-419.

173. Мейлах М. Б. Хармс /Чармс: источники и значения псевдонима // Мейлах М. Б. Поэзия и миф. Избранные статьи. М.: Языки славянской культуры, 2018. С. 323-335.

174. Минц З. Г. Понятие текста и символическая эстетика // Минц З. Г. Поэтика русского символизма. СПб.: Искусство-СПБ, 2004. С. 97-103.

175. Михеев М. Ю. Дневник как эго-текст. М.: Водолей Publishers, 2007. 264 с.

176. Никитаев А. Обэриуты и футуристическая традиция // Театр. 1991. № 11. С. 4-7.

177. Нильвич Н. Реакционное жонглерство // Смена. 1930. 9 апреля. № 81. С. 5.

178. Одесский М. Абсурдизм Даниила Хармса в политико-судебном контексте // Russian Literature. 2006. №. 60 (3-4). Р. 441-449.

179. Остроухова Е. Н., Кувшинов Ф. В. Псевдонимы Д.И. Хармса // «Странная» поэзия и «странная» проза. М.: Пятая страна, 2003. С. 230-245.

180. Охочинский В. К. Плакат. 1. Развитие и применение. Л.: Издательство Академии художеств, 1926. 92 с.

181. От символизма до Октября / Сост. Н. Л. Бродский и Н. П. Сидоров. М.: Новая Москва, 1924. 306 с.

182. Павловец М. Г. Жизнь как «конкретный театр»: хэппенинги и перформативная поэзия Александра Кондратова // Ленинградская неподцензурная поэзия: история и поэтика. СПб.; М.: RUGRAM_Пальмира, 2022. С. 68-83.

183. Панова Л. «Лапа» Даниила Хармса или абсурд в квадрате. Статья 1. Общий дизайн пьесы // Die Welt der Slaven LIII, 2008. С. 301-316.

184. Панова Л. «Лапа» Даниила Хармса или абсурд в квадрате. Статья 2. Техника коллажа // Авангард и идеология: русские примеры. Белград: Издательство Филологического факультета в Белграде, 2009. С. 413-451.

185. Пильщиков И. А., Устинов А. Б. Поверхностное напряжение: история культуры и концепция «литературного быта» Б. М. Эйхенбаума // Rhema. Рема. 2020. № 4. С. 9-22.

186. Похлебкин В. В. Кушать подано! Репертуар кушаний и напитков в русской классической драматургии. М.: Эксмо, 2018. 480 с.

187. Полонский В. П. Русский революционный плакат. М.: Государственное издательство, 1925. 192 с.

188. Почепцов Г. Семиотика поведения и другие идеи Юрия Лотмана // Почепцов Г. История русской семиотики. М.: Лабиринт, 1998. С. 300-315.

189. Пропп В. Я. Морфология сказки. Л.: Академия, 1928. 152 с.

190. Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М.: «Наука», 1976. 330 с.

191. Протанская Е. С., Акиндинова Т. А. Еда в мире русской литературы // Философские пиры Петербурга: материалы конференций 1999 и 2002 гг. в Санкт-Петербурге. СПб.: Издательство СПбГУ, 2005. C. 69-74.

192. Пятнами красок, звоном лозунгов.: Книжно-плакатное творчество Маяковского. М., СПб.: Нестор-История, 2016. 400 с.

193. Ранчин А. М. Что едят помещики в «Мертвых душах» Н. В. Гоголя // Коды повседневности в национальной культуре: еда и одежда / Отв. ред. Н.В. Злыднева. СПб: Алетейя, 2011. С. 335-346.

194. Ревяков И. С. А. С. Пушкин и Н. В. Гоголь как пределы бытия в художественной действительности произведений Даниила Хармса // Культура в фокусе научных парадигм. 2018. № 8. С. 127-133

195. Рог Е. И. Проблема игры в жизни и творчестве Д. Хармса // Studia Culturae. 2011. № 12. С. 48-66.

196. Российский институт истории искусств в мемуарах. СПб.: РИИН, 2003. 303 с.

197. Русский авангард. Манифесты, декларации, программные статьи (1908-1917). СПб.: Композитор, 2008. 256 с.

