Православный монастырь в современной этноконфессиональной культуре Еврейской автономной области тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Смирнова Элеонора Андреевна

• Смирнова Элеонора Андреевна
• кандидат наук
• 2022

Оглавление диссертации кандидат наук Смирнова Элеонора Андреевна

Введение

ГЛАВА 1. Основание и внутренние социокультурные сферы деятельности первого женского монастыря в ЕАО

1.1. История основания первого православного монастыря в ЕАО

1.2. Причины современного обращения в монашество

1.3. Основные черты мировоззрения и бытовой жизни монахинь

ГЛАВА 2. Влияние женского монастыря на современную культуру ЕАО

2.1. Общественное служение монахинь православного монастыря

2.2. Паломничество в монастырь и его роль в процессе распространения православия в регионе

2.3. Роль монастыря в процессе распространения православия в регионе

посредством научных мероприятий и средств массовой информации

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. Иллюстрации

2. Рецепты монастырских блюд

3. Список информантов

4. Религиозные тексты

5. Сценарий «Сказы об Иване Демидове»

6. Графики

7. Глоссарий

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Православный монастырь в современной этноконфессиональной культуре Еврейской автономной области»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования определяется радикальной трансформацией общественной жизни в Российской Федерации в конце XX -начале XXI в. Сложные процессы, которые происходят в современном российском обществе, связаны со многими проблемами, в том числе и с проблемой взаимоотношения государства с религиозно-церковными институтами.

Однако дальнейшее развитие поликонфессиональной России не может продолжаться без опоры на традиционные духовные ценности различных религий, в том числе христианства и одного из его направлений -православия.

В 2020 г. в связи с внесением поправок в Конституцию Российской Федерации священнослужители, депутаты и общественные деятели разработали изменения, касающиеся принципов веры в Бога. Заместитель главы Всемирного Русского Народного Собрания К. Малофеев предложил внести в основы конституционного строя страны упоминания о вере в Бога, о добре и о справедливости. Патриарх Кирилл утверждал, что вера в Бога - это возвышенная идея. Данную мысль Глава РПЦ поддержал главный раввин России Берл Лазар. Православные священнослужители и главный раввин предлагали также обозначить само понятие Бога, а не закреплять какую-либо конкретную формулировку за определенной религией. В свою очередь само понятие веры в Бога должно соблюдать религиозное равенство. Глава Духовного собрания мусульман России муфтий Альбир Крганов предложил добавить в преамбулу Конституции слова о вкладе представителей традиционных религий в историческое развитие страны. Несмотря на различные мнения по данному вопросу, поправки 2020 г. закрепили в статье

67 Конституции понятие веры в Бога как передающуюся из поколения в поколение1.

Внесение в Конституцию поправок, связанных с верой в Бога, свидетельствует о значимости данного вопроса не только для государственной власти, но и для всего российского общества.

Актуальность данного исследования также связана с тем фактом, что Еврейская автономная область (ЕАО) была образована декларативно в мае 1934 г. и с самого начала своего существования была полиэтническим регионом, в котором проживали русские, евреи, украинцы, корейцы, китайцы, таджики и многие другие народы2. Эта особенность вызывает необходимость исследования этноконфессиональной культуры, этнических, культурных и вероисповедальных компонентов с учетом доминирующего в конкретном регионе религиозного (конфессионального) комплекса, иначе говоря, с учетом культурно-исторического ядра3. В Еврейской автономной области таким доминирующим компонентом и самой многочисленной конфессией является православие4. В структуре этноконфессиональной культуры не всегда наблюдается органичное взаимодействие религиозной и светской сторон. Зачастую встречаются критические замечания по поводу деятельности Православной церкви5.

1 В поправки к Конституции России 2020 г. внесли упоминания о Боге, религии, церкви, православии [Электронный ресурс]. - URL: http://www.pravera.ru/index/pravoslavie_v_konstitucü_rossii_khotjat_utverdit_kak_osnovnuju_religiju_strany/0-5464.

2 РГАЭ РФ. Ф. 1562. Оп. 336. Ед. хр. 966-1001 [Электронный ресурс]. - URL: tttp://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_39.php?reg=23.

3

Яковенко И.Г. Теоретические основания цивилизационного анализа России // В поисках теории российской цивилизации: памяти А.С. Ахиезера / сост. А.П. Давыдов. - М.: Новый хронограф, 2009. С. 229, 233-235, 254; Тишков В.А. Этническое и религиозное многообразие - основа стабильности и развития российского общества: Статьи и интервью. - М.: Московское бюро по правам человека, «Academia», 2008. С.7.

4 Религия Еврейской автономной области [Электронный ресурс]. - URL: http://www.eao.ru/archive/obshchestvo/religiya/.

5 В качестве примеров критического отношения к православной церкви можно привести ряд публикаций, журналистских расследований. Так, в январе 2021 г. появилась публикация на интернет-портале «Первое антикоррупционное СМИ» с названием «Откровения православного священника», в которой приводятся факты коррупции в православной церкви, нарушения церковных уставов, растрат пожертвований // Роскошь на фоне нищеты и корысть вместо духовности: во что превратил РПЦ патриарх Кирилл [Электронный ресурс]. - URL:https://pasmi.ru/archive/298485. О внутренней структуре церкви, о завышенных статистических данных относительно количества православных верующих, о выходе из РПЦ посвящено журналистское расследование Е. Сеньшина // Вы нас звали в православие, а мы попали в РПЦ[Электронный ресурс]. - URL: https://www.znak.com/2019-

На сегодняшний день во всех сферах общественной жизни наблюдаются попытки построения нового диалога между светскими и религиозными институтами. К числу последних следует отнести православные монастыри, которые выступают в роли социокультурного феномена в этноконфессиональном обществе.

Этноконфессиональная культура характеризуется не только особенностями в области этнической и конфессиональной идентификации, но и особым характером деятельности религиозных институтов, а также отношением государства и общества к национальной и народной самобытности людей. Такая культура представлена в Еврейской автономной области. Однако до начала 2000-х гг. на территории ЕАО никогда не было монастырей, и формирование монашеских традиций только начинается. Поэтому актуальным является изучение этого феномена, внутренней жизни монастыря и монахинь, взаимодействия этого церковного института с обществом. В истории существования Русской православной церкви, образования монастырей в Приамурье и в ЕАО можно выделить несколько основных этапов.

Первый этап. Кратковременное распространение православного христианства на территориях, прилягающих к р. Амура, что было связано с русскими землепроходцами XVII в.6, в отряды которых входили священники. Первый православный мужской монастырь во имя Спаса Всемилостивого в Приамурье был основан священником Гермогеном7 в урочище Брусяной Камень, недалеко от Албазинского острога, основанного в 1650-х гг. и подвергавшемся частым набегам маньчжуров. В обители проживало

0728/.pochemu_vmeste_s_rostom_vliyatelnosti_rpc_iz_nee_uhodyat_veruychie_intervyu/. Таким образом, мы видим, насколько деятельность Русской православной церкви интересна и к ней задают множество вопросов. Данная критика носит отрицательный характер.

6 Степанов Д. Русская православная церковь в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке в последней трети XVII // Родина. 2012 г. №10. С.141-143.

7 Сем Ю. А. Христианизация нанайцев, ее методы и результаты // Христианизация и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX - начало XX). Л., 1979. С.198; Наумова Н.Н. Первый этап колонизации Восточной Сибири: Основание киренского Троицкого монастыря // Труды Братского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2010. Т. 1. № 1. С.186.

несколько монахов, которые трудились на сенокосе и водяных мельницах8.

При очередной осаде Албазина маньчжурами монастырь сгорел. Таким образом, в XVII в. на территории Приамурья монашеские традиции не успели сложиться, поэтому христианизация региона была остановлена. В соответствии со статьями Нерчинского договора 1689 г. между Россией и маньчжурской династией Цин, русские почти на двести лет были вынуждены покинуть этот регион.

Второй этап. Приобщение Приамурья к православной вере с середины XIX в. В результате договоров российских и китайских властей началось заселение долины р. Амур славянскими переселенцами, строительство храмов и монастырей, проповедь христианских канонов, основ просвещения переселенческого и коренного населения9. В конце XIX в. состоялась неудачная попытка создания православного монастыря у Петропавловского озера (ныне с. Петропавловка Хабаровского края). Однако это место затапливалось во время наводнений. Кроме того, оно стало причиной конфликтов с коренными народами Амура из-за владения рыболовными

8 Степанов Д. Албазин в XVII веке: военная и духовная крепость Приамурья // Родина. 2011 г. №12. С. 55; Беляков А. О., Вальчак С. Б., Степанов Д.Ю., Черкасов А.Н., Чхаидзе В.Н. Православное миссионерство на Дальнем Востоке и Албазинская Спасская пустынь // Религиоведение. 2014. Т. 1. № -1. С. 28-43. [Электронный ресурс]. URL: http://albazin.ucoz.ru/publ/b/beljakov_a_o_valchak_s_b_stepanov_d_ju_cherkasov_a_n_chkhaidze_v_n/pravoslavn oe_missionerstvo_na_dalnem_vostoke_i_albazinskaj a_spasskaj a_pustyn/47 -1-0-42

