Молодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Дукян, Софья Сергеевна

• Дукян, Софья Сергеевна
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Дукян, Софья Сергеевна

Введение стр.

Глава 1. Молодёжь и новые релш но шые движения.

1.1. Посиновка проблемы. стр.

1.2. Молодежные конфкультурные движения. сф.

1.3. Кризис мо юдёжных движений и массовое распространение новых релш ни. сф.ЗО

Глава 2. Аншкулыовое движение.

2.1. Возникновение антикулыово1 о движения.

1 еодор 11атрик как пионер деиро!раммирования. стр.

2 2. От депрснраммирования к конс)лыированию о выходе. Деятельность Ричарда Росса. счр. А1 2 3. Конс\лыирование о выходе как профессия и би шее

Стивен Хассен - профессионал и общественный деятель стр.

Глава 3. Антик) лыовые оркшизации.

3.1. Возникновение и ранняя история ашикультовых организаций. сгр.

3.2. Раснве! и кризис аншкультовых оршнизаций. стр.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Молодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния»

Актуальное! ь ¡омы исследовании. В последние иол юра десятилетя наша страна столкнулась с практически новым для себя феноменом. После ¡имения "желешою занавеса" началось широкое распространение новыч релшиозныч движений (НРД). Одновременно мы сюлкн)лись и с др)1им феноменом - активным противодействием новым религиозным движениям, или новым релишям, вырашвпшмея в opiami зационном оформлении гак называемою антикультовою движения (АКД). Широкое распространение НРД вызвало к жизни целый ряд сопиальныч проб ¡ем, связанныч со спецификой взаимоотношении между верующими, принад ¡ежащими к НРД, и ич близким окружением, прежде всею, членами ич семей. Не секрет, что религиозное обращение одною из членов семьи, если др)ше не разделяюi ею взгляды, вно ¡не може1 привести к напряжению Эта возможность существенно выше, есш обращение ироисчодш в "жзошческую" релшию, о ко юрой маю чю юсюверно извеспю, но чодят тревожные случи Пели ¡акие обращения принимают массоиый характер, ю зто уже становится заметой социа п.нои проб темой Но си1)ация с новыми релшиями именно такова. II проб тема приобретает особенно острый, норой даже драматичный чарактер, есш на непонимание но релитиозным мотивам накладывается "конфликт поколении". Но важнейшей особенностью НРД яв1яется как раз ia, что очень заметное ич число являюiся, по крайней мере, в начале своей истории, преимущественно мо¡одёжными по составу. Мы сталкиваемся здесь с феноменом молодёжной релит ио зное ш, прошвосюящей, ино1да в достаточно осфыч формач, устоявшимся формам релш иозности и представлении о религии. Противостояние НРД, и ич противников при лом закономерно iipnoopeiaei чарактер "битвы за молодежь", в центре коюрои оказываются сами молодые новообращённые и члены ич семей В )г> "ошву" може! бьпь вовлечена и оошественность, и представители властных структур, ооя*анные 'сниматься проблемами молодёжи и релшиошых оркштаций.

Фактически, эти процессы являются новыми для пашей страны, но они далеко не таковы для стран ипадною мира. 1ам и новые религии, и и\ противники деистую1 уже более сорока лет. Важно oimcthii, при лом, чю apiy менкщия, используемая как сторонниками, так и противниками НРД в нашей стране, достаточно близко воспрои люди г ту api умен iaiuno, которой пользуются ич западные единомышленники.

В связи с этим нам нредставчяе1ся актуальным и обоснованным проведение исследования направленною на выявление истоков этою прошвостояния и призванною выяви п> динамику вшимодейепши внутри триады "молодежь - новые релшнозные движения - ашикультовое движение"

Объект и предмем исследовании. Объектом исследования яв 1яетея социокулыу рная сшуация. приведшая к появлению антикулыовою двилкеиия Иредмеюм исследование высыпает взаимосвязь мелсду молодёллшм контркулыу рным движением в странах Запада, ставшим социа плюй почвой д 1я появления и массового распространения НРД, и антикультовым движением.

Cieueiib разрабоiaiinociи проблемы. Исследованию НРД, феномена "молодёжной релшиошостл", а икже молодёжной кошркулыуры посвящены мноючисленные работы отечественных и зарубежных авюров Среди зарубежных исследователе.! контркультуры самое видное место принад 1ежит I. Роззаку, автору самою этою термина. Исследованием проблем молодёжи унимались 1акже Д. Бе~ т, Г. Парсонс, М. Мид, другие представители социальных наук. Среди зарубежных исследоваюлей НРД выделяю 1ся А Паркер, \1. Пшровиньо, Д Хадден. Д. Ричардсон. Эти исследоваюли, яв 1яясь нришанными авюршекпм в сноси ooiacrn, сосредоычивали основное внимание на истории, вероучении, культе НРД. Взаимосвязь НРД и контркулыуры часто вынатлл из сферы и\ научных ишересов К числу авюров, специально исследовавших эш взаимосвязи, ошосшся I. Роз$ак.

