Песнопения служб в честь священных реликвий Девы Марии в динамике православной певческой традиции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Трубицина Юлия Юрьевна

• Трубицина Юлия Юрьевна
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Трубицина Юлия Юрьевна

Введение

Глава 1. Песнопения «Яко венцем пресветлым» и «Смысл очистивше» в древнерусской традиции ХП-ХУП вв

1.1. Песнопения служб в честь Ризы, Пояса и Покрова Пресвятой Богородицы в Студийско-Алексиевском Типиконе, Служебных Минеях и певческой богослужебной книжности

1.2. Песнопения в честь священных реликвий Девы Марии по Иерусалимскому Уставу (в древнерусской традиции конца ХУ -середины XVII вв.)

Глава 2. Музыкальная поэтика песнопений в честь Ризы, Пояса и

Покрова Пресвятой Богородицы по спискам последней трети

ХУ11-Х1Х вв

2.1. Славники «Яко венцем пресветлым» и «Смысл очистивше»: принципы координации текста и напева

2.2. Стилевой перелом середины ХУ11 в. и музыкальные редакции славников в русской духовной музыке ХУШ-ХХ вв

Глава 3. Концертные опусы современных композиторов на богослужебные тексты славников

3.1. Хоровой романс «Яко венцем пресветлым» и лирико-сентиментальное песнопение «Смысл очистивше»

С. В. Алиманова

3.2. Концертные стихиры А. Н. Ткаченко

3.3. Интонационный словарь музыки ХХ в. в хоровых концертах

прот. А. Бондаренко и В. В. Пономарева

Заключение

Список литературы

Список рукописных источников

Приложение 1. Таблицы

Приложение 2. Примеры

Приложение 3. Авторские расшифровки

Приложение 4. Биографический справочник

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Песнопения служб в честь священных реликвий Девы Марии в динамике православной певческой традиции»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Православные духовные песнопения, исполняемые за богослужением, представляют собой значимую составляющую музыкального наследия Руси. В условиях глобализации и стремительных социокультурных изменений XXI в. возрастает потребность в обращении к незыблемым примерам национальной певческой культуры. Именно церковно-певческое искусство предстает в роли хранителя исторической памяти и позволяет прикоснуться к первоисточникам отечественного музыкального наследия.

По многовековой традиции и глубоко укоренившемуся убеждению Россия именуется Домом Пресвятой Богородицы. Страницы ее истории хранят бесчисленные свидетельства о чудесном заступничестве Девы Марии в моменты напряженных политических событий. Именно поэтому Богородичные праздники в честь Священных реликвий Девы Марии, как важного элемента религиозного самосознания и духовного наследия, представляют первостепенный интерес для глубокого изучения. Данные Богородичные праздники - Ризоположение, Положение Пояса и Покров Пресвятой Богородицы, традиционно существующие как отдельные литургические события, на самом деле обладают более глубокими взаимосвязями, ранее не получавшими должного осмысления. Проявляется это в сакральном единстве чинопоследо-ваний, на уровне исторической взаимосвязи праздников и общего музыкального репертуара - славников «Яко венцем пресветлым» и «Смысл очистив-ше». Гимнографические тексты отчетливо транслируют магистральные тематические линии, акцентирующие мотив «силы и мощи государственной власти», а также безусловного заступничества Царицы Небесной.

Прошли века, но величие и уникальность богородичных песнопений не утратили своей былой значимости. Особая роль Богородичных служб в православной церковно-певческой культуре отражена в композиторском творчестве на рубеже ХХ-ХХ1 вв. Праздничные стихиры «Яко венцем пресветлым»

и «Смысл очистивше» предстают в неожиданном воплощении - в обновленной концертной форме, обращаясь к слушателю на языке эпохи. Хоровые сочинения С. В. Алиманова, А. Н. Ткаченко, В. В. Пономарева, прот. А. Бонда-ренко расширяют границы музыкальных интерпретаций и восприятия песнопений, посвященных Деве Марии, устанавливая диалог между традицией и современностью. Новые формы, раздвигая рамки сложившихся исполнительских традиций богородичных песнопений, позволили адаптировать их к современному контексту, не утратив при этом духовной глубины и исторической значимости.

Данные гимнографические тексты, как артефакты русской музыкальной культуры, отчетливо демонстрируют влияние на их содержание и стилистику разных временных этапов. В свете вышесказанного, глубокое погружение в эволюцию богородичных канонических богослужебных текстов «Яко венцем пресветлым» и «Смысл очистивше», имеющих уникальную историю своего существования в древнерусской культуре1, а также последовательное изучение их сложной трансмиссии, проходящей через века - из древности к современности - представляется не только актуальным, но и насущно необходимым для понимания глубин отечественной церковно-певческой традиции.

Степень разработанности темы исследования. Научно-теоретическая основа данной диссертации представляет собой не только труды, позволяющие осветить ретроспективу церковно-певческого компонента, но и включает ряд исследований по смежным дисциплинам, а также другие изыскания, в разной степени затрагивающие вопросы, связанные с изучаемой проблемой.

1Исследование охватывает богослужебную книжность не только разных эпох, но и традиций. В диссертации рассмотрены рукописи так называемой «монастырской» традиции, а также старообрядческие кодексы, начиная с ХУ11 столетия, привлечены и нотолинейные списки.

