Массовое сознание и массовая культура: На примере российского общества тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Ларин, Евгений Игоревич

• Ларин, Евгений Игоревич
• кандидат философских наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат философских наук Ларин, Евгений Игоревич

Введение.

Глава 1. Механизм формирования массового сознания.

1.1 Массовое сознание: традиции исследования, понятийный ряд.

1.2 Массовая культура как основной механизм формирования массового сознания.

Глава 2. Особенности российского массового сознания.

2.1 Российское массовое сознание в досоветский и советский период.

2.2 Российское массовое сознание в перестроечный период.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Массовое сознание и массовая культура: На примере российского общества»

Актуальность темы исследования.

Большое количество публикаций в научной и научно-популярной литературе, а также в средствах массовой информации, говорит о том, что проблематика массового сознания занимает одно из центральных мест в жизни современного общества. Активно развиваются социологические, философские и культурологические концепции массового сознания, поскольку в условиях демократизации его роль резко возросла. Объединяющим началом учений и теорий, отражающих данную предметную область в настоящее время, является тезис о доминировании массовых ценностей во всех сферах современной общественной и культурной жизни.

Особая актуальность этой темы обусловлена и тем, что в центре внимания советской философской науки оказалась не столько масса как явление социально-психологическое или социокультурное, сколько деятельность больших социальных групп, классов (прежде всего пролетариата), рассматриваемых в качестве субъекта политической борьбы и объекта пропаганды, носителя революционного сознания и коммунистических убеждений. В этом причина и дефицита исследований в области социально-массовых явлений в настоящий момент, после относительно недавнего отхода от догматов исторического материализма.

Так же существенным и весомым аргументом, подтверждающим повышенную актуальность избранной темы исследования, является сама социальная практика. XX век стал временем развертывания бурных и многочисленных массовых движений, приобщения большинства населения в нашей и других странах к всеобщему образованию, активного, невиданного ранее, вторжения интересов и вкусов «человека массы» в элитарные ранее сферы культуры и политики.

Интерес представляют и практические потребности анализа меняющейся духовной реальности современного российского общества. По мнению ряда исследователей, «массовидные» свойства отечественного социалистического общества заслонялись до поры политико-идеологическими особенностями советского строя. Постперестроечное же общество открыло простор для свободной мысли без оболочки идеологии, массовой культуры, не всегда находящейся под контролем государства, но всегда определяющей общественное мнение и настроение.

Возникший в ходе инновационных преобразований духовно-идеологический вакуум, созданный идеологической разобщенностью, все больше заполняется продуктами западного масскульта. На фоне дестабилизации социальных институтов и духовной сферы российского общества все явственней проступает силуэт «человека массы» западного образца, лишая возможности трансляцию опыта отечественной культуры на молодые поколения, что может привести к ее стагнации и упадку. Проблема угрозы потери культурной самобытности русского народа в условиях «культурного империализма» является одной важных из злободневных для отечественной социальной науки, делающих попытку анализа перечисленных явлений актуальней. Представляется необходимым рассмотреть механизмы формирования и функционирования массового сознания с целью лучшего уяснения возможностей решения указанной проблемы.

Степень разработанности темы

Общей особенностью для большинства исследований западных авторов в исследовании массовых явлений вплоть до середины XIX века была экстраполяция эмпирически наблюдаемых характеристик толпы на более широкие и внутренне сложные явления и общности (народные массы, большие группы - классы), низкая оценка деятельности народных низов, отрицание их творческой, конструктивной роли в историческом процессе определение этой роли как пассивной, второстепенной или же стихийно-разрушительной).

В рамках или под воздействием отдельных элементов описанной выше тенденции осмысления массовых явлений сформировался и ряд направлений западной социальной науки Х1Х-ХХ веков, так или иначе акцентирующих внимание на проблеме «массы»: во-первых, различные варианты теории элитизма, ориентирующиеся на изучение правящей элиты и определение в этой связи роли масс (В. Парето, Г. Моска, Р. Михельс; элементы теории меритократии у К. Манхейма, Дж. Гелбрейта; ряд идей Д. Белла, Ч. Миллса); во-вторых, ницшеанское направление, акцентирующее взгляд на массу, как нетворческое, эстетически и этически несовершенное большинство; в-третьих, так называемые теории «массового общества» эпохи развитых индустриально- капиталистических отношений XX века, опирающиеся на многие из перечисленных выше положений.

Следующим этапом в разработке указанных проблем стало формирование марксистско-ленинской традиции рассмотрения массовых явлений. Ее родоначальники заявили о творчески-созидательном характере деятельности широких народных масс как производителей основных материальных благ. В центре внимания марксистской школы, включая ее многие более поздние варианты, оказалась не столько масса, как явление социально-психологическое или социокультурное, сколько деятельность больших социальных групп, классов (прежде всего пролетариата), рассматриваемых в качестве субъекта политической борьбы и объекта пропаганды, носителя революционного сознания и коммунистических убеждений.