Среди отечественных учёных, занимавшихся проблемами моло 1еж*и и мо юдежных лвижений, еле гует назван, 10. II Давыдова, Г. Ь Щепанскую, С П. Левикову, Л II. Герасименко, В. Ф. Левичеву, И. С. Кона. Печению новых релшиошых движенш'1 посвящены работы М С. ППерина, С. 1>. «Филатова, II. Г. Балагушкпна, П С. Гуревича, С. II. Иваненко, И. С. Гордиенко, Л. II 1Ципкова.

Как правило, мрубежные релшиоведы, занимающиеся исследованием новых релший, уде 1яют внимание и антикультовому движению. Часто они веду I полемик) с ним, как, например, Д Ричардсон Среди отечественных авторов интерес к АКД выражен значшечьно меньше. Тем не менее, можно отмешгь ряд публикации М С. ПНерина, посвященных ним проблемам В го же время такие проб 1емы, как причины возникновения АКД, ею идеокния и основные лапы рашития, оскштся недоем точно исследованными.

Мсюдоло! нческие основы исследовании. В рабо1е в качестве 0СН0ВН1.1Х меюдов исследования ирименяю1ся общенаучные методы, меюд сравнительно - историческою аналит, используемый дчя анализа и интерпретации факшческою материала, и меюд системною анализа, используемый для выявления и и {учения взаимодействий между исследуемыми феноменами.

Научная новпша исследовании. Научная новизна иесле ювлния ?аключае1ся в следующем:

1. Продемонстрирован крише ожидании молодёжного кошркультурною движения, выразившийся в несосншельносш надежд, возьнавншхея на психоделические препараты как средство достижения релишошою оньпа

2. Показано, что новые релтпиошые движения полечили распространение благодаря тому, чю они предлагали ответ на религиозные запросы значительной части контркультурной молодежи.

3. Выяв ieno, чю новые религиозные движения смогли предложить контркультурной молодежи привлекательные для нее кулыовые и органи шцтонные формы.

4. Проанализированы причины возникновения, основные черп.т и меюды ан т икультово1 о движения.

5. Исследованы основные лапы развития антикультового движения.

6. Выяв тено, что деятельность антикультового движения предегавляла собой экстраполяцию в религиозную сферу "конфликта поколений", порождённо1 о контркульт)рным движением.

Цели к шдачи исследования. Целыо исследования является и {учение взаимосвязи между мо юдёжным контркультурным движением, новыми релитиошыми движениями и антикультовым движением. Дш этою решаются следующие задачи:

1. Рассматривается молодёжное контркульгу рное движение как социальный базис возникновения НРД.

2. Выявтяюгся те основные черты НРД, которые послужили отвеюм на ianpoc религиозно ориентированной части контркультурною движения.

3. Рассматриваются основные этапы рапиния антикультового движения, трансформации используемых в них практик противодействия НРД

4. Лна ш игруюгея основные этапы рашшия и последующею кришеа антикультовых организаций, покаи.шаюгея причины этою кри шса.

Тезисы, иыноснмые на закину. Па защиту выносятся с гедуюшие тешсы:

1. Молодежное кошркулыурное движение, сложившееся в пятидесяше - шестилесятые юды XX века, имело в качесше одной из состав шощих поиск релшиозною опыта.

2. Способом досшжения этою опыт сгачо ) потребление психоделических препараюв.

3. Молодежное контркулы) риое движение доспгточно скоро ока ¡ллось в 1Л> боком крпшсе, одной из причин ко юрою стала несосюяте п.носп, надежд, возлагавшихся на психоделические препараты как на средство полугения релшиошою опыта.

4 Важнейшей причиной массового распространения НРД стало го, чю они смогли предложи п. отве1 на релшпошые мпросы предегавиг елей мо юде/кною контрк)лылрною движения.

5 Наиболее привлекательными для молодёжи чергами НРД, об) словившими и\ массовое распространение, было наличие нракгик поч)чения интенсивною релшиозною оиьпа и необходимых л ш )гою орг лни иционных форм

6 Ингенсинные религиозные нрлкпгки и соотвегсгвуошие им жеегкие формы организации жизни, принятые в Н1\Ц, привели к вошикновеншо антик\ льтово1 о движения.