Существенное влияние на направленность затронутых вопросов оказали работы ученых-медиевистов. История возникновения, особенности палеографии и семиотики древнерусской монодии, осмогласие знаменного роспе-ва, периодизация церковно-певческого искусства довольно подробно освещены как в отдельных статьях, так и в ряде монументальных исследований. Первые работы в области истории исконно русского пения осуществлены В. Ф. Одоевским [158, 159], И. П. Сахаровым [204], В. В. Стасовым [228], В. М. Ундольским [238]. Значительный вклад в изучение теории русского пения внесли В. М. Металлов [147], А. В. Преображенский [191], Д. В. Разумовский [193], С. В. Смоленский [218], после Октябрьской революции 1917 года - В. М. Беляев [18], М. В. Бражников [24, 25], Н. Д. Успенский [240] и др. Проблематикой русской палеографии за рубежом занимались такие исследователи, как М. Велимирович [308], И. А. Гарднер [48], Э. Кош-мидер [302].

Широкий круг вопросов в области древнерусского искусства затронут учеными-современниками: Г. К. Вагнер [33, 34], Т. Ф. Владышевской [38, 39, 40, 41], З. М. Гусейновой [63, 64], Н. Г. Денисовым [83, 84], Н. В. Заболотной [93, 94, 95], Н. Б. Захарьиной [96, 97, 98, 99], Н. Н. Калиниченко [104], А. В. Конотопом [115], С. В. Кравченко [116], А. Н. Кручининой [118], И. Е. Лозовой [134], М. В. Макаровской [137], Н. В. Мосягиной [149, 150], Г. А. Пожидаевой [181, 182], Е. В. Плетневой [177], Н. В. Рамазановой [194, 195], Н. С. Серегиной [208, 209, 210], И. В. Стариковой [226], О. В. Тюриной [236], С. В. Фроловым [245, 246, 247], И. П. Шеховцовой [289], Т. В. Швец [287], Д. С. Шабалиным [284] и многими другими.

Довольно значительный пласт исследований подробно освещает тему богородичных праздников, тесно связанную с проблемой настоящей работы. В них древнерусская церковно-певческая традиция рассматривалась как на материале богослужебных циклов, так и отдельных песнопений чинопосле-дования двунадесятых праздников, в честь Пресвятой Девы: Рождества Богородицы (Н. П. Парфентьев [172]), Введения во храм (С. В. Фролов [245], Н.

А. Чикунова [281]), Сретения Господня (Ю. В. Жилина [91]), Благовещения (Н. Ю. Плотникова [178]), Успения (Н. Б. Захарьина [96]).

Службам и песнопениям в честь Богородичных икон посвящены труды: Ф. В. Панченко [169], А. С. Лабазовой [122], Н. С. Серегиной [210] и М. Яруничевой [294]. Отдельные богородичные жанры рассматриваются в исследованиях о богородичных и крестобогородичных песнопениях Т. З. Сквирской [213] и С. Н. Яковлевой [293]. Внелитургические жанры, а именно духовные стихи в честь Богородицы представлены в работе Ю. М. Лемясевой [127].

Полная служба Покрову в традиции знаменного роспева была издана Е. Ю. Нечипоренко [155]. Песнопения для публикации собраны автором по рукописям ХУ1-Х1Х вв. из собрания ГПНТБ СО РАН с привлечением широкого корпуса певческих книг, таких как Стихирари, Праздники, Трезвоны, Демественники, Ирмологии, Обиходы, печатные Минеи. Двузнаменное изложение, сочетающее знаменную пометную и современную пятилинейную нотации, очень удобно для исполнения на клиросе за богослужением. На настоящий момент это единственная известная нам работа, осуществленная в виде публикации певческих текстов, которая посвящена музыкальному аспекту службы в честь одной из богородичных святынь - Покрову.

Отдельную категорию исследований составляют труды, связанные с историей становления праздников Ризоположения, Положения Пояса и Покрова. К ним относятся монографии С. С. Сенссориевой [207] и И. А. Шалиной [285] об истории возникновения служб в честь Ризы и Пояса. Наибольший интерес среди ученых вызывает служба русского происхождения - Покрова Пресвятой Богородицы, о возникновении которой упоминается в работах таких ученых, как Е. Е. Голубинский [54], В. М. Кириллин [111], О. О. Козарезова [114], о. Сергий (Спасский) [225], М. С. Плюханова [180] и др.

Еще одним из важных направлений являются исследования о «второй эпохе»2. Становление многоголосного пения в церковно-певческой культуре, так называемое «русское барокко», отражено в работах: М. В. Генченковой [49], В. Б. Вальковой [35], Т. Ф. Владышевской [38, 39], Н. А. Герасимовой-Персидской [50, 51], Н. В. Гурьевой [62], В. Н. Деминой [81], Н. Ю. Плотниковой [179], С. С. Скребкова [215], И. В. Полозовой [185], В. Н. Холоповой [272]. Следующему периоду - «русскому классицизму» -посвящены труды А. В. Лебедевой-Емелиной [123, 124], Е. М. Левашева [125], М. Г. Рыцаревой [203], где обращается особое внимание на меру авторского волеизъявления в сочинениях на православные канонические богослужебные тексты и стилистику песнопений композиторов.

