Онтологическое обоснование единой природы человека и "мыслящего духа" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, доктор философских наук Саввинов, Андрей Саввич

• Саввинов, Андрей Саввич
• доктор философских наук
• 1997

Оглавление диссертации доктор философских наук Саввинов, Андрей Саввич

СОДЕРЖАНИЕ

Перечень условных обозначений

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основания

1. Глобальные типы научной рефлексии

2. Системный подход

3. Принципы и методы исследования человека

4. Мыслящий дух и идея единой науки

5. Принцип антропности

Глава 2. Диалектика "мыслящего духа"

1. Изоморфизм и идея построения физической модели

2. Первый руководящий принцип — ПОГ

3. Второй руководящий принцип — ПОЭ

4. Третий руководящий принцип — ОПО

5. Четвертый руководящий принцип — корпускулярно-волновой дуализм

6. Пятый руководящий принцип — ПКИ

7. Объяснения в физике

Выводы

Глава 3. Диалектика человека

1. Волшебная сказка

2. Структурирование взаимодействия

3. "Кут-сур"

4. "Учение Айыы"

5. Героический эпос — олонхо

6. Модель обратных связей

7. Проблемы социума

Выводы

Глава 4. Конкретные модели

1. Эксперимент с позиции методологизма

2. Дифракционная модель кристалла

3. Природа, человек и социум

4. Природа человека

Выводы

Заключение

Литература

ПЕРЕЧЕНЬ УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ

с — субъект,

з — знание,

о — объект,

Пр — природа,

Пл — план АИ,

АИ — абсолютный интеллект,

ИЗ — истинное знание,

ПОГ — принцип относительности Галилея,

ПОЭ — принцип относительности Эйнштейна,

ОПО — общий принцип относительности,

дуализм — корпускулярно-волновой дуализм,

ПКИ — принцип калибровочной инвариантности,

КМ — классическая механика,

ЭД — электродинамика Максвелла,

ЭТ — электронная теория,

МАБ — модель атома Бора,

СТО — специальная теория относительности,

РТП — релятивистская теория поля,

ФО — физическая оптика,

ОТО — общая теория относительности,

КТТ — квантовая теория тяготения,

РКТП — релятивистская квантовая теория поля,

КТС — квантовая теория среды,

КМ — квантовая механика,

ЯФ — ядерная физики,

ФЭЧ — физика элементарных частиц,

ТК — теория кварков,

ТКП — теория калибровочных полей,

ТЭСВ — теория электрослабого взаимодействия,

К — "кэскил", созидающая потенция человека,

К' — "кэп", разрушающая потенция человека,

С — "соргу", благоприятный фактор внешней среды,

С' — "сор", неблагоприятный фактор внешней среды,

А

С — оператор "сэт",

Д(ж) — "дьыл^а" женщины, судьба женщины, Д(м) — "дьыд^а" мужчины, судьба мужчины.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Онтологическое обоснование единой природы человека и "мыслящего духа"»

ВВЕДЕНИЕ

Проблема человека волновала мыслителей всех народов, всех времен, но сегодня она становится центральной проблемой современности. И причина этому — истина старая как мир — человек был, есть и будет главным действующим лицом истории. Диалектическое единство индивидуального и социального указывает на то, что человек за все в ответе. XX век как индикатор высветил все проблемы человечества и человека: две мировые войны, висящий над людьми как "дамоклов меч" — ядерный потенциал человечества, непрерывно воспламеняющиеся мелкие и крупные межнациональные и международные конфликты, неотвратимо надвигающаяся экологическая катастрофа, реальное ощущение человечеством пределов возобновляемых ресурсов планеты. Мировая общественность предпринимает конструктивные шаги в решении многих назревших задач.

На всемирной конференции ООН по окружающей среде в Рио-де-Жанейро (1992 г.) принят документ "Повестка дня на XXI век" представителями 179 государств планеты. В этом документе конкретизировалась концепция "sustainable development", суть которой состоит в осуществлении триединой системы "человек — среда обитания — экономика". Термин "sustainable development" можно трактовать как период, в течение которого вырабатываются основные условия коэволюции человечества и природы (Моисеев Н.Н., 1996). В XX веке население земного шара превысило критическую величину, за которой начинаются необратимые изменения планеты, причем, превышение по данным глобалистики составляет не 2-3, а более 10 раз. Это означает, что природоохранная деятельность является лишь необходимым, но отнюдь не достаточным условием коэволюции. Действительность конца второго тысячелетия красноречиво свидетельствует, что при господствующем технологическом и нравственном устое человечество просто не в состоянии их сформулировать.

История человечества — во многом история конфронтации, но и есть вторая сторона диалектического единства — толерантность. ООН, ЮНЕСКО в своих действиях руководствуются этим принципом, ориентированным на поддержание мира и предотвращение войн. Введенный в глубокой древности, не востребованный в течение длительной истории социума принцип толерантности получил статус общественного признания лишь в XX столетии. Объявление ООН 1995 года — Годом Толерантности как бы подводит итог тысячелетнему жизненному опыту социума — опыту, выстраданному человечеством. Этот итог — практика толерантности. XX век — век политического и экономического кризисов, кризисов экологии и энергетики, психологии и медицины, образования, техники и технологии. Различные уровни широкого спектра кризисов можно перечислять долго, но корень всех этих кризисов — кризис в восприятии реальности самим человеком.

В условиях российской действительности конца XX столетия этот кризис усиливается во много крат.

Будущность человека и человечества, индивида и социума — естественное продолжение настоящего. А настоящее недвусмысленно указывает на реальность проблемы человека — проблемы глубинной, касающейся самих основ бытия не только человека, но и всего живого.

Состояние научной разработки проблем. Существует огромное множество исследований частнонаучных аспектов проблемы человека — социологов, историков, психологов, биологов, медиков, педагогов. Отдельный блок исследований отражает литература, раскрывающая богатство проявлений человека как личности. Однако исследование проблемы человека на глубоком уровне остается задачей и прерогативой философской науки. В исследованиях последних десятилетий, в частности, в публикациях Батенина С.С., Буевой Л.П., Во-роновича Б.А., Ельмеева В.Я., Григорьяна Б.Т., Крутовой О.Н., Орлова В.В., Тугаринова В.П., Фролова И.Т. и других, проведен анализ сущности человека с

учетом различных антропологических теорий. Показано, что категория сущности человека есть категория, синтезирующая все представления о человеке. Важное место среди философских исследований проблемы человека занимает публикации, посвященные методологии комплексного исследования теоретических знаний о человеке.

В диалектико-материалистической концепции человека основополагающим моментом является специфика человека как объекта и субъекта познания. Человек становится объектом собственного исследования с периода формирования самосознания. Если объектом познания может быть любой предмет материального и элемент духовного мира, то субъектом познания является лишь тот, кто способен познавать.

Проблема состоит в том, что объект познания не просто природное или биологическое, но и социальное явление. Этим и объясняется исключительная сложность познания человека. Еще Демокрит утверждал, что человек — это микрокосм, т. е. в человеке заключен целый мир. И действительно, человек как объект познания является системой, активно взаимодействующей с природой, социальной средой, а также изменяющей окружающий ее мир, а следовательно, и собственный внутренний мир. Таким образом, человек многокачественное явление. Отсюда и вся сложность его исследования с позиций отдельных научных дисциплин. В то же время вопрос научного познания человека является узловым в стыковке и интеграции многих наук на разных уровнях и срезах исследования. В частности, именно человек как объект исследования способен объединить гуманитарный и естественнонаучный подходы. Это обстоятельство предопределяет применение системного подхода к исследованию человека. Безусловно, системный подход не в состоянии раскрыть отдельные стороны объекта во всей глубине как специальные дисциплины, но в то же время именно системному подходу под силу организация исследовательского процесса на разных уровнях объекта и осуществление связи между ними. В частности, из

всей совокупности методов и знаний о человеке удается вычленить методологический и философский аспекты исследования.