7. Антикулыовое движение прошло ряд )тапов рашпия, основным содержанием которых стал отказ 01 насилье I венных меюдов депрогрлммирования в ноль {у ненасильственною консультирования.

8. Основной причиной кризиса антикулыовою движения на ею родине сил о зло) потребление методами насильственною депро1 раммироваиия

9. Деятельность антикультовою движения представила собою экстраполяцию в сферу релипш конфликта поколений, акт) л ш {ированною кон гркултл) рным движением.

Практическая значимоеи> к апробации исследовании.

Материалы и выводы, представленные в данной рабоге, \нм)т бып, использованы для подютовки различных >чебны\ курсов и спецкурсов релшиоведческой, культуроло! пческой, социоло! пческои и философской гемашки, в дальнейших научных исследованиях. I ак как идеолошя отечественною ангпкулыовою движения являеюя, в самых существенных чертах, воспроизведением идеологии западною ангикультпзма, то резулыаш исследования мо1>т бып» полезны для понимания сущности тою противоборства АКД и новых релшиозных движений, коюрое происходиI сейчас в нашей стране. По теме данной работы оп\бликована одна сшп.я.

Стр>1С1)ра рабо1ы. Структ>ра работы определяется целями и задачами исс ¡едования. Работа включает Iри главы, состоящие из семи пара1рафон, введения, заключения и списка литерагуры. включающею 136 названии.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Дукян, Софья Сергеевна

Заключение.

Мы рассмотрели исюрию возникновения основной массы новых религиозных движений на Западе и показали, как они были связаны с молодёжным котпркультурньтм движением. Наш анализ позволяет подтвердить выдвинутую первоначально гипотезу о юм, чю НРД отвечали ногребностям значительной части контркультурной молодёжи, чю и привело к их бурному росту, казавшемуся первоначально необъяснимым стороннему наблюдатепо. Их проделанною анализа ситуании ясно, что НРД добились значительною' успеха не поюму, что в их распоряжении были какие-ю особо сильные средства во действия на молодёжь. Все обстой I с точностью до наоборот- НРД были успешны потому, что они предлагали молодёжи как раз го, чю она стремилась получить. Пе молодежь неким непостижимым образом измени глсг» гак, как ло угодно было проповедникам "новой испиты". Нанропш, сама "новая испита" часто видоизменяла свою "новизну" в соответствии с пожеланиями своей аудитории '1е НРД, что не подвергли кардинальной трансформации свои вероучения при "пересадке" на западную почву из восточных культур, сделали это не в силу какою-то особою ригоризма, а потому, что был и такой "заказ". (Проповедники-риюрисгы, не склонные вообще прислушиваться к потребностям аудитории, оказались не у дел).

Мы также проанализировали деятельность противников новых религии, устремившихся спасать молодежь от "культов", и пришли к выводу, чю деятельность ашикультовою движения, несмотря на все сопутствовавшие ей обстоятельства, была экстраполяцией конфликта поколений в сферу религиозной жизни.

Однако мы не можем считан» наше исследование завершенным. Мы сознательно ограничились триа юй "молодёжь - новые религиозные движения - антикультовое движение". Ого было сделано для тою, чтобы исследован»

внутренние взаимосвязи mix явлении. Но события развивались ведь не в социальном вакууме. За пределами нашею анализа осталась ещё одна очень существенная действующая сила - традиционные релшии, коюрые также вступили в "битву за молодежь". Мы могли позволить себе "роскошь" исключить )тот фактор из рассмотрения, так как "ошва" традиционных релшии разворачивалась параллельно "битве" атпкультовою движения, практически без заключения союзов против общею противника. ")то не должно удивлять - идеология ЛКД едва ли была совместима с принципами любою вероучения. И более тою - теории "промывки мозгов" легко могуч бып» обращены не только против НРД, но и против любой "несимпатичной" по каким-то причинам религии.

Но мы ставим перед собой перспективную задачу - задачу исследования влияния молодёжи на религиозную жизнь в целом. II здесь мы, при нродо тжении исследования, не сможем обогни стороной традиционные регшиозные органи зации. Не же гая предвосхищать резултлагы еще предстоящею исследования, всё же отметим: выводы могут получиться непредсказуемыми. Даже беглое наблюдение уже подсказывает, что взаимоотношения традиционных религий и потенциальных молодых прихожан носили и продолжают ноешь чрезвычайно сложный и многоплановый характер. 1радиционные релшии, казалось бы, далеко не столь динамичны, как новые, и в значительно меньшей степени склонны видоизменяться на погребу аудитории. Но вызов, брошенный молодежью, оказался, по-видимому, настолько сильным, что переборол инергносп». После молодёжного контркультурною бунта традиционные религии приобрели некоторые новые черты. Причём новизна затронула и самые ортодоксальные христианские конфессии - православие и католицизм. Приведём небольшое наблюдение.

