Механизмы устойчивости народной культуры как фактор стабилизации общества тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Терехин, Андрей Вячеславович

• Терехин, Андрей Вячеславович
• кандидат философских наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат философских наук Терехин, Андрей Вячеславович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Особенности народной культуры

§1. Культура как социальное явление

§2. Основные подходы к изучению народной культуры. 48 -

§3. Проблема взаимоотношения народной и авторской культуры 72

ГЛАВА II. Закономерности функционирования в обществе механизмов устойчивости народной культуры

§1. Место механизмов народной культуры в - эволюции форм социальной устойчивости . 97

§2. Современное положение механизмов устойчивости народной культуры и перспективы общественного развития. 124

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Механизмы устойчивости народной культуры как фактор стабилизации общества»

Актуальность темы. Обращение к исследованию феномена стабильности, условий и причин существования и исчезновения социальной и культурной устойчивости, социально-философское их осмысление, диктуются, прежде всего, особенностями сложившейся к настоящему времени ситуации в России. Ее отличительной чертой на протяжении последнего десятилетия является хроническая нестабильность, проявляющаяся, прежде всего, в развитии деструктивных, разрушительных процессов в самых различных сферах общества: экономике, политике, культуре, межнациональных отношениях и др., непосредственно угрожающих материальному благополучию, здоровью (в т. ч. и духовному), самой жизни большинства членов общества, существованию государства и общества в целом; и приводящая к складыванию специфического психологического климата в обществе, проявляющегося в распространении чувства неуверенности, апатии, страха перед будущим в широких слоях населения.

Само существование российского государства и общества зависят от того, сумеют ли россияне преодолеть кризис стабильности. В этих условиях актуальность изучения феномена социальной и культурной устойчивости очевидна.

В последнее десятилетие не было недостатка в теориях, концепциях, идеях, пытавшихся решить проблему устойчивого развития для нашей страны. Они были призваны указать путь, двигаясь по которому, вслед за развитыми странами, можно было бы преодолеть экономический кризис, укрепить основы государства и общества, повысить уровень благосостояния граждан. Это, прежде всего, концепция общечеловеческих ценностей, выдвинутая в период перестройки, под которыми понимались демократические нормы в политической жизни и рыночные принципы в экономике. Попытка претворения их в жизнь потерпела крах, поскольку оказалось, что в действительности в чистом виде, в обособленном состоянии, они не существуют, а находятся в теснейшей взаимосвязи с другими социальными, культурными и экономическими компонентами, образуя конкретные общества. Поэтому была выдвинута соблазнительная идея заимствования целиком той или иной "модели" социально-экономического развития. Но оказалось, что российская действительность отторгает все заимствованные модели. В качестве последнего средства, призванного помочь в достижении желанной стабилизации, сейчас все более распространяется в общественном сознании идея о выработке и укоренении в обществе национальной идеи как основы стабильности. В этой связи безусловно возрастает актуальность изучения проблем культуры. Ведь именно в культуре отражаются и преломляются те или иные универсальные ценности, на ее основе вырабатывается модель общественного устройства, в ее рамках формируется национальная идея.

В настоящее время основное внимание обществоведов, исследователей культуры уделено проблемам новой элитарной культуры, поскольку это относительно новый для нашей культурной действительности феномен, вызванный стремительным процессом расслоения общества. При этом как-то забывается, что элитарная культура всегда представляет собой лишь верхушку айсберга, под которой скрыт огромный массив культуры народной. Именно в культуре широких народных масс, составляющих большинство населения страны, в их поведении, представлениях о правильном и неправильном, истинном и ложном, следует искать ответы на вопросы о том, куда и по какой траектории движется наше общество. Необходимо понять, что движет народными массами, как народное сознание воспринимает и оценивает заимствованные экономические и социальные теории, что оно принимает и усваивает, а что отторгает. В конечном счете именно эти факторы определят развитие страны в будущем. Все это обуславливает необходимость и своевременность обращения именно к народной культуре, актуальность изучения ее проблем.

В исследовании же сферы народной культуры первостепенное значение имеет анализ социальных механизмов ее передачи и устойчивости, в роли которых выступают, прежде всего, народные обряды, обычаи и традиции. Выяснение условий их возникновения и закономерностей функционирования может помочь в решении проблемы активизации всей системы социальной общекультурной стабилизации, что явилось бы реальным шагом в преодолении кризиса стабильности нашего общества.

Степень исследованности проблемы. По мнению целого ряда авторов1 к первым исследователям народной культуры можно отнести уже античных мыслителей, описавших в своих произведениях те или иные «варварские» народы, вступившие в соприкосновение со средиземноморской цивилизацией. В этой связи обычно упоминаются имена Геродота, Плиния и особенно часто Тацита. Последнего, благодаря его труду «Германия» (98 г. н. э.), называют даже «пророком самостоятельного народоведения» (В. Г. Риль).2

С тех пор в истории науки наблюдались как периоды спада (средневековье, XVII в.), так и повышенного интереса (XVI в.3, XVIII в., XX в.) к народной культуре. Но общей чертой на протяжении длительного исторического периода являлось доминирование высокомерно-пренебрежительного отношения к народной культуре со стороны высокой и официальной культуры, достигшее наивысшего уровня в XVII в. Лишь в следующем столетии ситуация разительно меняется и прежде всего под влиянием выдающихся мыслителей того времени Дж. Вико, Ш. де Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Г. Форстера, И. Г. Гердера.4

Именно они проложили в своих произведениях путь к принципиально иному пониманию народа не только как объекта, но и как полноценного субъекта общественно-исторического процесса, культура которого обладает самостоятельной ценностью и значимостью. В этот период в европейской науке закладываются основные подходы к изучению народной культуры, среди которых наибольшего внимания заслуживают просветительский (Напр.: Жозеф-Мари Дегерандо во Франции, Самуель

1 См.: Mühlmann W. Е. Geschichte der Anthropologie. - Frankfurt, Bonn, 1968. - 25 f.; Kohlenberg K. F. Völkerkunde. Schlüssel zum Verständnis der Menschen. - Düsseldorf, Köln, 1968. - 11 ff.; Barnow V. Culture and personality. - Homewood, III., 1963. - 23 ff.; Tullio-Altan C. Manuale di antropología culturale. Storia e método. - Milano, 1973. - 13 ff.; Greverus InaMaria. Kultur und Alltagswelt. - München, 1978. - S.14.

2 См.: Weber-Kellermann I., Bimmer А. C. Einführung in die Volkskunde/ Europäische Ethnologie. - Stuttgart, 1985. - S.l.

3 Напр.: В. Ролевинк, Р. Агрикола, С. Брант, Й. Гайлер фон Кайзерберг, Й. Боэм, С. Франк, Т. Мурнер, Й. Фишарт, Г. Сакс и др. - См.: Weber-Kellermann I. Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften. - Stuttgart, 1969. - S. 1-4.

4 Напр.: Вико Дж. Новая наука, 1744 г.; Монтескье Ш. де О духе законов, 1748; Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми, 1754; Форстер Г. Путешествие вокруг света, 1777; Гердер И. Г. Идеи к философии и истории человечества, 1787- 1791. л

Тесседик в Венгрии, Джон Говард в Великобритании и др.)1 и романтический, развивающийся прежде всего в немецких государствах.

Первый подход представлен здесь исследованиями в рамках основанной в 1750 г. Г. Ахенваллем науки «статистики» (или «камералистики»), занимающейся комплексным описанием экономики, общества и культуры отдельных ограниченных территорий в целях исчерпывающего информирования административных (прежде всего фискальных) органов абсолютистских режимов. Используя в качестве основных методов исследования наблюдение и письменные опросы, камералисты (Ю. Мезер, Г. Конринг, А. А. фон Шлецер, К. Гаттерер, А. К. Г. Ниман и др.) дали подробные описания жилищ, одежды и продуктов питания, труда и праздников и т. п., широких слоев населения, пытаясь, одновременно, выработать представление и изучить народный характер.2

У истоков романтического направления стоял И. Г. Гердер, рассматривавший народ скорее как сверхиндивидуальную личность, обладающую творческим дарованием, которое проявляется прежде всего в народной поэзии.3 Изучая народные песни, сказки, легенды, мифы, обычаи и т. д., немецкие романтики - Людвиг Ахим фон Арним, Беттина фон Арним, Клеменс Брентано (авторы собрания немецких народных пес'ен «Чудесный рог ребенка», 1805 -1808 г.г.), братья Якоб и Вильгельм Гримм («Детские и домашние сказки», 1812 - 1815), Й. Геррес («Немецкие народные книги», 1807), Э. М. Арндт, Ф. Л. Йан и их последователи4 стремились проникнуть в загадки «народного духа», разгадать тайны «народной души», реконструировать «первоначальную» общегерманскую культуру и стимулировать, таким образом, подъем национального самосознания.

С середины XIX в. изучением культуры народов, говорящих на немецком языке, занимается специальная дисциплина "фолькскунде" (Volkskunde).5 Ее рождение торжественно провозгласил в своей знаменитой

1 См.: Hartmann А. Die Anfänge der Volkskunde// Grundriss der Volkskunde. - Berlin, 1994. -S. 9 - 30.

2 См.: Wiegelmann G. Volkskunde. - Berlin, 1977. - S. 11-26.

3 См.: Гердер И. Г. Идеи к философии и истории человечества. - М., 1977.

4 Напр.: Erlach Friedrich Karl v. Die Volkslieder der Deutschen, 1834 - 1836; Hoffmann von Fallersleben А. H. Schlesische Volkslieder, 1842; Uhland L. Alte hoch- und niederdeutsche Lieder, 1844 - 1845; Erk L. Deutscher Liederhort, 1856 etc.

5 На руский язык это название традиционно передается как этнография или «родиноведческая этнография» (С. А. Токарев), но дословно оно означает народоведение. речи «Народоведение как наука» (1858 г.) выдающийся немецкий ученый В. Г. Риль. Изучение народных обрядов и обычаев становится неотъемлемой частью немецкого народоведения, в рамках которого был создан^! целый ряд ставших ныне классическими произведений.1

Для развития народоведческих исследований в XX в. важное значение имела (начиная с 1890 г.) деятельность французской социологической школы Э. Дюркгейма и его учеников (М. Мосс, А. Юбер, Р. Гертц, Ч. Бужле, П. Фонне, Л. Леви-Строс и др.).2

В англоязычной науке всем комплексом проблем, связанных с обрядами, обычаями, традициями, верованиями, поведением широких слоев населения занималась преимущественно социальная антропология в Великобритании (Б. Малиновский, А. Р. Радклифф-Браун, Р. Ферс, Э. Эванс-Притчард и др.) и культурная антропология в США (Ф. Боас, К. Уисслер, А. Л. Кребер, Э. Сепир, Р. Бенедикт, М. Мид и др.).3 В рамках этих дисциплин, избравших в качестве основного объекта исследований слаборазвитые общества Америки, Африки, Азии и Океании, было выработано новое, холистское (holistic) понимание культуры как целостной системы взаимосвязанных элементов, выполняющих различные функции. Этот взгляд, оформившийся позднее в функциональный подход, связывает культуру с биологическими потребностями (needs) человека, фактически отождествляет культуру и общество и практически полностью отказывается

1 Напр.: Риль В. Г. Жители Пфальца, 1857; Сартори П. Нравы и обычаи, 1910 - 1914; Маннгардт В. Лесные и полевые культы, 1875,1877. Для них характерны и достоинства и недостатки народоведческого подхода к народной культуре в делом. С одной стороны, широта и объем описываемых явлений, тщательность и добросовестность наблюдений, а с другой - слабость теоретической базы, стремление интерпретировать материалы о народной жизни и культуре в русле романтических, а позднее мифологических умозрительных построений. Так, например, действительный феномен стабильности народной культуры приобретает форму тезиса непрерывности нерушимого народного духа, стоящего за всеми явлениями духовной сферы.