Все методы исследования проблемы человека в соответствии с уровнем обобщения можно разделить на философские, социологические и частнонауч-ные методы.

Основным философским методом познания является диалектический метод. Диалектика в процессе познания выступает как теория, методология и метод, она выражается в том, что, начиная от исходных принципов познания законов анализа, постановки цели и задач исследования, управляет всем познавательным процессом. В то же время диалектика как метод занимает свое место в познании в сложном ряду других философских, социологических и частнона-учных методов. В качестве метода специфика диалектики состоит в обобщении развития всего материального и духовного мира и познания.

К философским вопросам проблемы человека относится вопрос об его природе. Кроме философии, ни одна наука не может претендовать на его постановку и решение. Раскрытие природы предполагает анализ взаимодействия человека и общества, общества и природы как естественных условий. Философскими являются также вопросы происхождения человека и его будущего человека. Таким образом, раскрытие философских вопросов воссоздает целостную картину человека. Необходимо заметить, что философские вопросы человека не являются автономными, независимыми друг от друга. Между ними существует внутренняя связь. Причем, раскрытие природы человека как предельной абстракции, задающей принципиальную схему его понимания и объяснения, во многом предопределяет собственно философское содержание вопроса происхождения и будущего человека. Категория природы человека есть обобщающая категория и тесно свзана с такой синтезирующей во всей человеческой проблематике категорией, как категория сущности человека, поскольку сущность человека как высшая абстракция обретает предметное бытие под

действием конкретного механизма. Таким механизмом является трудовая деятельность, и это обосновано в исследованиях М. Вагнера и Ф. Энгельса. В 1871 г. М. Вагнер в работе "Происхождение и родина первобытного человека" пишет: "Борьба за существование и труд стали на место мирного наслаждения, и вместе с этим началось развитие мышления ... Мыслить — это тоже труд, а беспрерывная тренировка органа мышления привела к его укреплению и увеличению. Без этих двух мощных факторов не мог бы совершиться такой великий прогресс, не могла бы происходить прекрасная эволюция, которая после длительного существования только одних растений и животных привела к превращению тупого антропоида в мыслящего."1 В статье "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека", напечатанной в 1896 г., Ф.Энгельс задается вопросом: "Что является характерным различием между стаей обезьян и обществом человека?" и отвечает — "Труд!". На вопрос о преемственности сущности человека философы вслед за биологами отвечают отрицанием соматического механизма наследственности. Приобретенные признаки не передаются через геном (ДНК). Допускается лишь экзосоматическая эволюция, т.е. сущность "присваивается" индивидом лишь в ходе социализации.

Проблема происхождения человека традиционно связывается с концепциями тропического и внетропического происхождения человека, которые появились одновременно в 1871 году. Однако, собственно философский аспект этой проблемы определяется основным механизмом "присвоения" сущности человеком — трудом. В этом отношении важным моментом является рассмотрение диалектического единства социогенеза и антропогенеза в становлении современного человека. Труд как механизм взаимодействия человека с природой, человека с обществом, человека с человеком меняет свое качественное и количественное содержание в зависимости от имеющихся в наличии освоенных средств — орудия труда и языка как знаковой системы. Философский угол

1) Мочанов Ю.А. Древнейший палеолит Диринга и проблема внетропической прародины человечества. — Новосибирск: Наука, 1992, —С. 160.

зрения на развертывание прогресса жизни в тропических и внетропических условиях, значимости этих условий в становлении жизни еще не сформулирован.

Обсуждение возникновения жизни на земле в контексте взаимодействия случайного и необходимого является традиционным. Некоторые авторы склоняются к идее исключительности человека как высшей формы развития материи. Так, А.Н. Колобков считает, что до человека из глубь времен бесконечно

тянулась потенциальная возможность, после появления человек превращается в

1

основной регулятор естественных процессов .

В исследованиях В.В. Орлова человек рассматривается как последняя, завершающая инстанция развития . Особое место в естественнонаучных исследованиях занимает идея о приспособленности не только Земли, но и всего космоса для появления "сознательной жизни", которая в лаконичной форме выражается как антропный принцип. В качестве обоснования рассматриваются исключительные свойства атомов углерода, водорода и кислорода в земных условиях и численные значения мировых постоянных в масштабах Вселенной. Таким образом, на первый план выдвигается глобальный характер необходимости. В проблеме происхождения жизни огромное методологическое значение имеют идеи Ф. Энгельса: "Круговорот, в котором время наивысшего развития, время ограниченной жизни и, тем более время жизни существ, сознающих себя и природу, отмерено столько, как и то пространство, в пределах которого существует жизнь и самосознание"3. То есть Энгельс рассматривал жизнь в смысле локальной необходимости. Действительно, исключительность жизни в форме человеческого бытия разделяет бесконечность на две части.

"Мы придаем бесконечности времени односторонний, половинчатый характер; но односторонняя, разделенная пополам бесконечность есть также про-

1) Колобков А. Н. Единство человека и природы в свете новейшей революции в астрономии // Проблема человека в диалектическом материализме. Пермь, 1979. С. 73—74.

2) Орлов В. В. Материя, развитие, человек. Пермь, 1974. — С. 242.

3) Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 362.

тиворечие в себе, есть прямая противоположность "бесконечности, мыслимой без противоречий"1.

С философской точки зрения, наиболее актуальна проблема будущности человека. Причем, в меньшей степени в смысле конечности или бесконечности существования человека и в большей степени — в смысле обозримого будущего. В "Диалектике природы" Энгельс говорит о переходящем характере конкретных форм существования материи, ничто не вечно, кроме движения материи и ее атрибутов. Поэтому мыслящий дух появляется и исчезает с той же железной необходимостью, что и вечно изменяющаяся форма бытия материи. В этом смысле поиск внеземных цивилизаций, космических собратьев человека есть один из практических путей поиска расширения возможностей будущности человека. Обозримое будущее человека — продолжение настоящего. В этом отношении на первый план выдвигаются проблемы контроля и управления техническими и технологическими возможностями человека. Зловещее название "ядерный век" красноречиво иллюстрирует актуальность проблемы в современных условиях. Собственно философский аспект проблемы обозримого будущего непосредственно связан с понятием "ноосферы". В.И. Вернадский, исследовавший биосферу, пришел к выводу о глобальном характере влияния человека на планету, он писал: "Нечего и говорить о том чрезвычайном подъеме давления жизни в биосфере, которое создано появлением в биосфере путем эволюционного процесса homo sapiens в той его форме, которую, может быть, правильно назвать, соединяя термины К.Линнея и Г.Бергсона и придерживаясь тройного названия вида, homo sapiens faber. Homo sapiens faber — его мысль — есть новый факт, возмущающий вековой, геологически вековой уклад биосферы"2. По существу это означает появление новой оболочки на планете Земля. Тейяр де Шарден назвал ее ноосферой: " Признав и выделив в истории эволюции новую эру ноогенеза, мы соответственно вынуждены в величественном соединении земных оболочек выделить ... еще одну пленку ... Только одно ис-

1) Маркс К., Энгельс Ф. Там же. С. 50

2) Вернадский В. И. Избр. соч. Т. 5. М., 1960. — С. 246.

толкование, только одно название в состоянии выразить этот великий феномен — ноосфера"1.

