Культ дерева в традиционной культуре адыгов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Хаберикова, Хабиба Адамеевна

• Хаберикова, Хабиба Адамеевна
• кандидат исторических наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Хаберикова, Хабиба Адамеевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Мифологические представления адыгов о дереве. Глава II. Эволюция культа дерева и его трансформации.

Глава III. Положительные (счастливые) и отрицательные (несчастливые) деревья в

представлениях адыгов.

Заключение.

Примечания.

61-3720003 (2266x3442x2 Щ)

3

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культ дерева в традиционной культуре адыгов»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы.

Исследование явления культа дерева у адыгов представляется актуальным по следующим причинам.

Культ дерева - это один из древнейших культов адыгов, корни которого уходят в наименее изученные пласты жизни и культуры этноса. Он имеет большое значение особенно для изучения древней истории адыгов.

Предлагаемая тема представляет интерес для изучения ранних мифологических представлений адыгов о создании мира и устройстве Вселенной (космогонические воззрения).

На примере культа дерева можно проследить эволюцию знаний (иррациональных и рациональных) адыгов о мире, мышления и становления особенностей этно-менталитета; показать мироощущение, миропонимание, мировоззрение этноса на разных этапах его развития.

Культ дерева проходит через все периоды истории адыгов. Исторические и стадиальные его формы связаны с основными этапами развития этноса.

Исследование культа дерева имеет важное значение для изучения религиозных верований адыгов, будучи непосредственно и самым тесным образом связанный с зарождением и развитием первобытных форм религии. Культ дерева даёт возможность проследить и линию преемственной связи ранних верований с позднейшими монотеистическими религиями - христианской и мусульманской.

Изучение культа дерева у адыгов представляет значительный научный интерес и актуальность и для науки в целом, так как представления, на основе которых формировался этот культ универсальны для всех народов, которым он был известен.

Цели и задачи исследования.

Целью данного исследования является изучение явления культа дерева в контексте этнической истории и культуры адыгов. Наша задача состоит в том, чтобы, основываясь на собранном разнообразном материале, проследить эволюцию проблемы, раскрыть её многоаспектность, формы её выражения и особенности бытования в этнокультуре адыгов.

61-3720004 (2264x3441x2 Щ)

4

Данное исследование может решить и следующие задачи:

а) Выявить обрядовые комплексы в традиционной культуре адыгов, связанные с культом дерева; или в которых сохранились следы этого культа.

б) Выявить и собрать воедино все сюжеты и мотивы о культе дерева, разбросанные в эпосе, сказках, преданиях, определить их стадиальную и временную последовательность (относительную).

в) Определить исторические и этнические факторы, оказавшие влияние на формирование и развития этого культа.

г) Показать роль культа дерева в складывании мировоззренческой системы адыгов.

Научная новизна и практическая значимость исследования.

Научная новизна данной работы заключается в том, что исследование культа дерева у адыгов с позиций его исторического развития не стал ещё предметом изучения в адыгской этнографии. Этим исследованием мы предпринимаем первую попытку увязать зарождение и стадиальные формы культа дерева с общим ходом истории адыгов.

Научная новизна работы определяется ещё тем, что в научный оборот вводятся новые материалы, связанные с культом дерева, отсутствующие в адыгской этнографии; выявлены жанры фольклора и фрагменты фольклорных текстов, где обозначается культ дерева.

Данная работа может иметь значение для этнологов, фолклористов, языковедов, искусствоведов, исследующих историю и культуру разных народов.

Ввиду того, что выявленный материал позволяет сделать предположения, относительно времени и последовательности формирования образов божеств в народных (языческих) верованиях, исследуемая тема может иметь значение при' более углублённом изучении религиозных представлений адыгов.

Тема может быть использована в изучении этноэкологии адыгов, которая является малоразработанной. Исследование этой темы может иметь и практический результат, способствуя воспитанию бережного отношения к растениям, животным - всей окружающей человека природной среде, частью которого является и он сам.

61-3720005 (2268x3443x2 111!)

5

Источники и историография.

Источниковой базой работы послужили полевые исторйко-этнографические и фольклорные материалы, собранные в черкесских аулах Хабезского района, городе Черкесске Карачаево-Черкесской республики.

Важное значение для нас имели литературные источники: «Кабардинский фольклор» -М - Л., 1936, «Нарты Кабардинский эпос»гМ., 1957, «Адыгэ 1уэры1уа-тэхэр» (Адыгский фольклор) - Нальчик, 1963, «Адыгэ псалъэжьхэр» (Кабардинские пословицы и поговорки) - Нальчик, 1967, «Фольклор адыгов» - Нальчик, 1979, «Сказки народов Карачаево-Черкессии» - Черкесск, 1992, «Адыгские народные сказки» - Майкоп, 1993, «Мифы народов мира» - М., 1994, 2 т.

Особо ценным источником для работы был семитомник «Нартхэр. Адыгэ эпос» (Нарты. Адыгский эпос), изданный в Майкопе в 1968 - 1971 г.г, где собрано более 700 оригинальных текстов, значительная часть которых ещё не переведена на русский язык.