2 См. подробнее: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М.,1992. - С. 315 - 403. Эти ученые не только разработали оригинальные концепции духовной жизни общества, мышления людей на ранней стадии развития (напр. Леви-Брюль А. Примитивное мышление), но и попытались выработать новое понимание общества не как суммы человеческих индивидов, физического явления или биологического организма, а как реальности «sui generis, наделенной своими особыми свойствами" (Дюркгейм Э. Социология. - М., 1995. - С. 119), изучение которого должно осуществляться строго научным позитивным "социологическим методом".

3 См. напр.: Hatch Е. Theories of Man and Culture. - New-York, London, 1973; Beattie J. Other cultures. Aims, methods and achievements in Social Anthropology. - London, 1980; Radcliffe-Brown A. R. Structure and Function in primitive Society. - London, 1986; Withrop R. H. Dictionary of concepts in cultural anthropology. - N. Y., 1991 etc. от понятия народной культуры1, предпочитая оперировать понятиями «социальная структура», «культурная модель» (pattern) и др.

Достижения немецкого народоведения, британской и американской антропологии, французской социологии были в значительной мере восприняты и творчески переработаны представителями «школы Анналов» или «Новой исторической науки» (La Nouvelle Histoire) - направлении во французской историографии, которое сложилось в 20-е - 30-е г.г. нашего столетия вокруг журнала «Анналы. Экономики. Общества. Цивилизации» (Annales. Economies. Sociétés. Civilisations). Будучи свидетелями и участниками глубочайших социально-экономических потрясений европейского общества в ходе и между мировыми войнами, историки-анналисты - М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ф. Ариес, Ж. Дюби и др. - выдвинули на одно из первых мест в своих изысканиях проблему социокультурной стабильности и попытались решить ее, обратившись к эпохе средневековья.2 Открыв феномен средневековой народной культуры как социального явления, характеризующегося исключительной устойчивостью на протяжении длительного исторического периода, они разработали ее целостную концепцию, связав, в рамках последней, свойство стабильности с особенностями «народного сознания», под которым понимается, прежде всего, «народное христианство» или «народный католицизм».3

1 Исключение в этом отношении составляет концепция народной культуры (folk culture) или народного общества (folk society) Р. Редфидда (США), разработанная им в ходе изучения культуры и образа жизни жителей полуострова Юкатан в Мексике в 30-е г.г. (См.: Redfield R., Rojas А. V. Chan Кот : A Maya Village. - Chicago, 1962). С этой точки зрения "народное общество" характеризуется как "небольшое, изолированное, неграмотное, гомогенное с сильным чувством групповой солидарности", экономически самодостаточное и с минимальным разделением труда (См.: Redfield R. The Folk Society// American Jornal of Sociology. - №52 - P. 293 - 326). Значительное влияние на последующие исследования оказала и разработанная автором концепция традиции, в рамках которой противопоставляются элитарная «большая традиция» (Great Tradition) и народная «малая традиция» (Little Tradition) (См.: Redfield R. Peasant Society and Culture: An Anthropological Approach to Civilization. - Chicago, 1956; Singer M. When a Great Tradition Modernises: An Anthropological Approach to Indian Civilization. - London, 1972; Spiro M. Buddism and Society: A Great Tradition and its Burmesen Vicissitudes. 2d ed. - Berkeley and Los Angeles, 1982).

2 См.: Блок M. Апология истории. - М., 1986; Февр Л. Бои за историю. - М., 1991; Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада,- М., 1992; Дюби Ж. Европа в средние века. -Смоленск, 1994 и др.

3 См. напр.: Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг школы «Анналов». - М., 1993.

Из большого количества других зарубежных народоведческих теорий необходимо выделить разработанную шведской этнологической школой (С. Эриксон, С. Свенссон, В. Стоклунд, В. Якобссон и др.)1 концепцию «культурной фиксации» (кикигАхепг^), описывающую функционирование инновационных механизмов в рамках народной культуры.2

В России научные традиции исследования народной культуры закладываются в XIX в. В это время, как и в Западной Европе, вырабатываются основные подходы ее изучения: просветительский, занимающийся преимуществен© описанием народной жизни и культуры (напр.: Н. И. Костомаров, В. Даль, П. Е. Астафьев и др.)3; романтический, пытающийся обосновать представление об особой мессианской роли русского народа, его исторической исключительности, порождаемой двумя факторами - православием и общинностью (славянофилы : И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, В. Ф. Одоевский и др.)4; и мифологический, сосредоточивший внимание на исследовании народной поэзии и заложивший основы современной фольклористики (Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, О. Ф. Миллер, А. А. Котляревский и др.).5

Для народоведческих исследований в Советском Союзе характерным было их преимущественное развитие вне рамок социальной философии.6

1 См.: Erixon S. Folklivsforskningens framväxt// Folk-Liv. - №26/27. - S. 64-104; №28/29. - S. 7-63; Svensson S. Introduktion tili folklivsforskningen. - Stockholm, 1969; Stoklund B. Das färöische Haus und Wohnkultur Nordwesteuropas// Ethnologia Europaea. - №7. - S. 192-222; Jacobsson B. Schweden// Deneke B. Europäische Volkskunst. - Frankfurt a. M.,1980. -S. - 8797 etc.

2 См.: Bringeus N.-A. Der Mensch als Kulturwesen (Eine Einführung in die europäische Ethnologie). - Würzburg, 1990; Wiegelmann G. Theoretische. Konzepte der europäischen Ethnologie : Diskussion um Regeln und Modelle. - Münster, 1991. - S. 90-111; etc.

3 Костомаров H. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. - М., 1993; Даль В. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. - СПб., 1996; Он же. Пословицы русского народа: Сб. В. Даля. В 3 т. - М., 1993; Астафьев П. Е. Национальность и общечеловеческие задачи (К русской народной психологии)// ВФ. -1996. - №12. - С. 84-102; и др.

4 Киреевский И. В. Критика и эстетика. - М., 1979; Он же. Избранные статьи. М., 1984; Одоевский В. Ф. Русские ночи. - Д., 1975; Хомяков А. С. О старом и новом. Статьи и очерки. - М., 1988; См. также: Благова Т. И. Родоначальники славянофильства. А. С. Хомяков и И. В. Киреевский. - М., 1995; Бенедиктов Н. А., Пушкин С. Н., Шапошников Л. Е., Шаталин Е. Н. Философия истории в России - XIX век. - Н. Новгород, 1994: Шапошников Л. Е. Философия соборности. Очерки русского самосознания. - СПб., 1996.

5 См. напр.: Афанасьев А. Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. - М., 1986.

6 Это объясняется прежде всего превалированием в последней классового подхода, оперировавшего понятиями класс, классовая культура и отодвигавшего предмет народной культуры на второй план. Кроме того, унаследовав от эпохи Просвещения негативное

Тем не менее, значительным достижением советских философов (А. И. Арнольдов, Э. А. Баллер, С. С. Батенин, Г. С. Батищев, Л. П. Буева, Ю. Н. Давыдов, В. Е. Давидович, Ю. Н. Жданов, Н. С. Злобин, М. С. Каган, В. Ж. Келле, Л. Н. Коган, М. Я. Ковальзон, Э. С. Маркарян, В. М. Межуев и др.) стала плодотворная разработка "деятельностного" подхода в понимании культуры в делом.1

Именно он стал ведущим в многочисленных исследованиях отечественных авторов по проблемам народной культуры в этнографии (В. П. Алексеев, А. К. Байбурин, Ю. В. Бромлей, М. М. Громыко, Р. Ф. Итс, Р. Г. Подольный, С. А. Токарев и др.)2; литературоведении, филологии и фольклористике (Г. Д. Гачев, В. Е. Гусев, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, Е. М. Мелетинский, Б. Н. Путилов, В. Н. Пропп, Л. Н. Емельянов и др.)3; отношение к проблеме социальной стабильности, традиции в целом, марксизм уделял наибольшее внимание значению и роли революционного момента в социокультурном процессе.

1 См.: Арнольдов А. И. Введение в культурологию. - М., 1993; Он же. Культура и современность. - М., 1973; Он же. Социалистический образ жизни и культура. - М., 1976; Он же. Человек и мир культуры. - М., 1992; Баллер Э. С. Преемственность в развитии культуры. - М., 1969; Он же. Социальный прогресс и культурное наследие. - М., 1987; Баллер Э. С., Зись А. Я. Преемственность в развитии культуры// Проблемы философии культуры. - М., 1984; Буева А. П. Человек: деятельность и общение. - М., 1978; Она же. Общественный прогресс и гуманизм. - М., 1985; Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. - Ростов н/ Д, 1979; Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. - А., 1991; Коган Л. Н., Вишневский Ю. Р. Очерки теории социалистической культуры. -Свердловск, 1972; Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека. - М., 1984; Маркарян Э. С. О генезисе человеческой деятельности и культуры. - Ереван, 1973; Он же. Очерки теории культуры. - Ереван, 1969; Он же. Теория культуры и современная наука: логико-методологич. анализ. - М., 1983; Межуев В. М. Культура и история. - М., 1977; Он же. Культурология и философия культуры/ / Культурология сегодня. Основы. Проблемы. Перспективы. - М., 1993; и др.

2 Алексеев В. П. Становление человечества. - М., 1984; Бромлей Ю. В. Этнос и этнография.

- М., 1973; Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. Культура народов мира глазами этнографов. -М., 1983; Они же. Очерки теории этноса. - М., 1983; Они же. Создано человечеством. - М., 1984; Громыко М. М. Мир русской деревни. - М., 1991; Она же. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. - М., 1986; Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях. - А., 1988; Он же. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточно-славянских обрядов. - СПб., 1993; Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. - А., 1990; Итс Р. Ф. Введение в этнографию. - А., 1990; Мировая культура: Традиции и современность/ Отв. ред. Бромлей Ю. В. - М., 1991; Токарев С. А. Ранние формы религии. - М., 1990; Он же. Религия в истории народов мира. -М., 1986; и др.

3 Гачев Г. Д. Гуманитарный комментарий к естествознанию// Вопросы литературы. - 1976.

- №11; Он же. Национальные образы мира: космо-психо-логос. - М., 1995; Он же. Национальный космо-психо-логос// ВФ. - 1994. - №12; Гусев В. Е. Эстетика фольклора. -А., 1967; Он же. Русская народная художественная культура. Теоретические очерки. - СПб., 1993; Лихачев Д. С. Великое наследие. - М., 1979; Он же. Поэтика древнерусской литературы. - А., 1979; Он же. Заметки о русском. - М., 1981; Он же. Прошлое - Будущему. Статьи и очерки. - А., 1985; и др. Семиотика культуры. Труды по знаковым системам. X. -Тарту, 1978; Структура и семиотика художественного текста. Труды по знаковым системам. XII. - Тарту, 1981; Мелетинский Е. М. Мифология и фольклор в трудах К. Левиискусствоведении и музыковедении (П. Г. Богатырев, Р. О. Якобсон, М. А. Некрасова, Б. В. Асафьев, Ю. Н. Селезнев, Т. С. Семенова, К. А. Макаров, С. О. Рождественская, Т. И. Бакланова и др.);1 историографии (Б. А. Рыбаков, А. И. Клибанов, Б. Ф. Поршнев, Т. М. Садкина, В. В. Бычков и др.);2 культурологии и антропологии (Э. А. Орлова, Т. Ф. Кузнецова, В. М. Межуев, И. О. Шайтанов, Г. А. Аванесова, В. Г. Бабаков, Э. В. Бычкова, В. М. Розин, Б. С. Ерасов, А. Я. Флиер, Л. Г. Ионин, И. В. Кондаков и др.)3 и других науках4, хотя, в силу синкретизма народной культуры, подобное деление носит в достаточной мере условный характер.