Реальность XX столетия со всей очевидностью указывает на то, что глобальное влияние человека на планету прежде всего имеет своим следствием экологический кризис. Означает ли это, что эмпирическое обобщение, относящееся к эволюции живого мира — экологический кризис какого-либо вида есть неизбежное следствие его монополии в своей экологической нише, распространяется и на человечество, расширившего свою нишу до общепланетарного масштаба? Сможет ли человек преодолеть этот кризис и обеспечить состояние ноосферы?

Цель любой живой системы может быть сформулирована лишь на основе выяснения законов ее саморазвития. Если ноосфера является дальней целью человечества, то сегодня задача состоит в уяснении достаточных условий коэволюции природы и человека. Как соотносятся законы равития живых организмов и человека? Если они инварианты, то состояние ноосферы принципиально достижимо. Если нет, то реанимация креационистских и богословских концепций не беспочвенна, в то же время возникают принципиальные трудности в достижении состояния ноосферы. По существу, речь идет о понимании социальной сущности либо как совокупности общественных отношений и только, в этом случае человек принципиально не вписывается в природу, либо как сущности, в снятом виде содержащей совокупность природных отношений, в этом случае гармония природы и человека принципиально достижима.

Цели и задачи диссертационного исследования. Изменение социальных и природных условий жизни человека, с одной стороны, а также качественно более развитое состояние науки, с другой стороны, предполагают осуществление нового видения традиционных философских вопросов человека.

Фундаментальная наука сильно продвинулась вперед в своих исследованиях и разработке новых представлений о реальности, однако эти представления в должной мере не используются в качестве инструментария в науке о че-

1) Тейляр де Шарден. Феномен человека. - М., 1987. — С. 149.

ловеке. В современных условиях обострение проблем человека и ощущение кризиса экологии возникает проблемная ситуация: научный методологический инструментарий исследования природы человека остается на низком уровне.

Цель настоящей работы состоит в обосновании единой природы человека и "мыслящего духа", с позиции фундаментальных эмпирических и теоретических обобщений.

Физика, будучи наукой, непосредственно связанной с предельными основаниями бытия, изучающей различные формы движения материального мира, выявляет объективные законы движения материи.

Математика как наука, абстрагировавшая и превратившая в предмет собственного исследования отношения между объектами материального мира, имманентно содержит системные идеи и открывает широкие возможности в раскрытии содержания философских идей и выявлении инвариантных свойств исследуемых объектов.

Для достижения поставленной цели сформулированы следующие задачи:

— Поиск и выявление общих принципов движения познавательного процесса на примере физической науки как теории, непосредственно связанной с предельными основаниями бытия.

— Поиск и выявление общих принципов движения живого мира.

— Обоснование единой природы человека и "мыслящего духа".

Новизна, теоретическая и практическая значимость исследования связана

с выявлением природы человека, задающей принципиальную схему его понимания и объяснения. Актуальность познания природы любого объекта связана с тем, что она дает ключ к пониманию проблемы и выступает в качестве методологической функции для разработки последней.

В диссертации впервые в научной и философской литературе онтологически обоснована единая природа человека и "мыслящего духа", которые "содержат" в себе все многообразие отношения материального и духовного мира и изоморфны в развитии. Теоретико-методологической основой исследо-

вания является тождественность структуры диалектического мышления со структурой реального мира, порождающего такое мышление. Концептуальной основой исследования является изоморфизм законов диалектики "мыслящего духа" и законов диалектики человека. Мыслящий дух как форма движения материи1 (в понимании Энгельса принципиально отличается от гегелевской категории "мыслящего духа". Как известно, гегелевский "дух" — есть результат опредмечевания "идеи" и выражает полноту в результате синтеза всеобщего (идеи) и единичного (природы). Мыслящий дух как "высший цвет материи" в снятом виде содержит все остальные формы движения: биологическую, химическую, физическую и механическую.

В настоящей работе категория "мыслящий дух" понимается как обобщенная познавательная деятельность человечества, выражающая становление физической науки, которая абстрагирована от реального историчекого хода, т.е. вкладывается смысл близкий к смыслу гегелевского "мыслящего духа". Во-первых, чтобы наиболее точно и адекватно выразить родовую всеобщность человека. Во-вторых, чтобы наиболее полно раскрыть фундаментальный изоморфизм.

В диссертации впервые в научной литературе специальному анализу подвергается развитие физической науки как целостной системы, отражающей динамику материального мира, с одной стороны, а с другой — развертывание картины материального мира как результат познавательной деятельности мыслящего духа. Показывается, что собственно познавательный процесс возможен на основе принятия принципа объективности материального мира как исходной посылки исследования. При этом принцип объективности, понимаемый в теории познания как независимость существования предметов и явлений, материальных и духовных образований от познающего субъекта, принимает форму руководящих принципов для построения физических теорий.

1) К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 20, С. 363.

В частности, общий принцип относительности, который гласит об инвариантности физических законов относительно всех систем отсчета, приводит к установлению внутренней связи между пространством, временем и материей. Зарождение, становление и развитие физической науки представляет собой, таким образом развертывание сущности идеи объективности, содержащей многообразие отношений материального мира. То есть познаваемость, объективность материального мира есть не столько результат исследования, сколько концентрированное выражение законов диалектики материи, сфокусированных в идее. Другими словами это означает, что развертывание идеи объективности происходит в процессе ее взаимодействия с реальными условиями жизни, с природой. Система общественных отношений, созданная в ходе общественной практики человеком, в конечном итоге, им же и "присваивается."

Структурирование категории взаимодействия человека с внешней средой показывает, что "присвоение" отношений реальности обогащает внутренний мир человека не стихийно, а в соответствии со структурой этого мира, имеющей морально-этическую основу. Таким образом, человек принципиально имеет морально-этическую основу.

Анализ формальной структуры взаимодействия приводит к модели обратных связей, которые являются отличительной особенностью живых организмов вообще и имеют смысл дарвинской триады — отбора, изменчивости и наследственности. Отсюда становится ясным смысл мужского начала как носителя фактора изменчивости и женского начала — как фактора отбора. В человеческом обществе существование мужских и женских начал своеобразным образом проявляется в избирательном характере"присвоения" индивидом и пробуждении в нем системы общественных отношений. В частности, такие качества, как соревновательность, агрессивность, господство, экспансия и т.п., уважаемые политической властью и воспроизводимые обществом, являются мужскими ценностями, а такие не слишком ценимые в обществе качества, как

сотрудничество, воспитание, смирение, миролюбие, толерантность — присущи женщинам. Такой дисбаланс ценностей является непосредственным следствием патриархальной индустриальной системы, патриархальной государственной системы и патриархальной культуры человечества в целом. Вот почему в XX в. во всем мире развернулось мощное "феминистское" движение, внутренне связанное с экологическим движением.

В диссертации онтологически обосновывается единая природа человека и "мыслящего духа", которая заключается в том, что и человек, и "мыслящий дух" имеют одинаковую принципиальную схему становления функционирования и развития.

Результаты исследования, практические рекомендации могут быть использованы в преподавании философии, физики, физики твердого тела, биологии, якутской национальной культуры. В Якутском госуниверситете с 1993 г. используется учебное пособие "Системное исследование физических знаний", в системе образования Республики Саха (Якутия) — пособие для учителя якутской национальной культуры "Внутренний мир человека". Модель холономной сущности человека может выступать в качестве методологической основы воспитания и обучения, организации системы образования, исследования живых организмов, методологической основой анализа происхождения и будущего человека.

Положения, выносимые на защиту:

1. Выявлен один из возможных вариантов природы "мыслящего духа", т.е. раскрыта принципиальная схема его становления функционирования и развития.