9 Сем Ю. А. Христианизация нанайцев, ее методы и результаты // Христианизация и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX - начало XX). Л.,1979. С.197-226; Таксами Ч. М. Влияние христианства на традиционные верования нивхов // Там же. С.119; Аргудяева Ю. В. Этническая история русских Приамурья // Личность. Культура. Общество. 2001. T.III. Вып. № 2(8). С.70-90; Она же. Влияние русского православия на быт коренных народов Приамурья и Приморья // Россия и АТР, 2009. № 4. С. 4152; Она же. Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди коренных народов Дальнего Востока // Религиоведение. 2009. № 4. С. 32-34; Она же. Влияние миссионеров на быт и культуру коренных народов юга Дальнего Востока России // Религиоведение. 2010. № 2. С. 54; Березницкий С.В. Влияние мировых религий на мировоззрение аборигенов Дальнего Востока // Россия и АТР. Владивосток: ИИАЭ ДВО РАН. 1996. № 4. С. 53-62; Воложенинова Н. Ю. Религиозные конфессии в Еврейской автономной области: история и современное состояние // Раддевские чтения. Биробиджан, 2003. С. 115-119; Максим (Рыжов), игумен. Русский человек: Апостол северных народов святитель Иннокентий, митрополит Московский. М.: Изд-во Московской Патриархии РПЦ, 2012. С. 65, 122; Православие в Китае. Сб. материалов выставки / Благовещенская епархия РПЦ. Благовещенск: Изд-во ОАО «Амурская ярмарка», 2013. С.18; Кузнецова О. Ю. Вклад Русской православной церкви в развитие медицинского дела на Дальнем Востоке России в конце XIX - начале XX в. // Теория и практика общественного развития. 2014. № 2. С. 252-253; Солярский В.В. Современное правовое и культурно-экономическое положение инородцев Приамурского края. Хабаровск, 1916. С.133-135; Лынша О. Б. Деятельность православных миссионеров по развитию школьного образования среди коренных народов Нижнего Амура во второй половине XIX в. [Электронный ресурс]. URL: www.pribaikal.ru; Буянов Д. Е. Источники о деятельности духовных христиан в Амурской области во второй половине XIX - начале XX вв. // Чтения памяти профессора Александра Александровича Сидоренко. 2015. № 2. С. 26; Макитрюк Е. В. Религиозное просвещение Амурских гольдов (нанайцев) в конце XIX в. // Чтения памяти профессора Евгения Петровича Сычевского. 2007. С. 228.

участками10. В начале XX в. был построен Богородично-Албазинский православный женский общежительный монастырь в окрестностях Благовещенска, который должен был бороться с сектантами-молоканами, обращать их в православие, стать приютом для сирот11. Кроме него на территории Приамурья в начале XX в. существовали Будундинский Свято-Успенский (Амурская область), Богородично-Федоровский Тунгусский мужские монастыри, в которых занимались христианизацией коренных народов12. В целом, назначение православных монастырей в этом регионе в XIX-начале XX вв. заключалась в миссионерской деятельности, в борьбе с сектантством, в просвещении, в занятии сельским хозяйством. С началом советской эпохи монастыри Приамурья прекратили свою деятельность.

Третий этап. Период существования советской власти, когда проходил процесс закрытия православных храмов, переоборудования их в подсобные помещения, склады и т.п.13. В борьбе с религией значительное место

10 История Уссурийского Свято-Троицкого Николаевского мужского монастыря // Журнал Московской патриархии [Электронный ресурс]. URL: //http://www.srcc.msu.su/bib_roc/jmp/06/02-06/08.htm; Фирсов А. Г. Особенности финансирования Монастырей в 60-70-е гг. XIX в // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2010. Т. 1. № 20. С.379.

11 Фирсов А. Г. Особенности финансирования монастырей в 60-70-е гг. XIX в. // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2010. Т. 1. № 20. С.380; Молокане по своему религиозному мировоззрению являлись протестантами. Они были зажиточными, занимались земледелием, скотоводством, предпринимательством и благотворительностью. Этим они привлекали людей других религиозных течений, и потому представляли опасность для православной веры // Буянов Е.В. Хозяйственный и домашний быт молокан Амурской области (конец XIX - первая четверть XX вв.) //Вестник Амурского гос. ун-та. Серия: Гуманитарные науки. 2010. № 50. С.29-30, 35; Ермацанс И. А. Роль епископата в становлении православной жизни на Дальнем Востоке России // Чтения памяти профессора Евгения Петровича Сычевского. 2008. С.15-16; Кузьмина О. А. История формирования учреждений призрения детей-сирот на дальнем востоке России во второй половине XIX - начале XX века // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 6-1 (44). С.98; Православный приход храма Святой Живоначальной Троицы города Благовещенска [Электронный ресурс]. URL: http://www. troitskiy-sobor.ru; Сердюк М. Б. Православные монастыри Дальнего Востока // Духовная культура проблемы и тенденции развития. Всероссийская научная конференция. 11-14 мая 1994. Тезисы докладов. Сыктывкар,1994. С.65-67; Прогулки по городу [Электронный ресурс]. URL: http:// www.vsehradost.ru.

12 Монастыри на Амуре: вчера, сегодня, завтра // Православный приход храма в честь иконы Божий матери «Всех скорбящих Радость» [Электронный ресурс]. URL: http: // www.vsehradost.ru; Дубинина Н. И. Приамурский генерал-губернатор Н. Л. Гондатти. Хабаровск. 1997. 208 С. [Электронный ресурс]. URL: http //www. dvforpost.su; Ковалевич Е. Л. Роль православных монастырей в освоении Дальнего Востока // V Международная научно-практ. конф. «Научное сообщество студентов XXI столетия. Гуманитарные науки. Новосибирск: Изд. «Сибирская ассоциация консультантов», 2012. С. 14-15.

13 НСБ. ГАХК. СУР РКП. Отдел первый. 1918. 23 января №17. С.260-261. Инв. № 2549. Л. 272-273; НСБ. ГАХК. Восьмой съезд РКП (б). Март 1919 г. Протоколы. М, 1959. С.435. Инв. № 4413. Л. 435; Федирко О.П. Коллективные формы атеистической работы на Дальнем Востоке в 50-70-е годы XX в. // Власть и управление на Востоке России. 2009. №2(47). С. 90-94; Музафарова Н. И. Отношение советской власти к религии (1917-1939 гг.) // Вестник Московского городского пед. ун-та. Серия: Исторические науки. 2016. №1(21). С. 48; ГАХК. Ф. Р. 137. Оп. 10. Д. 236. Информация облисполкома Еврейской автономной области.

занимала печать: в газетах «Биробиджанская звезда», «Биробиджанер штерн» публиковались атеистические статьи14. Однако с 1950-х гг. стали постепенно появляться общины христиан и иудеев, действовавшие до середины 8-х годов.15.

Четвертый этап. После распада СССР, когда КПСС прекратила свое существование, в ЕАО начинается процесс возрождения православия, открытия новых приходов и храмов, синагоги, еврейских общин «Бейт Тшува» и «Фрейд»16. При общине «Фрейд» был открыт Биробиджанский еврейский народный университет, с преподаванием иврита и истории еврейского этноса17. В 2004 г. в ЕАО появилась первая мусульманская община, которая в 2009 г. зарегистрировала религиозную организацию «Ахли Тарикат»18, а в 2016 г. была открыта мечеть. Таким образом, на территории Еврейской автономной области мирно сосуществуют верующие мировых и этнических религий.

Л.6; Воложенинова Н. Ю. Религиозные конфессии в Еврейской автономной области: история и современное состояние. Раддевские чтения. 2003. С.115; Бренер И. С. Страна Биробиджан. Биробиджан: Из-во ФГБОУ ВПО «ПГУ им. Шолом-Алейхема. 2013. С. 209; ГАХК. Ф. Р. - 1359. Оп. 4. Д. 73. Информация Облученского райисполкома. Л. 40-41.; ГАХК. Ф.П. - 138. Оп. 1. Д. 3 Из плана работы агитационно-пропагандистского Приамурского губкома РКП(б) об антирелигиозной пропаганде. Л.158-159, 162-163.; ГА ЕАО. Ф. 265. Оп. 1. Д. 17 К описи дел постоянного хранения правления организации общества «Знание» Еврейской автономной области за 1978, 1979 гг. Л.1.; Сердюк М.Б. Антирелигиозная пропаганда на Советском Дальнем Востоке (1948-1954 годы) // Науковий вюник Миколавського державного ушверситету iменi В. О. Сухомлинського. 1сторичш науки. Вып. 3. 29. 2010. С. 178-180.

14 Музафарова Н.И. Отношение советской власти к религии (1917-1939) годы // Вестник Московского городского пед. ун-та. Серия: Исторические науки. 2016. №1 (21). С. 48; Задачи союзов молодежи //Биробиджанская звезда. 3. 10. 1935. №118. С.2; Горелов В. Предрассудки Карла Маркса // Биробиджанская Звезда 15. 09.2010. № 65 (16875); Федирко О. П. Коллективные формы атеистической работы на Дальнем Востоке в 50-70-е годы XX в. // Власть и управление на Востоке России. 2009. №2(47). С.90, 94; Федирко О. П. Дударенок С. М. Социальное служение неправославных христианских религиозных организаций Дальнего востока в 1990-е гг. // Историческая и социально-образовательная мысль. 2020. Том 12. №6. С. 6169; Кисельбренер Г. Лучше руководить агитаторами // Биробиджанская звезда. 5. 01. 1955 г. №3(4995). С.1.

15 ГАХК. Ф. Р -1359. Оп. 3. Д. 5. Л.16-17; Д. 6. Л. 48-53; Д.18. Л. 1-2, 7-8; Оп. 4. Д.73. Л. 40-41; Д.83. Л.114-115; Д. 129. Л.5.

16 Закон РСФСР от 25.10.1990 № 267-1 (ред. от 27.01.1995) «О свободе вероисповеданий» [Электронный ресурс]. URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_3953/; Воложенинова Н.Ю. Религиозные конфессии в Еврейской автономной области: история и современное состояние // Раддевские чтения. 2003. С. 115-116; Исторические Сведения. Русская православная церковь. Биробиджанская епархия // [Электронный ресурс]. URL: http://pravoslavie79.ш/2015/03/09/исторические-сведения/.

17 Бренер И. С. Страна Биробиджан. Биробиджан: ФГБОУ ВПО «ПГУ им. Шолом-Алейхема», 2013. С. 216; Примак П. В. Этнокультурная адаптация евреев в ЕАО в XX в. // Россия и АТР. 2006. № 3. С. 65; Воложенинова Н. Ю. Религиозные конфессии в Еврейской автономной области: история и современное состояние // Раддевские чтения. 2003. С.117.

18 Мусульмане России: офиц. сайт духовного управления мусульман Российской Федерации [Электронный ресурс]. URL: http //www.dumrf.ru/redions /79/history; Мусульмане ЕАО помогут социально-культурной адаптации мигрантов [Электронный ресурс]. URL: http // www. islamisemya. com/ aktualno/ aktualno/ novosti/2052.