Проблематика современного композиторского творчества в православной певческой практике занимает особое место в отечественном музыкознании. Активный интерес композиторов к каноническим жанрам в последние десятилетия неизбежно отразился в исследованиях музыковедов-современников. «Новому направлению» рубежа XIX - начала XX столетий в русской духовной музыке посвящены труды: Е. Г. Артемовой [9, 10], Н. В. Бабенко [16], И. В Бровиной [28], Н. В. Гуляницкой [60, 61], Л. А. Густовой-Рунцо [65, 66], И. П. Дабаевой [69-73], Ю. Н. Давыдовой [75], Н. Е. Двининой-Мирошниченко [79], С. Г. Зверевой [100], А. И. Кандинского [105], Ю. С. Карпова [107], А. Д. Кастальского [110], А. Б. Ковалева [112, 113], Е. Э. Лобзаковой [132], Л. В. Малацай [139], В. И. Мартынова [143], В. В. Медушевского [146], Т. М. Мусаева [152], Ю. И. Паисова[164, 165, 166], Е. В. Поповой [187], М. П. Рахмановой[196, 197], Т. Н. Рожковой [198], У. В. Сорокиной [220-223], О. А. Урванцевой [237], С. И. Хватовой [248266]. Специфика содержания данных исследований состоит в рассмотрении вопросов образно-смысловой составляющей духовной музыки, взаимодей-

2 В соответствии с периодизацией И. А. Гарднера [48, Глава 1].

ствия традиционного и новаторского в композиторском творчестве, жанровой классификации.

Таким образом, аспекты динамики певческого компонента богослужения рассматриваются в музыкознании, особенно литургической ветви, достаточно подробно. Тем не менее, представляется актуальным более рельефно отразить бытование канонического богослужебного текста в музыкальной поэтике разных эпох русской духовной музыки.

Методология исследования. Междисциплинарная направленность диссертации предполагает необходимость применения методологического арсенала смежных научных областей. Использование комплексного подхода в сочетании с историческим, социологическим и синхроническим методами позволило более точно отразить динамику бытования песнопений в синтезе храмовых искусств.

Изучение песнопений в современной певческой практике реализовано посредством комплексного анализа музыкальной композиции, сочетающего музыковедческий и историко-культурный подходы. Аналитический инструментарий концертных сочинений композиторов отбирался с опорой на научные принципы, разработанные И. П. Дабаевой, а мониторинг их функционирования в современной церковно-певческой традиции осуществлялся с учетом положений, сформулированных С. И. Хватовой.

В настоящей работе применялись методы научного исследования, сложившиеся в отечественном музыкознании: метод компаративного изучения, а также анализ композиции песнопений в свете сформировавшихся на сегодняшний день критериев в области поэтики гимнографии. Это позволило рассмотреть певческий компонент в контексте религиозной и культурной жизни России, выявить его роль в формировании национальной идентичности и определить место в истории русской музыкальной культуры.

В разделах диссертации, посвященных древнерусским источникам, были применены авторские методы, разработанные коллективом ученых кафедры древнерусского певческого искусства Санкт-Петербургской государственной

консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова: А. Н. Кручининой, Е. В. Плетневой, Н. В. Рамазановой, Т. В. Швец, Е. А. Смирновой, Н. В. Мосягиной, З. М. Гусейновой, М. С. Егоровой, Ф. В. Панченко. Принципы работы с древнерусскими первоисточниками, изложенные в трудах названных ученых, а также практические навыки по их расшифровке, полученные в процессе непосредственного общения, оказали значительное влияние на выбор аналитического инструментария.

Объект исследования - песнопения на канонические богослужебные тексты служб в честь Священных реликвий Девы Марии.

Предмет исследования - специфика их претворения на разных этапах развития отечественной духовно-музыкальной традиции.

Цель исследования - составить комплексное представление об эволюции певческого компонента богослужебных текстов служб в честь Священных реликвий Девы Марии.

В задачи данного исследования входит:

- выявление списков славников в рукописных памятниках древнерусской традиции;

- рассмотрение генеалогии песнопений «Яко венцем» и «Смысл очи-стивше» в древнерусском певческом искусстве на базе анализа источников разных эпох - нотированных певческих рукописей с привлечением неноти-рованных Служебных Миней, а также богослужебных Уставов;

- определение функции славников в трех богородичных чинопоследо-ваниях путем установления связей между чинами на уровне заявленных песнопений и славников со стихирными циклами;

- сравнительный анализ современного обихода изучаемых песнопений с осмогласием знаменного роспева;

- установление функциональной составляющей гимнографических текстов в древнерусской и современной церковно-певческой традиции;

- характеристика музыкального прочтения богослужебных текстов славников композиторами-современниками С. В. Алимановым, прот. А. Бон-даренко, В. В. Пономаревым и А. Н.Ткаченко;

- анализ репрезентации указанных песнопений в современной церков-но-певческой среде, осуществленной посредством художественно-эстетической интеграции гимнографических текстов в композиторском творчестве XXI столетия.