2. Раскрыт изоморфизм между "мыслящим духом" и человеком и тем самым обоснована единая природа чеорвека и выявленного варианта "мыслящего духа"

3. Построена модель обратных связей, описывающая закономерности функционирования и развития всего живого, включая человека, для которого существенное значение имеет единство мужского и женского начал.

4. Выделены инвариантные свойства живых организмов, которые на социокультурном уровне развития трансформируются в морально-этический фундамент внутреннего мира человека.

Методологическая и научно-теоретическая база диссертации. Методоло-гизм как тип научной рефлексии ориентирован на поиск фундаментальных изоморфизмов, на математизацию научных дисциплин, на представление исследуемых объектов в форме математических соотношений.

Теоретико-методологическую базу исследования составляет структура диалектического мышления, адекватно отражающей структуру реального мира. Структура диалектического мышления состоит в единстве двух сторон противоречия, которое достигается в диалектическом процессе: тезис — антитезис — синтез. Концептуальную основу исследования составляет фундаментальный изоморфизм законов диалектики "мыслящего духа" и законов диалектики человека.

Научно-теоретической базой диссертации служили исследования теоретических и практических вопросов, непосредственно связанных с предельными основания бытия, живых организмов и человеческой культуры. В диссертации широко используется методология системного подхода применительно к системе физических знаний и специальным вопросам физики. Однако, реализация системного подхода предполагает наличие модели исследуемого объекта уже в начале системного исследования. Для построения модели физических знаний и кристаллического твердого тела иллюстрирующего модель холоном-ной сущности использованы философские методы абстрагирования и метод единства исторического и логического. В частности анализ история развития физической науки позволил выделить руководящие принципы из огромного

разнообразия физических принципов и объединить их в генетически связанную целостность, отражающую диалектику "мыслящего духа". Метод абстрагирования использован при построении модели реально существующего кристалла в обратном пространстве. При построении модели обратных связей наряду с абстрагированием используется диалектический метод, в частности, взаимодействие структурируется на два противоположных компонента.

В предлагаемой работе используется литература, относящаяся к общефилософской стороне проблемы человека, в частности, методологические подходы К. Маркса и Ф. Энгельса к проблеме мыслящего духа и его социальной сущности, роли общественной практики в "присвоении" конкретным индивидом системы общественных отношений, идея единой науки.

Исследование опирается на труды отечественных и зарубежных философов, физиков, биологов-антропологов, этнографов.

Апробация результатов исследования осуществлялась в научных публикациях, выступлениях на научных конференциях, в преподавательской работе. Отдельные результаты исследования излагались на III Международной конференции "Прикладная рентгенография металлов" (Москва, 1994), на Всероссийском симпозиуме "Синергетика, структура и свойства материалов, самоорганизующиеся технологии", посвященном 100-летию И.А.Одинга" (Москва, 1996), на региональной научно-практической конференции "Интеграция высшей школы, науки и производства в свете основных направлений перестройки В и ССО в стране" (Уссурийск, 1988), на 13-й международной науковедческой конференции (Новосибирск, 1995), на Всероссийской научно-методической конференции "Высшая школа и культура России" (Красноярск, 1993), на международных научных конференциях: "Языки, культура и будущее народов Арктики", "Терпимость: Идея и традиции", " Толерантность, взаимопонимание и согласие" (Якутск, 1993, 1994, 1995). По теме исследования опубликованы две монографии, еще одна монография в составе авторского коллектива, одно

учебное пособие для студентов-физиков и пособие для учителей. Материалы диссертации автором использованы в преподавании курса физики в вузе, в лекциях и докладах по пропаганде этнического верования якутов "Айыы итэгрлэ".

Диссертация обсуждалась на Ученом Совете Института человека РАН, Ученом Совете ИПЭС АН РС(Я) с приглашением философов и биологов.

Работа состоит из введения, четырех глав (каждая глава состоит из нескольких параграфов), заключения, списка литературы, приложения.

В первой главе "Теоретико-методологические основания" рассматриваются глобальные типы научной рефлексии. Делается акцент на важнейшую задачу методологизма как типа научной рефлексии — на поиск фундаментальных изоморфизмов. Рассматриваются основные принципы системного подхода, качественное своеобразие ирредукционистского объяснения. Выделяются принципы и методы исследования человека. Обсуждается идея об единой науке Маркса в контексте диалектики опредмечивания и распредмечивания.

Во второй главе — "Диалектика "мыслящего духа" на основе метода единства исторического и логического строится модель физических знаний. Фундаментом этой модели выступают руководящие принципы как своеобразное выражение идеи объективности и познаваемости мира. Физика как фундаментальная теория, непосредственно связанная с предельными основаниями бытия, выражает диалектику "мыслящего духа", его становление, развитие и функционирование как раскрытие содержания идеи объективности и познаваемости мира.

В третьей главе — "Диалектика человека" рассматривается изоморфизм диалектики "мыслящего духа" и человека, а также изоморфизм процессов -развертывание идеи объективности и постижение человеком своей сущности в процессе общественной практики и анализируется модель обратных связей, построенная на основе структурирования взаимодействия. Источником осмысления следствий модели выступают: духовная культура этноса саха, биологические закономерности, духовное состояние современного общества.

Четвертая глава — "Конкретные модели" структурно отражает изоморфизм холономных моделей материального и живого мира. Показывается принципиальная возможность реализации модели обратных связей на объектах неживого мира при осмыслении идеи эксперимента с позиции методологизма. Идея иллюстрируется моделью "дифракционного кристалла", анализируются особенности модели. Раскрывается собственно природа человека как предельная абстракция, задающая принципиальную схему объяснения и понимания, анализируется ее связь с социальной сущностью человека, методологические и предсказательные возможности относительно проблем происхождения и будущего человека.

В заключении работы обобщены основные выводы исследования (частные выводы содержатся в главах). Проводится мысль о проведении основополагающих исследований с целью устранения дисбаланса мужских и женских ценностей в обществе, активного использования вопросов философской проблематики человека в учебной и воспитательной работе.

22

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Саввинов, Андрей Саввич

Основные выводы исследования:

1. Выявлен один из возможных вариантов природы "мыслящего духа", т.е. раскрыта принципиальная схема его становления функционирования и развития.

2. Раскрыт изоморфизм между "мыслящим духом" и человеком и тем самым обоснована единая природа чеорвека и выявленного варианта "мыслящего духа"

3. Построена модель обратных связей, описывающая закономерности функционирования и развития всего живого, включая человека, для которого существенное значение имеет единство мужского и женского начал.

4. Выделены инвариантные свойства живых организмов, которые на социокультурном уровне развития трансформируются в морально-этический фундамент внутреннего мира человека.

236

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вопрос "Что есть человек? " непосредственно связан с вопросом "Что есть философия? " Действительно, человек, познавая мир, строя картину этого мира, оценивая ее и себя, прежде всего выделяет свое собственное "Я" и заглядывает в него. Результат такой саморефлексии, в конечном итоге, переносится на мир. Так возникает стержневая проблема философии: человек и мир, их взаимоотношения; антропоцентристская трактовка этого взаимоотношения - отношение человека к миру и есть основной вопрос философии.