И все же, как нам представляется, начало исследования феноменов массы и массового сознания было связано с иными направлениями обществоведческой мысли и совпало по времени со становлением социальной психологии как научной дисциплины в последней трети XIX века. Почти одновременно в России и во Франции Н.К. Михайловским и Г. Тардом (а затем и

Г. Лебоном) были установлены основные закономерности поведения индивида, перемены в его психике при включении в состав толпы. В дальнейшем, различные аспекты этого подхода разрабатывались представителями психоаналитической школы (3. Фрейд, Э. Фромм). С. Московичи вслед за Г. Лебоном, З.Фрейдом и Э. Фроммом направляет свой исследовательский интерес в область массового сознания, реконструируя и модифицируя подходы данных авторов. Его заслугой принято считать введение в научный оборот понятий «виртуальная толпа», «виртуальная деревня».

Особенный интерес для нашего исследования представляют работы Хосе Ортега-и-Гассета. Вслед за А. Грамши его постановка вопроса о проблеме массового сознания в индустриальную эпоху выводит во главу угла элиту и творческую интеллигенцию в противопоставлении с «человеком массы» или так называемым «специалистом».

Оригинальную трактовку действующей массы предложил видный мыслитель, нобелевский лауреат Э. Канетти. В отечественной научной литературе этот подход или отдельные его элементы нашли отражение в работах Б.А. Грушина, Д.В. Ольшанского, П.В. Разина, в ряде публикаций Г.Г. Дилигенского.

Своеобразные положения для понимания специфики современной социальной массы, соотношения массы и индивида выдвинули М. Шелер, Г. Маркузе, Г. Шишков, О. Тоффлер, К. Ясперс.

В отечественном обществознании советского периода проблемы «массы» и «массового сознания» долгое время развивались как альтернативные, периферийные. Понятие «масса» рассматривалось как теоретический и идеологический антипод понятия «класс», в работах ряда авторов ставилось под сомнение само его право на существование в языке науки (Г.Гибш, М.Ферверг).

Наряду с объективными трудностями в изучении указанных'предметов (новизна, сложная структура), в советской науке имели место и проблемы, порожденные идеологическим давлением. Дезориентирующее влияние на исследователей оказали существующие в марксистско-ленинской социальной науке традиции анализа деятельности народных масс, массовых движений, взаимоотношений «массы - класса - партий - лидеров». Внешнее сходство терминов «масса» и «массы», «массовое сознание» и «сознание (трудящихся) масс», при значительном расхождении в их содержании, объективно явилось серьезной помехой для выхода марксистской социологии на новую проблематику. Позитивная традиция употребления данной терминологии берет начало лишь с 60-х годов и связана, прежде всего, с именами Б.А. Грушина и А.К. Уледова.

Первоначально активный интерес исследователей к разработке понятия «массовое сознание» сочетался с достаточно смутными и противоречивыми представлениями о субъекте этого сознания - «массе». В одних случаях субъектами-носителями массового сознания объявлялись большие социальные группы, классы (Г.Г. Дилигенский), в другом - народные массы, наконец, - «вся масса членов общества» (И.В. Люминарский). Одни авторы видели сущность массового сознания в его практическом характере, другие отождествляли с обыденным сознанием, третьи анализировали его функционирование на уровне общественного мнения. Большое число работ было посвящено изучению субъектов массового сознания в развитых капиталистических и развивающихся странах мира, проблемам идеологичеи V/ ского воздействия и идеиного манипулирования массовым сознанием.

Исследования Б.А. Грушина, полные новых для отечественной науки идей, дали мощный толчок дальнейшим разработкам в области массового сознания. Однако в качестве субъекта массового сознания он выделяет разного рода социальные общности (а не индивидов), крайне разнообразный и неустойчивый характер которых затрудняет и конкретные исследования, и прогноз, и выявление общего. Общим для всех видов масс оказываются лишь сходные формы проявления - массовое поведение, реакции.

В 90-е годы к вопросам, вплотную связанным с массовым сознанием, обращается значительное число авторов. Некоторые из них рассматривают отдельные аспекты и характеристики, конкретно-исторические формы массы и массового сознания, пограничные проблемы (A.A. Кара-Мурза). Другие же претендуют на целостное рассмотрение объекта исследования, разработку методологических проблем (Г.Ю. Юсифова).

Наибольший интерес представляют работы Г.В. Афанасьевой и Н.П. Кириллова. Анализируя большой массив отечественной и зарубежной литературы, Г.В. Афанасьева ставит задачу выделения массового сознания в особое понятие социальной философии. Н.П. Кириллов высказывает предположение о том, что определять понятие массы необходимо в сопоставлении с понятием элиты. Автор также считает, что массовое сознание - «фундамент, корневая система общественного сознания вообще». Продолжая разработку темы, Н.П. Кириллов определяет массу и как «единый способ поведения и сознания», в чем сходится с Б.А. Грушиным. В то же время Н.П. Кириллов представляет массу, как совокупного оппонента субъектов управления.