Материалом исследования послужили рукописные источники, а также партитуры сочинений композиторов на указанные тексты. Среди старинных кодексов привлекались рукописи XI-XVII вв., старообрядческие кодексы XVIII-XIX вв., содержащие песнопения, записанные знаменной нотацией, а также отдельные нотолинейные списки конца XVII - начала XVIII вв. Помимо нотированных, в качестве справочников, привлекались и ненотирован-ные источники - Уставы и Служебные Минеи. Рукописи, задействованные в работе, принадлежат фондам Российской национальной библиотеки, Библиотеки Российской академии наук, Российской государственной библиотеки, Российского государственного архива древних актов. Всего было проанализировано 92 рукописных источника, из которых 78 - нотированные.

Бытование славников из служб Ризоположения, Положения Пояса и Покрова в современном церковно-певческом искусстве рассмотрено по материалам нотолинейных источников, представленных в регентско-певческих медиаресурсах, а также посредством изучения современных авторских концертных композиций С. В. Алиманова, А. Н. Ткаченко, В. В. Пономарева, прот. А. Бондаренко.

Научная новизна. На примере богородичных песнопений «Яко венцем пресветлым» и «Смысл очистивше» впервые представлены механизмы поэтапного развития музыкальной культуры, сосредоточенные в тесном взаимодействии сакральных текстов, созданных в первые века христианства на Руси, с музыкальным компонентом канонического творчества разных эпох. Раскрыто, что процесс взаимодействия певческого компонента со смыслами

и образами поэтики древнерусской гимнографии подчеркивает центральную богородичную тему заступничества Пресвятой Девы Марии, последовательно прослеживающуюся в трех чинопоследованиях: Ризы, Пояса и Покрова Пресвятой Богородицы.

Выявленная в процессе исследования прочная связь на уровне «внутреннего диалога» между богородичными службами, сложившаяся в древнерусской певческой традиции к ХУ11 столетию, позволила расширить представления о репертуаре данных праздников и составить максимально подробный инципитарий трех служб. Помимо этого, в научный обиход вводятся современные песнопения композиторов на данные гимнографические тексты.

Теоретическая значимость. В исследовании собраны сведения о возникновении и истории бытования трех служб. Благодаря данным, представляющим широкую источниковедческую базу, удалось заполнить исторические лакуны и составить целостное представление о составе служб, динамике их развития, общем репертуаре, а также стилевых особенностях певческого компонента в разные периоды церковно-певческого искусства. Исследование дополнено авторскими расшифровками славников с знаменной пометной нотации на современную.

Практическая значимость. Результаты работы могут быть включены в учебные курсы, посвященные истории русской музыки, спецкурсы по истории русской духовной музыки, культурологии, искусствознанию в средних профессиональных и высших образовательных учреждениях музыкального профиля. Авторские расшифровки могут быть задействованы за богослужением в храмах, где практикуют исполнение песнопений данного периода церковно-певческого искусства, а также включаться в репертуар творческих коллективов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Церковное пение в условиях современной литургической практики в единовременном синхроническом срезе представляет собой явление разно-

родное и полистадиальное. Это подтверждается сосуществованием в рамках одного чинопоследования песнопений, стилистически относящихся к различным эпохам и традициям. Вокальная составляющая богослужения, обусловленная спецификой клиросной практики конкретного храма, зачастую демонстрирует выраженные признаки самобытности. Данная проблема актуализировала новый виток в композиторской музыке на канонические тексты, а именно - обращение к древнерусским памятникам, обеспечивающим преемственность современной духовной церковно-певческой культуры с ее тысячелетней историей.

2. На протяжении всей истории своего бытования богородичные гимны «Яко венцем пресветлым» и «Смысл очистивше» включаются в разные разделы служб: выступают в качестве стихир по 50-м псалме и завершают фактически все стихирные циклы Великой Вечерни и Утрени. Более того, песнопения свободно взаимодействуют с праздничными богородичными стихирами - могут фигурировать как после подобных стихир, так и самогласных стихир (включая полигласовые циклы). Также их исполнение предусматривается после рядовых стихир Октоиха, имеющих гласовую подвижность.

3. Исследование состава богородичных служб в древнерусской традиции охватывает два крупных исторических периода: господства Иерусалимского и Студийского Уставов. С первых веков христианства на Руси службы в честь Ризы, Пояса и Покрова Пресвятой Богородицы входят в состав как певческой книжности, так и кодексов, содержащих уставные указания. В Студийский период формируется общий репертуар для трех чинопоследований -это славники 2-го гласа «Яко венцем пресветлым» и «Смысл очистивше». Характерной особенностью исполнения славников для каждого праздника оказывается их полифункциональность. В период господства Студийского устава был сформирован архетип роспева каждого славника, который просуществовал в рукописной книжности вплоть до XIX столетия.

4. Для музыкального воплощения песнопений в современной церковно-певческой практике характерно, прежде всего, преобладание новых стили-

стических особенностей. Церковная реформа XVII столетия и, как следствие, активное развитие композиторского творчества, привели к поэтапному упразднению принципа роспевности. Славники «Яко венцем» и «Смысл очи-стивше» по-прежнему включаются в репертуар Богородичных праздников, но уже в новом прочтении: песнопения исполняются «на глас» (соответственно современному обиходу), либо по памяти или по «напевке» (в старообрядческой среде), или вовсе читаются «на погласицу».

5. Семантическая глубина, присущая данным текстам, предопределила их распространение за пределы суточного богослужебного круга. Благодаря авторским интерпретациям славники стали востребованными в качестве за-причастных песнопений, исполняемых в рамках богородичных праздников, при этом наблюдается стилистическая адаптация к нормам актуального церковного пения в синодальный период.