История философии показывает существование иной трактовки основного вопроса. Восприятие мира сквозь призму самосознания, обращение к своему собственному "Я" выдвинули на первый план в философских исследованиях идею разума. Эта тенденция кульминационного момента достигает в классической немецкой философии. Гегель, по существу, отождествляет человека с его мышлением. Философская схема Гегеля, приобретая форму панлогизма, отрывается от материи и выдвигает на первый план чистую логику. Естественно, примат духа над материей не возник на пустом месте. Существовали реальные жизненные основания, когда развитие науки, производства и, в целом, цивилизации воспринималось как достижение только разума. Нарушение гармонии человека и мира, которая была предметом размышления философов еще в древнегреческой традиции, порождает противоречие: просвещенный разум постигает рационализм, посягающий на духовные устои и выдвигающий холодный расчет в жизни. Как ответная реакция на философскую систему Гегеля возникает марксизм. Ф. Энгельс в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" дает формулировку основного вопроса философии в форме: "Что первично, Материя или Сознание? " На утверждение примата материи над сознанием косвенное влияние оказал все более возрастающий технократический характер цивилизации и отчуждение человека от природы. Человек все в большей степени приспосабливается к требованиям искусственных условий, условий социума. В технократическом обществе нравственность подменяется целесообразностью.

Разум" - как очевидный ответ на вопрос: "Что есть человек?" - в течение длительного времени удовлетворял всех, хотя история человечества полна фактами, которые трудно трактовать как разумные действия человека. XX век, с его технократической ориентацией, мировыми войнами, глобальным экологическим кризисом заставил усомниться в разумности человека. В таком контексте возникает сомнение в формулировке основного вопроса философии в форме соотношения: "Что первично, Материя или Сознание?" Выражает ли это соотношение сущность философского знания? Реалии XX столетия привели к осознанию глобальных проблем, касающихся основ бытия человека, культуры, природы. Противопоставление материи и сознания не способствует и тем более не дает решения этих проблем.

Возврат к стержневой философской проблеме - взаимоотношению человека и природы — актуализирует поиск предельных оснований нравственности. Человек соединяет в себе материальное и духовное. Разрыв этого единства, осуществленный в философских схемах Гегеля и Маркса, привел к потере духовности.

В рамках настоящего диссертационного исследования формально-математическими средствами предпринята попытка выявления момента соприкосновения двух диаметрально противоположных философских систем. Наше исследование закономерностей развития "мыслящего духа" (в терминах Гегеля) выявляет прогресс объектирования субъекта т.е. макрокосм в идеальной форме трансформируется в микрокосм человека, обращая его в идеальный фокус мира. Исследования закономерностей развития мыслящего духа, как его понимал Энгельс выявляет процесс субъективирования объекта. Представление субъект-объектных отношений в формально-математическом виде приводит к модели обратных связей, согласно которой природная экосистема трансформируется из сущего в существо, обращая человеческое тело в своеобразный фокус мира. Рассмотрение конкретных механизмов этих процессов показывает наличие изоморфизма между объективизацией субъекта и субъективизацией объекта. Итак, формально-математическими средствами показывается единение человека и природы. По существу, это означает, что экологическая этика, экологические императивы превращаются в действительные регуляторы поведения людей, посколку разрушение природной системы равносильно разрушению телесного человека. Таким образом, извечный вопрос: "Что есть человек?" в контексте субъект-объектных отношений получает ответ — идеально-телесный фокус мира.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Саввинов, Андрей Саввич, 1997 год

ЛИТЕРАТУРА

Абрамов А.И., Казанский Ю.А., Матусевич Е.С. Основы экспериментальных методов ядерной физики, 2-е изд. — М.: Атомиздат, 1977. — 528 с.

Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. — М.: Наука, 1980. —335 с.

Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. — М., Мысль, 1977.— 224 с.

Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. — М.: Мысль, 1994. —

299 с.

Агг А. Мир человека как субъекта производства. — М.: Прогресс, 1984.

— 198 с.

Акоста В., Кован К., Грэм Б. Основы современной физики / Пер. с англ. под ред. А.Н. Матвеева. — М.: Просвещение, 1981. — 496 с.

Альберт Эйнштейн и теория гравитации / Пер. с англ., нем., фр. — М.: Мир, 1979.

Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. — М.: Наука, 1977. —380 с.

Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. — Изд-во МГУ, 1969. —

339 с.

Ананьев Б.Г., Ельмеев В.Я. Методологические основы комплексного исследования человека. — Сб. Социология и идеология. — М.: Наука, 1969.

Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. — М.: Мысль, 1988.

— 473 с.

Антипенко Л.Г. Проблема физической реальносит. — М.: Наука, 1973. —

262 с.

Антонов Н.К. Наследие предков. — Якутск: Нац. кн. изд-во "Бичик", 1993. —200 с.

Арсеньев A.C. О принципе соответствия в современной физике // Вопросы философии. — 1958. — № 4.

Арсеньев A.C. Переход от старой теории к новой как превращение понятия: К анализу принципа соответствия в физике // Анализ развивающего понятия в физике. — М., 1967.

Афанасьев JI.A.-Тэрис. Учение Айыы. Министерство культуры Республики Саха (Якутия). — Якутск: Ситим, 1993. — 183 с. (на як. яз.).

Ахиезер А.И., Ахиезер И.А. Электромагнетизм и электромагнитные волны: учебн. пос. — М.: Высшая школа, 1985. — 504 с.

Ашкрофт Н., Мермин Н. Физика твердого тела. — М.: Мир, 1979. — Т. 1.

— 399 с.

Батенин С.С. Человек и его история. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1976. — 295 с. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. — М.: Художественная литература, 1975. — 502 с.

Бессонов Б.Н. Человек. Пути формирования новой личности. — М.: Мысль, 1988. —301 с.

Бётлинг О.Н. О языке якутов / Пер. с нем. Рассадина В.И. — Новосибирск: Наука, 1989. — 646 с.

Библер B.C. Мышление как творчество. — М.: Политиздат, 1975. —

399 с.

Блауберг И.В., Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Системный подход: предпосылки, проблемы, трудности. — М.: Знание, 1969. — 48 с.

Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода.

— М.: Наука, 1973. —271 с.

Блохинцев Д.И. Основы квантовой механики: уч. пособие. — М.: Наука, 1983. —664 с.

Богданов A.A. Всеобщая организационная наука (Тектология). Изд. 3-е. Ч. 1—3. —М.; Л., 1925—1929.

Бодалев A.A. Восприятие и понимание человеком. — М.: Изд-во МГУ, 1982. — 197 с.

Большая советская энциклопедия. В 30 томах. Т. 16 / Под ред. A.M. Прохорова. Изд. 3-е. —М.: Советская энциклопедия, 1974. — 616 с.

Борн М. Эйнштейновская теория относительности. — М.: Мир, 1972. —

368 с.

Браун К.Х. Критики фрейдо-марксизма. — М.: Прогресс, 1982. — 270 с. Буева Л.П. Социальная Среда и сознание личности. — М.: Изд-во Мгу, 1968. —268 с.

Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. — М., Мысль, 1978. —

216 с.

Бутенко А. "Ахинеева пята" критиков исторической теории Маркса // Вестник высшей школы. — 1990. — № 9.

Виноградов В.В. Проблема авторства и теория стилей. — М.: Художественная литература, 1961. — 614 с.

Владимиров Ю.С. К развитию учения о пространстве-времени // История и методология естественных наук. Физика, вып. 26. — М.: Изд-во МГУ, 1981.

— С. 76—90.

Волконский С.М. Мои воспоминания. В 2-х т. — Т. 1. Лавры. Странствия. — М.: Искусство, 1992. — 339 с.

Воронович Б.А. Созидательный потенциал человека. — М., Мысль, 1988.

— 188 с.

Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. — М.: Мысль, 1975.— 452 с.

Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. — М.: Мысль, 1975. —695 с.

Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. — М.: Мысль, 1977. —471 с.

Гольбах П. Система природы или о законах мира физического и мира духовного / Пер. П. Юшкевича. — М.: Гос. изд-во, 1940. — 578 с.

Горелик С.С., Скаков Ю.А., Расторгуев JI.H. Рентгенографический и электронно-оптический анализ. — М.: МИСИС, 1994. — 328 с.