Пятый этап. Возникновение в 2007 г. совершенно нового для ЕАО социокультурного института - Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского.

Объект исследования - Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, быт его насельниц.

Предмет исследования - роль женского монастыря в современной этнокультурной и конфессиональной сфере ЕАО.

Территориальные рамки исследования охватывают Приамурье и Еврейскую автономную область. Привлечение приамурского региона необходимо для освещения процесса распространения православия и монастырских традиций в XVII - XX вв.

Хронологические рамки: конец XX - начало XXI вв. Данный выбор обосновывается фактом возникновения первого православного монастыря в ЕАО в начале 2000-х гг. В 2000 г. был образован православный приход, на месте которого в 2007 г. была учреждена женская обитель и совершены первые монашеские постриги19. В диссертации будет кратко рассмотрена история распространения православия в Приамурье в XVII в., сложный процесс христианизации региона со второй половины XIX в., проблемы функционирования христианских храмов и монастырей при советской власти и не менее сложный процесс возрождения православия на территории региона с конца XX в.

Цель диссертационной работы заключается в исследовании женского православного монастыря как нового этнокультурного явления в ЕАО.

Для достижения поставленной цели будут решаться следующие задачи:

- выявление основных этапов и проблем существования православных институтов в Приамурье в XVII - XXI вв.;

19 Хайницкая Э. А. Традиции православного монашества на примере женских монастырей Приамурья// Этносоциум и межнациональная культура. М.: Этносоциум, 2015. №8 (86). С. 128.

- исследование этапов основания первого православного женского монастыря в ЕАО в XXI в.;

- выявление специфики внутреннего уклада монастыря;

- исследование быта и основных аспектов мировоззрения монахинь;

- рассмотрение основных направлений социокультурной и просветительской деятельности женского монастыря в ЕАО.

Методы исследования. Эмпирический материал собирался с помощью методов полевой этнографии: непосредственного наблюдения, интервью, опроса, фиксации этнографических и антропологических данных текущего архива женского Свято-Иннокентьевского монастыря, записи наблюдений в полевой дневник, фотосъемки.

Основным методом, позволяющим детально изучить институт монашества, является непосредственное наблюдение, которое дает возможность погрузиться в динамику развития обители, понять и проанализировать религиозные нормы, иерархическую систему управления монастырем, выявить его влияние на общество20.

Важным методом является глубинное и структурированное интервью21. С помощью глубинного интервью исследовались условия бытового проживания сестер в монастыре, влияние на них современных социальных и культурных процессов. Структурированное интервью использовалось для определения сущности религиозного мировоззрения людей, их представлений о монашеской жизни. Автор провела интервью с паломниками и мирянами, в результате чего была собрана ценная информация о степени религиозности тех и других групп, о соблюдении монахинями предписанных монастырем норм и ценностей, о субъективной оценке ими иноческой жизни.

Методика сбора полевого материала в монастыре заключалась в следующем: для того, чтобы попасть на территорию монастыря, необходимо

20 Сидорова Л. А. Особенности проведения включенного наблюдения при изучении конфессиональной структуры // Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова. 2008. Т. 5. № 1. С. 109-110.

21 Квале С. Исследовательское интервью // Пер. с англ. М. Р. Мироновой. — М.: Смысл, 2003. С.14.

было предварительно получить специальное разрешение от правящего архиерея. Затем нужно было созвониться с матушкой-настоятельницей и обсудить с ней цель своего визита, предоставить примерный план своей работы или будущей статьи. Это все надо для того, чтобы сестры монастыря заранее были готовы к интервью, подготовили помещения, продукцию собственного производства. После того как статья была готова, с ней обязательно нужно ознакомить матушку-настоятельницу для проверки текста на предмет соблюдения норм православной веры. В целом, сестры обители охотно соглашались на встречи со мной, так как они понимали, что это нужно для того, чтобы о женском монастыре узнал как можно более широкий круг общественности.

Посредством анкетирования молодежи Биробиджана была собрана информация о сущности и деятельности женских монастырей Амурской области, Хабаровского края и ЕАО. Кроме этого, автор присутствовала на различных праздничных и повседневных богослужениях, проводимых в женской обители22. Следует отметить некоторые особенности методики сбора полевого этнографического материала. Планируемое распространение анкет среди монахинь-информантов было запрещено батюшкой, так как, по его мнению, передача каких-либо опросников насельницам монастыря отвлекает их от своих обязанностей и нарушает главное правило монашеской жизни (опросники заставляют насельниц вспоминать свою мирскую жизнь).

Некоторая сложность написания данной работы отразилась в сборе этнографического материала, в нежелании некоторых информантов-прихожан и насельниц идти на контакт, участвовать в беседах.

Очевидно, что в использовании этнографических методов исследования социальной роли современного монастыря в ЕАО необходимо

22 Хайницкая Э. А. Православные женские монастыри на территории Приамурья: история и современность. 2013 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп. 2. Д. 425. 56 л.; Хайницкая Э.А. Женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского в Еврейской автономной области. 2013 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп. 2. Д. 426. 78 л.; Хайницкая Э. А. Свято-Иннокентьевский женский монастырь: отношения внутри монастыря и взаимоотношения с обществом. 2013 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп. 2. Д. 427. 22 л.; Хайницкая Э. А. Свято-Иннокентьевский женский монастырь: паломничество и влияние на общество. 2015 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп. 2. Д. 523. 60 л.; Хайницкая Э. А. Подворье Свято-Иннокентьевского православного женского монастыря. 2016 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп.2. Д.566. 28 л.

обратить внимание на процесс складывания обители и на историю ее развития, на социальный, этнический, половозрастной состав монахинь, их образовательный уровень, формы и нормы общения в монастыре и в окружающей его социокультурной среде (городской и областной), на благотворительную и просвещенческую деятельность монастыря, на процесс возрождения института милосердия; в целом, на религию как механизм культурного выживания общности, как важный центр культуры23.

В качестве теоретических методов исследования использовался историко-сравнительный метод, который позволил вскрыть общие и характерные отличительные черты в становлении и продвижении православия и института монашества в Приамурье и ЕАО в XVII-XXI вв.; историко-типологический метод, давший возможность исследовать социально-экономические и социально-культурные типы формирования создания православных монастырей24; историко-генетический метод, способствовавший определению и анализу причин конкретных изменений в жизни и быте монашеских обителей; метод исторической периодизации, позволивший зафиксировать этапы совершенствования православия и монашества в регионе с позиции последовательности значимых исторических событий во времени; историко-системный метод, на основании которого были изучены функции, устанавливающие внутренние и внешние

25 "

связи жизнедеятельности монастыря25; аксиологический метод, способствовавший раскрытию сущности жизненного уклада православного монастыря, его значения в современной духовной культуре ЕАО26.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Смирнова Элеонора Андреевна, 2022 год

Источники:

1. Официальные акты РФ.

1. Конституция Российской Федерации. М.: Проспект, 2021. - 64 с.

2. Религиозные книги.

2. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. - М.: Российское Библейское общество, 2011. - 1378 с.

3. Богослужения Триоди постной. - М.: Свято-Тихвинский институт, 2012. -752 с.

4. Октоих. - М.: Правило Веры, 2012. - 1410 с.

5. Православный молитвослов. - М.: Даръ, 2008. - 448 с.

6. Псалтырь. - Клин: Христианская жизнь, 2016. - 448 с.

7. Триодь цветная. - М.: Издательство Московской Патриархии РПЦ, 2016. -616 с.

8. Часослов. - Екатеринбург: Сибирская Благозвоница, 2016. - 336 с.

3. Архивные материалы

9. ГА ЕАО. Ф. 265. Оп. 1. Д. 17. К описи дел постоянного хранения правления организации общества «Знание» Еврейской автономной области за 1978, 1979 гг. Л.1.

10. ГАХК. Ф. П. - 138. Оп. 1. Д. 3. Из плана работы агитационно-пропагандистского Приамурского губкома РКП(б) об антирелигиозной пропаганде. Л.158-159, 162-163.

11. ГАХК. Ф. Р - 1359. Оп. 3. Д. 5. Перечень незарегистрированных религиозных общин, проводящих собрания явочным порядком, на 1 апреля 1949 г. Л.16-17.

12. ГАХК. Ф. Р. - 1359. Оп. 4. Д. 73. Информация Облученского райисполкома. Л. 40-41.

13. ГАХК. Ф. Р - 1359. Оп. 4 Д. 129. Список религиозных объединений, прекративших свою деятельность. Л. 5.

14. ГАХК. Ф. Р - 1359. Оп. 4. Д. 83. Справка Н. Д. Моляра о религиозной обстановке в Хабаровском крае. Л. 114-116.

15. ГАХК. Ф.Р - 1359. Оп. 3. Д.18. Информационно-статистический отчет С. Д. Карева о деятельности Русской православной церкви в Хабаровском крае за 1959 г. Л. 1-2, 7-8.

16. ГАХК. Ф.Р - 137. Оп. 10. Д. 236. Информация облисполкома Еврейской автономной области. Л.6.

17. ГАХК. Ф.Р - 1359. Оп. 3. Д. 6. Из справки Б. М. Гребенникова о религиозной ситуации в ЕАО, адресованной в крайком ВКП (б) И. В. Щепину. Л. 48-53.

18. НСБ. ГАХК. Восьмой съезд РКП (б). Март 1919 г. Протоколы. М, 1959. С.435. Инв. № 4413.

19. НСБ. ГАХК. Всеподданнейший отчет Приамурского генерал-губернатора от инфантерии Н. И. Гродекова за 1901 и 1902 г. Хабаровск. 1902. С.9-10. Инв. № 2577.

20. НСБ. ГАХК. Приамурские ведомости. 1885. 5 марта. №62. С. 14. Сшив № 104.1.

21. НСБ. ГАХК. СУР РКП. Отдел первый. 1918. 23 января №17. С.260-261. Инв. № 2549.