Так как поклонение деревьям явление мирового порядка, то интерес к нему проявили многие учёные. В ходе анализа проблем культа деревьев мы будем опираться на труды отечественных и зарубежных учёных.

Из зарубежных исследователей большое внимание культу дерева уделили известные английские историки - этнографы Э.Б. Тайлор и Дж. Дж. Фрэзер,1

Э.Б. Тайлор в своей работе «Первобытная культура» приводит многочисленные примеры почитания деревьев у разных народов. Опираясь на обширный этнографический материал, сопоставляя повторяющиеся явления культа дерева в разных культурах, он осмысливает его возникновение как результат первобытного, анимистического мышления; как одно из значимых явлений первобытной культуры.

Глубоко и всесторонне культ дерева, его истоки, формы его бытования у разных народов мира, исследован Дж.Дж. Фрэзером в его классическом труде «Золотая ветвь». В этой работе, присутствует и черкесский материал, где он пишет и о поклонении грушёвому дереву и об обряде, связанном с ним.

В отечественной литературе нам известен ряд исследований, посвящённых этой проблеме. В свете исследуемой темы, наибольший интерес представляют ра-

61-3720006 (2264x3441x2 111!)

6 '

боты Д.К. Зеленина, Е.Г. Кагарова, Р.В. Шмидта и др2., в которых рассматриваются исторические корни культа деревьев, различные формы его проявления у народов мира, элементы культа дерева в их обычаях и обрядах.

Дерево, как один из первых элементов знаковых систем культуры, взятых человеком из мира природы, образ мирового дерева (космического), как одна из ведущих тем искусства в течение многих веков рассматриваются в трудах Вяч.Вс. Иванова и В.Н. Топорова3.

Культу дерева уделили внимание и кавказские учёные. Г.Ф. Чурсин в своей книге «Материалы по этнографии Абхазии» пишет о поклонении абхазов различным деревьям, называет сохранившиеся священные рощи и деревья, приводит любопытные факты пережитков тотемических верований. Г.Ф. Чурсин отмечает, что священные рощи или деревья имеются чуть ли не в каждой общине в Абхазии. При этом он замечает, что в отношении культа деревьев и рощ наиболее близко к абхазам стоят их сородичи по языку черкесы, а затем и осетины». Нашего внимания заслуживает и исследование балкарского фольклориста М.Ч. Джуртубаева «Древние верования балкарцев и карачаевцев4». В этой работе он посвятил отдельную главу «Почитание растений» поклонению балкарцев и карачаевцев различным' растениям, в том числе и деревьям. Среди священных деревьев балкарцев и карачаевцев он особо выделяет грушёвое дерево Раубазы, которому поклонялись балкарцы, сосну Жангыз Терек (Одинокое дерево) - карачаевцы в ауле Хурзук (Старый Карачай).

Многочисленные сведения зарубежных, русских исследователей и путешественников говорят о том, что поклонение священным деревьям и рощам у адыгов было чрезвычайно распространено. В этом смысле, особо важное значение для нас имеют работы западноевропейских путешественников, побывавших у адыгов и зафиксировавших особенности их жизни и быта. Ценным источником таких сведений была книга «Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов». (ХШ-Х1Хв.)., изданная в Нальчике в 1974 г. под редакцией В.К. Гарданова.

Одним из первых авторов, обратившим внимание на святилища адыгов под деревьями был Дж. Лукка: «В их стране встречаются святилища, т.е. посвящённые места, на которых валяются множество бараньих черепов, оставшихся от курбанов или жертвоприношений, совершённых здесь (они втыкают голову барана или овцы на вершину креста и растягивают кожу на ветвях). На деревьях, растущих на этих

61-3720007 (2268x3443x2 Щ

7

местах, вешают по обету луки, стрелы, мечи, и благоволение к этим святым местам так велико, что величайшие воры не прикасаются к ним5».

Другой путешественник, Абри де ля Мотрэ пишет о том, что «Горные черкесы являются чем-то вроде друидов, поклоняющихся старым дубам и другим деревьям, где, как им кажется, живут какие-то невидимые божества, способные исполнить их мирские просьбы»6.

На почитание адыгами деревьев и рощ обратил внимание К. Главани: «Каждый округ Черкесии имеет особое священное место, находящееся обыкновенно в лесу, где предметом поклонения служит большое дерево. Такое дерево черкесы называют «пенекассан», они совершают пред ним свои молитвы. Умирающие оставляют свою саблю, ружьё и одежду пенекассану, их относят туда с церемониями и вешают на деревья, так, что с течением времени лес оказывается наполненным всякого рода оружием, одеждой и др. предметами...»7.

Карл Пейсонель отмечал, что в центре Черкесии имеется замечательное дере-

о

во, к которому черкесы имеют большое почитание вплоть до идолопоклонства» .