6. На рубеже ХХ-ХХ1 столетий богослужебные тексты славников реализуются в творчестве композиторов-современников в жанре хорового концерта. Композиторские поиски позволили данным песнопениям стать гимнами, выходящими за пределы богослужения и выполняющими важную миссионерскую функцию в процессе исполнения на концертной эстраде в светской среде.

Степень достоверности и апробация результатов исследования. Достоверность полученных результатов определяется следующими факторами:

1. Опорой на архивные источники Российской национальной библиотеки, Российской государственной библиотеки, Библиотеки Российской академии наук, Российского государственного архива древних актов.

2. Учетом актуальных теорий в области медиевистики, поэтики гимнографии, источниковедения, современного музыкознания, литургики и истории церкви.

3. Обширной источниковедческой базой, дополненной интервью, перепиской с композиторами, общением с регентами, певчими, аудио и видео материалами.

Полученные результаты и выводы частично совпадают с точками зрения исследователей, чьи труды посвящены православной церковно-певческой культуре в разные периоды своего существования. В описании особенностей бытования славников в исторической ретроспективе обнаруживается типологическое сходство с процессами развития как русской духовной музыки, так и шире - отечественного музыкального искусства.

Апробация работы проходила в рамках таких научных мероприятий, как Международные научно-творческие симпозиумы Бражниковские чтения «Преподобный Сергий Радонежский и судьбы древнерусской певческой традиции. К 700-летию Преподобного Сергия Радонежского» (Санкт-Петербург, 8-11 апреля 2014 г.); «К 70-летию Великой Победы Христолюбивому русскому воинству» (Санкт-Петербург, 22-24 апреля 2015 г.); «Восточнохристи-анская певческая традиция. К 1000-летию русского монашества на святой горе Афон» (Санкт-Петербург, 10-12 октября 2016 г.); IX Международная научная конференция «Теория и история монодии» (Вена, 21-23 сентября 2016 г.); VIII и XIV Международные научные конференции «Музыкальная летопись» (Майкоп, 17-18 мая 2018 г.; Краснодар,14 февраля 2024 г.); III Международная научная конференция «Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире» (Майкоп, 17-21 сентября 2018 г.); XXIX Ежегодная богословская конференция ПСТГУ, Секция «Церковное пение» (Москва, 21-22 января 2019 г.); VII Международная научно-практическая конференция молодых специалистов имени С. В. Смоленского «Музыкальная медиевистика в XXI веке» (Санкт-Петербург, 14-19 апреля 2024 г.); XVIII Международные научные чтения, посвященные Дню славянской письменности и культуры (Майкоп, 29 мая 2025 г.).

Результаты исследования отражены в 8 научных публикациях, из них 3 - в журналах, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, приложения, дополненного авторскими расшифровками.

Во введении обосновывается актуальность заявленной темы, степень ее разработки, определяются предмет и объект, цели и задачи, методологическая основа, освещаются теоретическая и практическая значимость диссертации и её новизна. Первая глава посвящена анализу корпуса богослужебной книжности и становлению Богородичных праздников в период распространения Студийско-Алексиевского Устава. Также в ней представлены результаты изучения певческой книжности Иерусалимской эпохи, в том числе рядовых Минейных Стихирарей и Стихирарей типа «Дьячье око». Вторая глава посвящена музыкально-поэтическому анализу славников «Яко венцем пре-светлым» и «Смысл очистивше» по спискам последней трети ХУ11-Х1Х вв. посредством современных методов в области поэтики гимнографии. В этой же главе сопоставлены музыкальные версии стихир, выполненные в стиле знаменного роспева в сравнении с современными гласовыми напевами. Глава третья посвящена концертным хоровым произведениям композиторов-современников С. В. Алиманова, А. Н. Ткаченко, В. В. Пономарева, прот. А. Бондаренко на канонические богослужебные тексты «Яко венцем пресветлым» и «Смысл очистивше» и их стилистическим особенностям. Заключение обобщает результаты диссертационного исследования. Приложение содержит иллюстрации, примеры, авторские расшифровки песнопений,

ноты, а также таблицы, наглядно иллюстрирующие источниковедческую базу.

ГЛАВА I. ПЕСНОПЕНИЯ «ЯКО ВЕНЦЕМ ПРЕСВЕТЛЫМ» И «СМЫСЛ ОЧИСТИВШЕ» В ДРЕВНЕРУССКОЙ ТРАДИЦИИ

ХП-ХУП ВВ.

Пресвятая Дева Мария занимает особое место в православном мире, что находит отражение в цикле Богородичных праздников, каждый из которых посвящен отдельному событию Её жизни и роли в спасении человечества. Многовековая история Российского государства насчитывает немало случаев, когда в моменты самых напряженных политических событий, отвечая на молитвы христиан, Богородица помогала русскому народу. Поэтому не удивительно, что русский христианский мир считает Россию уделом Пресвятой Богородицы. Из жития князя Андрея Боголюбского известно, что в 1164 году перед войском несли чудотворную Владимирскую икону Божьей Матери в походе на волжских булгар [92]. Позднее икона донских казаков помогла уже в битве на Куликовом поле (с тех пор именуемая Донская). В 1237-1241 годы, в борьбе с татаро-монгольским нашествием русский мир снова воззвал к помощи Богоматери, осуществив крестный ход с Владимирской иконой. Как в период смуты, так и в сражениях Отечественной и Первой мировой и Великой Отечественной войн, войн на Северном Кавказе, в Крыму и Новороссии заступничество Царицы Небесной помогало русскому народу пройти через все испытания. Одним из примечательных примеров сохранения исторической памяти об обращении к Заступнице Небесной является мозаика Собора Воскресения Христова или главного храма Вооруженных сил России, посвященная обороне Москвы, а именно - облёту города самолётом с Тихвинской иконой Божией Матери 8 декабря 1941 г. [167].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Трубицина Юлия Юрьевна, 2025 год