Не так давно в российском кинопрокате шёл американский фильм "Догма" Грубый и местами скабрезный юмор мою фильма скрывает иод собою, как мо иногда хорошо удается американцам, злую и жесткую сатиру

Он безжалостно выставляет и ироническом свете самые болезненные и дебатируемые проблемы современною като шиизма. Здесь и феминисткам теология, и католическая сексуальная мораль, и расовые проблемы, и мноюе друюе. Но мы не ставим перед собою задачу разбирать художественные достоинства, а, ючнее, недостатки лого фи п.ма Мы вспомнили о нем тлько ради одною из самых колоритных персонажей: католическою епископа, азартно играющею в юльф и пытающеюся обнови г г, свою церковь под выдвину гым им лозунгом - "Каюлицизм - это кру то!" Епископ - "обнов генец" предложил своей пастве и новый, более отвечающий, по ею мнению, современности, образ для почитания: фигуру улыбающеюся во весь рот Иисуса, протянувшею к верующим сжагую в кулак кисгь с оттопыренным вверх большим пальцем - "Во1"

Каждому, кто хотя бы отчасти знаком с проблемами современных церквей на Западе, нетрудно догадаться - здесь ирония авторов направлена на те, действительно, иногда жстраватантные формы, в которые отливается желание многих церквей стан» более отвечающими вкусам потенциальных прихожан. Зададим себе вопрос - на чьи же именно вкусы собираются ориентироваться такие реформаторы, как премудрый епископ и з фильма? Отвег очевиден: наш герой расставляет сети прежде всею для молодёжи. Кою ещё в первую очередь мог бы привлечь разудалый Иисус, не понаслышке знакомый с молодежным слеш ом? Впрочем, можно ожидан, улов и из рядов более старшею поколения - ведь ни для кою не секрет, что современный житель Запада частенько стреми гея выглядеть как представитель молодою поколения в глазах окружающих, да и в своих собственных, вплон» до пенсионного возраста. Конфликт поколении, о котором так мною писали, похоже, разрешается в современной культуре очень своеобразно - молодёжный стиль жизни диктует свои правила для всех. Молодёжная мода, молодёжный сленг, му зыка, стиль поведения стали желательными и едва ли не общепринятыми для представителей всех поколений. На мо юдежь и на подражающих ей

ориентируемся имеющая многомиллиардные доходы индустрия разв течений. Не оказались в сюроие и церкви. Массовая кулыура, выдающая "на юра" такую продукцию, как "Догма", может служитг. очень хорошим индикаюром. Она демонстрирует, что это явление не только существует, но и всем хорошо знакомо, узнаваемо, служит предметом споров. Одним словом, что называется, "навязло в зубах".

Итак, мы стали свидетелями примечательною процесса - пожалуй, впервые в новой истории церкви выразили явное желание приблизить к себе именно молодёжь как особую социальную группу и, соответственно, самим приблизиться к ней. Это выражается в разных формах, иногда шокирующих верующих "старого закала": монахи, шрающие в футбол, или месса в сопровождении популярной музыки сейчас уже стали привычным явлением. От ною процесса не осталась в стороне и такая консервашвная христианская конфессия, как православие. Заметные усилия в этом направлении начала предпринимать в последнее время Русская православная церковь. Первоначально подобные шаги совершались только лпузиасгами, стоящими достаючно далеко от высшей церковной иерархии. Например, Андрей Кураев, известный церковный публицист, стал одним из первых в России представителей церкви, выступившим с проноведыо на рок-концерте. Примерно с 2003 года сотрудничество РПЦ и известных рок-музыкантов, придерживающихся православных убеждений, приобретает систематический характер, как об этом в несколько помпезном стиле рассказывает известный консервативный Ишернег-ресурс "Правая. Ру": "Именно тогда по благословению высших церковных иерархов в Санкт-Петербурге прогремел рок-фестиваль "Рок к Небу" (в нём принимали участие Константин Кинчев, Вячеслав 1>у iycon, БГ и Юрий Шевчук) и вышел диск труппы "А тиса" "Сейчас Позднее, Чем Ты Думаешь", ставший первым альбомом, целиком и по гностью выдержанным и духе канонического Православия. С тех пор огромными тиражами разошлись груды диакона Андрея Кураева и итумена Сергия (Рыбко)