Внимания заслуживает работа русского ученого Л .Я. Люлье, содержащая обширную информацию об обрядах адыгов, связанных с культом дерева. Л.Я. Люлье отмечает, что в каждой долине было по несколько священных рощ, к которым причисляли несколько домов и семейств, считающихся их прихожанами «тгахапх».' Он пишет «В этих рощах под тенью вековых деревьев, они возносили мольбы к небу, призывая имя всевышнего Тгашхоу». Л.Я. Люлье даёт название древнего языческого обряда богослужения, проводившегося в священной роще перед дубовым крестом - «тгаха». Первая часть «тга» - черк. «тхьэ» (бог, божество), вторая часть -«ха», возможно, черкесский глагол «хьын» (нести), букв, «нести к богу», т.е. это обряд жертвоприношения богу. Л.Я. Люлье также описывает огромное дерево в долине реки Пшад, поражённое молнией, которое являлось местом паломничества больных лихорадкой «...страждущий приходил или приезжал к нему с запасом приношений, большей частью пирожков, которые тут же съедались приехавшими с больным, перед отъездом они зашивали кусочек этого дерева в лоскут материи, надевали больному на шею, чтобы он носил его постоянно, остальная часть той же материи привешивалась к ветвям в виде приношения9».

61-3720008 (2266x3442x2 tiff)

Культовые обряды, посвященные древним адыгским божествам Мезитхе, Ахыну, Созерешу, проводившиеся перед священными деревьями, у деревянных идолов описал адыгский историк и этнограф Хан Гирей «...и по сие время есть в горах одно семейство, которое в известное время осени обыкновенно выгоняет одну корову из своего стада к священной роще или дереву, привязав к рогам её сыр и

хлеб ..... идут к месту жертвоприношения, называемому Ахин-итхачех, которое

находится на вершине р. Шахе и состоит из купы вековых деревьев, на которых- висят разные оружия, покрытые ржавчиной10».

В современной отечественной литературе об адыгах мало работ по данной проблематике, хотя многие учёные (историки-этнографы, фольклористы, лингвисты) в своих работах в той или иной мере затрагивали некоторые вопросы, касающиеся данной темы, поэтому в исследовании мы опирались и на эти труды. Это такие авторы как H.H. Гревенс, Я.С. Смирнова, М.И. Мижаев, А.Т. Шортанов, М.Ш. Хут, С.Х. Мафедзев, Б.Х. Бгажноков, М.А. Джандар и другие.

Большое количество сведений о культе дерева содержатся в статьях М. Рижского «О культе Шибле у шапсугов», Н. Жардецкой «Народная медицина и лечебная магия у черкесов», Ф. Раскиной «Формы и виды магии в черкесской религии» в сборнике «Религиозные пережитки черкесов-шапсугов», изданной в Москве в 1940 г.

В качестве источников, подтверждающих широкое распространение поклонения деревьям у адыгов, привлечены и работы лингвистов Дж. Н. Кокова «Адыгская (черкесская), топонимия» - (Нальчик, 1971), К.Х. Меретукова «Адыгский топонимический словарь» - (Москва, 1990).

Культу дерева у адыгов большое внимание уделил учёный - кавказовед Л.И. Лавров в работе «Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев». Исследователь указывает на важную роль этого культа в формировании древних, религиозных верований адыгов. Свои утверждения Л.И. Лавров подкрепляет ссылками на имеющиеся работы по этой теме и богатым фактологическим материалом. Он указывает на существование в прошлом священных деревьев в Кабарде, Черкес^ии, в Адыгее, т.е. во всем адыгском регионе. Наиболее подробные и конкретные сведения он даёт по Шапсугии, где этот культ был сильно развит.и сохранялся долгое время. Л.И. Лавров называет особо известные священные деревья и рощи у шапсу-

61-3720009 (2266x3442x2 Щ)

9

гов - «Хэкъуч тхэш» (Хакуч тха-ш), «Ахынэтэм» (Ахынетам), Джемлохский, Тха-махинский священные леса11.

Специальным исследованием по данной теме является статья Е.Г. Вейденбау-ма «Священные рощи и деревья у кавказских народов» помещённая в журнале «Известия русского географического общества» №5 за 1878 год. 0.на представляет для нас значительный интерес, потому что автор считает, что «почитание рощ и деревьев, следы которых встречаются в верованиях многих Кавказских народов, сохранились в наибольшей полноте у черкесов (Адиге) и соседних им племён Западного Кавказа». Описанию культа деревьев у черкесов Е.Г. Вейденбаум отводит

I

основное место в статье. Он обобщает высказывания различных авторов, писавших о культе дерева у адыгов, даёт сопоставительно-сравнительный анализ с почитанием деревьев у других народов Кавказа и мира. Автор определяет и указывает на

I

мифологические истоки культа деревьев, называет наиболее почитаемые породы деревьев у адыгов, приводит различные топонимы, имеющие отношение к культу

деревьев и т.д. Е.Г. Вейденбаум ¡рассматривает культ деревьев и в контексте рели-

■

гиозных верований адыгов (Язычество, Христианство) и делает вывод, что христианство адыгов было не что иное, как приспособленный к новой вере всё тот же языческий культ деревьев, «Христианские кресты водружались на места языческих капищ, языческие божества приурочивались к христианским святым... Водружение символа христианства на самом месте поклонения языческому божеству наглядно убеждало в силе превосходства первого над последним». Весь 'материал, приведённый Е.Г. Вейденбаумолк, касается только западных адыгов.