Григорьян Б.Т. Философия и сущности. — М., Политиздат, 1973. —

319 с.

Григорьян Б.Т. Философская антропология. — М.: Мысль, 1982. — 186 с. Григорьян Б.Т. Человек. Его положение и призванияв современном мире. — М.: Мысль, 1986. — 222 с.

Грязнов Б.С., Дынин Б.С., Никитин Е.П. Теория и ее объект. — М.: Наука, 1973. —248 с.

Давиденков H.H. Исследования по проблеме прочности металлов // Металлургия СССР 1917—1957. — М.: Металлургиздат, 1957. — С. 627—658.

Далан. Тревожный век Тыгына. Роман. Окончание // Полярная звезда. — 1992. —№6.

Данилов Ю.А., Кадомцев Б.Б. Что такое синергетика // Нелинейные волны: Самоорганизация. — М.: Наука, 1983. — С. 5—17.

Дёмин М.В. Проблемы теории личности. — М.: Изд-во "Наука", 1983. —

240 с.

Древнекитайская философия (собрание текстов в двух томах). — Т. 1. М.: Мысль, 1972. —364 с.

Дубинин Н.П. Актуальная философско-методологические проблемы современной биологии. — Вопросы философии, 1978. — № 7.

Дубинин Н.П. Проблемы психологии личности. — М.: Наука, 1982. —

344 с.

Дубинин Н.П. Что такое человек? — М.: Мысль, 1983. — 333 с. Дубинин Н.П., Шевченко Ю.Г. Некоторые вопросы биосоциальной природы человека, 1976. — 235 с.

Засимчук Е.Э., Исайчев В.И. Структурная неустойчивость при прокатке вольфрама в терминах нелинейной термодинамики // Изв. вузов. Физика. 1991. Т. 34. № з. С. 47—55.

Зейтц Ф. Современная теория твердого тела. — М.; Л.: Гостехтеоретиз-дат, 1949. —736 с.

Иванов Б.Н. Принципы современной физики. — М.: Наука, 1973. —

128 с.

Иванова B.C. Синергетика: Прочность и разрушение материалов. — М.: Наука, 1992. —160 с.

Иванова B.C., Баланкин A.C., Бунин И.Ж., Оксогоев A.A. Синергетика и фракталы в материаловедении. — М.: Наука, 1994. — 383 с.

Иванова B.C., Встовский Г.В. Механический свойства металлов и сплавов с позиций синергетики // Итоги науки и техники. Металловедение и термическая обработка. — М.: ВИНИТИ, 1990. — С. 43—98.

Ичас М. О природе живого: механизм и смысл / пер. с англ. — М.: Мир, 1994. — 486 с.

Кант И. Соч. в 6 т. — Т. 3. — М.: Мысль, 1964. — 799 с.

Капица П.Л. Эксперимент, теория, практика. Статьи, выступления. — М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1974. — 287 с.

Капра Ф. Уроки мудрости / Пер. с англ. В.И. Аршинова и др. — М.: Изд-во Трансперсонального института, 1996. — 318 с.

Карцев В. Приключение великих уравнений. 3-е изд. — М.: Знание, 1986. — 288 с.

Кассирер Э. Что такое человек? В кн.: Проблема человека в западной философии. — М., 1988. — С. 3.

Квасов Г.Г. Диалектика развития личности в социалистическом обществе. — М.: Высшая школа, 1985. — 229 с.

Кирсанов B.C. Научная революция XVII века. — М.: Наука, 1987. —

343 с.

Козлов Э.В., Тришкина Л.И. Закономерности эволюции ячеисто-полосовой дислокационной структуры поликристаллов сплавов на основе меди // Эволюция дислокационной структуры, упрочнение и разрушение сплавов. — Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1992. — С. 3—12.

Колин М., Терибул. Человек в Африке. — М.: Наука, 1981. — 250 с.

Конева H.A., Козлов Э.В. Физическая природа стадийности пластической деформации // Изв. вузов. Физика. 1990. Т. 33. № 2. С. 89—106.

Кочина П.Я., Шишорина О.И. Дробно-линейные преобразования и их применения. — М.: Ин-т проблем механики АН СССР, 1987. — 57 с.

Кочина П.Я., Саввинов Д.Д., Шишорина О.И., Ларионов В.П., Бунин И.Ж., Саввинов A.C. Простые отношения в природе: Пропорциональность, инвариантность подобия. — М.: Наука, 1996. — 205 с.

Кривоглаз М.А. Дефракция ренгтеновских лучей и нейтронов в неидеальных кристаллах. — Киев: Наук, думка, 1983. — 408 с.

Крутова О.Н. Проблема человека в социальной философии марксизма. — М.: Наука, 1950. — 141 с.

Крутова О.Н. Пути активизации человеческого фактора. — М.: Философские науки, 1987. — № 1. — С. 23—33.

Крутова О.Н. Человек и история. — М., Политиздат, 1982. — 208 с.

Ксенофонтов Г.В. Урангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Т.1 1-я книга. —Якутск: Нац. изд-во Республики Саха (Якутия), 1992. — 416 с.

Ксенофонтов Г.В. Шаманизм: избранные труды. — М.: РосНИИПМ, 1992. —318 с.

Кудси П. Этот человеческий мир. — М.: Прогресс, 1988. — 362 с.

Кузнецов И.В. Избранные труды по методологии физики. — М.: Наука, 1975. —296 с.

Кулаков Ю.И., Владимиров Ю.С., Карнаухов A.B. Введение в теорию физических структур и бинарную геометрофизику. — М.: Изд-во "Архимед", 1992, — 182 с.

Кулаковский А.Е. Якутский язык: Сб. трудов и исследования общества "Саха кэскилэ", вып. 1. — 1925.

Ландау Л.Д., Лифшиц Е.М. Статистическая физика. Т. 5. Ч. 1. — М.: Наука, 1976. —584 с.

Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. — М.: Наука, 1980. — 359 с.

Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. — Полн. собр. соч. — Т. 18. —С. 7—384.

Маркс К. К критике гегелевской философии права. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. .С. 414—429.

Маркс К. Капитал. Гл. XIII. Машины и крупная промышленность. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 23. — С. 328—515.

Маркс К. Критика Готской программы. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 19. —С. 9—32.

Маркс К. Критика политической экономии. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 46,ч. 1. —С. 51—508.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 3. — С. 1—4.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 42. — С. 41—174.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Фейербах. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 3. — С. 7—544.

Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 2. —С. 3—230.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 3. — М.: Госиздат, 1955. —

630 с.

Мах Э. Познание и заблуждение. —М.: Изд-во С. Скирмунта, 1909.

Махаров Е.М. Методология комплексного исследования человека. — М.: Изд-во АОН СССР, 1991. — 267 с.

Махаров Е.М. Проблема человека в истории философской мысли. — М.: Знание, 1985.— 61 с.

Махаров Е.М. Универсальность толерантности. Толерантность // Материалы региональной научно-практической конференции. — Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. —С. 8—16.

Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса (ранние формы и архаичные памятники). — М.: Восточная лит-ра, 1963. — 464 с.

Мельников Т.П. Принципы системной лингвистики в применении к проблемам тюркологии // Структура и история тюкрских языков. — М., 1971. — С. 124—137.

Методологические принципы физики: история и современность / Под ред. Б.М. Кедрова, Н.Ф. Овчинникова. —М.: Наука, 1975. — 512 с.

Мёллер К. Теория относительности. Изд. 2-е. — М.: Атомиздат, 1975. —

400 с.

Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. Энциклопедия, 1991. — 736 с.