- •• -

П«41П

О (г»« Д^'г «« « 4 . и ^ £

< Лик« (гип в'

Пример№12

РГБ, ф. 304.I. №419, л. 235

Пример №13

РГБ, ф. 304.I. №418, л. 360 об.

Пример №14

РГБ, ф. 304.I. №428, л. 241 об.

Г* ^ А . ^ Л. ¿V

, ^ > fM-im^iM

^Сгтшащ г-н . ß a.e/м f

* * 1 4 ' АЛ

Ты

м

с а.

XOíJfM

Я.

UA ТПАЦ

tyt- ^ ^ /

1А/Л{Ы Г гтгилглж*? .

1.Соф. 384 — 2.РГБ. ф.304.1 №411 —

3. Строг. 44 —

4.Разум. 66 — 5.Тек. пост. 297 —

шА

к^ие це

^ 4И" -И 'л

_____гсг н'Ьмцглш преяа'Ымыли»

и & I'' £

М-КО

V* м-

д у4 м

^ а /

Соф. 384— ТСЛ 411—> Строг. 44—

Разум. 66— Тек. пост. 297—

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44—

Разум. 66— Тек. пост. 297—

# У 1<

> у*

^ и

у

ПОА(ОЛ1й] твош (н,ш)

^ к Л. л

Г * \

\ г ' £ //

/ л

ГКА'ГЫНЛ«

И / V /

Ркдвуи ^поасолля) ч БОЕН [ТВОИМС) 1КАТЫЛЮ

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44—

Разум. 66— Тек. пост. 297—

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44—

Разум. 66— Тек. пост. 297^

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44—

Разум. 66— Тек. пост. 297—

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44—

Разум. 66— Тек. пост. 297^

Соф. 384^ ТСЛ 411— Строг. 44—

Разум. 66— Тек. пост. 297—

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44—

Разум. 66— Тек. пост. 297—

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44—

4И !г

Н(А

V

к"*

V к ^м/

ПРИТЕКИ Н.||1ННгПО

Разум. 66— Тек. пост. 297—

у*тм ,-ур* "Уш п* У '&У* "/к''■

Г'л^-ау_____мид к Т4С...ГЬ П|1н____

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44—

Разум. 66— Тек. пост. 297—

Пример №16

РНБ, Кир.-Бел. 586/843, л. 275 об.-276.

1.Соф. 384 — 2.РГБ. ф.304.1 №439 —

3. Строг. 44 —

4.Разум. 63 — 5.Тек. пост. 297 —

Щу к \ И* # I и

{У I V к 4 ^ I /

I 1

¿Я

^ 7/ I, к - ^ ' к I \ /

н т| А * ц п

1 У* /' I ^ V М /

МО О. Ч1(.(Т1(-К0. 1111 (I 0£_Л10

Соф. 384— ТСЛ 411—> Строг. 44— Разум. 63— Тек. пост. 297—

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44— Разум. 63— Тек. пост. 297—

I I ;•> /У , \ }

* \ д л :

п

Ш \ Л Л ; ^ \ /- /■, / к

к I, Ё

I I ■/

и # 4

I \> с I к л

I I

Т" и ( (1

IV ^ [г г

\

к й .к

г '

Гг "у

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44— Разум. 63— Тек. пост. 297^

I;

л * ^ к^

п л .

п I'1 V #

оч- кн_цы

> ^ т Л. ^ 1 И л кК ('«г?

¿г $ ¿, £ л" к Г т /У?

> к к" 4 И

\ > (Л У* У г

Л У* о*' л л" V * Л л

не. . к?-!'!'! Б*. ГЛ МЛ-Ш1.ГО

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44— Разум. 63— Тек. пост. 297—

Соф. 384— ТСЛ 411—> Строг. 44— Разум. 63— Тек. пост. 297^

Соф. 384^ ТСЛ 411— Строг. 44— Разум. 63— Тек. пост. 297—

М 1|

М Л*"

И

I {г о к .

Ида

V

га_ ко ко по-л^та 1Ш™.

г Л

л *> / * с Й и

■ л А Л*/

✓ 1?"

*

[И. 1«

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44— Разум. 63— Тек. пост. 297—

Л О' [^„Ш

л* нш.

л -

I? I

№ I, к

V у $

Л Л1 с

ч/ л .

и

# \ ,г; V

>

Соф. 384— ТСЛ 411— Строг. 44— Разум. 63— Тек. пост. 297—

Ш У"

КI- ^

т зИ [- I Р^лМ

I

I.