Неоценимое значение для нашего исследования имела работа адыгского учёного-мифолога А.Т. Шортанова «Адыгские культы», где есть отдельная глава «Священные деревья и рощи». В ней изложен материал, который проецируется на весь географический регион, населённый адыгами. Исследователь приводит богатый фактический материал, как фольклорного так и этнографического характера, иллюстрирующий поклонение адыгов различным деревьям. Он находит типологические параллели культа отдельных пород деревьев у адыгов и других народов. А.Т. Шортанов впервые указал на то, что у адыгов наряду с почитаемыми, по его формулировке - «добрые», деревьями есть не почитаемые «злые». По его данным к первым относили дуб, которому больше всего поклонялись, липу, ясень, боярыш-

61-3720010 (2264x3441x2 Щ

10

ник, грушу, шелковицу. Все плодовые деревья относили к категории - «положительные». К деревьям, приносящим несчастье, причисляли кизил, тополь, клён, бересклет, черешню. А.Т. Шортанов говорит о существовании связи между культом предков, между тотемическими воззрениями «связавшим человека, его род и его семью с определённым видом дерева и табу на данный вид деревьев». Работа насыщена фрагментами фольклорных текстов, где обозначается культ дерева, этнографическими материалами из архива КБНИИ с сообщениями информаторов. А.Т. Шортанов делает вывод, что культ дерева - один из элементов во всём комплексе анимистических воззрений адыгов, который зародился в древнейший период человеческого мышления12».

Культ дерева у адыгов выявлен в мифологических (космологических) представлениях, зафиксированных в фольклорных текстах разных жанров, религиозных представлениях; памятниках декоративно-прикладного искусства, танцах, ритуальных действиях, детской, свадебной похоронной обрядности. Но надо сказать-, .что исследование этой темы связано с определёнными трудностями. Утеряно много текстов, связанных с культом дерева; недостаточно собраны и изучены ритуальные и обрядовые эквиваленты мифов (там, где они имелись). Обряды, связанные с культом дерева во многом видоизменились, трансформировались до неузнаваемости; в памяти народа утрачены сведения об этом явлении. Материал приходилось извлекать по крупицам из фольклора, в котором сохранились наиболее древние слои культа дерева (по крайней мере, на «видимом» уровне). Имеющийся материал, в особенности этнографический, плохо поддаётся надёжной датировке и периодизации. Поэтому нам часто приходилось прибегать к предложениям, к анализу аналогичных явлений в культурах других народов. Не везде нам удалось раскрыть корни тех или иных форм культа дерева, с достаточной уверенностью связать её с представлениями, которыми они были порождены. Автор не может претендовать на исчерпывающее освещение темы культа дерева у адыгов, но, однако надеется, что наиболее главные, существенные аспекты темы здесь обозначены и по мере возможности рассмотрены на имеющемся материале.

Так как в работе в большом объёме используются фрагменты фольклорных текстов, рассказы информаторов, цитирование других исследователей, представля-

61-3720011 (2275x3448x2 Щ)

П

ется возможность убедиться в правильности толкования автором этого материала и

сделанных им выводов.

Методологическая основа исследования.

Методологической основой исследования явились труды российских и зарубежных этнографов, посвященных культу дерева.

Структура работы.

Состоит из введения, трёх глав, заключения, библиографии.

Апробация работы.

Результаты работы обсуждались на заседаниях отдела, методологических семинарах, учёном Совете КЧИГИ. По теме диссертации опубликованы:

1. Яблоко - чудесный плод в фольклоре .адыгов. //Фольклорно-литературные и языковые связи как фактор развития культур народов Северного Кавказа. Материалы региональной научно-практической конференции: - КЧИПК. -Черкесск, 1994 - 0,5п.л.

2. О культе орехового дерева у адыгов. //Лавровские чтения. - С - Петербург, 1997 - 0,5 п.л.

3. Дерево как символ жизни в представлениях адыгов // Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа. Материалы общероссийской конференции: ПГЛУ - Пятигорск, 1997 - 0,5 п.л.

4. Адыгские названия растений, связанные с антропонимами. // Проблемы региональной ономастики. Материалы межвузовской научно-практической конференции: - Майкоп, 1998 - 0,5 п.л.

5. Культ дерева в мифологии адыгов // Культурно-историческая общность народов Северного Кавказа и проблемы гуманизации межнациональных отношений на современном этапе. // Материалы международной научной конференции: КЧИГИ. - Черкесск, 1998. Рукопись в производстве - 0,5 п.л.

61-3720012 (2268x3443x2 Щ)

12

Глава 1

Мифологические представления адыгов о дереве.