Михайлов В.Г. Философия согласия. — М.: Гуманитарий, 1995. — 224 с.

Моисеев H.H. Алгоритмы развития. — М.: Наука, 1987. — 304 с.

Моисеев H.H. Экология и образование. — М.: Наука, 1987. — 304 с.

Москаленко А.Г., Сержантов В.Ф. Личность как предмет философского познания. — Новосибирск, 1984. — 316 с.

Москаленко А.Г., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1989. — 205 с.

Мочанов Ю.А. Древнейший палеолит Диринга и проблема внетропи-ческой прародины человечества / Отв. ред. С.А. Федосеева. — Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1992. — 254 с.

Мысливченко А.Г. Методологические проблемы исследования человека // Вопросы философии, 1981. — № 7. — С. 38—51.

Мысливченко А.Г. Методологические проблемы комплексного исследования человека // Вопросы философии, 1972. — № 5.

Мысливченко А.Г. Философские проблемы человека. — Сб. Ленинизм и философские проблемы современности. — М.: 1970. — С. 410—429.

Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания. — М.: Мысль, 1972. — 190 с.

Мэрион Дж. Б. Физика и физический мир / Пер. с англ. под ред. Е.М. Лейкина и С.Ю. Лукьянова. — М.: Мир, 1975. — 624 с.

Мякишев Г.Я. Динамические и статистические закономерности в физике.

— М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1973. — 272 с.

Никитин Е.П. Объяснение — функция науки. — М.: Наука, 1970. —

280 с.

Никитин Е.П. Природа обоснования (субстратный анализ). — М.: Наука, 1981. — 176 с.

Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. — М.: Мир, 1990. — 336 с. Николис Г., Пригожин И. Самоорганизация в неравновесных системах.

— М.:Мир, 1977. —512 с.

Нюргун Боотур Стремительный (Богатырский эпос якутов). — Вып. первый. — Якутск: Госиздат ЯАССР, 1947. — 410 с.

Нюргун Боотур — Стремительный: Якутский героический эпос - олонхо. Якутск: Кн. изд-во, 1982. — 432 с.

Олемской А.И., Скляр И.А. Эволюция дефектной структуры твердого тела в процессе пластической деформации // Успехи физ. наук. 1992. Т. 162. № 6. С. 29—79.

Омельяновский М.Э. Диалектика в современной физике. — М.: Наука, 1973. —324 с.

Орир Дж. Физика, Т.1 / Пер. с англ. под ред. Е.М. Лейкина. — М.: Мир, 1981.—336 с.

Орир Дж. Физика. Т. 2/ Пер.... М.: Мир, 1981. — 288 с. Орлов В.В. Материя, развитие, человек. — Пермь, 1974. — 397 с. Орлов В.В. Человек. Мир. Мировоззрение. —М.: Молодая гвардия, 1985. — 220 с.

Панин В.Е. Волновая природа пластической деформации твердых тел // Изв. вузов. Физика, 1990. — Т. 33, № 2. — С. 4—18.

Панин В.Е., Гриняев Ю.В., Данилов В.И. и др. Структурные уровни пластической деформации и разрушения. — Новосибирск: Наука, 1990. — 255 с.

Панин В.Е., Гриняев Ю.В., Елсукова Т.Ф. и др. Структурные уровни деформации твердых тел // Изв. вузов. Физика. 1982. № 6. С. 5—27.

Панин В.Е., Лихачев В.А., Гриняев Ю.В. Структурные уровни деформации твердых тел. — Новосибирск: Наука, 1985. — 226 с.

Парсонс Г. Человек в современном мире. — М.: Прогресс, 1985. — 428 с. Печенкин A.A. Проблема симметрии объяснения и предсказания // Вопросы философии. — 1973. — № 2. — С. 164—174.

Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1969.

Платон Алексеевич Ойунский / Соч. Т. 7. Якутск: Кн. изд-во, 1962. —

224 с.

Попов Б.Н. Взаимосвязь категорий счастья и смысла жизни. — М.: Наука, 1986. —93 с.

Попов Б.Н. Преобразование семейно-брачных отношений народов Якутии. — Новосибирск: Наука, 1987. — 323 с.

Попов Б.Н. Семейная культура народов Северо-Востока России: традиции и инновации. — Новосибирск: Наука, 1993. — 263 с.

Пражский лингвистический кружок. — М.: Прогресс, 1967. — 559 с. Принцип соответствия: Историко-методологический анализ / Под ред. Б.М. Кедрова и Н.Ф. Овчинникова. — М.: Наука, 1979. — 318 с.

Проблемы генетической психофизиологии человека. — М.: Наука, 1978.

Проблемы логики научного познания / Под ред. В.А. Лекторского и др. — М.: Наука. — 236 с.

Пропп В .Я. Морфология сказки. 2 изд-е. — М., 1969. — 162 с.

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. —365 с.

Пропп В.Я. Основные этапы развития русского героического эпоса. — М.: Изд-во АН СССР, 1958. — 34 с.

Простые отношения в природе. Пропорциональность, инвариантность, подобие / П.Я. Косина, Д.Д. Саввинов, О.И. Шишорина, В.П. Ларионов, И.Ж. Бунин, A.C. Саввинов. —М.: Наука, 1996. — 205 с.

Радхакришнан С. Индийская философия. — Т.1. / Пер. с англ. — М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1957.

Ракитов А.И. Логическая структура научной теории // Вопросы философии. — 1966. — № 1. — С. 44—53.

Резвицкий И.И. Личность, индивидуальность, общество. — М.: Политиздат, 1984. — 139 с.

Резвицкий И.И. Философские основы теории индивидуальности. — М.: МГУ, 1973. — 175 с.

Романова Е., Слепцов П., Колодезников С. Жизненный круг у якутов // Илин. — 1992. — С. 64—73.

Саввинов A.C. Системные исследования объектов различной природы. — М.: Наука, 1997. —199 с.

Саввинов A.C. "Кут-сур" как вербальная форма обобщенных принципов отбора. Толерантность / Материалы региональной научно-практической конференции. — Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. — С. 31—44.

Саввинов A.C. Методологические аспекты формирования научного мировоззрения студентов-физиков // Интеграция высшей школы, науки и произ-

водства в свете "Основных направлений перестройки высшего и среднего спе-цильного образования в стране". — Уссурийск, 1988. — С. 12—14.

Саввинов A.C. Психический субстрат нравственности / Наука, религия, экономика. Материалы международной конференции, 1994. — Новосибирск: НГАС, 1994. —С. 18—20.

Саввинов A.C. Проявление фундаментальных свойств человеческой психики в фольклоре этноса саха. — Терпимость: Идея и традиции // Материалы международной научной конференции. — Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1995. — С. 107—111.

Саввинов A.C. Системное исследование физических знаний. — Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993. — 76 с.

Саввинов A.C. Философия человека в представлениях саха. Первая конференция о веровании якутов (доклады). — Якутск: Аналитический центр при Президенте Республики Саха (Якутия), 1995. — С. 104—109 (на як. яз.).

Саввинов A.C. Человек через призму "Кут-сур". — Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1995. — 112 с.

Саввинов A.C. и др. Якутская национальная культура: Внутренний мир человека: Пособие для учителя. —Якутск: Бичик, 1996. — 112 с. (на як. яз.).

Саввинов A.C. Системные исследования физических знаний: учеб. пособие. —Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993. — 76 с.

Севернорусские сказки в записях А.И. Никифорова. — М.: Изд-во АН СССР, 1961. —386 с.

Сержантов В.Ф. Философские проблемы бытия. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. — 360 с.

Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1990. —360 с.