22. НСБ. ГАХК. СУР РКП. Отдел первый. 1918. 23 января. №17. Приказ Народного комиссариата государственного призрения «О прекращении выдачи средств на содержание церквей, часовен, священнослужителей и законоучителей и на совершение церковных обрядов. С. 272-273. Инв. № 2549.

23. НСБ. ГАХК. СУР РКП. Отдел первый. 1918. 26 января. Декрет Совета Народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». С.272-273. Инв. №2549.

24. Та БЕ. 1 документ. 43 л.

25. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 1 документ. 11 л.

26. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2 документ. 23 л.

27. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 3 документ. 36 л.

28. Хайницкая Э. А. Женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского в Еврейской автономной области. 2013 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп. 2. Д. 426. 78 л.

29. Хайницкая Э. А. Подворье Свято-Иннокентьевского православного женского монастыря. 2016 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп.2. Д.566. 28 л.

30. Хайницкая Э. А. Православные женские монастыри на территории Приамурья: история и современность. 2013 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп. 2. Д. 425. 56 л.

31. Хайницкая Э. А. Свято-Иннокентьевский женский монастырь: паломничество и влияние на общество. 2015 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп. 2. Д. 523. 60 л.

32. Хайницкая Э.А. Свято-Иннокентьевский женский монастырь: отношения внутри монастыря и взаимоотношения с обществом. 2013 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп. 2. Д. 427. 22 л.

33. Хайницкая Э. А. Просветительская деятельность Свято-Иннокентьевского женского монастыря. 2018 // ГА ЕАО. Ф. 629. Оп. 2. Д. 678. 31 л.

4. Публикации печатных изданий.

34. В ЕАО появится еще один православный храм // Биробиджанер Штерн. 20. 01. 2016 г.

35. Воробьев И. Благослови тебя Господь // Биробиджанская звезда. 02. 09. 2015 г.

36. Воробьев И. Согрей детское сердечко // Биробиджанская звезда. 16. 11. 2015 г.

37. Воробьев И. Результаты работы церкви с несовершеннолетними заключенными обсудили за «круглым столом», прошедшим в социально -просветительском центре Биробиджанской епархии // Биробиджанская звезда. 06. 02. 2017 г.

38. Воробьев И. Молебен и семь книг // Биробиджанская звезда. 03.06.2015 г.

39. Воттон А, Карепов Р. Тихая обитель // Биробиджанская звезда. 01.11.

2007 г.

40. Горелов В. Предрассудки Карла Маркса // Биробиджанская Звезда 15. 09.2010. №65 (16875).

41. День рождения Монастыря // Биробиджанская звезда 05.11.2014 г.

40. Задачи союзов молодежи//Биробиджанская звезда. 3. 10. 1935. №118. С.2.

42. Иващенко В. Скит // Миг. 07. 01. 2000 г.

43. Как живется махалле // Биробиджанер Штерн 09.05.2012 г.

44. Кисельбренер Г. Лучше руководить агитаторами // Биробиджанская звезда. 5. 01. 1955 г. №3(4995).

45. Черненко В. Воды раздолье // Биробиджанская звезда. 02. 09. 2015 г.

46. Черненко С. Когда журналист приходит в храм // Газета на Дом. 28. 05.

2008 г.

5. Диссертации и авторефераты

47. Андрианов А. Ю. Причины и обстоятельства ухода в мужские православные монастыри в России в XIX - начала XXI вв.: дис. ...кан. ист. наук: 07.00.07. М., 2009. 161 с.

48. Дубовка Д. Г. Повседневные дисциплинарные практики и религиозная рефлексия в православных женских монастырях постсоветской России: этнографические аспекты: дис. .кан. ист. наук: 07.00.07. СПб., 2017. 145 с.

49. Овчинников В. А. Монастыри Русской Православной Церкви на юге Западной Сибири: дис. .док. ист. наук: 07.00.02. Кемерово, 2011. 915 с.

50. Пашков В.В. Монастыри в СССР: идеология и деятельность: опыт социал. анализа: автореф. дис..канд.филос.наук. М.,1989. 23 с.

51. Сердюк М. Б. Религиозная жизнь Дальнего Востока (1858-1917): автор. дис. .кан. ист. наук: 07.00.02, Владивосток, 1998. 22 с.

52. Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX - начале XX вв.: дис. .кан. ист. наук: 07.00.02, Владивосток, 2006. 299 с.

53. Содоль В. А. Православные монастыри Молдавской ССР в 1944 - 1962 гг.: взаимоотношения с государством и хозяйственная деятельность: дис. ...кан. ист. наук: 07.00.03. Тирасполь, 2009. 171 с.

54. Стикина Н. В. Повседневная жизнь русского православного монастыря во второй половине XIX - пер. четверти XX вв.: на материалах Вологодской епархии: дис. .кан. ист. наук: 07.00.02, 07.00.07. Вологда, 2007. 276 с.

6. Словари и справочники.

55. Православие в Китае. Сборник материалов выставки / Благовещенская епархия РПЦ - Благовещенск: Изд-во ОАО «Амурская ярмарка», 2013 г. 68 с.

56. Чубарьян А. О. Теория и методология исторической науки. Терминологический словарь. - М.: 2014. 576 с.

57. Шевченко Э. В. Православная энциклопедия. - М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. Т. III. 752 с.

Литература:

58. Алексий (Степанов), иеромонах. Проблема сохранения древних монашеских традиций в условиях современности // Вестник Исторического общества Санкт - Петербургской духовной академии. 2020. №1(4). С. 199204.

59. Аргудяева Ю. В. Влияние миссионеров на быт и культуру коренных народов юга Дальнего Востока России // Религиоведение. 2010. № 2. С. 50 -57.

60. Аргудяева Ю. В. Влияние русского православия на быт коренных народов Приамурья и Приморья // Россия и АТР. 2009. № 4. С.41-51.

61 . Аргудяева Ю. В. Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди коренных народов Дальнего Востока // Религиоведение. 2009. № 4. С. 32-34.

62. Аргудяева Ю. В. Этническая история русских Приамурья // Личность. Культура. Общество. 2001. Т.Ш. Вып. №2 (8). С. 70-90.

63. Астэр И. В. Современный православный, монашествующий: мотивация ухода от «мира» // Вестник ТГУ. 2009. Выпуск 6(74). С. 327-333.

64. Баркова А. Л. Религиозный опыт традиционных культур как школа энергетического взаимодействия с миром // Космическое мировоззрение -ново мышление XXI века. 2004.Т.2. №2. С.415-419.

65. Беликова Н. Ю., Рачипа А. В., Самыгин С. И. Институциональное взаимодействие религии и образования в современном российском обществе // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. 2021. №41. С. 38-42.

66. Березницкий С. В. Влияние мировых религий на мировоззрение аборигенов Дальнего Востока // Россия и АТР. № 4. Владивосток: ИИАЭ ДВО РАН. 1996. С. 53-62.

67. Березницкий С. В., Хайницкая Э. А. Первый женский православный монастырь в Еврейской автономной области и его влияние на современную социокультурную среду // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке». 2017. Т. XIV. Вып. 4. С. 118-122.

68. Бренер И. С. Страна Биробиджан. - Биробиджан: Из-во ФГБОУ ВПО «ПГУ им. Шолом-Алейхема. 2013. 252с.

69. Буянов Д.Е. Источники о деятельности духовных христиан в Амурской области во второй половине XIX - начале XX вв. // Чтения памяти профессора Александра Александровича Сидоренко. 2015. №2. С. 18-29.

70. Буянов Е.В. Хозяйственный и домашний быт молокан Амурской области (конец XIX - первая четверть XX вв.) // Вестник Амурского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. 2010. №50. С.29-36.

71. Вебер М. Социология религий (типы религиозных сообществ). - М.: Прогресс, 1994. 704 с.

72. Воложенинова Н. Ю. Религиозные конфессии в Еврейской автономной области: история и современное состояние // Раддевские чтения. Биробиджан. 2003. С. 115-119.

73. Гайденко П. И. Мотивы и обстоятельства ухода женщин в монастырь в домонгольской Руси // Исторические, философские, политические и

юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. №10-1(60). С.46-51.

74. Главацкая Е. М. Религиозный ландшафт Урала: феномен, проблемы реконструкции, методы исследования // Уральский исторический вестник. 2008. №4(21). С.76-82.

75. Гришанова Е. В. Религиозное восприятие смеха как проявление духовности в Древней Руси // Материалы Международной научно-практической конференции. Под общей редакцией С.В. Беспаловой. 2018. С. 396-397.

76. Громыко М. М., Кузнецов С. В., Буганов А. В. Православие в русской народной культуре: направление исследований // Этнографическое обозрение. 1993. № 6. С. 60-68.

77. Дударенок С. М. Возрождение православия на Дальнем Востоке России в конце 1980-х — 1990-е годы // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2021. № 33. С. 298-334.

78. Дудник Т. Л. Питание в дни православного поста // Современные проблемы сервиса и туризма. 2009. № 4. С. 46-55.

79. Дьяконов Г. В. Концепщя дiалогу М.Бахтша - основа екзистенцшно-онтолопчно!' психологи // «Сощальна психолопя». 2006. № 5 (19). С. 45 - 55.

80. Ермацанс И. А. Роль епископата в становлении православной жизни на Дальнем Востоке России // Чтения памяти профессора Евгения Петровича Сычевского. Сборник докладов. Отв. ред. А. И. Донченко. 2008. С.72-89.

81 . Житенев С. Ю. Религиозное паломничество и межкультурные коммуникации//Вестник славянских культур. 2010 г. Т.18. №4. С. 13-25.

82. Житенев С. Ю. Религиозный туризм и паломничество в Российской Федерации: современное состояние и перспективы развития // Журнал института наследия. 2016. №1(4). С.1-11.

83. Иларион, митрополит Волоколамский. Монашество как таинство // конференция «Монастыри и монашество: традиции и современность», Троице - Сергиева Лавра. 23 сентября 2013 г. С. 1-18.

84. Ильин В. В. Аксиология. - М.: Изд-во МГУ, 2005. 216 с.