Культ дерева, как один из элементов культа природы известен многим народам мира, в том числе и адыгам - черкесам. В различных культурных традициях он проявляется по-своему, но при всем этническом своеобразии и различных формах выражения, многие аспекты культа дерева удивительно сходны у разных народов

земного шара. Это свидетельствует об общих закономерностях стадиального раз-

1

вития на разных этапах эволюции общества ^

Культ дерева зарождается ещё в первобытном обществе, когда весь окружающий природный мир представлялся человеку одушевлённым и подобным ему. «У первобытного человека и не было никакого выбора, никакого другого образа мысли. Для него естественно, как бы врождено, что он проецирует своё существо на мир, во всех наблюдаемых явлениях видит действия существ, подобных ему самому. Он просто не умеет понимать вещи другим способом»14. И дерево, и гора, и камень, и река и т.д. являются для него такими же равными ему частями природы. Будучи совершенно беспомощным, перед объектами и явлениями природы, он ставит их подчас выше себя, наделяя сверхъестественными силами и могуществом. Человек не выделяет себя из природной среды, потому что на этом этапе развития, его мышление ещё неотделимо от чувственных ощущений, эмоциональной сферы (нерасчленённое мифологическое сознание). Свойства человека и человеческого общества он переносит на природный мир и наоборот.

Восприятие природных объектов как живых существ порождается также полной зависимостью человека от природы, дающей ему в готовом виде необходимые ему жизненные блага. С этой точки зрения, деревья имели огромное значение в жизнеобеспечении человека, являясь универсальным материалом, удовлетворяющим потребности человека в пище, одежде, жилище, орудиях труда и т.д.

Подобное мировосприятие было причиной формирования культа дерева и у древних адыгов. Самые архаичные слои этого явления сохранились в фольклоре адыгов.

Одним из древнейших представлений человека о своём физическом единстве (родстве) со всеми элементами природы можно считать фрагмент сказания в нарт-

61-3720013 (2269x3444x2 tiff)

ском эпосе «Мэлэчыпхъу зытра1уам зэрыдэк1уэжа» (Как Малечипх вышла замуж за того с кем была помолвлена). Маленькая, мудрая Малечипх со своими родственниками идёт на похороны своего жениха (вариант-мужа). На пути их следования дорогу им преграждают заросли шиповника (хьэцбанэ), гора (бгы), река (псы), дерево (жыгыжь), к которым она поочерёдно обращается с просьбой пропустить их, освободив дорогу. Так как нас интересует дерево, то приведём сюжет с ним. При приближении к лесу группы, дорогу, по которой они идут, преграждает огромное дерево (къытеувауэ гъуэгущхьэ1ум жыгышхуэ гуэрэм пы1уощ1э - букв. - дерево стало на дороге). Интересен момент разговора Малечипх с деревом, её общения с ним. Она обращается к нему, как к живому, чувствующему существу, стараясь умилостивить, пробудить в нём сострадание к её горю.

Жыгыжь, зыкъэбухъуэнщ1тэм Жыгыжьурэ къуабэ бжьабэ, Жыгыжьурэ къуабэ шэщ1 Тхьэщэщ1ри зи к!ыхьэгъ, ТхьэмыщкЬм урибэныпхъэт,

Ди дежкЬ узэраныншэт. Сыногъынути махуэр мак1уэ Сынобжынути усф1эк1ыхыц. Утек1уэтрэ гъуэгу къызэпттэм, Jila тхьэмыщкЬм сыригу1эк1уэт15

Дерево, ты огромное, уменьшиться б тебе Дерево, ты ветвистое, Дерево, ты вытянутое вверх, Чья длина насчитывает «тхьэщэщ1» (мера длины - Х.Х.)

Для бедного ты материал для гроба, Для нас ты всегда безвредно. Поплакала бы перед тобой - день проходит, Попричитала бы тебе - слишком ты высокое.

Если бы ты отошло и дало бы мне дорогу, Я бы пошла дальше на оплакивание бедного покойника.

61-3720014 (2269x3444x2 Щ)

14

Как видно из текста, эпическая Малечипх наделена мифологическими чертами. Отсюда то, что язык героини понимает и гора, и река, и кустарник, и дерево, которые идут ей навстречу и освобождают дорогу, Малечипх с родственниками продолжает свой путь. Дерево, как мы видим, здесь воспринимается как часть единого, живого организма, которым мир представлялся в первобытном сознании. «Всё, что окружало человека, и небо, с его непрерывно меняющимся видом, и атмосфера с её осадками, молнией и громом и прочими явлениями, и вся земная поверхность с её горами и холмами, с её источниками, ручьями, озёрами и морями, и весь подземный мир с его мраком и всякими неожиданными находками - всё это, в сущности было фетишами, поскольку во всех этих предметах и явлениях идея предметов и явлений на первых порах тоже не отделялась от последних16.

Деревья наделяются не только душой, подобной человеческой, но и разумом, человеческими чувствами. Адыгский фольклор сохранил замечательные, на наш взгляд, образцы очеловечивания и одушевления деревьев. Это даже не сюжеты и фрагменты в фольклорных текстах, а отдельные поэтические произведения -«Пхъэм и пшыналъэ» (Песня дерева), «Дыкъуэнагъым и гъыбзэ» (Песня-плач). Особенно ярко анимистические воззрения адыгов проявляются в последнем.