Необходимо специально отметить, что оригинальные концепции народной культуры как целостного, исключительно сложного и

Строса// Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983; Он же. Герой волшебной сказки. Происхождение обряда. - М., 1958; Пропп В. Я. Избранные статьи. - М., 1976; Он же. Исторические корни волшебной сказки. - Д., 1986; Он же. Структурное и историческое изучение волшебной сказки// Семиотика. - М., 1983; Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. - СПб., 1994; Емельянов Л. Н. Методологические вопросы фольклористики. - Д., 1978; и др.

1 Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. - М., 1971; Он же. Русское народное творчество. - М., 1969; Богатырев П. Г. , Якобсон Р. О. Фольклор как особая форма творчества// Вопросы теории народного искусства. - М., 1971; Некрасова М. А. Народное искусство как проблема коллективного и индивидуального, традиции и новизны// Проблемы народного искусства. - М., 1982; Она же. Народное искусство как часть культуры. - М., 1983; Семенова Т. С. Народное искусство и его проблемы. - М, 1977; Макаров К. А. О существовании и взаимодействии различных типов художественного творчества в век НТР// Проблемы народного искусства. - М., 1982; Асафьев Б. В. О народной музыке. - Д., 1987; Селезнев Ю. Н. Глазами народа. Размышления о народности русской литературы. - М., 1986; Он же. Золотая цепь. - М., 1985; Он же. Избранное. - М., 1987; Рождественская С. О. О народном искусстве в современном мире// Народное прикладное искусство. Актуальные вопросы истории и развития. - Рига., 1989; Бакланова Т. И. Народная художественная культура в универсальной 1уманитарной образовательной системе// Народная художественая культура России : перспективы развития и подготовки кадров. - М., 1994; и др.

2 Рыбаков Б. А. Искусство древних славян// История русского искусства. - Т. 1. - М., 1953; Он же. Ремесло Древней Руси. - М., 1948; Он же. Язычество Древней Руси. - М., 1987; Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. - М., 1996; Он же. Народные противоцерковные движения// Русское православие : вехи истории. - М., 1989; Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. - М., 1979; Он же. Феодализм и народные массы. -М., 1964; Он же. О начале человеческой истории. (Проблемы палеопсихологии). - М., 1974; Садкина Т. М. Особенности народного мировоззрения в докапиталистических формациях/ / Духовное производство и народная культура. - Свердловск, 1988; Бычков В. В. Эстетическое сознание Древней Руси. - М., 1988; и др.

3 Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 1994; Культура : теории и проблемы. - М., 1995; Морфология культуры. Структура и динамика. - М., 1994; Розин В. М. Введение в культурологию. - М., 1997; Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (очерки общей теории). - М., 1990; Он же. Социальная культурология. - М., 1997; Флиер А. Я. Культурогенез. - М., 1995; Культурология. XX в. -СПб., 1997; Ионин Л. Г. Социология и культура. - М., 1998; Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997; и др.

4 См. напр.: Белов В. Лад : очерки о народной эстетике. - Д., 1984; Васильцова 3. П. Мудрые заповеди народной педагогики. - М., 1983; и др. исключительно устойчивого социального феномена, присущего эпохе средневековья и Ренессанса разрабатывали в своих работах А. Я. Гуревич и М. М. Бахтин.1

Тема социокультурной преемственности, а в ее рамках и проблема традиции, начинает интенсивно разрабатываться в 60-е - 70-е г.г., когда складываются несколько подходов : общефилософский (А. Г. Спиркин, Б. М. Кедров, М. Я. Лойфман и др.); специально-научный (И. Н. Грезин, В. С. Нерсесянц, С. А. Арутюнов, Ю. В. Бромлей, Б. М. Бернштейн, А. Ф. Лосев, М. Я. Поляков, С. С. Аверинцев, Д. С. Лихачев и др); философско-социологический, в рамках которого была предпринята попытка связать проблему устойчивости с существованием народных традиций, обрядов и обычаев (В. Д. Плахов, Н. С. Сарсенбаев, И. В. Суханов. И. И. Фурсин, Д. М. Угринович, А. И. Лучанкин и др.).2 Наиболее четко и последовательно эта взаимосвязь прослеживается в концепции И. В. Суханова, работы которого получили признание также и за рубежом.3

Среди последних работ социально-философского характера, посвященных проблемам народной культуры, внимания заслуживают диссертационные исследования Н. М. Волокитина и В. В. Волковой.4

Цели и задачи. Главной целью исследования является изучение основных особенностей народной культуры и определение важнейших закономерностей функционирования в обществе механизмов ее устойчивости, а также выявление, на этой основе, наиболее существенных

1 Гуревич А. Я. Проблемы средневековой культуры. - М., 1984; Он же. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. - М., 1989; Он же. Проблемы средневековой народной культуры. - М., 1989; Он же. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. - М., 1990; и др. Бахтин M. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М., 1990.

2 Плахов В. Д. Традиции и общество. Опыт филос.-социол. исследования. - М., 1982; Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. - М., 1976; Он же. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления. - Горький, 1973; Фурсин И. И. Обрядность и ее место в социалистическом образе жизни. - М., 1977; Угринович Д. М. Обряды. За и против. - М., 1975; Он же. Обряд как специфическое социальное явление// Социальная обрядность и формирование нового человека. - Киев, 1979; Лучанкин А. И. Природа народных традиций: философско-исторический аспект// Духовное производство и народная культура. - Свердловск., 1988; и др.

3 См. напр.: Suchanow I. W. Sitten, Bräuche, Traditionen. - Berlin, 1980; См. также: Grundriss der Volkskunde: Einführung in die Forschungsfelder der europäischen Ethnologie/ hrsg. von Brednich R. W. - Berlin, 1994. - S. 392-395.

4 Волокитин H. M. Народная культура Тверского региона: генезис, современные проблемы, система поддержки. - Дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук. - М., 1995; Волкова В. В. Народная культура : бытование народных художественных промыслов в условиях социально-экономических реформ. - Дис. на соиск. учен. ст. канд. филос. наук. - М., 1996. причин развития неуправляемых процессов дестабилизации в современном обществе и поиск реальных путей выхода последнего на устойчивый путь развития.

Достижение цели диссертационного исследования предполагает решение следующих задач:

• рассмотреть имеющиеся в отечественной и зарубежной социально-философской литературе основные подходы к изучению культуры и обосновать такое ее определение, которое в наибольшей степени отражает ее сущность как социального явления;

• провести сравнительный анализ важнейших ныне существующих концепций народной культуры и на этой основе дать социально-философское описание этого феномена;

• рассмотреть характер взаимоотношений народной культуры с другими видами культуры на различных этапах общественного развития и определить на основе этого анализа место последней в процессе культуры в целом, а также ее основные свойства и качества;

• сравнив и сопоставив современные данные социальной философии, историографии, психологии и этнографии определить основные функции наиболее важных социальных стабилизаторов народной культуры -обрядов, обычаев и традиций, их свойства, место и роль в процессе эволюции форм социальной устойчивости;

• охарактеризовать современное состояние механизмов стабилизации народной культуры, степень и характер их воздействия на культуру и общество в целом.

Методологической и теоретической базой исследования стал междисциплинарный, комплексный подход, опирающийся на принципы материализма, эволюционизма, неаксиологизма, объективности, историзма, гуманизма, системности и др. В качестве теоретической основы рассмотрения отдельных аспектов использовались работы историков «школы Анналов», А. Я. ГУревича, М. М. Бахтина, И. В. Суханова и др.

Научная новизна работы заключается, прежде всего, в обосновании следующих положений:

• для философского анализа социокультурных процессов стабилизации/дестабилизации введено понятие «механизм устойчивости (стабильности) культуры» и выделены основные механизмы такого рода в авторской и народной культуре, являющиеся одновременно, факторами стабилизации общества в целом;

• разработано философское понятие «народная культура» и предложена теоретическая модель описываемого им социального явления, одним из элементов которой является система механизмов устойчивости на основе народных обрядов, обычаев, традиций;

• народная культура рассмотрена как процесс развития и воспроизводства духовных и физических качеств широких народных масс непосредственно в процессе их повседневной жизни и трудовой деятельности, который отражается и закрепляется в культурных ценностях и передается следующим поколениям при помощи соответствующих механизмов;

• в качестве исторически первого механизма социальной устойчивости определен обряд, возникший как социальный ограничитель природного эмоционального психонейрофизиологического регулятора;

• установлены место и роль обычаев и традиций в эволюции форм социальной устойчивости, которые определяются тем, что именно эти феномены (вместе с обрядами) образовали, на основе прасоциальных форм, первую в истории культуры и общества подлинно социальную систему стабилизации, создав, тем самым, необходимые предпосылки для развития более сложной и более уязвимой системы регулятивов в рамках авторской культуры. На протяжении чрезвычайно длительного исторического периода сосуществуя с системой официальной регуляции, механизмы устойчивости народной культуры не только определяли поведение большей части населения, но и выполняли роль своего рода резервной общесоциальной стабилизационной системы;

• в качестве одной из наиболее важных причин современной социокультурной нестабильности российского общества выделена слабость всех ныне существующих стабилизационных механизмов, выработанных как в рамках народной, так и официальной культуры право, идеология и др.)- Перспективы российского общества определяются тем, как и в какой форме в нем произойдет переход к преимущественному использованию принципиально нового, первого действительно универсального социального стабилизатора -нравственных норм.

Практическая значимость работы обусловлена, прежде всего, ее обращенностью к наиболее актуальному кругу проблем современного общества. Основные итоги и выводы работы могут способствовать более глубокому и детальному осмыслению особенностей сложившейся к настоящему времени социокультурной ситуации, преодолению традиционных, изживших себя подходов к решению проблем культуры и общества, выработке новых программ действий, направленных на преодоление кризиса стабильности. Они, в частности, свидетельствуют о том, что решение экономических, социальных, культурных проблем возможно не отдельно, по мере их возникновения и обострения, а лишь комплексно.

Материалы диссертации могут быть использованы при подготовке спецкурсов по философии и теории культуры, в лекционной практике, работе методологических семинаров. Они могут также послужить базой для журнальных и газетных публикаций.

Апробация работы. Основные положения диссертации прошли апробацию на заседаниях методологического семинара кафедры философии НГАУ, на лекционных и семинарских занятиях, в публикациях автора, а также в выступлениях на региональных и международных конференциях (конференция "1п ВгеуГ', Н. Новгород, 1994г.; международная конференция "Культура и мир: Восток - Запад", Н. Новгород, 1995г.; международная конференция "Проблемы сотрудничества высших учебных заведений земли Сев. Рейн-Вестфалия и России/СНГ", Бохум (ФРГ), 1995г.; международная конференция "Наука и власть", Галле (ФРГ), 1996г.; конференция по проблемам культуры г. Набережные Челны, 1997г.; I Нижегородская научная сессия молодых ученых гуманитарных наук, 1998г., конференция «Духовная культура», Н. Новгород, 1998г.).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, подразделяемых на параграфы, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Терехин, Андрей Вячеславович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В диссертации была предпринята попытка рассмотрения одной из наиболее сложных и актуальных проблем современного российского общества - проблемы стабильности, вернее отсутствия последней в течение всего постсоветского периода.