Сивухин Д.В. Атомная и ядерная физика: Учебн. пособие в 2-х ч. Ч. 1. Атомная физика. — М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1986. — 416 с.

Сивухин Д.В. Механика: Учебн. пособие. — М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1974. —520 с.

Сивухин Д.В. Оптика: Учебн. пособие. — М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1980. — 752 с.

Сивухин Д.В. Термодинамика и молекулярная физика: Учебн. пособие. — М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1975. — 552 с.

Сивухин Д.В. Электричество: Учебн. пособие. — М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1983. — 688 с.

Степанов A.B. Основы практической прочности кристаллов. — М.: Наука, 1974. — 133 с.

Стручков В.В., Яворский Б.М. Вопросы современной физики: Пособие для учителей. — М.: Просвещение, 1973. — 496 с.

Тарасов К.Е., Черненко Е.К. Социальная детерминированность биологии человека. — М.: Мысль, 1979. — 366 с.

Тахтаджян A.JI. Тектология: история и проблемы. — Системные исследования. Ежегодник 1971. — М.: Наука, 1972. — С. 200—277.

Тейер де Шарден. Феномен человека. — М.: Наука, 1987. — с.

Толерантность: Материалы региональной научно-практической конференции. — Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1994. — 184 с.

Тугаринов В.П. Личность и общество. — М.: Мысль, 1985. — 191 с.

Уваровский А.Я. Воспоминания. — Якутск: Кн. изд-во, 1992. — 56 с. (на як.яз.).

Уиллер Дж. Гравитация, нейтрино и Вселенная / Пер. с англ. — М.: Изд-во "Иностранная литература", 1962.

Федосеева Г.Л., Абзаев Ю.А., Старенченко В.А. О закономерностях развития дислокационной структуры монокристаллов Ni и Si3Ge // Эволюция дислокационной структуры, упрочнение и разрушение сплавов. — Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1992. — С. 35—41.

Фейнман Р. Пространственно-временной подход к нерелятивистской квантовой механике // Вопросы причинности в квантовой механике / Пер. с англ. —М.: Изд-во "Иностранная литература", 1955.

Фейнман Р., Лейтон Р., Сэндс М. Фейнмановские лекции по физике. Т. 1. Вып. 1, 2, 3, 4. Т. 2. Вып. 5, 6, 7. — М.: Мир, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1977.

Фейнман Р., Лейтон Р., Сэндс М. Фейнмановские лекции по физике. Т. 3. Вып. 8, 9. — М.: Мир, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1978.

Физика / Пер. с англ. под ред. A.C. Ахматова. — М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1965. — 900 с.

Физика сегодня и завтра. Прогнозы науки. — Л.: Наука, 1973. — 329 с.

Философия. Методология. Наука / Под ред. В.П. Тиванец. — М.: Наука, 1972. —410 с.

Фридель Ж. Дислокации. — М.: Мир, 1967. — 643 с.

Фролов И.Т. Жизнь и познание. — М.: Мысль, 1981. — 267 с.

Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. — М.: Политиздат, 1989. — 555 с.

Фролов И.Т. Перспективы человека. —М.: Политиздат, 1979. — 336 с.

Фролов И.Т. Прогресс науки и будущее человека. — М.: Политиздат, 1975. —222 с.

Фролов К.В., Панин B.E., Зуев Л.Б. и др. Релаксационные волны при пластической деформации // Изв. вузов. Физика. 1990. Т. 33. № 2. С. 19—35.

Фрэзэр Джеймс Джордж. Фольклор в Ветхом завете. — 2 изд. — М.: Политиздат, 1989. — 541 с.

Хакен Г. Синергетика: Иерархия неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах. — М.: Мир, 1985. — 419 с.

Харрисон У. Теория твердого тела. — М.: Мир, 1972. — 616 с.

Хирт Дж., Лоте И. Теория дислокаций. — М.: Атомиздат, 1972. — 600 с.

Холлигер В. Личность и гуманизм. —М.: Прогресс, 1981. — 174 с.

Холлигер В. Человек в научной картине мира. — М.: Прогресс, 1971. —

431 с.

Холлигер В. Человек и агрессия. — М.: Прогресс, 1975. — 132 с. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век / Редкол.: И.Т. Фролов (отв. ред.) и др. — М.: Республика, 1995. —528 с.

Швырев B.C. Научное познание как деятельность. — М.: Политиздат, 1984. —232 с.

Швырев B.C., Юдин Б.Г. Методологический анализ науки. — М.: Знание, 1980. —64 с.

Широков Ю.М., Юдин Н.П. Ядерная физика: учебн. пос., 2-е изд. — М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1980. — 728 с.

Школа изобразительного искусства / А.Н. Буйков, Е.М. Елизарова, Б.В. Иогансон и др. Вып. 2. - М.: Изобразительное искусства, 1988. - 160 с.

Эйнштейн А., Инфельд JI. Эволюция физики, 3-е изд. / Пер. с англ. и послесловие С.Г. Суворова. — М.: Наука, Гл. ред. физ.-мат. лит., 1965. — 327 с.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 21. — С. 209—317.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 21. — С. 23—178.

Юдин Б.Г. Методологический анализ как направление изучения науки. — М.: Наука, 1986. —262 с.

Юдин Б.Г. Становление и характер системной ориентации. — Системные исследования. Ежегодник 1971. —М.: Наука, 1972. — С. 18—33.

Юдин Э.Г. Системный подход и принцип деятельности: Методологические проблемы современной науки. — М.: Наука, 1978.

Якутская национальная культура. Ч. 5. Микрокосм человека (Пособие для учителей) / А.С. Саввинов, Н.А. Аржакова, В.И. Алексеев, Р.П. Варламова. — Якутск, "Бичик", 1996. — 112 с. (на як. яз.).

Ярошевский Т.М. Личность и общество. — М.: Прогресс, 1972. — 542 с. Ярошевский Т.М. Психология XX столетия. — М.: Политиздат, 1974. Ярошевский Т.М. Размышления о . — М.: Прогресс, 1976. — 306 с. Ярошевский Т.М. Размышления о человеке. — М.: Политиздат, 1984. —

196 с.

Apel К.-О. The common presuppositions of hermeneutics and ethics: Types of rationality beyond science and tecnology. — In: perspectives in metascience. Gotelorg, 1979.

Bridgman P.V. The Thermodynamics of Plastic Deformation and Generalized Entropy // Rev. Mod. Phys. 1950. Vol. 22, N 1. P. 56—63.

Hirth J.P. The influence of grain boundaries on mechanical properties // Met. Trans. 1972. Vol. 3, N 12. P. 3047—3067.

Holt D.L. Dislocation cell formation in metals // J/ Appl. Phys. 1970. Vol. 41, N8. P. 3197—3201.

Horn F.H. CXX-Screw Dislocations Etch-Figures and Holes // Phil. Mag. 1952. Vol. 43, N 345. P. 1210—1213.

Kuhlmann-Wilsdorf D. LEDS: Properties and effects of low energy dislocation structures // Mater. Sci. and Eng. 1987. Vol. 86, N. 1. P. 53—66.

Meadows D.J., et al. Dynamics of growth in a finite world. Cambridge (Mass.) Wright — Allen Press, 1974. — 670 p.

Merchant Carolyn. The Death of Nature. — New York. Harper Row, 1980. Roice J. The problem of Christianity. N.Y., 1913. Vol. 2. Seeger A. Thermodynamics of open system, selforganization, and crystal plasticity // Strength metals and alloys: Proc. of VIII Intern, conf. of strengh metals and alloys, Tampere, 1988. Oxford, 1989. Vol. 1. P. 463—468.

Shumacher E.F. Small is Beatiful. —New York. Harper Row, 1975.