о православном смысле русскою рока. Л с 2004 юда на сайте Правая.!') ретулярно п)блнк)1отся статьи, дающие православный в и ляд на самые яркие явления российской рок-м) зыки."1'' Как и следовало ожидать, со1р)дничеспю священнослужителей и рок-музыкантов вызвало далеко не однозначные оценки: "Несмотря на то, что православию миссию на подобных мероприятиях давно и )спешно осуществляют 1е же 01ец Андреи и отец Сертий, некоторые православные миряне, ссылаясь на частные мнения определённых иерархов, усомнились в надобности просвещения С юном Ножытм рядовых рок-фанов. В последнее время стали появляться доно 1ыю пристрастные статьи о якобы сомнительном статусе церковной миссии на концертах тяжёлой м) зыки".1(Г Наконец, 14 апреля 2006 юда с российскими рок-музыкантами встретился один из самых известных и высоконосмв тенных иерархов РПЦ- нредседателт. Отдела внешних церковных связей Московскою патриархата ми¡рополит Смоленский и Ка птнишрадскии Кирилл (I )ндяев) Во встрече приняли )частие очень поп)лярные в молодёжной (да и не то тько 13 молодёжнот'т) среде му зыканты, самт.тми известными из коюрых бы ш Константин Кинчев, лидер 1р)ипы "Алиса", и Юрии Шевчук, лидер труппы "ДЦ1". И'1 Западе )же много лет, как встречи высших церковных иерархов, вплоть до Папы римскою, с к)льтовыми фшурами рока не являются сенсацией (комментируя их, журналисты порою не \ioiyi удержаться от злословия, сравнивая "рейтинти" )частников встречи). 13 России же зю - первый случаи, когда рок-му зыкатпы бы ш приняты столь высокопоставленным иерархом РПЦ. Как сообщают специализирующиеся на освещении релшиознои тематики СМИ, не оставившие без своею внимания эгу встречу, "По мнению мшронолига, неверным является однозначный огказ рок-культуре в возможности "способствовать усвоению молодежью великих испит Божественно! о откровения".

' Сл)пж(Ь(шД Ли![ С}шмгл р}^юго р >ьа Ьир ' иии ¡ге ш мЧ1ск2Ьб59 1иш

1 Т ам же

"Сказать, что эта культура абсолютно не соответствует христианскому пониманию мира, было бы непрост тельной ошибкой", - отмешл владыка. Он сравнил современную рок-кулыуру с русской литературой, в коюрой, но ею словам, "незримо присутствуют христианские ценности". По ею мнению, сегодняшняя потребность в молодежных кумирах неизбежна, поэтому Церковью в определенной мере должна быть одобрена деятельность тех

му зыкашов, которые транслируют в своем творчестве христианские ценности".

Как видим, традиционные религии юже не остались в стороне от "битвы за молодёжь". Насколько успешно идёт эта "битва", каковы её сеюдняншпе результаты и перспективы - должно показать будущее исследование.

' Мшрн миг Кирш т (лимсГ, чго РПЦ может нашш ■> »! ш\ю иисгшн - I I. р 'к м\ шит 'ми 1шр ti.li т. ги лис1>.2Ч 127 11т

Clllicoix.1111 cpn typhi.

1. Андреева П.II, Гол)окопа 11.Я., Новикова JI.Г. Молодежная субкульту ра: нормы и система ценностеи//социолот ические исследования. 1989. № 4.

2. А)бакирова Г.Х. Молодежь в капиталистических странах: объективные условия и субъективные факторы политической социали $ации. М. 1988.

3 Нала!ушкин Н.Г. Нетрадиционные релшии в современной России. http://vv vv vv.philosophy.ru/iphras/library/bal/

4 Бантерский А. Свободы и манипуляции http://\\\v\v.index.org.ru/journaI/l 1 /bangers.html

5. Баразюва 1:.С. Эволюция социолопш молодежи в США // Социолот ические исследования. 1981. Лу 3.

6. Паркер А. Новые релитиошые движения. СПб., 1998

7 Бестужев-Лада 11.В Молодость и фелосп». М. 1984.

8. Биду ттл Ч Молодежь в современном обтцестве//Лмериканская социолот ия: перспективы, проблемы, методы. М. 1972.

9 Бигпики: история болезни. http:/A\ww.uspoetry.ru/lib/beats.php

10 Бобахо В.А., Левикова С.П Современные тенденции мо юдежнои культуры: конфликт пли преемственность поколений?/7Общественные науки и современность. 1996. № 3.

11 Бойл Дж. Секты-убийцы. Главы из кши и. Иностранная литература. 1996 № 7.

12 Бурьянов С., Мозтовой С. Инквизиция XXI века. http://uww.rsnevvs.net/index phtnil?show-pages&page=butjanov&lang-RUS

13 Бурьянов С., Мо новой С. О свободе совести и деятельности неправительственных организаций.

http://\\ w w.rsnew b.net/index.phtml?show =pages&page=roloi g&lang=RUS

М.Быков B.M. От молчаливою поколения к бунтующему. М.1973.