В последние годы в ряде публикаций и диссертационных работ были предприняты попытки целостного анализа феномена массового сознания (H.H. Дунаева, Ю.В. Колин), в других работах имело место рассмотрение его отдельных аспектов (A.A. Белов, Т.М. Зуева), исследование исторических и групповых этнических, половозрастных, профессиональных и других его форм (Г.Б. Власова, М.К. Ясменко, Д.А. Буклов). Все это свидетельствует о росте исследовательского интереса к проблеме массового сознания, об упрочении позиций, связанных с этой проблемой.

Целыо настоящей диссертационной работы является рассмотрение, на основе теоретических исследований массового сознания, -в-общих-чертах, процесса формирования российского массового сознания и выявления на этой основе его досоветской, советской и современной специфики.

Достижение поставленной цели предполагает следующие задачи:

1. Анализ понятийного аппарата известных теорий социально-массовых явлений, в частности, понятий «массовое сознание», «идеология», «массовая культура».

2. Рассмотрение процесса формирования и функционирования массового сознания на основе массовой культуры.

3. Изучение, на основе результатов этого рассмотрения, «западной» и отечественной массовой культуры как основы формирования и функционирования массового сознания.

Объектом исследования выступают явления массового сознания и массовой культуры российского общества.

Предметом исследования является развитие массового сознания и массовой культуры досоветского, советского и перестроечного периодов нашего общества.

Научная новизна исследования.

1. Выявлены сущностные характеристики процесса формирования и функционирования массового сознания как категории социокультурного знания.

2. Рассмотрена связь феномена массового сознания с феноменом массовой культуры в двух ее формах - традиционно-мифологической и идеологической; выявлена роль государства и социальных институтов (в частности, средств массовой информации) как инструментов идеологизации массового сознания.

3. На этой основе выявлены основные моменты процесса формирования массового сознания на досоветском, советском и перестроечном этапах развития нашего общества в условиях разорванности культуры российского общества на деревенскую и городскую.

4. Выявлена роль феномена «массовой культуры» как основного механизма формирования массового сознания в условиях его сращивания с господствующей идеологией.

Тезисы, выносимые на защиту.

1. Содержательные основания массового сознания определяются наиболее примитивными мировоззренческими установками, выработанными в процессе развития обыденного сознания в рамках повседневности и выражающимися в виде социальной веры в определенную картину мира и место человека в нем, с присущими ей аксиологическими установками. Наиболее ярко массовое сознание проявляется в общественно значимых проблемных ситуациях как однотипная реакция многих (негативная или позитивная).

2. Основным способом формирования массового сознания в XX веке выступала массовая культура, а главным способом манипулирования им -идеология как ее рационализированная составляющая.

3. Основой феномена «массовой культуры» являются объективные характеристики сознания «человека массы» X. Ортега-и-Гассета: стремление упрощать, сводить к обыденным схемам поведения любые явления и действия; стремление быть «похожим на всех» во всех значимых отношениях ради чувства социальной защищенности; стремление объяснять все проблемы чьим-то враждебным отношением и т.п. Массовая культура является основным средством воспроизводства массового сознания. В феномене массовой культуры можно выделить ее социокультурные функции: развлекательную, социализации и идеологическую, призванные одинаково эффективно воздействовать как на массы, так и на элиту.

4. Реализация идеологической функции заключается в предоставлении «массовому человеку» понятных для него и нужных для идеологизато-ров схем интерпретации и объяснения всего происходящего в обществе, схем выводов и принятия решений, организационных проектов и планов действий. Это может осуществляться и через социализационную 'и развлекательную функции.

5. В обществе постоянно происходит борьба за массы институциональными средствами; особенно велика роль государства, манипулирующего сознанием широких масс. На примерах воздействия государственной идеологии на массовое сознание и культуру в нацистской Германии и довоенном Советском Союзе видна общность закономерностей и механизмов оболванивания масс.

6. Субъективно-психологическим основанием механизма «массового сознания» является патернализм, понимаемый как врожденное, неосознаваемое, имеющее мифологические корни свойство мышления человека «преодолевать трудности» наиболее простым способом (например, в виде надежды на абсолютного героя, вождя, отца-защитника). В качестве же субъективно-психологического основания механизма «массовой культуры» можно предложить «феномен красоты»1, суть которого в том, что предмет считается прекрасным, если он вызывает восторг и сопереживание у большинства. Этот «феномен» может быть объяснением того, что произведения массовой культуры, являются единственно возможным способом постижения мира для той части населения, которая соответствует образу «человека массы», предложенному Хосе Ор-тега-и-Гассетом.