85. Иоанн (Каплун), иеромонах. Азбука православного христианина. -Биробиджан, 2017. 56 с.

86. Иоанн (Крестьянкин), архимондрит. Настольная книга для монашествующих и мирян: Изд.: Отчий Дом, 2015. 400 с.

87. Ипатьева А. А. История создания и деятельности православного миссионерского общества в России // Ученые записки Сахалинского государственного университета. 2012. №1(9). С.86-88.

88. Квале С. Исследовательское интервью // Пер. с англ. М. Р. Мироновой. -М.: Смысл, 2003. 301 с.

89. Кеслер М. Ю. Православные храмы. В трех томах. Том 2. Православные храмы и комплексы: пособие по проектированию. - М.: ГУП ЦПП, 2003 г. 361 с.

90. Кириченко О. В. Уход в женский монастырь: условия, обстоятельства, мотивы // Вопросы истории. 2009. №2. С.120-131.

91. Ковалевич Е. Л. Роль православных монастырей в освоении Дальнего Востока // V Международная научно-практическая конференция «Научное сообщество студентов XXI столетия. Гуманитарные науки. Новосибирск: Изд. «Сибирская ассоциация консультантов». 2012. С. 14-15.

92. Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования - М.: Наука. 2003. 485 с.

93. Кожич Н. М. Вопросы семейной и общественной нравственности в социальном учении православия //Труды БГТУ. Серия 6: История, философия. 2021. С. 171-174.

94. Козлов М., прот. Акафист в истории православной гимнографии // Журнал Московской Патриархии. 2000 №6. С.83-88.

95. Краснова Е. Ю. Крестный ход - перспективный вид событийного туризма, туризма выходного дня // Курортно-рекреационный комплекс в системе регионального развития. Материалы II Региональной научно-практической конференции. 2005. С.142-146.

96. Крихтова Т. М. Восприятие современными православными священниками целей и эффектов личной молитвы // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2021. №93. С.65-76.

97. Кузнецова О. Ю. Вклад Русской Православной Церкви в развитии медицинского дела на Дальнем Востоке в конце XIX - начале XX в. // Теория и практика общественного развития. 2014. №2. С.252-254.

98. Кузьмина О. А. История формирования учреждений призрения детей-сирот на дальнем востоке России во второй половине XIX - начале XX века // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 6-1 (44). С.96-98.

99. Леонтьев К. Н. Избранное. - М.: Московский рабочий, 1993. 397 с.

100. Лифинцева Т. П. Диалог как структура бытия в религиозном экзистенциализме Мартина Бубера // История философии. Вып.1. М.: ИФ РАН. 1997. С.48-49.

101. Лихачев Д. С., Панченко А. М. Смеховой мир Древней Руси. М.: Наука, 1984. 295 с.

102. Лурье В. М. Призвание Авраама: Идея монашества и ее воплощение в Египте. - СПб.: Алтея, 2000. Т.1. 250 с.

103. Лученко К. Цифровизация богослужебных практик в период пандемии коронавируса в контексте медиатизации православия // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2021. №1. С.39-57.

104. Макитрюк Е. В. Религиозное просвещение Амурских гольдов (нанайцев) в конце XIX века // В сборнике: Чтения памяти профессора Евгения Петровича Сычевского. Сборник докладов. Отв. ред. А.И. Донченк. 2007. С.224-232.

105. Максим (Рыжов), игумен. Русский человек: Апостол северных народов святитель Иннокентий, митрополит Московский. - М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. 224 с.

106. Малиновский Б. Научная теория культуры / пер. с англ. И.В. Утехина; сост. И вступ. Ст. А.К. Байбурина. 2-е изд., испр. М.: ОГИ, 2005. 184 с.

107. Малиновский Б. Магия, наука, религия / пер. с англ. А.П. Хомик; под ред. О.Ю. Артемовой. М.: Рефл-бук, 1998. 304 с.

108. Масленникова Д. С. Восстановление «Дальневосточной Лавры» -старейшего в Приморском крае Свято-Троицкого монастыря // Вестник Томского государственного архитектурно-строительного университета. 2011. №3. С. 25-31.

109. Медведева К. С. Социальный образ православных монастырей и монашества в современной России // Социологический журнал. 2015. Том. 21.№3. С. 35-62.

110. Митрохин Н. Русская Православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы. - М.: Новое литературное обозрение, 2004. 647 с.

111. Музафарова Н. И. Отношение советской власти к религии (1917-1939 годы) // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Исторические науки. 2016. №1(21). С. 44-50.

112. Мчедлов М. П., Филимонов Э.Г. Религиозный фактор в формировании экономики // Предпринимательство. Политика. Наука. 1996. №1. С.60-68.

113. Наумова Н. Н. Первый этап колонизации Восточной Сибири: Основание киренского Троицкого монастыря // Труды Братского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2010. Т. 1. № 1. С.186.

114. Ольхов О. Н. Постные блюда монастырской кухни. История. Традиции. Рецепты. - Москва: Эксмо, 2015. 128 с.

115. Павловский В. П. Вопросы диалога религиозного и нерелигиозного мировоззрений // Фундаментальные и прикладные исследования кооперативного сектора экономики. 2015. №1. С. 205-209.

116. Паин Э. А. О природе процесса этнического и религиозного возрождения // Ценности и смысл. 2010. №5. С.33-49.

117. Пашедко Ю. М. Особенности социально-педагогической деятельности православных монастырей // Вестник СПбГУКИ. 2012. №.1(10). С. 115-118.

118. Пороховская Т. И. Толерантность как доктрина, принцип поведения и как моральная дилемма // Вестник РУДН, серия философия. 2013 г. №3. С. 85-95.

119. Примак П. В., Хайницкая Э. А. Становление института монашества на территории ЕАО в начале XXI в. // Вестник Вятского государственного Университета. 2017. №12. С. 68-71.

120. Примак П. В. Этнокультурная адаптация евреев в ЕАО в XX в. // Россия и АТР. 2006. № 3. С. 62-66.

121. Родионова Д. Д., Насонов А. А. Религиозный туризм как перспективное направление развития внутреннего туризма (на примере Кемеровской области) //Ученые записки музея-заповедника «Томская Писаница». 2015. № 2. С. 21-25.

122. Романенко Е. В. Православная жизнь русского средневекового монастыря. - М.: Молодая гвардия, 2002. 359 с.

123. Сем Ю. А. Христианизация нанайцев, ее методы и результаты // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX - начало XX в.) / отв. ред. И.С. Вдовин. Л.: Наука, 1979. С. 197-226.

124. Сердюк М. Б. Антирелигиозная пропаганда на Советском Дальнем Востоке (1948-1954 годы) // Науковий вюник Миколашського державного ушверситету iменi В. О. Сухомлинського. 1сторичш науки. Выпуск 3.29, 2010. С. 178.

125. Сердюк М. Б. История религии на Дальнем Востоке в исследованиях и библиографии. - Владивосток: Из-во ДВГУ, 2006. 321 с.

126. Сердюк М. Б. Православные монастыри Дальнего Востока // Духовная культура проблемы и тенденции развития. Всероссийская научная конференция. 11-14 мая. 1994. Тезисы докладов. Сыктывкар,1994. С.65-67.

127. Сидорова Л. А. Особенности проведения включенного наблюдения при изучении конфессиональной структуры // Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М. К. Аммосова. 2008. Т. 5. № 1. С. 109-110.

128. Содоль В. А. Молдавское монашество в 1944 - 1953 гг.: внутрицерковные процессы // Русин 2013. №4(34). С. 75-87.

129. Солярский В. В. Современное правовое и культурно - экономическое положение инородцев Приамурского края. - Хабаровск, 1916. 173 с.

130. Стариков Ю. С. Учение о монашестве в сочинениях митрополита Московского Даниила // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2014. №1. С. 115-142.

131. Степанов Д. Албазин в XVII веке: военная и духовная крепость Приамурья // Родина. 2011 г. №12. С.53-58.

132. Степанов Д. Русская Православная Церковь в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке в последней трети XVII века // Родина. 2012. №10. С. 140144.

133. Таисия, монахиня. Русское православное женское монашество. - Минск, ООО «Харвест», 2006. 288 с.

134. Таксами Ч. М. Влияние христианства на традиционные верования нивхов // Христианизация и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX - н. XX). - Л, 1979. С. 115-127.

135. Танеева Е. Ш., Волжина С. К. Роль паломнических поездок в организации православного отдыха // Сервис в России и за Рубежом. 2013. № 9(47). С. 191-198.

136. Тишков В. А. Этническое и религиозное многообразие - основа стабильности и развития российского общества: Статьи и интервью. - М.: Московское бюро по правам человека, «Academia», 2008. 84 с.

137. Федирко О. П. Дударенок С. М. Социальное служение неправославных христианских религиозных организаций Дальнего востока в 1990-е гг. // Историческая и социально-образовательная мысль. 2020. Том 12. №6. С. 6169.

138. Федирко О. П. Коллективные формы атеистической работы на Дальнем Востоке в 50-70-е годы XX в. // Власть и управление на Востоке России. 2009. №2(47). С.88-94.

139. Федирко О. П. Ревитализация религии на российском Дальнем Востоке в 1980 — 2000 - е гг. // Россия и АТР. 2020. №2. С.118-130.

140. Феофила (Лепешинская), игумения. Плач третьей птицы. Размышление о современном монашестве. - М.: Патриаршее подворье храма - домового мц. Татианы при МГУ г. Москвы, 2013. 320 с.

141. Фирсов А. Г. Особенности финансирования Монастырей в 60-70-Е гг. XIX в // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. 2010. Т. 1. № 20. С.378 - 381.

142. Хайницкая Э. А. Паломничество в Свято-Иннокентьевский женский монастырь (Еврейская автономная область) // Россия и Европа: связь культуры и экономики. Материалы XVI международной научно -практической конференции. Прага, Чешская республика, 18 ноября 2016 г. С. 306-307.