Главной предпосылкой, определившей особенности подхода диссертанта к данному кругу вопросов, стала убежденность в необходимости первоочередного анализа проблем культуры, современной культурной действительности, как одного из наиболее важных (наряду с экономикой и властью (правом), а в некоторых аспектах и наиважнейшего, элемента общества. При чем анализа не узкоспециального, а предельно широкого, комплексного, с привлечением фактического материала, данных и наблюдений целого ряда наук о человеке и обществе (истории, психологии, этнографии, лингвистики и др.) и обработки их приемами и методами философской науки, упорядочении в рамках социальнофилософской концепции, как в наибольшей мере отвечающей требованиям поставленной задачи.

При рассмотрении последней в контексте культуры, диссертант исходил из представления о существовании в обществе феноменов, основной функцией которых является обеспечение социальной стабильности. Одним из наиболее важных и интересных из них является феномен народной культуры, успешно выделяемый и идентифицируемый в многообразии явлений культурной действительности в историографии (медиевистике), этнографии, литературоведении и некоторых других науках. При этом в качестве основной характеристики народной культуры исследователи самых различных научных дисциплин, школ и направлений называют невероятную устойчивость последней, неизменность на протяжении чрезвычайно длительного исторического периода.

Народная культура, как стабильное, консервативное начало, противостоит динамичной, стремительно меняющейся высокой или официальной (по терминологии диссертанта - авторской) культуре, принципиально отличаясь своей анонимностью в создании и распространении культурных ценностей, и от вышеназванных, и от массовой культуры. Взаимодействие авторской (в значительной мере элитарной) и народной культур (а с середины XIX в. еще и массовой), характер которого исторически изменчив (от диалога и "диалога-конфликта" до противостояния и противоборства), определяет путь и траекторию развития и отдельных культур, и государств и обществ в целом. В послевоенной истории России он выглядит как путь от союза (во время войны) и диалога (в первые послевоенные десятилетия) через усиливающееся взаимное непонимание и отчуждение (период застоя) к все более обостряющемуся противостоянию и открытому конфликту (десятилетие нестабильности).

Анализируя особенности народной культуры, диссертант исходил из понимания культуры в целом, прежде всего, как процесса развития сущностных сил человека, отражаемых и закрепляемых в социальной предметности. Отсюда выделение в качестве основных компонентов любой культуры самого человека, как субъекта культурного процесса, творца культуры (первоначально в форме предметно неоформленных феноменов сознания - ментальностей, категорий и т.п.); культурных ценностей (т. е. результатов деятельности в предметной форме); и социальных механизмов культуры (инновационных и стабилизационных), выполняющих функции регуляции деятельности, отбора и трансляции ценностей следующим поколениям и, тем самым, объединяющих все элементы культурной сферы в непрерывный процесс. Вторым принципиальным моментом здесь является понимание диссертантом народа не как населения, а как определенного социокультурного слоя, ведущей характеристикой которого является непосредственная включенность в материальное производство, занятие исключительно или преимущественно физическим трудом, создание, распространение и трансляция ценностей культуры непосредственно в процессе жизни и повседневной деятельности.

Таким образом, под народной культурой в работе понимается, прежде всего, процесс воспроизводства и развития физических и духовных качеств широких народных масс в их повседневной жизни, который отражается и закрепляется в таких ценностях, как: народное искусство, народная наука (В. П. Филатов), народная эстетика (M. М. Бахтин), народная философия (Э. А. Орлова), народная религия («народное христианство» - А. Я. Гуревич, школа Анналов»), народное право и т. д. Исключительная устойчивость народной культуры объясняется функционированием в ее рамках целой системы средств обеспечения стабильности, важнейшими из которых являются обряды, обычаи и традиции.

Обряд представляет собой, в рамках данного подхода, исторически первый социальный стабилизатор, возникающий в ответ на объективную потребность ограничения в обществе природного эмоционального психонейрофизиологического регулятора (общего для человека и высших животных), как следствие, в свою очередь, становления трудовой деятельности. Позднее, обряд входит в качестве элемента в обычай, представляющий собой правило поведения в стандартной, стереотипно повторяющейся ситуации, и традицию, задающую лишь общую направленность поведения в системе гораздо более сложных социальных связей и отношений. Система народной стабилизации создает условия и предпосылки для развития более сложных и уязвимых стабилизаторов в рамках авторской (официальной) культуры - права, идеологии, хозяйственного механизма и др., оставаясь, до сих пор, резервной системой общесоциальной регуляции и проявляясь, в полной мере, лишь в периоды глобальных природных катаклизмов и социальных потрясений.

Выделение фактора народной культуры и механизмов обеспечения ее устойчивости позволяет, на взгляд диссертанта, выделить в качестве одной из основных причин нестабильности крайнее ослабление всех ныне существующих социальных стабилизаторов (как народных, так и официальных), вызванное продолжающимся межкультурным конфликтом. Характер, движущие силы и перспективы развития конфликта между народной и авторской (прежде всего официальной) культурами до сих пор остаются вне поля зрения как исследователей культуры и общества, так и широкой общественности, сосредоточившей свое внимание на противоречиях в верхних эшелонах власти. Однако эти противоречия ни в коей мере не могут сравниться по масштабам и последствиям с противостоянием народа и правящей элиты в рамках всего общества. Свидетельством этого противостояния являются, с одной стороны, постоянно усиливающийся социальный протест широких слоев населения, грозящий перейти рамки борьбы за чисто экономические интересы, а с другой - явная враждебность господствующей идеологии по отношению к народу, и прежде всего русскому. Отличительными чертами последнего объявляются отсталость, невежество, генетическая склонность к алкоголизму и воровству, патологическая лень и зависть, отсутствие всякого желания трудиться, которые в совокупности образуют специфический менталитет, представляющий собой основное препятствие на пути прогрессивного развития общества.

Вновь, как это уже не раз бывало в российской истории, официальная культура обладает истиной в форме единственно верного учения (в данном случае это современные праволиберальные экономические теории) и лишь собственный народ мешает воплотить их в действительность. Вновь возникает соблазн загнать большинство населения «железной рукой к счастью», свидетельством чему являются непрекращающиеся попытки популяризации таких одиозных фигур как генералы Франко, Пиночет и им подобные. При этом забываются уроки российской истории, показавшей, что применение насилия неизбежно заводит общество в тупик,. поскольку открывает путь к еще большему насилию. Не переделка собственного народа, а изменение официальной культуры, ее идеологии, правовых норм и экономического механизма способны дать обществу шанс на выход из кризиса.

Ответ на вопрос, какими должны быть эти изменения, может дать изучение народной культуры, вернее всего многообразия национальных народных культур в России, в том числе и территориальных особенностей русской народной культуры. Такие исследования позволят объяснить то удивительное разнообразие результатов проводимых федеральным центром реформ в различных регионах страны, от устойчивого развития (Москва) до хаоса и анархии (Северный Кавказ, Дальний Восток).

В качестве гипотезы, требующей дальнейшего подтверждения, диссертант выдвигает положение о том, что само существование демократического общества, основывающегося на рыночной экономике, гарантирующего права и свободы личности, возможно лишь при условии перехода народной культуры от жесткой регулятивной системы на основе обрядов и обычаев (напр.: Сев. Кавказ) к более либеральной на основе традиций. На территории современной России такие условия сложились лишь в узкой полосе, протянувшейся от С.-Петербурга через Москву и Н. Новгород к Екатеринбургу. Здесь преодоление межкультурного конфликта возможно посредством перехода общества к преимущественному использованию в качестве стабилизаторов нравственных норм, возникающих на пересечении народной и авторской (прежде всего высокой) культур.

Более детальное рассмотрение возможности такого перехода в историческом, региональном, национальном, футурологическом и других аспектах должны стать предметом дополнительных исследований.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Терехин, Андрей Вячеславович, 1999 год

1. Алексеев В. П. Становление человечества. - М.: Политиздат, 1984. - 462с.

2. Алексеев С. С. Теория права. М.: Изд-во БЕК, 1994. - 224с.

3. Ананьев Ю. В. Культура как интегратор социума. Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1996. - 174с.

4. Анохин П. К. Философские аспекты теории функциональной системы. -М.: "Наука", 1978. 400с.

5. Ануфриев Е. А., Лесная Л. В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен / / Социально-политический журнал. -1997. №6. - С. 17-27.

6. Андреев И. Л. Рукописная страница истории марксизма: (Проблема общины и рода в рукописях К. Маркса 70-80 г.г.). М.: Мысль, 1985. -271с.

7. Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. -Санкт-Петербург: Университетская книга, 1997. 728с.

8. Арнольдов А. И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию. М.: Изд-во МГИК, 1992. - 240с.

9. Арнольдов А. И. Введение в культурологию. М.: Народная академия культуры и общечеловеч. ценностей, 1993. - 352с.

10. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Изд. группа "Прогресс" - "Политика", 1992. - 608с.

11. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках/ Отв. ред. НовикЕ. С. М.: Наука,1988. - 332с.

12. Архангельский Л. М. Марксистская этика: предмет, структура, основные направления. М.: Мысль, 1985. - 239с.

13. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс. Прогресс-Академия, 1992. - 526с.

14. Астафьев П. Е. Национальность и общечеловеческие задачи// ВФ. -1996. №12. - С.84-32.

15. Афанасьев Ю. Н. Историзм против эклектики. Французская историческая школа "Анналов" в современной историографии. М.: Мысль, 1980. - 277с.

16. Ахиезер А. С. Об особенностях современного философствования (Взгляд из России)// ВФ. 1998. - №2. - С.3-17.

17. Ахиезер А. С. Россия как большое общество// ВФ. 1993. - №1. - С.З-19.

18. Бабаков В. А. Механизм традиции в сохранении этнокультурной специфики// Морфология культуры. М., 1994. - С.352-354.

19. Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. А.: Наука, 1990. -168с.

20. Баллер Э. А. Коммунизм. Культура. Человек. М.: Сов. Россия, 1984. -269с.

21. Барсегян И. А. Традиция как механизм воспроизводства общественной жизни (коммуникативный аспект). Автореф. дис. на соиск. уч. ст. к. филос. н. - Ереван: ЕрГУ, 1985. - 17с.

22. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М. : Российск. гос. гуманит. ун-т, 1995. - 448с.

23. Батуев А. С. Высшая нервная деятельность. М.: Высш. шк.,1991. -256с.

24. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит., 1990. - 543с.

25. Белов В. Лад: очерки о народной эстетике. Л.: Лениздат, 1984. - 349с.

26. Бенедиктов Н. А., Пушкин С. Н., Шапошников Л. Е., Шаталин Е. Н. Философия истории в России XIX век. - Н. Новгород: 1994. - 221с.

27. Бердяев Н. А. Философская истина и интеллигентская правда/ / Вехи.- М.: Мол. Гвардия. С.24-42.

28. Берндт Р. М., Берндт К. X. Мир первых австралийцев. М.: Наука, 1981. - 447с.