7. Безусловное преобладание идеологической функции в массовой культуре советского общества формировали такое понимание художественного произведения как у автора, так и у его читателя, зрителя, что воспри

1 См.: Симонов П.В. Мозг и творчество // Вопросы философии №11. 1992. с. 9. ятие его было направлено не на выработку собственной позиции для описываемой ситуации, а на безусловное подражание абсолютной норме поведения (восприятия, чувствования, мышления, действования). Это и определило основное качество массовой культуры советского типа, свойственное и настоящему времени.

8. Экономический и социальный кризис обусловили развал социальной структуры и советской системы ценностей. Это означало взрыв индивидуализма, неспособного создать новую систему ценностей. Поэтому в перестроечную и постперестроечную эпоху содержанием произведений массовой культуры становятся «маргинальные» типы личности.

9. Современная ситуация в российском массовом сознании и массовой культуре характеризуется поиском новой, социально и политически значимой системы ценностей, создаваемой вокруг центральной фигуры российской политики и государства - президента. Именно на эту задачу постепенно переключаются органы массовой культуры.

Методологическая основа исследования. При формировании методологической основы исследования автор исходил из того, что системное научное знание о массовых явлениях находится в настоящий момент в стадии развития, что вся видимая сфера изучения массового является объектом междисциплинарного исследования и различные аспекты массовых явлений изучаются в рамках социологии, социальной психологии, политологии, культурологии, а методология исследования вырабатывается в социальной философии. В качестве теоретической и методологической основы данной работы используется сложившаяся методология изучения сложноорганизо-ванных объектов социальной и духовной сфер, в которой диалектический метод сочетается с деятельностным подходом. В процессе работы автор опирался на методологические принципы системности, диалектического единства сущности и явления, а также феноменологического и сравнительно-исторического анализа социальных явлений.

Научно-практическое значение исследования. Материалы исследования могут быть использованы для уточнения понятий «массовое сознание» и «массовая культура» в их функциональном аспекте и далее - для более эффективного анализа соответствующих явлений общественного сознания и деятельности (в частности, в сфере политического проектирования). Также они могут использоваться при чтении учебных курсов по социальной и политической философии, социологии, социальной психологии.

Апробация работы. Текст диссертации обсуждался на объединённом заседании отдела социальных и гуманитарных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы и кафедры философии Ростовского государственного педагогического университета.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы, включающей 186 наименований. Общий объем диссертации 154 страниц.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Ларин, Евгений Игоревич

Заключение

Уникальность современного состояния массового сознания россиян может быть определена лишь сквозь призму более чем семидесятилетней истории советского государства. Ведь все мы с детства знаем, «что такое хорошо и что такое плохо»! Впитанная с молоком матери, а также через механизмы начальной, средней, высшей школы, через механизм массовой культуры, ранней и поздней социализации социальная вера населения в незыблемость и святость советского государства, начиная с 60-х годов, находилась под жестким давлением со стороны самого государства.

Выработанный за долгие годы жесткого советского цензурного режима, а также как результат индустриализации страны, с последующим коммунальным общежитием, извне ориентированный «человек массы», все это время вынужденный потреблять бесконечные потоки «идеальных образов», оказался неспособен справиться с готовыми образцами массовой культуры других стран. Перестройка и крушение советского строя, КПСС породили не только изменения демографической статистики, политической карты мира, социальной структуры всего общества, но и глубокий кризис культуры и образования, открыв, тем самым, дорогу самым примитивным «маргинальным» порослям западного масскульта.

Жесткая централизация политической власти в настоящий момент вокруг ее исполнительной ветви и одновременное упорядочивание отношений в сфере потоков массовой информации, по нашему мнению, может способствовать сохранению отечественных культурных традиций в перспективе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Ларин, Евгений Игоревич, 2003 год

1. Абрамов В.Ф. Земство, народное образование и просвещение. // Вопросы истории 1998., № 8.

2. Абросимова Т.А. Социалистическая идея в массовом сознании 1917г. // Анатомия революции: массы, партии, власть. СПб.: Глаголь, 1994.

3. Автономова Н.С. Возвращаясь к азам. // Вопросы философии 1993., № 3

4. Авторханова А.Г. Технология власти. // Вопросы истории № 2, 1998

5. Алякринский O.A. «Американская мечта» в российском массовом сознании // США: Экономика. Политика. Идеология. 1996. -№ 4.

6. Андреева Г.М. Социальная психология. 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Изд-во МГУ, 1988.

7. Анчел Е. Этос и история. М., 1983.

8. Арендт X. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом, 1996.

9. Афанасьева Г.В. Социально-философский анализ массового сознания: Дис. канд. филос. наук. М., 1994.

10. Ашин Г.К. Доктрина «массового общества». М.: Политиздат, 1971.