143. Хайницкая Э. А. Свято-Иннокентьевский женский монастырь в ЕАО: история создания и взаимодействие с обществом (по материалам газет ЕАО). Сборник научных трудов по материалам XIV международной научной конференции. Самара, 31 мая 2016 г. В 5 частях. Ч.5 - НИЦ «Л-Журнал», 2016. - С. 25-28.

144. Хайницкая Э. А. Современное паломничество и религиозный туризм в Еврейской автономной области (на примере Епархиального женского монастыря) // Миссия Конфессий. 2017. №24. С.22-28.

145. Хайницкая Э. А. Традиции и современность в одежде женского православного монашестве // Традиции в условиях инновационного общества: сборник материалов Международной научно-практической конференции, Биробиджан, 17-18 ноября 2016 г./ под науч. Ред. В.И. Пятака: Приамур. Гос. ун-т им. Шолом-Алейхема. - Биробиджан: ИН ПГУ им. Шолом-Алейхема, 2017. С. 117-119.

146. Хайницкая Э. А. Традиции православного монашества на примере женских монастырей Приамурья // Этносоциум. №8(86). 2015. С.126-129.

147. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. 603 с.

148. Хопко Ф. Основы православия. - М.: Эксмо, 2011. 314 с.

149. Черных А. В. Престольный праздник в системе календарной обрядности народов Пермского Прикамья (часть 1. Храмовые традиции) // Труды Камской археолого-этнографической экспедиции. 2011. № 7. С. 162-173.

150. Щепенко М. О. О подлинности теории народно - смеховой культуры Михаила Бахтина // Развитие личности. 2009. №3. С. 116-142.

151. Яковенко И. Г. Теоретические основания цивилизационного анализа России // В поисках теории российской цивилизации: памяти А. С. Ахиезера / сост. А. П. Давыдов. - М.: Новый хронограф, 2009. С. 224-260.

152. Burgess J. P. Monasticismas a force for religions and cultural in postcommunist Russia. Journal of Religion in Europe. 2011. Vol.4. No.2 P. 227228.

Интернет-ресурсы:

153. Афонские старцы о призвании человека [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// pravoslavie.ru/113652.html.

154. Беляков А. О., Вальчак С. Б., Степанов Д. Ю., Черкасов А. Н., Чхаидзе В. Н. Православное миссионерство на Дальнем Востоке и Албазинская Спасская пустынь // Религиоведение. 2014. Т. 1. № -1. С. 28-43. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //albazin.ucoz.ru/publ/b/belj akov_a_o_valchak_s_b_stepanov_dj u_cherkasov _a_n_chkhaidze_v_n/pravoslavnoe_missionerstvo_na_dalnem_vostoke_i_albazins kaja_spasskaja_pustyn/47-1-0-42.

155. Благовещенский кафедральный собор г. Биробиджана. [Электронный ресурс]. URL: http: //http://www.eparh.ru/content/view/17/29/.

156. Боженко Р. Жизнь по Уставу. АиФ-Урал. 6 августа, 2008 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.sestry.ru/church/content/smi/statut.

157. В Биробиджане завершились XXII Иннокентьевские образовательные чтения «Нравственные ценности и будущее человечества» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// pravoslavie 79/novosti/news_post/v-birobidzhane-zavershilis-xxii-innokentyevskye-obrazovatelnyye-chteniya.

158. В ЕАО провели конкурс православной живописи среди осужденных [Электронный ресурс]. Режим доступа: www//7 9.fsin.su/news/detail. php?ELEMENT_ID=285594.

159. В ЕАО прошла научно - практическая конференция, посвященная становлению российской государственности в Приамурье [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.eao.ru/ gubemator/press-sluzhba-gubernatora-soobshaet.

160. В поправки к Конституции России 2020 г. внесли упоминания о Боге, религии, церкви, православии [Электронный ресурс]. - URL: http://www.pravera.ru/index/pravoslavie_v_konstitucii_rossii_khotjat_utverdit_ka k_osnovnuju_religiju_strany/0-5464.

161. В технике «Барельеф» научились работать осужденные Биробиджанской воспитательной колонии» [Электронный ресурс]. Режим доступа: https: //79.fsin.gov.ru/news/detail .php?ELEMENT_ID=363149

162. В трудах и молитвах: как живут насельницы единственного в ЕАО женского монастыря [Электронный ресурс] Режим доступа http://eaomedia.ru/news/632433/.

163. В учреждениях УФСИН России по ЕАО отпраздновали крещение господне [Электронный ресурс]. Режим доступа: https: //79.fsin.gov.ru/news/detail .php?ELEMENT_ID=368108

164. Викторина (Перминова), игумения. Важность периода послушнического искуса и формирование у послушников осознанного отношения к монашеской жизни // Международная богословская научно-практическая конференция «Монашество Святой Руси: от истоков к современности: Москва, Покровский ставропигиальный женский монастырь, 23-24 сентября 2015 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http//www:monasterium.ru/monashestvo/mon-sv-r/vazhost-perioda -

poslushnicheskogo-iskusa/.

165. Владимиров А. О смехе и юморе [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //mariamagdalina.ru/?p=15466.

166. Воспитательная колония [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www.79 .fsin. su/structure/indix.pht.

167. Вторые Иннокентьевские чтения. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http //www:eparh.ru/content/view/38/38/.

168. Вы нас звали в православие, а мы попали в РПЦ [Электронный ресурс]. - URL: https://www.znak.com/2019-0728/.pochemu_vmeste_s_rostom_vliyatelnosti_rpc_iz_nee_uhodyat_veruychie_i ntervyu/.

169. Георгий (Шестун), архимандрит. Таинство монашеского пострига [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: monvestnik.ru/ index.php? /page/articles.html/_/articles/таинство-монашеского-пострига-r223.

170. Грантовый проект «Путь к исправлению» Биробиджанской епархии будет реализован в Биробиджанской воспитательной колонии [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://79.fsin.su /news/detail.php?ELEMENT_ID=262732

171. Гурьянов П., священник, Богданова О. Молитва по соглашению // Православный журнал «Фома» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: www.Foma.ru/molitva-po-soglasheniyu.html.

172. Дальневосточный паломнический центр Хабаровской епархии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http//palomniki.su/countries/ru/g23/Khabarovsk/services/palomnikdv.htm.

173. Даньков Д. А. Тихомиров: Возводя храмы, мы укрепляем веру [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: www.gazetaeao.ru/stern/41-14562-10-10-2017/.

174. Должностные лица монастыря. Серпуховский Владычний женский монастырь [Электронный ресурс]. Режим доступа: http// www.Inokini.ru/ sestram/ustav/2. php.

175. Домника (Коробейникова), игумения. О рясофоре как начальной степени монашеского чина/ЖМП №10 октябрь 2012. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http// www.e-vestnik.ru/analytics/ryasofornoe-monashestvo/.

176. Дубинина Н. И. Приамурский генерал-губернатор Н. Л. Гондатти. -Хабаровск: Приамурское географическое общество. 1997. 208 С. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http //www. Dvforpost.su.

177. Духовным просвещением воспитанников Биробиджанской воспитательной колонии занялась Биробиджанская епархия [Электронный ресурс]. Режим доступа: http //www.eaomedia.ru/news/416792.

178. Елисей, архимандрит. Монашеское молитвенное правило: трудности и пути их преодоления. Региональный этап XXIV Международных Рождественских образовательных чтений, направление «Древние монашеские традиции в условиях современности» Екатеринбургская митрополия, монастырь Святых Царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма, 5 ноября 2015 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http : //monasterium.ru/publikatsii/doklady-2/xxiv-mezhdunarodnye.

179. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского [Электронный ресурс]. URL: http : //www.eparh.ru/content/view/16/29/.

180. Закон РСФСР от 25.10.1990 № 267-1 (ред. от 27.01.1995) «О свободе вероисповеданий» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http : //www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_3953/.

181. Илия (Раго), архимандрит. Молитвенное правило монаха. Региональный этап XXIV Международных Рождественских образовательных чтений, направление «Древние монашеские традиции в условиях современности» Екатеринбургская митрополия, монастырь Святых Царственных страстотерпцев в урочище Ганина Яма, 5 ноября 2015 г. [Электронный

ресурс]. Режим доступа: http://monasterium.ru/publikatsii/xxiv-

mezhdunarodnye-rozhdestvenskie-obrazovatelnye-chteniya-regionalnyy-

etap/molitvennoe-pravilo-monakha/.

182. Илларион (Алфеев), архиепископ. Православие [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/pravoslavie-tom-

2/.

183. Иннокентьевский женский монастырь [Электронный ресурс] Режим доступа: https://ok.ru/zhenskymon/topics.

184. Искорки Божии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://deti79.ru/iskorki-bozhii/.

185. Исторические Сведения. Русская православная церковь. Биробиджанская епархия // [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://pravoslavie79.ru/2015/03/09/исторические-сведения/.

186. История Уссурийского Свято-Троицкого Николаевского мужского монастыря // Журнал Московской патриархии [Электронный ресурс]. Режим доступа: //http: //www.srcc.msu.su/bib_roc/j mp/06/02-06/08. htm.

187. Как это было: Второй Дальневосточный православный медиафорум «Доброе слово» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http // www. eaomedia.ru/news/858193/.

188. Каплун Д. Живущий под кровом Всевышнего [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://hristov.narod.ru/zhiviy.htm

189. Киприан (Керн) Литургика. Гимнография и эортология. Азбука веры [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/liturgika-gimnografrj a-i-eortologija/.

190. Кирилл, патриарх Московский и Всея Руси. Доклад на Собрании игуменов и игумений (23 сентября 2016 г.) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www.patriarchia.ru/db/text4621772.html.

191. Клименков М. Женский монастырь в селе Раздольное ЕАО привлекает послушниц со всей России // Город на Бире [Электронный ресурс]. Режим

доступа: http://www.gorodnabire.ru/novosti/sobitiya/lenta/zhenskiy-monastir-v-sele-razdolnoe-eao-privlekaet-poslushnits-so-vsey-rossii.

192. Корпуса монастырской социальной гостиницы «Дочки-Матери» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://odigitria.cerkov.ru/dlya-novogo-sajta/xozyajstvo/.