198. Савчук В. В. Что исполняет перформанс? // Феномен артистизма в современном искусстве. М.: Индрик, 2008. С. 497-517.

199. Сажин В. Н. Обэриуты, чинари... Мания классификации, или так делается наука // Русская литература. 2009. № 2. С. 52-59.

200. Сажин В. Н. «.Сборище друзей, оставленных судьбою» // Тыняновский сборник: Четвертые Тыняновские чтения. Рига: Зинатне, 1990. С. 194-202.

201. Сажин В. Н. Не только о Хармсе: От Ивана Баркова до Александра Кондратова: Статьи. М.: Издательство Ивана Лимбаха. 2023. 416 с.

202. Санькова С. М. К вопросу о предпосылках возникновения революционных настроений среди морских офицеров в пореформенный период (по воспоминаниям и дневникам выпускников Кронштадтского технического училища И. П. Ювачёва и М. О. Меньшикова) // Вестник Сургутского государственного педагогического университета. 2022. № 3 (78). С. 105-117.

203. Сердюченко В. Русская литература и еда // Нева. 2004. № 10. C. 258-260.

204. Сигов С. В. Заумь - Абсурд - Драма // Литературное обозрение. 1994. № 9-10. С. 4956.

205. Сигов С. В. Истоки поэтики ОБЭРИУ // Russian Literature. 1986. Vol. 20. № 1. С. 87-96.

206. Сироткина И. Е. Фокстрот и мода в Советской России // Теория моды: одежда, тело, культура. 2013. № 29. Вып. 3. С. 90-109.

207. Слепнев Н. На переломе // Ленинград. 1930. Май. № 1. С. 1-3.

208. Софронова Л. А. Всеобщий процесс житейского насыщения» в ранних повестях Гоголя // Коды повседневности в национальной культуре: еда и одежда / Отв. ред. Н. В. Злыднева. СПб: Алетейя, 2011. С. 314-325.

209. Строганова Е. Н. Иван Ювачев: личное и публичное // PRZEGL^^D WSCHODNIA EUROPEJSKI. 2017. № 8 (1). С. 91-99.

210. Терентьев И. Г. Собрание сочинений - Opere. Bologna: S. Francesco, 1988. 552 с.

211. Токарев Д. В. Апокалиптические мотивы в творчестве Д. Хармса (в контексте русской и европейской эсхатологии) // Россия, Запад, Восток: встречные течения. СПб.: Наука, 1996. С. 176-197.

212. Токарев Д. В. Поэтика насилия: Даниил Хармс в мире женщин и детей // Национальный эрос и культура: В 2 т. Т. 1: Исследования. М.: Ладомир, 2002. С. 345-404.

213. Токарев Д. В. Курс на худшее: абсурд как категория текста у Даниила Хармса и Самюэля Беккета. М.: НЛО, 2002. 336 с.

214. Толстой Л. Н. Мысли Льва Толстого о вегетарианстве // Вегетарианское обозрение. Кишинёв. 1909. № 1. С. 11.

215. Гриц Т. С., Тренин В. В., Никитин М. М. Словесность и коммерция (Книжная лавка А. Ф. Смирдина) / Под ред. В. Б. Шкловского и Б. М. Эйхенбаума. М.: Федерация, 1929. 373 с.

216. Туфанов А. В. К зауми: Фоническая музыка и функции согласных фонем: [Стихи и исследование]. Пб.: Издание автора, 1924. 48 с.

217. Тынянов Ю. Н. О литературной эволюции // Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М.: Наука, 1977. С. 270-282.

218. Устинов А. В., Кобринский А. А. Дневниковые записи Даниила Хармса // Минувшее: Исторический альманах. Кн. 11. М., СПб.: Atheneum: Феникс, 1992. С. 417-583.

219. Устинов А. Б. Дело детского сектора Госиздата 1932 г. Предварительная справка // Михаил Кузмин и русская культура ХХ века. Л.: Музей Анны Ахматовой в Фонтанном Доме, 1990. С. 125-136.