11. Ашин Г.К. Критика современных буржуазных теорий о роли народных масс и личности в истории. М.: Высшая школа, 1973.

12. Ашин Г.К. Современные теории элиты: критический очерк. М.: Международные отношения, 1985.

13. Ашин Г.К. Правящая элита и общество // Свободная мысль. -1993. -№ 7.

14. Ашин Г.К. Элитизм и демократия // ОНС. 1996. - № 5

15. Ашин Г.К., Мидлер А.П. В тисках духовного гнета. М.: Мысль, 1986.

16. Баталов Э.Я. Массовое политическое сознание современного американского общества: методология исследования // Общественные науки. -1981. -№3.

17. Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986.

18. Бердяев H.A. Философия неравенства. М.: НМЛ-пресс, 1995.

19. Буллок А. Гитлер и Сталин: Сравнительное жизнеописание: В 2-х т-Смоленск.: Русич, 1994.

20. Бучин А. Феномен массовых демократических движений. М.:Б. и. -1995.

21. Бучин А.П. Классово-экономическая характеристика массовых демократических движений XIX-XX веков // Вопросы истории № 3, 1997.

22. Вайнштейн Г.И. Массовое сознание и социальный протест в условиях современного капитализма. М.: Наука, 1990.

23. Верещагин В.Ю. Лекции по русской культуре Ростов-на-Дону.: РЮИ МВД России, 1998

24. Веткасова Н.В. Массовое революционное сознание и проблемы его формирования. Дис. канд. филос. наук. Казань, 1989.

25. Власова Г.Б. Рок-культура феномен XX века. Автор-т. Дис. К.ф.н. Ростов-на-Дону, 2001.

26. Волков Ю.Г. Манифест гуманизма (Идеология и гуманистическое будущее России). М: AHO РЖ «Соц.-гуманит. знания». 2000

27. Волков Ю.Г. Идеология в жизни современного российского общества // Социально-политический журнал, 1999 № 6.

28. Гаджиев К.С. Политическая идеология: концептуальный анализ // Вопросы философии. 1998., № 12.

29. Гайденко П.П. Хосе Ортега-и-Гасет и его «Восстание масс» //Вопросы философии. 1989. -№ 4.

30. Галкин A.A. Германский фашизм. Изд. 2-е, доп. - М.: Наука, 1989.

31. Гибш Г., Форверг М. Ввдение в марксистскую социальную психологию. -М.: Прогресс, 1972.

32. Гозман Л.Я., Эткинд A.M. Метафоры или реальность? Психологический анализ советской истории. 1991, № 3.

33. Грамши А. Искусство и политика: В 2 Т. М., 1991

34. Гроссман В. Все течет.- Октябрь, 1989, № 7,

35. Грушин Б.А. Мнение о мире и мир мнений. М.: Политиздат, 1967.

36. Грушин Б.А. Логические принципы исследования массового сознания // Вопросы философии. -1970. -№ 7.

37. Грушин Б. А. Массовое сознание: феномен информированности // Вопросы философии. — 1971—№ 6.

38. Грушин Б.А. Структура и состав общественного сознания // Социологические исследования. — 1983. -№ 4.

39. Грушин Б.А. Масса как субъект исторического и социального действия // Рабочий класс и совр. мир. 1984. -№ 5.

40. Грушин Б.А. Процессы массовизации в современных обществах // Рабочий класс и совр. мир. 1986. - № 5.

41. Грушин Б.А. Массовое сознание: опыт определения и проблемы исследования. М.: Политиздат, 1987.

42. Грушин Б.А. Четыре жизни России в зеркале опросов общественного мнения. Очерки массового сознания россиян времен Хрущева, Брежнева, Горбачева и Ельцина в 4-х книгах. Жизнь 1-я. Эпоха Хрущева. М.: «Прогресс-Традиция». 2001.

43. Грязнов A.B. Консервативность в массовом сознании: Дис. канд. филос. наук. -М., 1992.

44. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд., испр. и доп. М.: Искусство, 1984.

45. Гуревич П.С. Буржуазная идеология и массовое сознание М.: Наука, 1980.

46. Гусаков М. Психологическая жизнь толп // Открытая политика. -1997. -№2-3.

47. Гуслякова Л.Г. Стереотипы обыденного сознания // Философское освоение мира человеком. Л.: Изд-во ЛГПУ, 1977.

48. Давидович В.Е. Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, Изд-во РГУ, 1979.

49. Давидович В.Е., Дергунова Л. А. Мода в условиях массового общества и массовой культуры // Современные проблемы техники, технологии и экономики сервиса. Сборник научных трудов Вып. 27. Шахты, 1998.

50. Даллес А. Искусство разведки. М.: Международные отношения МП «Улисс», 1992.