193. Куколь [Электронный ресурс] Режим доступа https://drevo-info .ru/articles/997.html.

194. Лынша О. Б. Деятельность православных миссионеров по развитию школьного образования среди коренных народов Нижнего Амура во второй половине XIX в. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www.pribaikal .ru.

195. Между уголовно - исполнительной инспекцией ЕАО и Биробиджанской епархией подписано соглашена о сотрудничестве [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://79.fsin.gov.ru/news/detail.php?ELEMENT_ID=172366.

196. Милосердный звон [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:/deti79 .ru/akciya-miloserdyj -zvon/.

197. Монастыри на Амуре: вчера, сегодня, завтра // Православный приход храма в честь иконы Божий матери «Всех скорбящих Радость» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: // www.Vsehradost.ru.

198. Монахиня Иннокентия о жизни в Свято-Иннокентьевском монастыре [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://pravoslavie79.ru/monahinya-innokentiya-o-zhizni-v-svyato-innokentevskom-monastyre/.

199. Мусульмане ЕАО помогут социально-культурной адаптации мигрантов [Электронный ресурс]. Режим доступа: http // www. Islamisemya. Com/ aktualno/ aktualno/ novosti/2052.

200. Мусульмане России: офиц. Сайт духовного управления мусульман Российской Федерации [Электронный ресурс]. Режим доступа: http //www.dumrf.ru/redions /79/history.

201. На соборной площади Биробиджана прошел славянский базар [Электронный ресурс]. Режим доступа:

https://gorodnabire.ru/novosti/sobitiya/lenta/na-sobornoy-ploschadi-birobidzhana-prosh-l-slavyanskiy-bazar.

202. Назарий (Лавриненко), архимандрит. Жизнь в церкви. Городское монашество. Современное свидетельство. Доклад на конференции в Бозе (Италия) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http:// www.Kiev-ortodox.org/site/churchlife/651/.

203. О послушании, имуществе монаха, отпусках и благодати [Электронный ресурс] URL: www.fginiros.ru / 444. html.

204. О свободе вероисповеданий: закон РСФСР от 25.10.1990 г. №267-1 (ред. от 21.01.1995 г.) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www. Consultant.ru /document / cons_doc_LAN_3953/.

205. Обряд крещения прошел в Биробиджанской воспитательной колонии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www//79.fsin.su/news/detail.php?ELEMENT_ID=178768.

206. Освящена часовня во имя святой блаженной Ксении Петербургской в Биробиджанской воспитательной колонии [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://riabir.ru/lenta/novosti/osvyashhena-chasovnya-vo-imya-svyatoy-blazhennoy-ksenii-peterburgskoy-v-birobidzhanskoy-vospitatelnoy-kolonii.html.

207. Основы социальной концепции Русской православной церкви от 13-16 августа 2000 г. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www. Patriarchia.ru/ db/text/141422.html.

208. Параман [Электронный ресурс] Режим доступа https://drevo-info.ru/articles/1118.html.

209. Первое венчание в храме Иоанна Воина [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://birobidjan.bezformata.ru/listnews/venchanie-v-hrame-ioanna-voina/62231853/.

210. Первые Иннокентьевские чтения. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http//www: eparh.ru/content/view/39/38/.

211. Положение о монастырях и монашествующих [Электронный ресурс]. Режим доступа: //http: //www.patriarchia.ru/db/text/367974.html.

212. Польсков К. Монашеский постриг как Таинство церкви. Православная энциклопедия Азбука веры, 2016 [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://azbyka.ru/monasheskij-postrig-kak-tainstvo-cerkvi.

213. Пострадавшим от паводка сестрам женского монастыря с. Раздольное ЕАО пришли на помощь молодогвардейцы [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://riabir.ru/lenta/novosti/postradavshim-ot-pavodka-sestram-zhenskogo-monastyirya-s-razdolnoe-eao-prishli-na-pomoshh molodogvardeytsyi.html.

214. Православие в Приамурье. [Электронный ресурс] Режим доступа: http:// pravoslavie79.ru/novosti/ news post/sobor-kak-shkola-povysheniya-kvalifikatsii-arkhiyereyev.

215. Православный приход храма Святой Живоначальной Троицы города Благовещенска [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. Troitskiy-sobor.ru.

216. Представители Биробиджанской епархии приняли участие в конференции, посвященной святителю Иннокентию [Электронный ресурс] Режим доступа http:// pravoslavie 79/novosti/news_post.

217. Приход Биробиджанской епархии получил статус монастырского скита [Электронный ресурс]. URL: http:// http://pravoslavie79.ru/prihod-birobidzhanskoj-eparhii-poluchil-status-monastyrskogo-skita/.

218. Прогулки по городу [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www.vsehradost.ru.

219. РГАЭ РФ. Ф. 1562. Оп. 336. Ед. хр. 966-1001 [Электронный ресурс]. Режим доступа: tttp://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_39.php?reg=23.

220. Роскошь на фоне нищеты и корысть вместо духовности: во что превратил РПЦ патриарх Кирилл [Электронный ресурс]. - URL: https://pasmi.ru/archive/298485.

221. Религия Еврейской автономной области [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.eao.ru/archive/obshchestvo/religiya/.

222. Савва (Остапенко), схиигумен. Обеты иноческие. [Электронный ресурс] Режим доступа https:// https://monasterium.ru/monashestvo/novonachalnomu/604-obety-inocheskie/.

223. Свято - Иннокеньевский монастырь принимает поминовение о здравии и упокоении по электронной почте [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://pravoslavie79.ru/svyato-innokentevskij-monastyr-prinimaet-pominovenie-o-zdravii-i-upokoenii-po-elektronnoj-pochte/.

224. Святые места Биробиджанской епархии посетили сотрудники СМИ ЕАО [Электронный ресурс] Режим доступа http:// pravoslavie 79/novosti/news_post/svyatyye-mesta-birobidzhahskoy-yeparkhii-posetili.

225. Смысл православного паломничества. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://pokrovchram.ru/smysl_pravoslavnogo_palomnichestva.

226. Соглашение о сотрудничестве комитета образования ЕАО и Биробиджанской епархии Русской Православной Церкви от 01.05.2008 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http: //www.eperh.ru/content/view/1145/54/.

227. Соглашение о сотрудничестве между Биробиджанской епархии и правительством Еврейской автономной области от 12.04.2004 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www.eperh.ru/content/view/26/54/.

228. Соглашение о сотрудничестве Управления федеральной службы исполнения наказаний по ЕАО и Биробиджанской епархии Русской Православной Церкви от 03.08.2006 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www.eperh.ru/content/view/1143/54/.

229. Согрей детское сердечко [Электронный ресурс] Режим доступа: https://biratv.ru/sogrej-detskoe-serdechko/.

230. Сумасшедший пирог «Crazy cake»: рецепт к рождественскому посту от матушки Анастасии [Электронный ресурс]. URL: http:// http://eaomedia.ru/news/556302/.

231. Тихон (Затекин), архимандрит. Вопросы о монашестве [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://nne.ru/voprosy-o-monashestve.

232. Традиционные виды монастырей. Самый восточный...Летопись Камчатского Свято-Пантелеимонова монастыря [Электронный ресурс]. 195. Режим доступа: http: // www.blogs.pravkamchatka.ru/inok/.

233. Ученики воскресной школы Хабаровска посетили храмы Биробиджана [Электронный ресурс]. Режим доступа: http //www. pravoslavie79.ru/ucheniki-voskresnoj-shkoly-habarovska-posetili-hramy-birobidzana/.

234. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 № 125-ФЗ [Электронный ресурс]. Режим доступа: http : //www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_ 16218/.

235. Федеральный закон «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации» от 24.11.1996 № 132-Ф3 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http ://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_12462/.

236. Храм в стиле храмовых построек XII в. построен на месте бывшей сельской школа [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// eaomedia.ru/628840.

237. Художник из Сергиева посада роман Яковлев расписывает иконостас новой православной церкви в Кирге [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.gorodnabire.ru/novosti/sobitiya/lenta/chudozhnik-iz-sergieva-posada-roman-yakovlev-raspisivaet-ikonostas-novoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-kirge.

238. Что означает свеча, которую мы ставим в храме? [Электронный ресурс]. URL: http:// www.verapravoslavnaya.ru/?Svecha-alf.

240. Чудотворный образ Богородицы «Слово плоть бысть» принесен в женский монастырь [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://pravoslavie79.ru/svyatoj-chudotvornyj-obraz-bogoroditsy-slovo-plot-byst-prinesyon-v-zhenskij-monastyr/.

241. Экскурсию по женскому монастырю провели для юных биробиджанцев в рамках проекта «Непоколебимая вера» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http // www. riabir.ru//lenta/novosti.

242. Экскурсия в Благовещенский кафедральный собор [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// social.eao.ru/?p=19372.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЯ

БЗ - Биробиджанская звезда БШ - Биробиджанер Штерн

ГА ЕАО - Государственный архив Еврейской автономной области ГАХК - Государственный архив Хабаровского края ЕАО - Еврейская автономная область

ИВР РАН - Институт Восточных Рукописей Российской Академии Наук

РПЦ - Русская Православная Церковь

Та БЕ - Текущий архив Биробиджанской епархии

ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия - Текущий архив Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Иллюстрации

Рис. 1. Женский Богородично-Албазинский Свято-Никольский монастырь. Фото с сайта «Амурвизит» amurvisit.ru. 22.04.2011 г.

Рис. 2. Свято-Покровский женский монастырь. Фото с сайта «Всех радость» vsehradost.ru. 2010 г.

Рис.3. Свято-Покровский женский монастырь, сестринский корпус. Фото Н. Русиной. Март 2010 г.

__I

£ £ й

Рис. 4. Свято-Петропавловский женский монастырь. Фото с сайта «Свято-Петропавловский женский монастырь» stppmonastir.ru

Рис. 5. Храм на территории Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, с. Раздольное. Фото Э.А. Хайницкой. 2012 г.

Рис.6. Сестринский корпус, Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, с. Раздольное. Фото Э. А. Хайницкой. 2014 г.