29. Бессмертный Ю. Л. "Анналы": переломный этап ?// Одиссей. Человек в истории. М.,1989. - С.7-24.

30. Библер В. С. Бахтин и всеобщность гуманитарного мышления (в каком речевом жанре мыслил М. М. Бахтин)// Механизмы культуры. М.,1990.- 248-266.

31. Библер В. С. Диалог. Сознание. Культура (идея культуры в работах М. М. Бахтина) // Одиссей. М.,1989. - С.21-59.

32. Библер В. С. Итоги и замыслы (конспект философской логики культуры)// Вопросы Философии. 1993. - №5. - С.75-93.

33. Библер В. С. Образ простеца и идея личности в культуре средних веков// Человек и культура. М., 1990. - С.81-125.

34. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры: Два филос. введения в двадцать первый век. - М.: Политиздат, 1990. - 413.

35. Блок М. Апология истории. М.: Наука, 1986. - 25бс.

36. Бонецкая Н. К. Жизнь и философская идея М. Бахтина// ВФ. 1996. -№10. - С.94-112.

37. Бонецкая Н. К. М. М. Бахтин и традиции русской философии/ / ВФ. -1993. №3. - С.83-93.

38. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. - 544с.

39. Богатырев П. Г. Русское народное творчество. М.: Высш. шк., 1966. -359с.

40. Богомолова Е. В. Культура и общество: (Вопросы истории и теории). -М.: Изд-во МГУ, 1978. 232с.

41. Бородай Ю. М. Эротика смерть - табу: трагедия человеческого сознания. - М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996. -416с.

42. Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск: "Полиграмма", 1993. -128с.

43. Бромлей Ю. В. К вопросу о взаимодействии городской ("общемировой") культуры и культурных традиций народов мира// Мировая культура: Традиции и современность. М.,1991. - С.15-21.

44. Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. Создано человечеством. М.: Политиздат, 1984. - 272с.

45. Буева Л. П. Культура и образование. Проблемы взаимодействия// ВФ.- 1997. №2. - с. 12-18.

46. Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. - 216с.

47. Булатов М. А. Диалектика и культура (историко-философский анализ).- Киев: Наукова думка, 1984. 216с.

48. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество (из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции)// Вехи. М. : Мол. гвардия, 1991. - С.43-84.

49. Бурдье П. Начала. Choses dites: Пер. с фр. M.: Socio-Logos, 1994. -288с.

50. Бурдье П. Социология политики: Пер. с фр. M.: Socio-Logos, 1993. -366с.

51. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода)/ Отв. ред. Быстрицкий Е. К. (АН Украины. Ин-т философии): Киев: Наук, думка, 1991. 176с.

52. Васильев И. А., Поплужный В. А., Тихомиров О. К. Эмоции и мышление. М.: Изд-во МГУ, 1980. - 192с.

53. Васильев С. К. Особенности формирования национального идеала. -Автореф. дис. на соиск. уч. ст. к. филос. н. Н. Новгород: НГУ им. Н. И. Лобачевского, 1996. - 22с.

54. Васильцова 3. П. Мудрые заповеди народной педагогики. М.: Педагогика, 1988. - 1<57 (1)с.

55. Верт Н. История Советского государства. 1900-1991: Пер. с фр. М.: Прогресс: Прогресс-Академия, 1992. - 480с.

56. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М.: Высш. шк., 1989. - 404 (2)с.

57. Вехи; Из глубины. М.: Изд-во "Правда", 1991. - 607с.

58. Вехи; Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909-1910. М. : Мол. гвардия, 1991, - 462 (2)с.

59. Вилюнас В. К. Психология эмоциональных явлений. М.: МГУ, 1976. -143с.

60. Виноградов И. С. Народные массы субъект нравственного прогресса: (Методологические аспекты проблемы). - Автореф. дис. на соиск. уч. ст. к. филос. н. - Горький: ГГУ им. Н. И. Лобачевского, 1988. - 24с.

61. Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. М., Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1946. - 287с.

62. Виппер Р. Ю. Рим и раннее христианство. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1954. - 267с.

63. Волков Г. Н. Три лика культуры: Ист.-филос. очерки. М.: Мол. гвардия, 1986. - 333с.

64. Волкова В. В. Народная культура: Бытование народных художественный промыслов и ремесел в условиях социальноэкономических реформ. Дисс. на соиск. уч. ст. к. филос. н. - М.: РАГС, 1996. - 168с.

65. Волокитин H. М. Народная культура Тверского региона: генезис, современные проблемы, система поддержки. Дисс. на соиск. уч. ст. к. филос. н. - М. : РАГС, 1995. - 124с.

66. Выготский Л. С. Собрание сочинений: В 6-ти т.т., Т.6. Научное наследство. М.: Педагогика, 1984. - 400с.

67. Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития// Социально-политический журнал. 1996. - №1. - С.86-99.

68. Гайдар Е. Т. Государство и эволюция. Как отделить собственность от власти и повысить благосостояние россиян. СПб.: Норма, 1997. - 224с.

69. Гайдар Е. Т. Россия и реформы // Известия. 1992. - 20 августа.

70. Гачев Г. Национальный космо-психо-логос// ВФ. 1994. - №12. - С.59-78.

71. Гачев Г. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988. -448с.

72. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука. Санкт-Петербург. изд. фирма, 1993. 477 (2)с.

73. Гегель. Г. В. Ф. Наука логики. Т.1-3. М.: Мысль, 1970-1972. Т.1 -501с.; Т.2. - 248с.; Т.З. - 374с.

74. Глинчикова А. Г. Может ли быть товаром интеллектуал и продукт его труда// ВФ. 1997. - №3. - С.3-15.

75. Гобозов И. А. Вопросы цивилизации на страницах французского журнала "Commentaire"// Философия и общество. 1997. - №5. - С. 167178.

76. Громыко M. М. Мир русской деревни. М.: Мол. гвардия, 1991. - 446с.

77. Громыко M. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М.: Наука, 1986. - 274с.

78. Грушин В. А. Массовое сознание: опыт определения и проблема исследования. М.: Политиздат, 1987. - 368с.

79. Грушин Б. А. О социальной природе массового сознания // Общественные науки. 1986. - №6. - С. 109-123.

80. Губин В. Д. Русская культура и феномен насилия// ВФ. 1995. - №5. -С.3-5.

81. Гуревич А. Я. Загадка школы "Анналов" // Arbor Mundi. Мировое дерево. 1993. - №2. - С. 168-179.

82. Гуревич А. Я. История и сага (О произведении Снорри Стурлусона "Хеймскрингла"). ML: "Наука", 1972. - 198с.

83. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. - 350с.

84. Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Искусство, 1989.- 367с.

85. Гуревич А. Я. Народная магия и церковный ритуал// Механизмы культуры. М.,1990. - С.3-27.

86. Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981. - 359с.

87. Гуревич А. Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии// Одиссей. Человек в истории. М., 1989. - С. 114-135.

88. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 396с.

89. Гуревич А. Я. "Эдца" и сага. М.: Наука, 1979. - 192с.

90. Гуревич П. С. Философия культуры. М.: АО "Аспект Пресс", 1994. -317с.

91. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. - 351с.

92. Гусейнов А. А., Иррлиц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. -589с.

93. Гырдев Д. Актуальные проблемы общественного сознания. М.: Прогресс, 1982. - 131с.

94. Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. Ростов: Изд-во Ростовского ун-та, 1979. - 264с.

95. Дадун Р. Фрейд: Пер. с фр. М.: Изд-во АО "Х.Г.С.",1994. - 512с.

96. Даль В. И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб.: Литера, 1996. - 477с.

97. Даль В. И. Пословицы русского народа: Сб. В. Даля: В 3 т. М. : Рус. кн., 1993. Т.1. - 637 (1)с.; Т.2. - 1993. - 700 (1)с.; Т.З. - 1993. - 733 (1)с.

98. Дерябин В. С. Чувства, влечения, эмоции. Л.: Наука, 1974. - 258с.

99. Джемс У. Психология / Под ред. Л. А. Петровской. М.: Педагогика, 1991. - 368с.

100. Додонов Б. И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. - 272с.

101. Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): Пер. с итал. М.: Политиздат, 1989. - 365с.

102. Дробницкий О. Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. - 332с.

103. Дубинин И. И., Гуслякова Л. Г. Динамика обыденного сознания. -Минск: Изд-во "Университетское", 1985. 135с.

104. Дубинин С. К. Все дальше на "Дальний Запад". М.: Мысль, 1990. -187с.

105. Духовное производство и народная культура: Сб. науч. тр. -Свердловск: УрГУ, 1988. 162с.

106. Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. Наука. Глав, ред. вост. лит-ры, 19.90. - 247с.

107. Дьяконов И. М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. М.: Наука. Изд. фирма "Восточная литература", 1994. - 384с.

108. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск: "Полиграмма", 1994. -320с.

109. Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950г.// Одиссей, 1991.-С.48-59.

110. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, 1996. -432с.

111. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М.: Канон, 1995. - 352с.

112. Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы "круглого стола")// ВФ. 1995. - №6. - СЗ-48.

113. Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (очерки общей теории). М. : Наука, главн. ред. вост. лит-ры, 1990. - 205с.

114. Ермаков С. А. Обрядность в системе духовной культуры социалистического общества. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. к. филос. н. - Горький: ГГУ им. Н. И. Лобачевского, 1989. - 21с.

115. Жигульский К. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985. - 366с.

116. Завьялов М. Г. Традиция как способ самоидентификации общества. -Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Екатеринбург: УрГУ, 1997.-21с.

117. Землянова Л. М. Современная американская коммуникативистика: теоретические концепции, проблемы, прогнозы. М.: Изд-во МГУ, 1995. -271с.

118. Зильберман Д. Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность// ВФ. 1996. - №4. - С.72-105.

119. Иванов Вяч. Вс. Культурная антропология и история культуры // Одиссей, 1989. С. 11-16.

120. Изард К. Эмоции человека: Пер. с англ. М.: Изд-во МГУ, 1980. - 440с.

121. Ионин Л. Г. Социология культуры. М.: "Логос", 1998. - 280с.

122. Искусствоведение Запада об искусстве XX века. М.: Наука, 1988. -172с.

123. Исправников В. О. Теневая экономика: экспроприация, "отмывание" или легализация// Социально-политический журнал. 1996. - №6. - С.З-10.

124. История государства и права зарубежных стран. 4.1 / Под ред. Н. А. Крашенинниковой, O.A. Жидкова. М.: Изд-во НОРМА, 1996. - 480с.

125. История государства и права СССР. 4.1 / Под общ. ред. О. И. Чистякова, И. Д. Мартысевича. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1985. - 280с.

126. История Древнего Рима / Под ред. Кузищина В. И. М.: Высш. шк., 1994. - 366с.

127. История крестьянства в Европе. В 3 т.т. ТЗ. Крестьянство Европы в период разложения феодализма и зарождения капиталистических отношений. М.: Наука, 1986. - 592с.

128. История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. - 255с.

129. История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории Советского государства / Сост. Козлов В. А. М.: Политиздат, 1991. - 366с.

130. История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза/ Ред. колл.: Ю. В. Бромлей, А. И. Першиц, Ю. И. Семенов. М.: Наука, 1983. - 432с.

131. История первобытного общества. Эпоха классообразования. М.: Наука, 1986. - 568с.

132. История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М.: Наука, 1986. - 576с.