15 Волжская Г. Го i алитарные секты бер> i класть в России. http://\\ wvv.religare.ru/article7222 htm

16 Вулф Т. Электропрохладителыгый кислотный ieci. СПб.: Амфора, 2004.

17.Гандоу Т. Империя «преподобною» М>на. М., 1995.

18.Г>бман Б.Л. Западная философия культуры XX века. Тверь. 1997.

19.Гуревич II. С. Социальная мифология. М.1983.

20.Г>ревич U.C. Буржуазная идеология и массовое сознание. М. 1980.

21.Гуревич U.C. Возрожден ли миспншзм? М. 1984.

22.Г)ревнч U.C. Спасет ли мессия? «Христомания» в западном мире. М. 1981.

23 Давыдов IO.II., Роднянская И Б. Социология когпркульт)ры (инфантилизм как социальная болезнь). М. 1980.

24.Давыдов IO.II. Когпркультура и кризис социализации молодежи в условиях «общества потребления» // Соггиолог ические исследования. 1977. Ks 3.

25.Давыдов IO.II. Трагедия позднею повзросления. Молодежная революция 60-\ и ее сеюдняишие ровесники Пносгранная лигерат^ра. 1983. Кч 1

26.Дворкин А. Введение в сектоведение. Н.Новгород. 1998.

27 Джемс В. Многообразие религиозною опыта. СПб, 1993.

28 Др>ри II. Грансперсональная психология. http.V/Ieary.ru/misc/druri/

29.Нюров А. Тоталитарные секты: свобода oí совести.Сгагьи, док>мешы, журналисгские расследования деятельности нетрадиционных религиозных организаций в современной России.М.,1997.

30.Емельянов Ю.Э. Обострение социально-политических противоречий в С Iii А и мочодежь. М. 1986.

11 Нремеев Г. Кто 1акие сектанты и почему их надо боягься.

http:/A\\\\v.rlinfo.ru/np/2004/20040/o20-0/o201/08%20-%20eremeev.luinl

32.3анесоцкий A.C. Молодежь в современном мире: проблемы индивид}ллимции и социалыго-к\лы\рнои интеграции. СПб. 1996.

13 Пвахненко Д. Что нужно знать о промываниии мозгов.

http://galactic.org.ua/SLOVARI/c2.Ium 34 Иконникова С.Н. Молодежь и культура. М. 1989. 3^ Иоффе Г. Христианское осмысление проблемы наркомании.

http7/\\ ww.ecad.ru/sem 18-03.html Зб.Псламнтиина Т.Г. Молодежные субкультуры. Казань. 1997.

37 Камалдинова Э.Ш. Молодежь как объект и субъект социальной деятельноеIи // Советская педагогика. 1988. Л» 9.

38 Катеров И Я Как нужно классифицировать религиозные организации. http://w ww.rsnews.net/index. phtml9show=pages&page=kanterov&lang=RUS

39 Капкан безграничной свободы.(Сборник статей). М., 1997.

40.Кепеци Б. Идеолог ия «новых левых». М. 1977.

41.Киселева Т.Г. Теория досуга за рубежом. М. 1992.

42.Климов 10.М. Поколение кризиса или кризис поколения. М.1988.

V- Кнорре Б. Индуизм: от глобалистскои адаптации — к альтернативному глобалисIскому ироек iу.

http://ww w.archipelag.ru/geoculture/religions/Inirasia/hinduism/ }4 Коваленко М. И. Этнопсихология деструктивною сектантства http://gumilevica.kulichki.net/debate/Article 14.htm

45.Козлов A.A., Лисовский A.B. Молодой человек: становление образа жизни. М. 1986.

46.Колесникова Э.А. Молодежный наркотизм как социальное явление. СПб. 1999.

47.Кон U.C. В поисках себя. Личность и её самосознание. М. 1984.

48.Кон U.C. ИГР и проблемы социализации моюдежи. М. 1988.

49 Кон U.C. Социология личности. М. 1967.

50 Корзун II.В. Рок, игры, мода и реклама. М. 1989.

51.Косенко Г.И. Молодежь в современном буржуазном обществе. М.1977. 52 Критика буржуазных теории молодежи. М. 1982.

53.Кузнецова Т. Мунизм: вероучение, практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. М., 2000.

54.Кукаркин Л.В. Буржуазная массовая культура. М. 1985.

55.Кураев А. Сатанизм дня интеллигенции.В 2-х гомах. М., 1997.

56.Левикова С. II. Молодежная субкультура: Учебное пособие. М Фаир -Пресс, 2004.