220. Устинов А. Б. От «литературного быта» к «художественной культуре» // Сюжетология и сюжетография. 2020. № 2. С. 417-418.

221. Устинов А. Б. Даниил Хармс в дневниках отца: избранные места // Сюжетология и сюжетография. 2021. № 1. С. 117-165.

222. Устинов А. Б. «Чинари» в дневниках Михаила Кузмина // Литературный факт. 2021. № 1 (19). С. 200-252.

223. Устинов А. Б. Обэриу как «иностранный агент» // Летняя школа по русской литературе. 2022. Т. 18. № 2. С. 292-248.

224. Философские пиры Петербурга. СПб.: [б.и.], 2006. 313 с.

225. Фисунов П. Обереуты // Студенческая правда. 1930. 1 мая. № 10. С. 3.

226. Флейшман Л. Об одном загадочном стихотворении Даниила Хармса // Stanford Slavic Studies. 1987. № 1. С. 247-258.

227. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра / Подгот. текста, общ. ред. Н. В. Брагинской. М.: Лабиринт, 1997. 445 с.

228. Хансен-Лёве А. А. «Бытология» между фактами и функциями // Revue des études slaves. 1985. № 57. Vol. 1. P. 91-103.

229. Ханзен-Лёве О. А. Съедание книг и языковой пост от Гоголя до Хармса // Изобилие и аскеза в русской литературе. М.: Новое литературное издательство, 2020. С. 47-76.

230. Хофман Т., Дичек Э-Я. Сценическая демонстрация между просвещением и агитацией // Третьяков С. М. Хочу ребёнка! Пьесы - Сценарий - Дискуссии. СПб.: Алетейя, 2018. С. 8-40.

231. Шкловский В. Б. О теории прозы. М.: Федерация, 1929. 265 с.

232. Шкловский В. Б. Гамбургский счет: Статьи - воспоминания - эссе (1914-1933). М.: Советский писатель, 1990. 544 с.

233. Шубинский В. И. Даниил Хармс: Жизнь человека на ветру. СПб.: Вита Нова, 2008. 560 с.

234. Шуткина Н. А. «Кулинарно-пищевой» код в поэзии Н. Олейникова // Литература и культура в современном гуманитарном знании. Тюмень: [б.и.], 2005. С. 29-37.

235. Шюккинг Л. Социология литературного вкуса. Л.: Academia, 1928. 180 с.

236. Щульц С. Хармс - Гоголь - Достоевский («Старуха» - «Вий» - «Преступление и наказание») // Slavica Debrecen. 2018. № 47. С. 71-84.

237. Эйзенштейн С. М. Монтаж аттракционов: к постановке «На всякого мудреца довольно простоты» А. Н. Островского в Московском Пролеткульте // ЛЕФ. 1923. № 3. С. 70-72.

238. Эйхенбаум Б. М. О литературе: Работы разных лет. М.: Советский писатель, 1987. 550 с.

239. Эрль В. И., Мейлах М. Б., Кобринский А. А. Даниил Хармс: к проблеме обэриутского текста // Вопросы литературы. 1990. № 6. C. 251-257.

240. Эрль В. И. Даниил Хармс в трех неосуществлённых изданиях // Транспонанс. 1985. № 28. С. 56-60.

241. Якобсон Р. О. Поэтика и лингвистика // Структурализм: «за» и «против» / Под ред. Е. Я. Басина и М. Я. Полякова. М.: Прогресс, 1975. С. 198-205.

242. Ямпольский М. Б. Беспамятство как исток (Читая Хармса). М.: Новое литературное обозрение. 1998. 384 с.

243. Anemone A. The Anti-World of Daniil Kharms: On the Significance of the Absurd // Daniil Kharms and the poetics of absurd: essays and materials. New York, 1991. Р. 71-97.

244. Barthes R. Towards a Psychosociology of Contemporary Food Consumption // Food and Culture. A reader. New York & London. 2013. Р. 21-27.

245. Cornwell N. The Absurd in Literature. Manchester: Manchester University Press, 2006. 352 р.

246. Cassedy S. Daniil Kharms's parody of Dostoevsky: anti-tragedy as political comment // Canadian - American Slavic Studies. 1984. № 18. Р. 268-284.