133. История России: ХХв. / Под. ред. Б. В. Личмана. Екатеринбург: УПИ, Изд-во Урал. гос. техн. ун-та, 1993. - 304с.

134. Итс Р. Ф. Введение в этнографию. Д.: Изд-во Ленинградск. унта,1991. - 169с.

135. Йон Э. Проблемы культуры и культурная деятельность. М.: Прогресс, 1969. - 478с.

136. Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание: Избранные труды. Д.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1991. - 384с.

137. Каган М. С. Философия культуры. Санкт-Петербург: ТОО ТК "Петрополис", 1996. 7 416с.

138. Каган М. С. Философская теория ценностей. Санкт-Петербург. - ТОО ТК "Петрополис", 1997. - 205с.

139. Каган М. С. Человеческая деятельность (опыт системного анализа). -М.: Политиздат, 1974. 328с.

140. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. - 222с.

141. Кант И. Соч. в 6 т.т. (Под общ. ред. В. Ф. Асмуса и др.). М.: "Мысль", 1964.

142. Капитонов Э. А. Социология XX века. Ростов на Дону: Изд-во "Феникс", 1996. - 512с.

143. Карлов Н. В. Честь имени, или О русском национальном самосознании// ВФ. 1997. - №4. - С.3-18.

144. Касавин И. Т. Познание в мире традиций. М.: Наука, 1990. - 208с.

145. Кафанья Альберт К. Формальный анализ определений понятия "культура"// Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. СПб., 1997. - С.91-114.

146. Кветной М. С. Человеческая деятельность: сущность, структура, типы. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1974. - 224с.

147. Квинтессенция: Филос. альманах, 1991. М.: Политиздат, 1992. - 400с.

148. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. М.: Аспект Пресс,1996. 215с.

149. Кертман Е. Л. История культуры стран Европы и Америки, 1870-1917. М.: Высш. шк.,1987. - 304с.

150. Кессиди Ф. X. О феномене 3. Я. Белецкого// Философские науки.1997. №2. - С.85-97.

151. Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. М.: Аспект Пресс, 1996. - 368с.

152. Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М.: Изд-во "Индрик",1994. - 528с.

153. Коган A. Н. К вопросу о роли народных масс в развитии духовного производства// Духовное производство и народная культура. Свердловск, 1988. С.6-20.

154. Коган Л. Н., Вишневский Ю. Р. Очерки теории социалистической культуры. Свердловск: Сред.-Уральск, кн. изд-во, 1972. - 169с.

155. Коган A. Н., Ханова О. В. Культура в условиях НТР. Саратов: Изд-во Саратов, ун-та, 1987. - 151(2)с.

156. Кожевников В. П. Теория русской культуры. Н. Новгород, 1995. -196с.

157. Комаров В. Д. Культура и природа// Философия и общество. 1997. -№5. - С.92-107.

158. Кон И. С. Позитивизм в социологии. Исторический очерк. А.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1964. - 207с.

159. Кон И. С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). М.: Наука, 1988. - 270с.

160. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. М.: Аспект Пресс, 1997. - 687с.

161. Конкин С. С., Конкина Л. С. Михаил Бахтин: (Страницы жизни и творчества). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. - 400с.

162. Конрад Н. И. Запад и восток. Статьи. М.: "Наука", 1972. - 496с.

163. Корнай Я. Дефицит. М.: Наука, 1990. - 607с.

164. Корнай Я. Путь к свободной экономике: Страстное слово в защиту экономических преобразований. М.: Экономика, 1990. - 147 (2)с.

165. КоржихинаТ. П., Сенин А. С. История российской государственности.- М.: Интерпракс,1995. 352с.

166. Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. -М.: Экономика, 1993. 399с.

167. Кукаркин А. В. Буржуазная массовая культура: Теории. Идеи. Разновидности. Образцы. Техника. Бизнес. М.: Политиздат, 1985. -397с.

168. Кукаркин А. В. По ту сторону расцвета. М.: Политиздат, 1981. - 479с.

169. Культура Древнего Рима. Т1./ Ред. колл. Ю. К. Колосовская, А. И. Павловская, Е. М. Штаерман, В. М. Смирин. М.: Наука, 1985. - 432с.

170. Культура Древнего Рима. Т2. М.: Наука, 1985. - 400с.

171. Культура, культурология и образование// ВФ. 1997. - №2. - С.3-56.

172. Культура: теории и проблемы/ Кузнецова Т. Ф., Межуев В. М., Шайтанов И. О. и др. М.: наука, 1995. - 279с.

173. Культура, человек и картина мира. М.: Наука, 1987. - 349с.

174. Культурология. XX в. Словарь. Санкт-Петербург: Университетская книга, 1997. - 640с.

175. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима: Пер. с пол.- М.: Высш. шк.,1990. 351с.

176. Курс экономической теории/ Под. общ. ред. Чепурина М. Н., Киселевой Е. А. (МГИМО МИД РФ). Киров: Изд-во "АСА", 1995. - 624с.

177. Кутырев В. А. Осторожно, творчество!// ВФ. 1994. - №7-8. - С.72-81.

178. Кутырев В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура/ / ВФ.- 1996. №11. - С.23-31.

179. Лабунская A. Н. Социальное наследование. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. н. - Ростов н/Д : РГУ, 1994. - 144с.

180. Лебедева Е. А. Как узнать, что думает город : Париж сквозь народный 63шт середины XVIIIb. // Arbor Mundi. Мировое дерево. 1993. - №12. -С. 179-188.

181. Ле Гофф Ж. С небес на землю (перемены в системе ценностных ориентаций на христианском Западе XII XIII в.в.) // Одиссей, 1991. -С.25-47.

182. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с фр. М.: Прогресс: Прогресс-Академия, 1992. - 372с.

183. Лейбин В. M. Фрейд, психоанализ и современная западная философия.- М.: Политиздат, 1990. 397с.

184. Ленин В. И. Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве (отражение марксизма в буржуазной литературе). -ПСС, Т.1. М.,1979. - С.347-534.

185. Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения: В 2-х т. Т.1- М.: Педагогика, 1983. 392с.

186. Леонтьев А. Н. Избранные психологические произведения: В 2-х т. Т.2- М.: Педагогика, 1983. 320с.

187. Лихачев Д. С. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. Сов. Писатель. Ленингр. отделение, 1989. - 605(2)с.

188. Лихачев Д. С. Заметки о русском. М.: Сов. Россия, 1984. - 62с.

189. Лихачев Д. С., Самвелян Н. Г. Диалоги о дне вчерашнем, сегодняшнем и завтрашнем. М.: Сов. Россия, 1988. - 142(1)с.

190. Логический анализ языка. Культурные концепты. М.: Наука,1991. -204с.

191. Лосев А. Ф. Философия. Мифология, Культура. М.: ИПЛД991. - 524с.

192. Лук А. Н. Эмоции и личность. М.: Знание,1982. - 176с.

193. Лучанкин А. И. Природа народных традиций: философско-мето дологический аспект// Духовное производство и народная культура. Свердловск, 1988. - С. 20-35.

194. Лучанкин А. И. Традиция в социокультурной преемственности: методологический аспект. Дисс. на соиск. учен. ст. канд. филос. н. -Свердловск : УрГУ, 1985. - 156с.

195. Максимычев И. Ф. Натовский мундир Европе узок // Комсомольская правда. 1997.-4 апреля.

196. Мамардашвили М. Как я понимаю философию ./ Сост. и предисл. СенокосоваЮ. H. М.: Прогресс, 1990. - 368с.

197. Маркарян Э. С. Культура как система (Общетеоретические и историко-методологические аспекты проблемы) // ВФ. 1984. - №1. - С. 113-122.

198. Маркарян Э. С. О генезисе человеческой деятельности и культуры. -Ереван: Изд-во АН АРМ. ССР, 1973. 146с.

199. Маркарян Э. С. О концепции локальных цивилизаций. Критический очерк. Ереван: Изд-во АН АРМ. ССР, 1962. - 179с.

200. Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. Ереван: Изд-во АН АРМ. ССР, 1969. - 228с.

201. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983. - 284с.

202. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч., Изд.2, Т.З. - С.7-544.

203. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании. Соч., Изд.2, Т.2. - С.3-230.

204. Маркс К. Тезисы о Фейербахе// Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Изд.2, Т.З. - С. 1-4.

205. Матвеев Р. Ф. Теоретическая и практическая политология. М.: Изд-во Ассоциации "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН),1993.- 239с.

206. May В. А. Реформы и догмы, 1914-1929: Очерки истории становления хозяйственной системы советского тоталитаризма. М.: Дело, 1993. -254с.

207. Маяк И. Л. Рим первых царей (генезис римского полиса). М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983. - 272с.

208. Межуев В. М. Классическая модель культуры: Проблема культуры в философии нового времени// Культура: теории и проблемы. М., 1995. -С.32-66.

209. Межуев В. М. Культура и история. М.: Политиздат, 1977. - 199с.

210. Межуев В. М. Культурология как наука// ВФ. 1997. - №2. - С.8-11.

211. Метафизические исследования. Выпуск 4. Культура. СПб.: Изд-во "Алетейя" (СПб.), 19997. - 348с.

212. Механизмы культуры. М.: Наука, 1990. - 269с.

213. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. Пер. с англ.- М.: Наука, 1988. 429с.

214. Милов Л. В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса // Вопросы истории. 1992. - №45.

215. Мильдон В. И. Природа и культура (опыт философии безнадежности)// ВФ. 1996. - №12. - С.62-74.

216. Мильдон В. И. Русская идея в конце XX века// ВФ. 1996. - №3. -С.46-56.

217. Мировая культура: Традиции и современность/ Отв. ред. Бромлей Ю. В. М.: Наука, 1991. - 344с.

218. Мишель де Серто. Искаженный голос: речь бесноватой// Новое литературное обозрение. 1997. - №28. - С. 10-28.

219. Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1973. - 406с.

220. М. М. Бахтин как философ/ Отв. ред. Л. А. Гоготишвили, П. С. Гуревич. М.: Наука, 1992. - 256с.

221. Морфология культуры. Структура и динамика/ Аванесова Г. А., Бабаков В. Г., Бычкова Э. В. и др. М.: Наука, 1994. - 415с.

222. Никифоров А. С. Эмоции в нашей жизни. М.: Сов. Россия, 1974. -272с.

223. Общая теория пр^ва и государства/ Под ред. В. В. Лазарева. М.: Юрист, 1994. - 360с.

224. Общая теория права: Курс лекций / Под общ. ред. В. К. Бабаева. Н. Новгород. - Нижегородская ВШ МВД РФ, 1993. - 544с.

225. Общественное сознание и его формы / Предисл. и общ. ред. В. И. Толстых. М.: Политиздат, 1986. - 367с.

226. Общество и сознание. М.: Прогресс, 1984. - 239с.

227. Одиссей. Человек в истории = Odysseus. Man in history. M. : Наука, 1991. - 190(2)с.

228. Одиссей. Человек в истории: Исследования по социальной истории и истории культуры. М.: Наука, 1989. - 198с.

229. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.: Изд-во МГИК, 1994. - 214с.

230. Орлова Э. А. Культурная антропология в XX в.: Объяснение униформности и многообразия культурных феноменов// Культура: теории и проблемы. М., 1995. - С. 107-134.

231. Орлова Э. А. Отношения между обыденным и специализированным уровнями культуры// Морфология культуры. Структура и динамика. -М., 1994. С.281-323.