57 Лири Т. Прамика приема психоделиков. http://\v\v\v.behigh.org/Iibrar>'/Iear>,/psychedelicpracticum.htmI

58 Лири Т. Семь языков Нога. http://leary.ru/books/tongues/

59 Лифтон Р. Дж. Техно Ю1 ии "промывки молов". CI 1б,"Прайм-1:врознак", 2005.

бО.Мадисон А. Хиппи - выход и з этой игры. М.1989.

61 Марков Д. Американская религиозная доктрина в России http://rus-sky.com/publicist/articles/032.html

62 Мартин У. Царство культов

http://\\\\\\ geocities com/Athens/Cypius/6460/sekt.html

63.Мельвнль АЛО. «Контркультура», ее эволюция и её современные критики на Западе // Вопросы философии. 1974. Л"» 8.

64.Мельвиль А.Ю., Разююв Контркультура и «новый консерватизм». М, 1981.

65.Мень А. Магия. Оккультизм. Христианство. М., 1996.

66 Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведение. М. 1988.

67 Мистика Ре аиия Наука к мссики мировою ре пниоиелеиия М 1998

68.Митрополит Кирилл считает, что РПЦ может активно взаимодействовать с рок-музыкашами http://\\\\\v.religare.ru/article28427.htm

69.Митрохин Л.П. Релит ии «повою века». М., 1985.

70.Молодежные движения и субкультуры Петербурга. СПб. 1999

7¡.Молодежный ренессанс: проблемы социализации молодежи. М. 1990

72 Молодежь в современном мире: проблемы и суждения. (Млгериа 1Ы круглою сюла) // Вопросы философии. 1990. № 5.

73.Молодежь и культура: проблемы досуга, художественною творчества, становления личности. М. 1985.

74.Молодежь и свободное время при капитализме. М. 1985.

75.Молодежь и современная идеологическая борьба. М. 1987.

76.Мяло К. Г. Под знаменем бунта: очерки по истории и психоюпш молодежного протеста 1950-1970-х гг. М. 1988.

77.Ненашев С.В., Пилатов С.Г. Дети андеграунда: приглашение к разговору JI. 1990.

78.Неоязычество на просторах Евразии. //Диа-Логос, 1998-1999. Религия и общество. Альманах.

79.Никулина О.В. Молодежная субкулыура: за и против. М.1985.

8().Новые религии и перемены в России. //Диа - Лот ос, 1998-1999. Религия и

общество. Альманах.

81.HoBi.ie религиозные организации России деструктивною и оккулыною характера. Справочник. Ростов-на-Дону, 1998.

82.Панарип A.C. Мо юдежь па рубеже кулыур // Он же. Введение в политологию. М. 1994.

83 Парнов F.H. Чрон ЛютикЬера: критические очерки матии и окку тыизма М. 1991.

84.Писарев М.Г. Неформальные движения молодежи в США и сiранах Запада в 60-70-е годы. М. 1989.

85 Плешаков Ю. Индийская религия милоспг в России http://v\vv\v.index.org.ru/journal/l 1/pleshakov.html

86 Полищук 10. П. В шяние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность человека. Журнал практическою психолога. 1997, Кч 1.С. 93-97

87.Прабхупадл Н. С 1>хагаваттита как она есть. М.- Л., б. т.

88.Привалов 1С. Секты: досье страха. M. 1987.

89.Про1естанттпм. Словарь. М., 1990

90 Птицына Г. Ребёнок и секта. http.//dusha.club.ru/articles/pra\oslavie3 91.11) ги и перепутья «потерянною поколения»: молодежь Запада у развалин общества «всеобщею блаюденствия». М. 1985.

92.рели1ии народов современной России. Словарь. М., 2000.

93.Релшия и религиозные организации в современной России. //Религия и общество. Хрестоматия. М., 1996.

94 Решетов H.H. Идеологическая борьба и молодежь. М. 1985.

95.Розен таль Э. Парадоксы протеста- очерки о молодежи Запада. M. 1985.

96.Самьиин С.П., Печипуреггко В.П., Полонская 11.П. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996.

97 Си îap Д. Распространение тога гитарных сект в США исио н.ювание свободы слова для подавления демократических учреждении http.п\\ \\ w.nevskiy.orthodoxy.ru center/konferenciy/novosibirsk2004/cisat/ 98.1 овременные проблемы молодежного движения. Л.1983. 99 Современные секты в России. M -СПб., 1995 100.Ciивенс Д. Штурмуя небеса: ЛСД и американская мечта. М., 2003.