ДыкъуэнагьыцЬр къысф1ащ, Бгыщхьэм лъаг'эу сыщок1, Си щхьэкЬр уэгум лъо1эс, Уэсэпсым къабзэу сетхьэщ1, Щ1ы ф1ыц1э 1эф1ым сыщ1оф, СызыщЬф анэри щ1ыгулъщ, Лъхукъуэл1 щауэф1у сытк1ийщ, Юейм я нэхъыф1ым сыпащ1, НысащЬм хуэдэу сыек1ущ. К1уап1э ц1ыху ц1ык1ум сыкъащ1, ГущЬгъу хэмылъу сагъагъ, Сыгъуэгыу анэбгъэм сыщ1ач, Чачэу мэзыжьым сыщ!аш....17

61-3720015 (2268x3443x2 Щ)

15

Зовусь я вязом, Расту на высокой горе. Верхушка моя касается неба, Роса меня омывает чисто, Сладкие соки чёрной земли сосу Моё материнское молоко - кровь земли, Крепок, силён я как молодой мужчина. Ценюсь (меня приравнивают) как самые лучшие виды клёна, Строен как молодая невеста. Маленькие (ничтожные) люди приходят ко мне, Не жалея, заставляют плакать, Рыдающего отрывают от материнской груди меня Трясущегося, жалкого вытаскивают из старого леса.

Процитированный отрывок свидетельствует не только об «одушевлённости» дерева. Здесь можно заметить и следы представлений древних адыгов о мире, который мыслился первоначально, состоящим из земли (Мать-Земля) и её порождений (Материнское молоко, что я сосу - кровь земли. Рыдающего отрывают меня от материнской груди). Гораздо позже появились понятия о единой Вселенной, состоящей из подземного, земного и небесного миров.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Хаберикова, Хабиба Адамеевна, 1999 год

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских- авторов XIII-XIX вв. -Нальчик, 1974. - С. 32.

2. Адыгэ таурыхъхэр. - Черкесск, 1965 - 183с

3. Адыгэ псалъэжьхэр. - Нальчик, 1967, т. 2.-250с.

4. Адыгэ хъэбархэр. Состав. - Мижаев М.И. - Черкесск, 1986 - 355с.

5. Адыгский фольклор в 2-х книгах: Сб.ст (Отв.ред: Шибинская Е.П. Гадагатль A.M.) - Адыгский научно-исследовательский институт. - Майкоп, 1980. - 177с, 164с.

6. Адыгэ 1уэры1уатэхэр. (Отв. ред. - Кажаров П.Х.) - Нальчик, 1963 - 321с.

7. Азимов А. В. начале. - М„ 1990 - 337с.

8. Акаба JI.X. Из мифологии абхазов. - Сухуми, 1976 - 124с.

9. Алиева А.И. Адыгский нартский эпос. - Mockb¿ - Нальчик, 1969 - 166с. Ю.Алиева А.И. Поэтика и стиль волшебных сказок адыгских народов. - М: Наука,

1986 - 276с.

11. Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы Древней Анатолии. - М.: Наука, 1982 - 352с.

12. Артамонов В.И. Занимательная физиология растений. - М.: Агропромиздат,

- 335с.

13.Аутлев М.Г., Зевакин Е.С., Хоретлев А.О. Адыги. Историко-этногрйфический очерк. - Майкоп, 1957 - 104с.

14. Аутлев П.У. Новые материалы по религии адыгов// Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института'. - Краснодар, 1965. - т 4 - С. 183 - 190.

15. Афанасьев А.Н. Древо жизни. - М., 1982. - 462с.

16.Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище. Сюжет, семантика, мантика. - Нальчик, 1991.-181с.

17.Бернштам Т.А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх «ящер» и «олень».// Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. - Л., 1990. - С.19-24

18.Бетрозов Р.Ж. Происхождение и этнокультурные связи адыгов. - Нальчик, 1991.

- 108с.

61-3720133 (2278x3450x2 tiff)

133

19.Бетрозов Р.Ж. Этническая история адыгов. - Нальчик, 1990. - 235с.

20. Библейская энциклопедия (репринтное издание) - М.: Терра, 1991.- 902с.

21.Блаватский В.Д. Античная археология и история. - М.: Наука, 1985 - 279с.

22. Былины. - М„ 1986. - 269с.

23. Васильков В.В. Очерки быта темиргоевцев // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. - Тифлис. 1901. Вып. 29. Далее - СМОМПК -С.15-24

24.Вейденбаум Е.Г. Священные рощи и деревья у кавказских народов//Известия Кавказского отделения императорского русского географического общества. - Тифлис., 1878. Т5, №3. - С 153-170.

25.Виноградова JI.H. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология исследования. - М.: Наука, 1982. - 254с.

26. Вопросы искусства народов Карачаево-Черкесии: Сб.ст./редкол.: Шишканова A.B. /отв. ред./ и др. Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований. - Черкесск, 1993. - 138 с.

27.Гадагатль A.M. Героический эпос "Нарты" и его генезис. - Краснодар, 1967. -410с.