232. Ортега-и-Гассет X. "Дегуманизация искусства" и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. Сборник. Пер. с исп. М.: Радуга, 1991. - 639с.

233. Осмыслить культ личности Сталина: Сб. статей М.: Прогресс, 1989. -650с.

234. Основы марксистско-ленинской теории культуры / А. И. Арнольдов, Э. А. Баллер, Л. П. Буева и др.; Под ред. Арнольдова А.И., Фриша А. С. М.: Высш. шк.,1986. - 336с.

235. Очерки по философии культуры/ Под ред. Звездкиной Э. Ф. Н. Новгород: НГПИИЯ им. Н. А. Добролюбова, 1993. - 128с.

236. Панов В. Г. Эмоции. Мифы. Разум. М.: Высш. шк.,1992. - 252с.

237. Пеньков Е. М. Социальные нормы: управление, воспитание, поведение. М.: Высш. шк., 1990. - 176с.

238. Пернацкий В. И. Введение в российскую политологию. Философский анализ. Н.Новгород: Изд-во "Нижний Новгород", 1996. - 168с.

239. Петров М. Т. Проблема возрождения в советской науке. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние,19£9. - 239 (2)с.

240. Петровский А. В. Введение в психологию. М.: Издательский центр "Академия", 1995. - 496с.

241. Пилипенко В. А. Народ как социально-философская категория. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. н. - Волгоград: ВГУ. - 1996. - 142с.

242. Плахов В. Д. Социальные нормы: философские основания общей теории. М.: Мысль, 1985. - 253с.

243. Плахов В. Д. Традиции и общество. Опыт филос.-социол. исследования. М.: Мысль, 1982. - 220с.

244. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии). М.: Мысль, 1974. - 487с.

245. Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979. -232с.

246. Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М.: "Наука", 1964. -520с.

247. Потебня А. А. Теоретическая поэтика. М.: Высш. шк.,1990. - 344с.

248. Проблемы истории докапиталистических обществ / Ред. колл.: В. М. Вахта, Л. С. Васильев, М. Я. Гефтер и др. М.: Наука, 1968. - 370с.

249. Проблемы философии культуры: Опыт историко-материалистического анализа. М.: Мысль, 1984. - 325с.

250. Происхождение духовности/ П. В. Симонов, П. М. Ершов, Ю. П. Вяземский. М.: Наука, 1989. - 352с.

251. Прончатов В. Н. Обряд в структуре идеологических отношений. -Автореф. дис. на с. уч. ст. к. филос. н. Горький: ГГУ им. Н. И. Лобачевского, 1989. - 21с.

252. Прудникович Л. А. Интеллигенция и духовный потенциал общества. -Дисс. на с. уч. ст. канд. филос. н. Волгоград: ВГУ, 1996. - 139с.

253. Путь России : ценности и святыни// Отв. ред. Замалеев А. Ф. СПб., Н. Новгород, 1995. - 127с.

254. Пушков А. XXI век: конфликт цивилизаций ? // Московские новости.1994. №10. - 6-13 марта. - С.9.255. 50/50 : Опыт словаря нового мышления / Под общ. ред. М. Ферро и Ю. Афанасьева. М.: Прогресс, 1989. - 560с.

255. Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. М.: Правда, 1991. - 766 (2)с.

256. Радаев В. В., Шкаратан О. И. Социальная стратификация. М.: Аспект Пресс, 1996. - 318с.

257. Радугин А. А. Философия. М.: Владос, 1995. - 304с.

258. Ракитов А. И. Российская наука: прошлое, настоящее, будущее// ВФ.1995. №3. - С. 13-28.

259. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. - 815с.

260. Розин В. М. Введение в культурологию. М.: Издательский Дом "ФОРУМ", 1997. - 224с.

261. Романов В. Н. Историческое развитие культуры (проблемы типологии). М.: Наука, Глав. ред. вост. лит., 1991. - 192с.

262. Рубцов Н. Н. Символ в искусстве и жизни: философские размышления. М.: Наука, 1991. - 176с.

263. Редер Д. Г., Черкасова Е. А. История древнего мира. В 2 ч. 41. Первобытное общество и Древний Восток. М.: Просвещение, 1985. -288с.

264. Рейковский Я. Экспериментальная психология эмоций. М.: Прогресс, 1979. - 392с.

265. Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука,1989. - 336с.

266. Русское православие: вехи истории/ Научн. ред. Клибанов А. И. М.: Политиздат, 1989. - 719с.

267. Савруцкая Е. П. Образ жизни и исторические формы общения. -Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1989. 262с.

268. Сарсенбаев Н. С. Обычаи, традиции и общественная жизнь. Алма-Ата: "Казахстан", 1973. - 180с.

269. Свенцицкая И. С. От общины к церкви: (О формировании христианской церкви). М.: Политиздат, 1985. - 224с.

270. Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М.: Политиздат, 1980. - 198с.

271. Свод этнографических понятий и терминов. Выпуск 5. Религиозные верования. М.: Наука, 1993. - 240с.

272. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии: Пер. с англ. М.: Издат. группа "Прогресс", "Универс",1993. - 656с.

273. Симонов П. В. Теория отражения и психофизиология эмоций. М.: Наука, 1970. - 141с.

274. Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: Политиздат, 1992. - 351с.

275. Смелзер Н. Социология: пер. с англ. М.: Феникс. 1994. - 688с.

276. Сноу Ч. П. Две культуры. М.: Прогресс, 1973. - 142с.

277. Современная западная социология: Словарь. М.: Политиздат,1990. -432с.

278. Соколов Б. Г. Культура и традиция// Метафизические исследования. Выпуск 4. Культура. М., 1997. - С.27-49.

279. Соколов Е. И., Белова Е. В. Эмоции и патология сердца. М.: Наука, 1983. - 302с.

280. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. - 543с.

281. Споры о главном: дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы "Анналов"/ Отв. ред. Бессмертный Ю. Л. -М.: Наука, 1993. -207 (1)с.

282. Стеблин-Каменский М. И. Мир саги; Становление литературы. А.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1984. - 246с.

283. Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. Л.: Наука, 1967. - 184с.

284. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М.: Школа "Языки руской культуры", 1997. - 824с.

285. Струве П. Б. Интеллигеция и революция// Вехи. М., 1991. - С. 136152.

286. Суровая драма народа : Ученые и публицисты о природе сталинизма // Сост. Сенокосов Ю. П./ М.: Политиздат, 1989. - 510с.

287. Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. - 216с.

288. Суханов И. В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления. -Горький: Волго-Вятское кн. изд., 1973. 256с.

289. Сушков Б. Ф. Русская культура: новый курс. М.: Наука, 1996. - 335с.

290. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. - 572 (1)с.

291. Текст как явление культуры / Антипов Г. А., Донских О. А., Марковина И. Ю., Сорокин Ю. А. Новосибирск: Наука, 1989. - 197с.

292. Тишков В. А. Что есть Россия? (перспективы нацие-строительства)/ / ВФ. 1995. - №2. - С.3-7.

293. Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М.: Высш. шк.,1978.- 352с.

294. Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - 622с.

295. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986.- 576с.

296. Тульцева Л. А. Традиционные верования, праздники и обряды русских крестьян. М.: Знание, 1990. - 63 (1)с.

297. Туровский М. Б. Философские основания культурологии. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. - 440с.

298. Тэнасе А. Культура и религия. М.: Политиздат, 1975. - 127с.

299. Уроки горькие, но необходимые: Сборник/ Сост. Молдаван В. С., Гридчина А. Г. М.: Мысль, 1988. - 347с.

300. Угринович Д. М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1975. -175с.

301. Уледов А. К. Духовная жизнь общества: Пробл. методол. исслед. М.: Мысль, 1980. - 271с.

302. Уледов А. К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990. - 335с.

303. Уледов А. К. Общественная психология и идеология. М.: Мысль,1981. - 268с.

304. Февр Л. Бои за историю. М.: Наука, 1991. - 629с.

305. Федотова В. Г. Локальное воздействие на глобальные трансформации в свете изменения научных представлений о социальном развитии// Философские науки. 1997. - №1. - С.16-25.

306. Филатов В. П. Научное познание и мир человека. М.: Политиздат, 1989. - 270с.

307. Философия/ Под ред. Лавриненко В. Н. М.: Юристь, 1996. - 512с.

308. Философия и культура. XVII Всемирный философский конгресс: проблемы, дискуссии, суждения/ Отв. ред. Мшвениерадзе В. В. М.: Наука, 1987. - 335с.

309. Философские проблемы духовности личности: Межвуз. сб. научн. трудов. Н. Новгород: НГПИ им. М. Горького, 1992. - 141с.

310. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА, 1997. - 576с.

311. Фольклор и этнографическая действительность. Санкт-Петербург: Наука, 1992. - 204с.

312. Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры / Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л.: Наука, 1990. -233с.

313. Фролов Б. А. Первобытная графика Европы. М.: Наука, 1992. - 200с.

314. Фромм Э. Иметь или быть?: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. В. И. Добреньков. М.: Прогресс, 1990. - 336с.

315. Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1983. - 703с.

316. Хайрушин Ж. К. Традиция в социокультурной динамике. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. н. - М.: МГУ, 1993. - 105с.

317. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл. -М.: Прогресс, 1992. 464с.

318. Хоскинг Дж. История Советского Союза. 1917-1991. М.: Вагриус,1994. - 512с.

319. Цвылев Р. И. Постиндустриальное развитие. Уроки для России. М.: Наука, 1996. - 206с.

320. Цыганков А. П., Цыганков П. А. Плюрализм или обособление цивилизаций? Тезис Хантингтона о будущем .мировой политики ввосприятии российского внешнеполитического сообщества// ВФ. 1998.- №2. С. 18-34.

321. Чагин Б. А. Структура и закономерности общественного сознания. Л.: Наука, 1982. - 314с.

322. Чебоксаров Н. К., Чебоксарова И. А. Народы, расы, культуры. М.: "Наука", 1985. - 271с.

323. Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры / Отв. ред. А. Я. Гуревич. М.: Наука, 1990. - 239с.

324. Черняк В. А., Талипов К. Т. Диалектика теоретического и обыденного сознания : (мировоззренческий аспект). Алма-Ата: Наука, 1985. - 248с.

325. Шапошников Л. Е. Философия соборности: Очерки русского самосознания. СПб. : Изд-во С.- Петербург, ун-та, 1996. - 200с.

326. Шахнович М. И. Первобытная мифология и история. А.: Наука, 1971.- 240с. ,

327. Шацкий Е. Утопия и традиция: Пер. с польск. / Общ. ред. и послесл. В. А. Чаликовой. М.: Прогресс, 1990. - 45бс.

328. Шмелев В. Ю. Философские основания анализа интеллигенции (мировоззренческо-методологический аспект). Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. н. - Иркутск: Ир. ГУ, 1995. - 137с.

329. Шор Ю. М. Очерки теории культуры. Ленинград: ЛГИТМИК, 1989. -160с.

330. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. М.: ИПЛД976. -39с.

331. Этическая мысль: Науч.- публицист, чтения / Редкол. А. А. Гусейнов и др. М.: Политиздат, 1990. - 480с.

332. Этическая мысль: науч. публицист, чтения. 1991 / Общ. ред. А. А. Гусейнова. М.: Республика, 1992. - 446с.

333. Этнопсихолингвистика / Ю. А. Сорокин, И. Ю. Марковина, А. Н. Крюков и др. Отв. ред. и авт. предисл. Ю. А. Сорокин. М.: Наука, 1988.- 192с.