101 Стоун С. Хиппи от А до Я.Секс, наркотики, музыка и влияние на общество с шестидесятых до наших дней http.7/\v\v\v.hippy.ru/txt/a/ rar

102 CiyiiHifKOB Д. Лазарева Суббота русскою рока. Iutp://vv\\\v.religare.ru/article28659.htm

ЮЗ.Суртаев В.Я. Молодежь и культура СПб. 1999.

104. Гамм P. Mai ический ренессанс. //Человек. 1994, № 4.

105.1 имош Лири: искушение будущим. Под ред Р.Форте. М. 2004.

106 Уотс А. Бунтарский дзен.

httpV/numen. ru/index. php?scction=library&text=5Ö7&page=l

107 Ушакова 10. В. Атипичная ре шгиозность в постсоветской России. htip://maga/ines.russ.ru/novyimi/2003/9/ushak-pr.html

Ю8.Фаликов Б. В надежде на здравый смысл. "Знамя", 1998, Л1>1.

1()9.Фалнков I). Неоиндуизм и западная культура М., 1994.

110.Фаликов В. 11овые релш ио зные движения \ристианско1 о и

нехристианскою происхождения. //Христианство и друч ие релш пи. М., 2000

111 Федорова П.И. Критика контркультуры в ее взаимосвязи с кулыурои массовой. Киев. 1983.

112.Филатов С. Современная Россия и секты. //Иностранная литература, 1996, Кч 8.

113 Харизматические секты. Львов, 1998

114 Хассен С. Борьба с культовым контролем сознания: Бестселлер-руководство JV» 1 но зашше, спасению и выздоровлению от деструктивных кулыов. Н. Новюрод, 1997-1999.

11^ Хоффман А. ЛСД - мой трудный ребенок

httpV/\\\\\v.behigh.org/library/hofmann/nTyproblemchikl.htmI

116 Швечиков А.П. Рай земной: новая сказка СПб 1997.

117 Швечиков А.Н. Глобализм и релтния http./Awwv.sobor-spb.ru/relved/an/globi/m.html

118 Штерин М. С. Новые религиозные движения в России. http://\\\\ \v.orthodoxia.org/rus/pe/16/135.aspx

119.Щепанская Г.Б. Символика молоделчной субкулыуры: опыг исследования системы. СПб. 1993.

120 Conway Г., Siegelman J. Snapping: America's Epidemic of Sudden Personality Change, 2nd Edition. Chapter 6: "Black Lightning". http://\v\v\v.r¡ckrobs.org/reference/deprograinming/deprogranTining7.htiTil

121.Curriculum VitaeofRick Ross. http.V/uuw.rickross.com/cv.htmI

122 Davidian Tragedy. Letters Re Attorney General. http://ww'W'.rickross.com/referenceAvaco/wacol html

123.Davis J I: 'I bought Control, Fotalism, and the Extension of the Anti-Cult Critique Beyond the Cults

http://religiousniovenients.lib.virginia.edu/eultsect/brainwash/davis.htm

124.Debate About Deprogramming.

http://w w v\.rickross.org/reference/deprogramming/deprogramming9 html

125 Refuting the Disinformation Attacks Put Forth by Destructive Cults and their Agents http://\v\v\v.freedomofmind.com/stevehassan/refuting/

126 Rick Ross and the "Ross Institute". Page 1-17. http://\v\v\v.religiousfreedom\\atch.com/falseexp/rossrl.html -http://\\\v\v.reIigiousfreedom\vatch.com/faIseexp/rossr 17.html

127.Rick Ross Ethical Standards http.7Avww.rickross.org/ethics.html

128.Rick Ross Expert Consultant and Intervention Specialist http://w ww.rickross.org/prepfaq html

129 Ross R. Supreme Court Riles against anti-cult network. /http://w w w.rickross org/reference/newcan/new can 11.html

130 Shupe A, Darnell S. CAN, We Hardly Knew Ye: Sex, Drugs, Deprogrammers' Kickbacks, and Corporate Crime in the (old) Cult Awareness Network. http://www cesnur.org/2001/CAN.litm

131 Steven Hassan Page 1-4.

http://w ww.religiousfreedomwatch.com/faIseexp/hassanl.html -http://www.reIigiousfreedomwatch com/fa!seexp/hassan4.html

132 Fed Patrick. Page 1-3.

133 I he Anti-Cult Movement

http://\\ ww.americanreligion.org/cultwtch/anticult.html

134 I he Anti-Cult Movement. 'I he Cult Awareness Network (CAN). http://w w w.religioustolerance.org/acm2.htm

135 I he Family ('I he Children of God) http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/I:amil) html

136 Zimbardo F. Mind Control: Psychological Reality or Mindless Rhetoric"' http'/Av \v\v.csj.org/infoser\ articles//i mbardophilipmindcontrol.htm