28. Грасиан Бальтасар. Карманный оракул. Критикон.: - М.: Наука. 1991 - 634с.

29. Джанашиа "Статьи по этнографии Абхазии". - Сухуми, 1960. - 128с.

30. Джуртубаев М.И. Древние верования балкарцев и карачаевцев. - Нальчик, 1991. -321с.

31. Древний Восток. Этнокультурные связи: Сб.ст. /Редкол.: Бонгард - Левин Г.М., Ардзинба В.Г. /Отв.ред./.: М., 1988. - 341с.

32. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной - Новосибирск, 1988, - 214с.

33. Зеленин Д.К. - Тотемы - деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. -М-Л, 1937.- 76с.

34. Званба С.Т. Этнографические этюды - Сухуми, 1955. - 74с.

35.Иванов Вяч.Вс. Природные символы как элементы знаковых систем культуры //Общество и природа - М., 1980. - С. 275 - 287'.

36. Из традиционной этнографии Карачаево-Черкесии. Сб.ст. /Редкол. Алексеева Е.П. /отв.ред./ и др.: Карачаево-Черкесский научно-исследовательский институт истории, филологии и экономики. - Черкесск, 1993. - 163с.

61-3720134 (2273x3446x2 Щ

134

37.Инал-Ипа Ш.Д. Абхазы. Историко-этнографические очерки. - Сухуми, 1965. -679с.

38.Инал-Ипа Ш.Д. Об абхазо-адыгской общности// Культура и быт адыгов. -Майкоп, 1991.-Вып. 8. - С 6 - 28.

39. Ионова С.Х. "Абазинская топонимия" - Черкесск, 1993. - 268с.

40. Кабардинский фольклор-.-М-Л., 1936.- 529с.

41. Календарь и календарная обрядность народов Карачаево-Черкесии. Сб.ст. /Редкол: Кобычев В.П. /отв.ред./ и др.: Карачаево-Черкесский институт истории, филологии и экономики - Черкесск, 1989. - 142с.

42. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX - начало XX века /летне-осенние праздники/ - М. 1978, - 295с.

43.Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. - М., 1983 - 220с.

44. Калмыков И.Х. Черкесы. - Черкесск, 1974,- 343с.

45.Кантария М.В. Экологические аспекты традиционно-хозяйственной культуры народов Северного Кавказа. - Тбилиси. 1989. - 274с.

46. Климович Л.И. Книга о Коране его происхождении и мифологии. - М., 1986. -269с.

47. Коков Дж.Н. Адыгская (черкесская) топонимия. - Нальчик, 1974. - 314с.

48. Коков Дж.Н. Кокова Л.Дж. Кабардино-черкесские фамилии. - Нальчик, 1993. - 203с.

49. Коран. - М.: Раритет, 1990. - 528с.

50.Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. - М.: Наука. 1957. - 238 с.

51. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа-М., 1961. - 257с.

52. Культура и быт адыгов, сб. ст. /Редкол. Чеснов Я.В./отв.ред./и др.: Адыгейский научно-исследовательский институт экономики, литературы и истории. - Майкоп, 1988. - 278с.

53. Культурное наследие Востока. Сб.ст. (Редкол. Бромлей Ю.В. (отв.ред.) и др.-

тг Л.,- 382с.

. 54. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев//Труды института этнографии, новая серия, - М,. 1959. Т. 51. - С 182-233

61-3720135 (2269x3444x2 tiff)

135 '

55. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. - Л.: Наука. 1978. -180с.

56. Лавров Л.И. Этнография Кавказа. - Л.: Наука, 1982. - 223с.

57.Лейн Э.У. Нравы, обычаи египтян в первой половине XIX века. - М.: Наука, 1982.-434с.

58. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. - М., 1957. - 619с.

59. Люлье Л.И. Черкессия. Историко-этнографические статьи. - Киев, 1991. - 55с.

60.Мамбетов Г.Х. Праздники и обряды адыгов, связанные с земледелием.//Ученые записки Кабардино-Балкарского НИИ. - Нальчик, 1967. т 24. - С 158 - 164

61.Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов. - Нальчик, 1984. - 163с.

62.Мафедзев С.Х. О народных играх адыгов (XIX - нач. XX в) - Нальчик, 1986. -140с.

63.Мафедзев С.Х. Межпоколенная трансмиссия традиционной культуры адыгов. -Нальчик, 1991.- 252с.

64.Маф1эдз Сэрэбий. Адыгэ хабзэ. - Нальчик, 1994. - 350с.

65.Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов. - Майкоп, 1987. - 366с.

66.Меретуков К.Х. Адыгейский топонимический словарь. - М., 1990. - 334с.

67.Мижаев М.И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов. - Черкесск, 1974. -206с.

68.Мизиев И.М. Текеев K.M. Этногенетические аспекты в традиционной культуре и идеологических воззрениях карачаевцев и балкарцев. - Карачаевск, 1997. - С 27-36

69. Мифы народов мира. Энциклопедия. - М., 1994. т1 - 671с.