247. Chances E. Chekov and Kharms: Story/ Anti-story // Russian Journal of Languages. 1982. № 36. Р. 181-192.

248. Chirilä B.-E. Tema mäncärii in nuvela „Bäträna" de Daniil Harms (Тема еды в повести Даниила Хармса «Старуха») // Slovo. 2019. № 7. Р. 36-51.

249. Сebula G.-F. Alexandr Tufanov's Ushkuiniki Historicist Zaum', and the Creation of the OBERIU // The Slavic and East European Journal. 2014. № 58 (1). Р. 93-112.

250. Сebula G.-F. Left Flank of the Avant-Garde. The Evolution of OBERIU Poetics. PhD Dissertation. Princeton. 2016. 183 р.

251. Cebula G.-F. OBERIU Theater in the Context of Early Soviet Amateurism // The Russian Review. 2019. Vol. 78. № 1. Р. 11-27.

252. Cozzi A. Discourses of Food in 19th century novel. London: Palgrave Macmillan, 2010. 223 р.

253. Culler J. The Pursuit of Signs. Semiotics, literature, deconstruction. London & New York. Routledge Classics, 2005. 272 р.

254. Daniil Kharms and the Poetics of the Absurd. Essays and Materials. New York: Palgrave Macmillan, 1991. 282 р.

255. Dinu C. Cazul Daniil Harms. Supravietuirea avangardei ruse. Bucuresti: Tracus Arte, 2019. 478 p.

256. Dinu C. OBERIU'S Absurd Object and the Poetics of Daniil Kharms // eSamizdat. 2022. № 60. P. 81-93.

257. Eco U. A Theory of Semiotics. Bloomington - London: Indiana University Press, 1976. 368 p.

258. Eliade M. Aspecte ale mitului. Bucuresti: Editura Univers, 1978. 196 p.

259. Faryno J. Kharms's "1st Destruction" // Daniil Kharms and the Poetics of Absurd: Essays and Materials. New York: Palgrave Macmillan, 1991. P. 171-174.

260. Feshchenko V. Artistic Communication as an Object of Semiotics and Linguistic Aesthetics // Sign System Studies. 2023. Vol. 51. № 3-4. P. 565-603.

261. Fink H. L. The Kharmsian Absurd and the Bergsonian Comic. Kharms against Kant and Causality // The Russian Review. 1998. Vol. 57. № 4. P. 526-538.

262. Fischer-Lichte E. The Transformative Power of the Performance: A New Aesthetics. NY, Routledge, 2008. 236 p.

263. Fitzpatrick J. Food and Literature: An Overview // The Routledge International Handbook of Food Studies / Edited by Ken Albala. Routledge International Handbooks. London: Routledge, 2012. P. 122-134.

264. Fokkema D. W. The Concept of Code in the Study of Literature // Poetics Today. 1985. Vol. 6. № 4. P. 643-656.

265. Gilbert P. K. Ingestion, Contagion, Seduction: Victorian Metaphors of Reading // Scenes of the Apple. Food and the Female Body in Nineteenth and Twentieth-Century Women's Writing. London: Palgrave Macmillan, 2016. P. 65-87.

266. Janecek G. A Zaum' Classification // Canadian-American Slavic Studies. 1986. Vol. 20. № 1-2. P. 37-54.

267. Jakovljevic B. Daniil Kharms: writing and the event. Chicago. Northwestern University Press, 2009. 298 p.

268. Komaromi A. Daniil Charms and the Art of Absurd Life-Creation // Russian Literature. 2002. № 52. P. 419-437.

269. Klebanov M. The Culture of Experiment in Russian Theatrical Modernism: the OBERIU Theatre and the Biomechanics of Vsevolod Mejerchol'd // Russian Literature. 2011. № 69. P. 309-328.

270. Klebanov M. The Left Classicist and his Convert Conservatism. Tracind the Ideological and Political Views of Daniil Kharms // Russian Literature. 2006. Vol. 60. №. 3-4. P. 33-59.