51. Дергунова Л.А. Мода в условиях массового общества, Авто-т Дис. К.ф.н. Ростов-на-Дону. 1998.

52. Дилигенский Г.Г. Рабочий на капиталистическом предприятии. Исследование по социальноий психологии французского рабочего класса. -М.: Наука, 1969.

53. Дилигенский Г.Г. Марксизм и проблемы массового сознания // Вопросы философии. 1983. -№ 11.

54. Дилигенский Г.Г. Массовое общественно-политическое сознание рабочего класса капиталистических стран: проблемы типологии и динамики // Рабочий класс и совр. мир. 1984. - № 1-2.

55. Дилигенский Г.Г. В поисках смысла и цели: Проблемы массового сознания современного капиталистического общества. М.-.Политиздат, 1986.

56. Дилигенский Г.Г. Перестройка и духовно-психологические процессы в обществе // Вопросы философии. 1987. -№ 9.

57. Дилигенский Г.Г. Феномен массы и массовые движения: социально-психологические аспекты // Рабочий класс и современный мир. -1987.-№3.

58. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М.: Наука, 1994.

59. Ерасов Б.С. Массовое сознание в развивающихся странах: содержание и динамика сдвигов // Вопросы философии. 1981. -№9.бО.Здравомыслов А.Г. Фундаментальные проблемы социологического конфликта и динамика массового сознания // Социс. -1993.-№ 8.

60. Зеленин Е.И. Крестьянство и власть в СССР после «революции сверху» // Вопросы истории № 7, 199662.3еленов М.В. Главлит и историческая наука в 20-30 годы // Вопросы истории № 3, 1997.

61. Зиновьев A.A. Глобальный Человейник. М.: Центорополиграф,1997.

62. Зиновьев A.A. Посткоммунистическая Россия. М., 1996.

63. Ибрагимова Д.Х. Нэп и массовое сознание сельского населения //Вестник Челябинского ун-та. История. - 1993. - № 1.

64. Идеологические процессы и массовое сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М.: Наука, 1985.

65. Иерусалимский В.П. Массовое сознание и некоторые аспекты борьбы коммунистов за массы // Проблемы коммунистического движения. М.: Мысль, 1976.

66. Интеллигенция. Власть. Народ: Антология. М.: Наука. 1993.

67. История французской литературы. Современная эпоха. М., 1909

68. Иорданский В.Б. Архаичное сознание и его коллективные представления // Народы Азии и Африки. 1980. -№ 2.7¡.История социалистических идей и стереотипы массового сознания. -М.: ИНИОН, 1990.

69. Кабанов В.В. Пути и бездорожье аграрного развития России в XX веке // Вопросы истории №2, 1993.

70. Каган М.С. Человеческая деятельность. М.: Политиздат, 1974.

71. Канетти Э. Масса и власть // Человек нашего столетия. М.: Прогресс, 1990.

72. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М.: Алгоритм. 2000.

73. Кара-Мурза А. А. Социальная деградация как феномен исторического процесса: автор, дис. д-ра фил. н. М 1994.

74. Карпухин О. Макаревич С. Формирование масс. Калининград: ФГУИПП. Янтар. Сказ. 2001.

75. Корданский С.Г. «Реальный социализм»: истории, структура, парадоксы // Вопросы философии 1991, №3.

76. Кузьмин М.Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека// Вопросы философии № 2 1997.

77. Кукаркин А.В. По ту сторону рассвета., Изд-во политич. лит-а М., 1974.

78. Кукушкина Е.И. Русская социология XIX начала XX века. - М. : Изд-во МГУ. 1993.

79. Кукушкина Е.И., Логунова Л.Б. Мировоззрение, познание, практика. -М.: Политиздат, 1989.

80. Кукушкина Е.И., Насонова Л.И. Обыденное и массовое сознание // Вестник Моск. ун-та. Сер. 12.-1991. -№ 1.

81. Культура, культурология, образование. Материалы круглого стола // Вопросы философии № 2. 1997.

82. Культурология. Краткий тематический словарь. Ростов н\Д: «Феникс», 2001.

83. Кутырев В.А. Современное социальное познание. М.: Мысль, 1988.

84. Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. //. Новгород: Изд-во «Нижний Новгород», 1994.

85. Кучерова Г.Э. Очерки теории зарубежной журналистики Издательский центр «Комилекс» - Ростов-на-Дону, 2000.

86. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб: Макет, 1995.

87. Лебон Г. Психология социализма // Литературное обозрение. -1991.-№6.

88. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Изд. 5-е. - М.: Политиздат, 1958-1965.

89. Лихачев Д.С., Самвелян Н.Г. Диалоги о дне вчерашнем, сегодняшнем и завтрашнем. М.: Сов. Россия, 1988.

90. Лукин В.Н. «Идеология развития» и массовое сознание в странах «третьего мира» // Вопросы философии. 1969. -№ 6.