334. Юнг К. Г. Архетип и символ / Сост. и вступ. ст. А. М. Руткевича М.: Ренессанс, 1991. - 304с.

335. Юнг К. Г. О современных мифах: Сб. трудов: Пер. с нем. М.: Практика, 1994. - 252с.

336. Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. - 527с.

337. Ярская-Смирнова Е. Р. Философский анализ народной культуры. -Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. н. Саратов: Саратовск. ун-т, 1989. -153с.

338. Ястребицкая А. Л. Повседневность и материальная культура средневековья в отечественной медиевистике // Одиссей, 1991. С.84-102.

339. Aufgaben, Rollen und Räume von Frau und Mann/ hrsg. von Martin J., Zoepffler R. Freiburg (Breisgau), München: Alber, 1989. - 44IS.

340. Bausinger H. Kritik der Tradition// Fach und Begriff "Volkskunde" in der Diskussion. Darmstadt, 1988. - S.223-246.

341. Bausinger H. Traditionale Welten// Zeitschrift für Volkskunde. 1985. -II. Halbjahresband. - в. 173-191.

342. Beattie J. Other Cultures. Aimes, Methods and Achievements in Social Anthropology. London: Routlege and Kegan Paul, 1980. - 283p. .

343. Bowen J. A History of Western Education. Vol.1: The Ancient World: Orient and Mediterranian 2000 В. C. A. D. 1054. - New York: St. Martin's Press, 1972. - 395p.

344. Bowen J. A Histoiy of Western Education. Vol.2: Civilisation of Europe sixth to sixteenth century. London: Methuen and Co. Ltd, 1975. - 504p.

345. Bowen J. A History of Western Education. Vol.3: The modern West Europe and the New World. London: Methuen and Co. Ltd, 1978. - 63lp.

346. Dülmen Richard van. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit. Bandl: Das Haus und seine Menschen: 16.-18. Jahrhundert. München: Beck,1990. -316S.

347. Dülmen R. v. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit. Band 2: Dorf und Stadt 16.-18. Jahrhundert. München: Beck, 1992. - 373S.

348. Dülmen R. v. Kultur und Alltag in der Frühen Neuzeit. Band 3: Religion, Magie. Aufklärung 16.-18. Jahrhundert. München: Beck, 1994. - 343S.

349. Bringeus N.-A. Der Mensch als Kulturwesen. Eine Einführung in die europäische Ethnologie. Würzburg : Richard Mayr, 1990. - 212S.

350. Durham, William H. Coevolution: genes, culture and human diversity. -Stanford, California : Stanford University Press, 1991. 630p.

351. Einführung in das Studium der Geschichte / W. Eckermann, H. Mohr u. a. Berlin: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1986. - 588 S.

352. Fach und Begriff "Volkskunde" in der Diskussion/ hrsg. von Gerndt H. -Darmstadt: Wiss. Buchges., 1988. 394S.

353. Fuchs Eduard. Illustrierte Sittengeschichte. Band 1: Renaissance. Teil I. -Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuchverlag GmbH, 1985. 283S.

354. Fuchs E. Illustrierte Sittengeschichte. Band 2: Renaissance. Teil II. -Frankfurt a. M.: Fischer Taschenbuchverlag GmbH, 1985. 256S.

355. Fuchs E. Illustrierte Sittengeschichte. Band 3: Die galante Zeit. Teil I. Fr. a. M.: Fischer Taschenbuchverlag GmbH, 1985. - 186S.

356. Fuchs E. Illustrierte Sittengeschichte. Band 4: Die galante Zeit. Teil II. -Fr. a. M.: Fischer Taschenbuchverlag GmbH, 1985. 22IS.

357. Fuchs E. Illustrierte Sittengeschichte. Band 5: Das bürgerliche Zeitalter. Teil I. Fr. a. M.: Fischer Taschenbuchverlag GmbH, 1985. - 176S.

358. Fuchs E. Illustrierte Sittengeschichte. Band 6: Das bürgerliche Zeitalter. Teil II. Fr. a. M.: Fischer Taschenbuchverlag GmbH, 1985. - 215S.

359. Gerndt H. Vorüberlegungen zur Funktion des Rechts// Das Recht der kleinen Leute. Berlin, 1976. - S.34-49.

360. Gerndt H. Zur Perspektive volkskundlicher Forschung// Fach und Begriff "Volkskunde" in der Diskussion. Darmstadt, 1988. - S.352-371.

361. Geschichte des privaten Lebens. Herausgegeben von Philippe Aries und Georges Duby. 1. Band: Vom Römischen Imperium zum Byzantischen Reich. Herausgegeben von Paul Veyne. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag GmbH, 1989. - 621 S.

362. Geschichte des privaten Lebens. 2. Band: Vom Feudalzeitalter zur Renaissance. Herausgegeben von Georges Duby. Frankfurt a. M.: S. Fischer Verlag GmbH, 1990. - 605 S.

363. Geschichte des privaten Lebens. 3. Band: Von der Renaissance zur Aufklärung. Herausgegeben von Philippe Aries und Roger Chartier. -Frankfurt a. M.: S. Fischer Verlag GmbH, 1991. 629 S.

364. Geschichte des privaten Lebens. 4. Band: Von der Revolution zum grossen Krieg. Herausgegeben von Michelle Perrot. Frankfurt a. M.: S. Fischer Verlag GmbH, 1992. - 657 S.

365. Geschichte des privaten Lebens. 5. Band: Vom ersten Weltkrieg zur Gegenwart. Herausgegeben von Antoine Prost und Gerard Vincent. -Frankfurt a. M.: S. Fischer Verlag GmbH, 1993. 621 S.

366. Girtler R. Kulturanthropologie. Entwicklungslinien, Paradigmata, Methoden. München: DTV, 1979. - 305S.

367. Glackman M. Politics, Law and Ritual in Tribal Society. Oxford: Basil Blackwell, 1971. - 334p.

368. Greverus I.-M. Kultur und Alltagswelt: e. Einführung in kulturanthropologischen Fragestellungen. München: Beck, 1978. - 316S.

369. Grundfragen der Ethnologie: Beiträge zur gegenwärtigen Theorie -Diskussion/ hrsg. von Wolfdietrich Schmidt-Kowarzik, Justin Stagl. Berlin: Reimer, 1993. - 495S.

370. Grundriss der Volkskunde. Einfürung in die Forschungsfelder der europäischen EthnoLogie/ hrsg. von Rolf W. Brednich. Berlin: Reimer, 1994. - 594S.

371. Hatch E. Theories of Man and Culture. New York, London; Columbia University Press, 1973. - 359p.

372. Heilfurth G. Volkskunde jenseits der Ideologien// Fach und Begriff "Volkskunde" in der Diskussion. Darmstadt, 1988. - S. 179-205.

373. Hildermeier M. Geschichte der Sowjetunion 1917-1991. Entstehung und Niedergang des ersten sozialistischen Staates. München: Verlag C. H. Beck, 1998. - 1206S.

374. Huntington Samuel P. The Clash of Civilisations // Foreign Affairs. -Summer 1993. P.29-31.

375. Iggers Georg G. Vom Historismus zur historischen Sozialwissenschaft. Ein internationaler Vergleich. München: DTV, 1978. - 276S.

376. Jahkobeit W. Aspekte "Rechtlicher Volkskunde" im Spannungsfeld zwischen Feudalismus und Kapitalismus// Das Recht der kleinen Leute. -Berlin, 1976.-S.98-108.

377. Köstlin K. Feudale Identität und dogmatisierte Volkskultur// Zeitschrift für Volkskunde. 1977. - II. Halbjahresband. - S.216-233.

378. Köstlin K. Die Verrechtlichung der Volkskultur// Das Recht der kleinen Leute. Berlin, 1976. - S. 109-124.

379. Kramer D. "Kreativität" in der "Volkskultur"// Zeitschrift für Volkskunde.- 1972. I. Halbjahresband. - S.20-41.

380. Kultur der einfachen Leute. Bayerisches Volksleben vom 16. Bis 19. Jahrhundert. Hrsg. von R. Van Dülmen. München, 1983. - 265S.

381. La Fontaine J. S. Initiation. Manchester : Manchestter University Press, 1986. - 203p.

382. Lipp K. Alltagskulturforschung im Grenzbereich von Volkskunde, Soziologie und Geschichte. Aufstieg und Niedergang eines interdisziplinären Forschungskonzepts// Zeitschrift für Volkskunde. 1993. - I. Halbjahresband. - S.l-33.

383. Mead M. Jugend und Sexualität in primitiven Gesellschaften. Band 1: Kindheit und Jugend in Samoa. München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1981. -241S.

384. Mead M. Jugend und Sexualität in primitiven Gesellschaften. Band 2: Kindheit und Jugend in Neuguinea. München: DTV, 1981. - 265S.

385. Mead M. Jugend und Sexualität in primitiven Gesellschaften. Band 3: Geschlecht und Temperament in drei primitiven Gesellschaften. München: DTV, 1980. - 292S.

386. Mühlmann Wilhelm E. Geschichte der Anthropologie. Wiesbaden: AulaVerlag, 1986. - 328S.

387. Pop Mihai. Neue Wege der Brauchforschung// Zeitschrift für Volkskunde.- 1984. -1. Halbjahresband. S.30-39.

388. Radcliffe-Brown A. R. Strukture and Function in primitive Society. -London: Cohen and West LTD, 1986. 219p.

389. Ritual and Ceremonies in Populär Culture. Ed. by Ray B. Browne. -Bowling Green, Ohio: Bowling Green University Populär Press, 1980. 352p.

390. Scharfe M. Die Volkskunst und ihre Methamorphose// Zeitschrift für Volkskunde. II. Halbjahresband. - S.215-245.

391. Schönpflug W. Psychologie: allgemeine Psychologie und ihre Verzweigungen in die Entwicklungs-, Persönlichkeits- und Sozialpsychologie.- Weinheim: Beltz, Psychologie Verlagsunion, 1995. 510S.

392. Suchanow I. W. Sitten, Bräuche, Traditionen. Berlin : Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1980.- 155S.

393. Weber-Kellermann I. Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften. Stuttgart: Metzler, 1969. - 113S.

394. Weber-Kellermann I. Neue Wege der Brauchforschung// Zeitschrift für Volkskunde. 1984. -1. Halbjahresband. - S.23-29.

395. Weber-Kellermann I., Bimmer A. C. Einführung in die Volkskunde/ Europäische Ethnologie. Stuttgart: Metzler, 1985. - 164S.

396. Wiegelmann G. Theoretische Konzepte der Europäischen Ethnologie : Diskussionen um Regeln und Modelle. Münster : Lit, 1991. - 293S.

397. Wiegelmann G. Volkskunde. Berlin : E. Schmidt, 1977. - 265S.

398. Winthrop Robert H. Dictionary of Concepts in Cultural Anthropology. -New York : Greenwood Press, 1991. 368p.

399. Wörterbuch der deutschen Volkskunde. Stuttgart: Alfred Kröner Verlag, 1974. - 1005S.

400. Zimmer Dieter E. Adam und die Detektive. Das Ende einer wissenschaftlichen Legende: Margaret Meads Samoa ist doch kein Paradies// Die Zeit. 6.Mai 1983. - №19. - S.33-35.

401. Zur Sozialgeschichte der Kindheit/ hrsg. von Martin J., Nitschke A. -Freiburg (Breisgau), München: Alber, 1986. 726S.