271. Kolb-Seletski N. M. Gastronomy, Gogol, and His Fiction // Slavic Review. 1970. Vol. 29. № 1. P. 35-57.

272. LeBlanc R. D. Dinner with Chichikov: The Fictional Meal as Narrative Device in Gogol's "Dead Souls" // Modern Language Studies. 1988. Vol. 18. № 4. P. 68-80.

273. LeBlanc R. D. Satisfying Khlestakov's Appetite. The Semiotics of Eating in «The Inspector General» // Slavic Review. 1988. Vol. 47.Vol. № 3. P. 483-498.

274. LeBlanc R. D. Food, orality and nostalgia for Childhood: gastronomic Slavophilism in the Midninetheenth-Century Russian Fiction // Russian Review. 1999. № 58. P. 224-267.

275. LeBlanc R. D. Slavic Sins of the Flesh: Food, Sex, and Carnal Appetite in Nineteenth-Century Russian Fiction. Durham: University of New Hampshire Press, 2009. 356 p.

276. Lee M. P. The Food Plot in the Nineteenth-Century British Novel. London: Palgrave Macmillan, 2016. 256 p.

277. Levi-Strauss C. The Culinary Triangle // Food and Culture. A reader. New York & London. 2013. P. 33-48.

278. Levin Y. A. The Fifth Meaning of the Motorcar // Soviet Union/ Union Sovietique. 1978. Vol. 5. № 2. P. 287-300.

279. Lipski J. M. Poetic deviance and generative grammar // A Journal for Descriptive Poetics and Theory of Literature. 1977. № 2. P. 241-256.

280. Milner-Gulland R. R. Beyond the Turning-Point: An Afterward // Daniil Kharms and the Poetics of Absurd. Essays and Materials. New York, Palgrave Macmillan. 1991. P. 243-267.

281. Nakhimovsky-Stone A. Laughter in the Void: An Introduction to the Writings of Daniil Kharms and Alexander Vvedenskii // Wiener Slawistischer Almanach Sonderband 5. Wien, 1982. 191 s.

282. Nilsson N. O. Food images in Cechov. A Bakhtinian Approach // Scando-Slavica. 1986. Vol. 32. № 1. P. 27-40.

283. Riffaterre M. Semiotics of Poetry. Bloomington & London. Indiana University Press, 1978. 213 p.

284. Roberts G. The last Soviet Avant-Garde: OBERIU - Fact, Fiction, Metafiction. New York: Cambridge University Press, 1997. 274 p.

285. Roberts M. G. Guilt Without Sex: Women and Male Angst in The Fiction of Daniil Kharms // Gender and Sexuality in Russian Civilisation. London: Routledge, 2001. P. 279-293.

286. Schauber E., Spolsky E. Stalking a Generative Poetics // New Literary History. 1981. Vol. 12. № 3. P. 397-413.

287. Shukman A. Towards a Poetics of the Absurd: The Prose Writings of Daniil Kharms // Discontinuous Discourses in Modern Russia Literature. London: The Macmillan Press Ltd., 1989. P. 60-73.

288. Teun A. van Dijk. Some Problems of Generative Poetics // Poetics. 1971. Vol. 1. № 2. Р. 5-35.

289. Teun A. van Dijk. On the Foundations of Poetics. Methodological Prolegomena to a Generative Grammar of Literary Texts // Poetics. 1972. Vol. 2. № 1. Р. 89-123.

Справочная литература

290. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М.: Типография А. Семена, 1863.

291. Литературный энциклопедический словарь / Подгот. Е. И. Бонч-Бруевич и др.; под общ. ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. М.: Советская энциклопедия, 1987. 750 с.

292. Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. Институт научн. информации по общественным наукам РАН. М.: Интелвак, 2001. 1596 с.

293. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1991.

294. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Сост.: Г. О. Винокур и др.; Под ред. Д. Н. Ушакова. М.: Терра Книжный клуб, 2007.

295. Фразеологический словарь русского литературного языка конца XVIII - XX в.: В 2 т. Т. 2 / Под ред. А. И. Федорова. Новосибирск, 1991.