у 1«

I' л*

Г 4 /

V, | - * ^ V $ ^ ^ |

Соф. 384—

ТСЛ 439—

Строг. 44—

Разум. 63— Тек. пост. 297—

Пример № 19

РГБ, ф.379 №66, л. 232

lljltCV'k»'

77 I i V 7? 7? : V j

РЯрп СФД * КЛ rd fd к<г

11 7?7? I i 7? Ji 1?7 ^

* -u kj¿ 4 к мл -пне к с** ко" ко >д

|| | g ; ШШ ^iW'fé

»►HAÏ Md ¿u с¿л ait fe м ne w Ц11 лти

СДАчик^ 177 Ш Щ

Л1 '1'К К ; iJ kl ICH Rife* 1Ц* nffr с Rit «Г/Ul BCf

'Sf jÉ 77 77 m m 777.7 $ Ш Щ

* тк ста *a с a г о fu u^ (va ivj»e|¡o¡

! § 1 S 1 ï 77 i ?7 i ?7;77?

h ФИО U le СФН01 B^i îce 11 f*

P^^ 777? : Ш î V'7 V V

[ « ¿fc С.Л * ешкТК'ГСД ,fl

m ; 7? p I p 77 77 7? 7?1

v Г Л R Ч'Л Hfl ,4K tC<F C'I'R* fr" fM* ¿ól Ш

ti?_77 Hi JJ, 77 7? ; Ш 1 V 7? i ■

V ttn ni w ,p<r Kl¿ ^L" С ¿A À

Ц'л" но /<* (Со"сгй^ ^ лм 1И ц*

т1Ш Ш Ш Ш й11 ШI ЩшШ 11 ^ 1

<• С'ГКв * и т -ц: КО СДЛ

§7?1 11Ш К * Н < )?7?

I **» м /¿йГьлё^и нл С/Х ВА( со у* ут «Г Т

& ^ < 7; 77 ' § ?777 1 7?

б ИН^ЧНв^ ЕГ А* * ,рл САК'Р*

^ ь ш щ щ §"

БЛ При |СА щ Ц1(4 иуИСТАКК^б ) к

|5 ы <1 ^ ^ 7; V ^

вЛ* К1

К СЦЛС* К1 €

Н н 1 < V ; : : : ^ * 1 4 : ^

^га го с но' й ь* ак кд С/М пр^А"

г < : Ш ^ ч V V ^

и и 1 п . ..

К г в

Пример №22

БАН. Тек. пост. 297 (XVIII в.), Л.192.

На «Славу и Ныне» гл. в7

П ^ J

Ш-iKÛ______ЖЕ B^HI^ÍAtÓ ПриК^ГЛЬШО

Пргпктд А ЕОГО ffp __ ДНЦ€ »

V V ^ /

Рнзсун TftOïft

СКАТОК

4ч

* " *

4 нЧ^^У^й И/

H СЕ^ТН—Т£А ___L^rEtih Д£MíCf

JJ я,

^ \ 7 & А г ;

N ТДН-НО /IHKDy^yETS

Г Г^Ч « * Лл*

[^щ ^хГ Л /

ЁЛДДЫЧНЦЕ EO„ntUttTH TÉ-írá -

Пример №24

ШлКО ГК£ Б'ЪНЦШО ПрЕСБ^ТДЫМО ПрЕЧНГГДА БОГОРОДИЦЕ ,

Рнзоуи (пошом/пок^оасш) ТВОЕМ СБАТОЮ ЦЕ^КЬН ^ОГКИЛ оедожиса .

Н СБ^ТНТСА рДДСуК1|1£С«Л ДЕНЕ1Е . НДДДЬГШЦЕ ВОПШОТЙ ТСБ'к .

Пример №25

Рлдоунсм . ДНДДНЛ10 ЧЕ1ТНДА Н &ЕНЧЕ бО&НТВЕНЫА ШВЫ . Рдддуиш ЕДННД СЛЛКЫ НШОЛНЕМНЕ И ВЕЧНОЕ ЁЕСЕДНЕ СдДОуНШ ИПчЕ К ТЕЕ'Ь ПрИТЕКДН)1|1НЛ\Я ПрНСТДНИ^Е II ПрЕДСГДТЕЛЬННЦЕ . II (ПДСЕННЕ ПДШЕ .

Пример №26

БАН. Тек. пост. 297 (XVIII в.), Л.191.

На «Славу и Ныне» гл. в7

и п о е jj „ р ■

* и* // \ > 4 V V i \ у

ОлШ, ГДО О- 4H_fTí1_B0- mí <1

TT Л> ."Л , Л-р ^J

* Л У* о4- \

СО ЩМЫ ri Л1Ы TO-PfKi-ITFiV-ll-MO

I 11Л П J Ч J J n fr Р тт

¡r* J > А Л / # ¡^ [, | 'i. V Ж V

rii'L'í'f- Л О ДД_ ДЕ.рК^Й ГШ

л л' V \< w \ У ё

ОТ КО fill, ЦЫ IIF_ IÏF„ ÍTF

л» i

* 1* т "Уд* V ^ 4

Lif_ t'L ЦЛ-jJA XPJI-(,r'1 K0L- ГА НД_(1 IF-ГО M¿|Kflí-£HtU ГО, ШО.ДН Ш-ГО-ДМ-ЦО КО HÖ-KO-И TKCUI

H (l^H-Hf-Tf-M CKO- AlV БД^ДЫ-КО fTpO_H_TH H nO^fSfftl-RJ-TH

СЛАЫСЛО ОЧИСТИБОШЕ И ОуЛАО СО ДНГЕДЫ И МЫ ТОрЖЕСТБ&ИМО СБ'ЪтЕДО НДЧИНДМфИ ДДВЫДЕСК^М ПЕСНЕ ОТ(ЗОКОБНЦЫ НЕВЕСТЕ БЕС^О ЦдрА ХрИСТД БОГД НДШЕГО .