70. Мифы. Культы, обряды народов Зарубежной Азии. - М., 1986. - 242с.

71.Младенов С. Мед и медолечение. - М.: Водолей, - 1992. - 174с.

72.Мусукаев А.И. Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев.-Нальчик, 1992 - 238с.

73.Нартхэр. Адыгэ эпос. (Нарты. Адыгский эпос). Собрание текстов в 7 томах. (Редкол. Костанов Д.Г. (отв.ред.) и др.: Адыгейский НИИ. - Майкоп, 1968 - 1971 гг.

74. Нарты.-М., 1957.-398с.

75.Нарты.-М., 1974.-414с.

61-3720136 (2274x3447x2 tiff)

136

76.Нартырг1а (нарты) абаз. Составитель Меремкулов В.Г. Отв. ред. Салакая Ш.Х. Карачаево-Черкесский НИИ истории, филологии и экономики. - Черкесск, 1975,

- 335с.

77. Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов. - М.: Советский композитор, 1980, 1986, 1990 - 3 т., 4 кн.

78. Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа. - Нальчик, 1994. - 231с.

79. Общественный быт адыгов и балкарцев.: Сб. ст. (редкол. Бгажноков Б.Х., Ка-жаров С.Х., Мафедзев С.Х.) Кабардино-Балкарский НИИ. - Нальчик, 1986. -171с.

80. Очерки истории Адыгеи (Редкол.:Бушуев С.Н. (отв.ред.) и др. Адыгейский НИИ. - Майкоп, 1959. - 482с.

81. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. - М., 1991 - 217с.

82.Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. (Редкол. Алиева А.И. /отв.ред./ и др. Карачаево-Черкесский НИИ истории, филологии и экономики,

- Черкесск, 1990. - 364с.

83.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Д., 19.86. - 362с.

84.Пушкарев JI.H. Представление человека о природе по памятникам русского фольклора ХУПв//Общество и природа. Исторические этапы и формы взаимодействия. -М„ 1981гС. 294 - 301.

85.Русские: Семейный и общественный быт. Отв. ред. Громыко М.М., Листова Т.А. -М.: Наука, 1989. - 334с.

86.Ратцель Ф. Народоведение. - СПб., 1902. т 1, - 877с.

87. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М., 1981. - 606с.

88. Салакая Ш.Х. Абхазский нартский эпос. - Тбилиси, 1976. - 167с.-

89. Сказки народов Карачаево-Черкесии. - Черкесск, 1992. - 334с.

90. Смирнова В.К. Семья и быт народов Северного Кавказа. .'- М.: Наука. 1983. -262с.

91. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и. белорусов. XIX - начало XX в. - М.: Наука, 1979. - 284с.

92. Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. - Майкоп: РМПО "Адыгея", 1993. - 152с.

93. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа// Кавказский.сборник. -Тифлис, 1900. т 21.-С 64-178

61-3720137 (2269x3444x2 tiff)

137 '

94.Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989. - 572с.

95. Таурыхъищэ. Составитель Налоев З.М. - Нальчик, 1992. - 397с.

96. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1976. - 574с.

97. Токарев С.А. Ранние формы религии - М., 1990. -619с.

98. Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов//Ранние формы искусства. -М., 1972 . - С. 79-104.

99.Тресков И.В. Фольклорные связи Северного Кавказа. - Нальчик, 1963 - 320 с.

100. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983. - 836с.

101. Фольклор народов Карачаево-Черкессии: Сб.ст./Редкол. Алиева А.И. (от-вред) и др.: Карачаево-Черкесский НИИ истории, филорории и экономики. -Черкесск, 1991 - 185с.

102. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Отв. ред. - Путилов Б.Н. -Л.: Наука, 1974.- 275с.

103. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. - Л., 1977 - 196с.

104. Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Под редакцией Путилова Б.Н., - Л.: Наука, 1981. - 255с.

105. Фольклор в современном мире (Аспекты и пути исследования). - М.: Наука, 1991 - 254с.

106. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии/УСумерки богов. - М., 1989. - С. 94-142.

107. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. - М., 1980 - 830с.

108. Фрэзер Дж.ДЖ. Фольклор в Ветхом Завете. - М., 1990 - 541с.

109. Хут Ш.Х. Сказочный эпос адыгов. - Майкоп, 1981. - 188с.

110. Хут Ш.Х. Не сказочная проза адыгов. - Майкоп, - 1989 - 120с.

111. Чурсин М.В. Материалы по этнографии Абхазии, - Сухуми, 1967 -.264с.

112. Шагиров А.К. Этимологический словарь адыгских /черкесских/ языков. -М„ Наука. 1977 - А.Н. - 289 с. П-1 - 223с.

113. Шортанов А.Т. Адыгская мифология т Нальчик, 1982 - 193с.

114. Шортанов А.Т. Адыгские культы. - Нальчик, 1992. - 162с.

115. Этнография народов Кабардино-Балкарии. Сб.ст. (Ред.кол. Мамбетов Г.Х. /гл.ред./ и др.) - Нальчик, 1977, Вып.1-173с.