91. Любивый Я.В. Современное массовое сознание: динамика и тенденции развития. Киев: Наукова думка, 1993.

92. Люкс Л. Интеллигенция и революция: летопись триумфального поражения // Вопросы философии № 11. 1991

93. Люминарский И.В. Массовое сознание: методологические проблемы исследования: авт. дис. канд. филос. наук. М., 1987.

94. Малькова Т.П., Фролова М.А. Информационное общество: поиск социальных детерминант формирования массового, группового и индивидуального сознания // Современные социально-политические процессы и динамика массового сознания. М.: Изд-во МГТУ, 1992.

95. Манхейм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. М., 1994.

96. Манчуев Ш.М., Устинов В.М. Политическая история России. От становления самодержавия до падения советской власти. -:М.: Норма, 1999.

97. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. - М.: Политиздат, 19541974.

98. Массовая культура: иллюзии и действительность. М.: Искусство, 1975.

99. Массовое сознание в развивающемся мире /Мат. «круглого стола» // Народы Азии и Африки. 1982. - № 2.

100. Массовое сознание и массовые действия. М.: Ин-т социологии РАН, 1994.

101. Массовые движения в современном обществе. М.: Наука, 1987.

102. Межуев В.М. Культурология как наука // Вопросы философии №8 1997

103. Микешина JI.A., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М.: РОССПЭН, 1997.

104. Миллс Р. Властвующая элита. М.: Иностр. литература, 1959

105. Мир в цифрах: статистич. сб. М.: А О «Финстатинформ», 1993.

106. Михайловский Н.К. Сочинения. 2-е изд. - Т.6. - СПб.: Изд-во А .Я. Панафидина, 1894.

107. Михайловский Н.К. Борьба за индивидуальность // Сочинения. Изд. 4-е. - T.I. - СПб.: Тип. H.H. Клобукова, 1906.

108. Михайловский Н.К. Что такое прогресс? // Там же.

109. Михайловский Н.К. Поли. собр. соч.: В 10-ти т. СПб.: Тип-фия М.М. Стасюлевича, 1906-1914.

110. Морозова И.В. Художественная литература как источник социальной информации: социологический анализ. Автореферат. Канд. социол. Н. Ростов-на-Дону 2001.

111. Московичи С. Век толп. М.: «Центр психологии и психотерапии», 1996.

112. Мусиенко Н.Б., Яковенко П.Г., Голубь Е.Е. Буржуазная «массовая» культура: новые времена, старые проблемы. Киев: Мистецтво, 1988.

113. Мэтьюз М. Становление системы привилегий в советском государстве // Вопросы истории 1992, № 2-3.

114. Небогатикова Э.Г. К вопросу о соотношении понятий общественной психологии, массового и обыденного сознания // Учен, записки Моск. обл. пед. ин-та. М., 1970. - Т. 276. -Вып. 17.-Ч. 2.

115. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей

116. Новинская М.И. Массовое сознание молодежи развитых капиталистических стран // Борьба классов и современный мир. М.: Наука, 1971.

117. Образование в конце XX века Материалы круглого стола // Вопросы философии № 9. 1992

118. Общественное сознание и его формы. М.: Политиздат, 1986.

119. Овчинников Г.К. Массовое сознание как объект социологического анализа. Автореф.-дис. канд. филос. наук. М., 1974.

120. Ольшанский Д.В. Густав Лебон: каким виделся социализм на рубеже XIX-XX веков //Литературное обозрение. 1991. - № 6.

121. Ольшанский Д.В. Массовые настроения переходного времени //Вопросы философии. 1992. -№ 4.

122. Ортега-и-Гасет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989, -№ 3-4.

123. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства//Эстетика. Философия культуры. М., 1981.

124. Павлова И.В. Власть и общество в СССР в 30-е годы // Вопросы истории № 10,2001.

125. Печчеи А. Человеческие качества. 2-е изд. - М.: Прогресс,1985

126. Платон. Государство // Собр. соч. В 4-х т. -М.: Мысль. Т.4, 1994.

127. Попов Н.П. Политизация массового сознания в США. М.: Наука, 1981.

128. Постмодернизм и культура. Материалы круглого стола // Вопросы философии 1993., № 3

129. Постиндустриальное развитие капиталистических стран: Географический прогноз. М.: Наука, 1993.

130. Пыжиков A.B. Советское послевоенное общество и предпосылки хрущевских реформ // Вопросы истории № 2, 2000.

131. Разин П.В. Феномен популярности в массовом сознании. Дис. канд. социол. наук. М., 1990.

132. Рахманин B.C. Политическое сознание масс в революционной ситуации // Научный коммунизм. 1974. -№ 5.

133. Роллан Р. Народный театр//Собр. соч. В 14т.-Т. 14. -М, Гослитиздат, 1958.

134. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. М., 1938.