Пример №28

ЁОСКрЕСНИ ГОСПОДИ ГДДГОДЮфЕ ВО ПОКОИ Твои . Ты И КОБЧЕГО СВАТЫНА ТВОЕЙ .

1ДКО ЕО поддт^ крдснй' сим Оукрдси

И ПрНЧЕТЕГО грдд^ своелд^ Едддыко строити и покрывдти ОТ С^ПОСТДТЕНЫИ^О погдно

крепком сндого той моднтвдмн .

Пример №29

РГБ, ф.379 №63, 221 об.-222.

Пример №30

РГБ, ф.379 №66, л. 232

Опгм-нл- \\ ГЬгл»^галУС»и,-СХА-/ннС?Ом. Vе.

(У.*;: I

ли< ^тЪупагт

I

/; М :*:<> ' /' л л* /'А

та««Я11 11}/Ш1Л<«и/«Ц/Г .л '(Iм^.Лс» Г

" ¡/('^ ^ / •

шгаА»«аЧ]и.л*гчагжутлчи,лг/ькгтам««га•<•> шс-

Ц">/ л Я /Кг лЧ лV

[|)м >11Спа«гт>л Ш1»>я|41и«|П<И(Л> • гцапЛ гчЬу,

кЫ лл* Ги /ЧЛСоч.АДгт»

/ V/ /,* л /Ч ¿V V

А ««I гг^ашоаиплиДык^ . гл4£/1,г1Г1пллг(*<<гы

</' ». *//< I ' ,/ ». ' .1, л

" < «' , * \ " * с I <1 « »

д4|ппитгг<у|гпп>п||к«^< кнак^ГлГнмпка —

1яа|агк'<»га«с«л1>/<Я1т1 <«<« »к».. > I кг«-

Пример №31

РГБ, ф. 379 №66.2, л. 666-666 об.

Пример №3278

78Ноты представлены на сайте:

http://ikliros.com/category/pervye-slova-pesnopeniya/yako-ventsem-presvetlym

и х т> -л

л' У i- > л л /

Ш_ ДИ . 4 . ди . «о « . mu . ж

Пример №34

Пример №35

Пример №36

79Ноты представлены на сайте:

http://ikliros.com/category/pervye-slova-pesnopeniya/smysl-ochistivshe-i-um

Строка №1

у/тон

Строка №3

у/тон

а

Строка №8 [залючительный/конечный оборот]

у/тон

а

с

сь'ктлос

Пример №40

Пример №41

Пример №42

Пример №44

Пример №46

en а

СП л

П9КР9В. СТМЛ1Ш МЛ 9Т11Л9ВН9

~сшьилЛА&>

Л\узмкд О.П.Алммднокл (1965 г.р.)

Солист

КО КН1ЦЕ<И11р(

кокь

hOHIH

It KHIHf

17 ноября 2023 г.

Покров. Стихира на литии.

ЯКО ВЕНЦЕМ

Светлане Ивановне Хватовой посвящается

Lento

dolce camabile тр -

А.Ткачснко

cresc.

SOPRANO

ко ве-цем ripe- свет-лым все-чпс - та

dolce camabile

cresc.

ALTO

dolce camabile

cresc.

TENOR

dolce camabile

cresc

BASS

им чест-ным

кош.

вом Tito-им чео-ным

кош.

ВОМ Тгк)

ковь

вом Тно-им чест-ным

кош.

bo - r a

Го- спо- ди, гиа-го - .mi

IM

ше - го

вос-крес- пи.

me впо-кои

Oí -ро - ко

ря Хрис-та

От-ро-ко - ни - ие,

Не - вес - те всех Цл - ря Хрис-га

От-ро - ко

вес - те всех Цл

ря Хрис-та

С6 3f

_ Oí - ро - ко - ви - це,

Не - вес - те всех Ца - ря Хрис-та

Più mosso

Ьо-га на- ше

me впо-кои

Бо-ra на- ше - го вос-крес-ни, Го - спо- ди, ыа-го - лю-ще «no-Kofi

turn cresc.

II kll-BOI LHH

1 hi-HI I IBO-e

rum cresc.

Tnofi, Tw

II KII-bot en«

turn cresc.

cresc.

Kpac-Hy

cresc.

Kpac-uy

Kpac-tiy

Отн^ирл

протоиерей Андрей Бондаренко

Спокойно, мирно

тлым,

нцем нре

ком Тко - им чест

кокк

чест

кокь

коки

чест

ßriixiifw

днесь

ßriixiifw

IV L V l > N > -—I-1- "1 f te - иче

ся, о - де ^-i' 3 Я - НИ - 6 46« J g тио - e - Vir - J" 1 У

4-í—^ тгр1-¡^ t/lf *T N Г Г Г Г= : UT f— H > и te - use Ы '

ßriixiifw

/нн о pin mosto

ßriixiifw