135. Рыбин В.А. Современное массовое иллюзорное сознание: Автореф. дис. канд. филос. наук. Екатеринбург, 1993.

136. Рюде Дж. Народные низы в истории. 1730-1848. М.: Прогресс,1984

137. Саламон JI. Всеобщая история прессы. С-Пб., 1909.

138. Симонов П.В. Мозг и творчество // Вопросы философии № 11. 1992.

139. Согомонов Ю.В. Массовое моральное сознание в развитом социалистическом обществе // Социальная сущность, структура и функции морали. М.: Изд-во МГУ, 1977.

140. Сорокин П.А. Система социологии. Кн. 2. - Сыктывкар, 1991.

141. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Прогресс, 1992.

142. Средства массовой информации и пропаганды: Новое политическое мышление и массовые информационно-коммуникационные процессы. -4.2. -М.:ИНИОН, 1989.

143. Средства массовой коммуникации в современной художественной культуре. М.: Искусство, 1983.

144. Судас Л.Г. Массовое сознание и некоторые проблемы управления его формированием в условиях развитого социализма: Дис.канд. филос. наук. -М., 1978.

145. Судас Л.Г. Массовое сознание современного российского общества: Философско-политологический аспект исследования // Автореф. Дис. на соиск. д-ра филос. наук. М., 1996.

146. Структура общества и массовое сознание. М.: Ин-т социологии РАН, 1994.

147. Тард Г. Преступность толпы П Социальные этюды. СПб., 1902.

148. Тард Г. Толпа и публика // Социальные этюды. СПб., 1902.

149. Тоффлер О. Третья волна // США. Экономика. Политика. Идеоло-гия.-1982.-№ 7-11.

150. Тоффлер О. Будущее труда // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986.

151. Туманов C.B. Особенности массового сознания в условиях социального кризиса // Вестник Моск. ун-та. Сер. 6. - 1993. -№ 5.

152. Уледов А.К. Структура общественного сознания. М.: Мысль, 1968.

153. Уледов А.К. Общественная психология и идеология. М.: Мысль, 1985.

154. Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.; Мысль, 1990.

155. Федотов Г.П. Судьба и грехи России: В 2-х т. СПб.: София, 1991.

156. Философская энциклопедия. -М.: Сов. энциклопедия, 1960-1970.

157. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // Избранное. Кн. 1 - М.: Моск. рабочий, 1990.

158. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1986.

159. Хомяков A.C. Политические письма 1848 года // Вопросы философии 1991

160. Хоффер Э. Истинноверующий. МН.: ЕГУ, 2001

161. Ценности массового сознания в СССР и США. М.: Ин-т социологии АН СССР, 1989.

162. Чернов Г.Ю. Социально-массовые явления: Исследовательские подходы Дубна: Фецикс+, 2002

163. Черняховский B.C. Креатив в рекламе. Мировые традиции и национальные особенности // Рекламный мир. 1997. -№11.

164. Чешков М.А. Новая наука, постмодернизм и целостность современного мира // Вопросы философии 1995, № 4

165. Чудинов И.А. Обыденное сознание масс. -JL: Изд-воЛГУ, 1979

166. Шаповалов В.Ф. «Восстание масс» по-российски // Свободная мысль. 1993.-№ 12.

167. Шаронов В.В. Психология класса. Л.: Изд-во ЛГУ, 1975.

168. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973.

169. Шерковин Ю.А. Психологические проблемы массовых информационных процессов. М.: Мысль, 1973.

170. Шестаков В. Мифология XX века, Искусство М., 1988.

171. Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. М.: Мысль, 1980.

172. Шишминцев А.Н. Социальная вера столетия масс: Опыт реконструкции концепции. Ростов-на-Дону.: Изд-во Рост. Ун-та, 2001

173. Юсифова Г.Ю. Социально-политическая природа массового сознания: Автореф. дис. канд. филос. наук. Баку, 1995.

174. Яковец Ю.В. У истоков новой цивилизации. М.: Дело, 1993.

175. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.

176. Ястребова H.A. Индивидуальное и массовое в советском искусстве. -М.: Наука, 1984.

177. Яхот И. Подавление философии в СССР (20-30 годы) // Вопросы философии 1991., №9-11.1

178. Blumer H. Industrializationas agent of social change: a critical analysis.

179. Bell. D. Cultural Condradictions of capitalism N.Y. 1976

180. Bell. D. Modernism, Beyond Self. In: Art. Polities and Will. N.Y., 1977

181. Giner S. Mass Society. New York, San-Francisco: Academic Press,

182. New York: de Gruyter. 1990.1976.

183. Marcust H. One-demensional Man: Studies m the ideology of advanced industrial society. Boston: Beacon press, 1966.

184. Risman D. The Lonely Crowd: A study of changing American character. -New Haven London: Yale University Press, 1963.1. Vй'