Рис. 7. Вечерняя прогулка одной из насельниц Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, с. Раздольное. Фото Э. А. Хайницкой. 2014 г.

Рис. 8. В центре насельницы Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского на встрече с патриархом Киррилом. Фото Э. А. Хайницкой. 2014 г.

Рис. 9. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, ЕАО. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2014 г.

Рис. 10. Домовой храм, расположенная в сестринском корпусе женского монастыря, ЕАО. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2014 г.

Рис. 11. Сестры Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. В центре епископ Биробиджанский и Кульдурский Ефрем. Во втором ряду слева - отец Иоанн (Каплун), ЕАО. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2015 г.

йШШ№шши

Рис. 12. Образец открытки, сделанной сестрами Свято-Иннокентьевского женского монастыря. Фото Э. А. Хайницкой. 2016 г.

Рис. 13. Образец открытки, сделанной сестрами Свято-Иннокентьевского женского монастыря. Фото Э. А. Хайницкой. 2016 г.

«Лучше м несравненно лучше от единого Бога любимым быть, нежели от всего мира».

Святитель Тихон Задонский

Рис. 14. Оборотная сторона открытки, сделанной сестрами Свято-Иннокентьевского женского монастыря. Фото Э. А. Хайницкой. 2016 г.

Рис.15. Буклет с историей обители, сделанный сестрами Свято-Иннокентьевского женского монастыря. Фото Э. А. Хайницкой. 2016 г.

Рис. 16. Оборотная сторона буклета, сделанного сестрами Свято-Иннокентьевского женского монастыря. Фото Э. А. Хайницкой. 2016 г.

Рис. 17. Пасхальная открытка, сделанная сестрами Свято-Иннокентьевского женского монастыря. Фото Э. А. Хайницкой. 2016 г.

Ж

i«fe" >1- Ж

шкг^т

Li . • * . 'Ш

. . • ¡3

. Vu*

г 't' "Kill

llBAi -

I fii? ! j

1 u

I • ' ¡KJT f

r Wf

Рис. 18. Убранство храма на Рождество. Свято-Иннокентьевский женский монастырь, ЕАО. (ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия). Январь 2016 г.

Рис. 19. Украшение храма на Рождество, Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Сестра Екатерина (Васильева). ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. Январь 2016 г.

Рис. 20. Строительство сестринского корпуса. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. Июнь 2014 г.

Рис. 21. Отделка сестринского корпуса. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. Июнь 2014 г.

Рис. 22. Свечная. Внутреннее убранство. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э. А. Хайницкой. Май 2016 г.

Рис. 23. Строительство нового сарая. Свято-Иннокентьевский женский монастырь, ЕАО. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. Июнь 2014 г.

Рис. 24. Молебен в селе Кирга. Фото с сайта «Газета ЕАО» gazetaeao.ru. Май 2016 г.

Рис. 25. Мать-настоятельница Анастасия (Иванченко). Летняя детская площадка. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 30.07.2015 г.

Рис. 26. Встреча с крестными родителями насельниц Свято-Иннокентьевского женского монастыря. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2015 г.

Рис. 27. Монастырская мазь, изготовленная в Свято-Иннокентьевском женском монастыре. Фото Э. А. Хайницкой. Декабрь 2016 г.

Рис. 28. Свечной станок. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э.А. Хайницкая. Май 2016 г.

Рис. 29. Мать-настоятельница Анастасия (Иванченко). Летняя детская площадка. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 30.07.2015 г.

Рис. 30. Свечная. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э. А. Хайницкая. 2015 г.

Рис. 31. Молочная. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э. А. Хайницкая. 2015 г.

Рис. 32. Молочная. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э. А. Хайницкая. 2015 г.

Рис. 33. Молочная. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э. А. Хайницкой. 2015 г.

Рис. 34. Территория Свято-Иннокентьевского женского монастыря. Фото Э. А. Хайницкой. 2014 г.

Рис. 35. Хозяйственные постройки, огород. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э. А. Хайницкой. 2014 г.

Рис. 36. Подсобное хозяйство. Свято-Иннокетьевский женский монастырь. Фото Э.А. Хайницкой. 2014 г.

Рис. 37. Хозяйственные постройки. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э. А. Хайницкой. 2014 г.

Рис. 38. Хозяйственный сарай. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э. А. Хайницкой. 2014 г.

Рис. 39. Просфорня. Сестра Екатерина (Васильева), насельница Свято-Иннокентьевского монастыря. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2014 г.

Рис. 40. Воздвижение в сан. Мать-настоятельница Анастасия (Иванченко). Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия.

Рис. 41. Сестры за послушанием. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2015 г.

Рис. 42. Процесс замешивания теста. Фото с сайта «ЕАОмедия» eaomedia.ru 16.12.2016 г.

Рис. 43. Пирог «Crazy cake». Фото с сайта «ЕАОмедия» eaomedia.ru 16.12.2016 г.

Рис. 44. Пирог «Crazy cake». Фото с сайта «ЕАОмедия» eaomedia.ru 16.12.2016 г.

Рис. 45. Поздравление со 100-летием Черных А.П. Социальный дом для престарелых. Справа настоятельница монастыря Анастасия (Иванченко). ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. Февраль 2017 г.

Рис. 46. Крестный ход сестер. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2015 г.

Рис. 47. Послушание. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2015 г.

Рис. 48. Послушание. Занятие на огороде. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2015 г.

Рис. 50. Мать Марина за послушанием Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2015 г.

Рис. 51. Убранство храма на Троицу. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2015 г.

Рис. 52. Троица. Слева сестра Марина (Васильева), справа настоятельница Анастасия (Иванченко). Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2015 г.

Рис. 53. Постриг сестры Елисаветы. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия.

Рис. 54. Постриг сестры Елисаветы. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия.

Рис. 55. Гости Свято-Иннокентьевского женского монастыря. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 19.06.2014 г.

Рис. 56. Храм на территории Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Царские врата. Фото Э. А. Хайницкой, 2013 г.

Рис. 57. Храм на территории Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Клирос. Фото Э. А. Хайницкой, 2013 г.

Рис. 58. Сестринский корпус, трапезная Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Фото Э. А. Хайницкой, 2013 г.

Рис. 59. Сестринский корпус, трапезная Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Отец Иоанн (Каплун), настоятельница Анастасия (Иванченко). Фото Э. А. Хайницкой, 2013 г.

Рис. 60. Храм на территории Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Внутреннее убранство. Фото Э. А. Хайницкой, 2013 г.

Рис. 61. Храм на территории Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Продажа религиозных книг и нательных икон. Фото Э. А. Хайницкой, 2013 г.

Рис. 62. Приготовление обеда. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Фото с сайта «Город на Бире» gorodnabire.ru 20.03.2016 г.

Г

Рис. 63. Сестра Людмила. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Фото с сайта «Город на Бире» gorodnabire.ru 20.03.2016 г.

Рис. 64. Сестра Екатерина, выпечка просфор. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Фото с сайта «Город на Бире» gorodnabire.ru 20.03.2016 г.

Рис. 65. Келья матушки-настоятельницы Анастасии, сестринский корпус Епархиального женского монастыря во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Фото с сайта «Город на Бире» gorodnabire.ru 20.03.2016 г.

Рис. 66. Сестра Иннокентия. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Фото с сайта «Город на Бире» gorodnabire.ru

Рис. 67. Сестра Иннокентия. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского. Фото с сайта «Город на Бире» gorodnabire.ru 20.03.2016 г.

Г ж

Рис. 68. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, ЕАО. Сестра Татиана, Рождество Христово. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2013 г.

Рис. 69. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, ЕАО. Постриг в иночество. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2007 г.

Рис. 70. Подворье. На фотографии изображены будущие сестры монастыря. В центре Анастасия (Иванченко), крайняя справа Марина (Васильева). ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2005 г.

Рис.71. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, ЕАО. Местные жители помогают строить печь. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2001 г.

Рис. 72. Православный приход. Во втором ряду отец Иоанн (Каплун). ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 19.08.2001 г.

Рис. 73. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, ЕАО. Крайняя справа стоит Анастасия (Иванченко), в центре - сестра Марина (Васильева). Строительство храма. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2006 г.

Рис. 74. Епархиальный женский монастырь во имя Святителя Иннокентия, митрополита Московского, ЕАО. Крещение. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия. 2005 г.

Рис. 75. План 1 этажа сестринского корпуса. Фото Э. А. Хайницкой. 2016 г.

Рис. 76. Проект сестринского корпуса. Свято-Иннокентьевский женский монастырь. Фото Э. А. Хайницкой. 2016 г.

Фото 77. Результаты работы церкви с несовершеннолетними заключенными обсудили за «круглым столом», прошедшим в социально-просветительском центре Биробиджанской епархии. В первом ряду, крайняя слева настоятельница Анастасия (Иванченко), во втором ряду в центре - епископ Биробиджанский и Кульдурский Ефрем, во втором ряду крайний справа -отец Иоанн (Каплун). Фото с сайта gazetaeao.ru 06. 02. 2017 г.

Фото 78. Высадка фруктовых деревьев в Свято - Иннокентьевском женском монастыре. Сестра Параскева. Фото с сайта birobidjan.bezformata.ru 16.10.2017 г.

Рис. 79. Куколь. Фото с сайта «Азбука веры» https://azbyka.ru.

Рис. 80. Четки. Фото с сайта «Азбука веры» https://azbyka.ru.

Рис. 81. Подрясник. Фото с сайта «Азбука веры» https://azbyka.ru.

Рис. 82 Власяница. Фото с сайта «Николо - Сольбинский женский монастырь» https://solba.ru.

Рис. 83. Клобук. Фото с сайта «Николо - Сольбинский женский монастырь» https://solba.ru.

Рис. 85. Мантия. Фото с сайта «Николо https://solba.ru.

- Сольбинский женский монастырь»

ЯР

Фото 86. Сестры Свято - Иннокентьевского монастыря на научно -практической конференции. г. Москва. Во втором ряду в центре сестра Иннокентия (Уколова), крайняя справа настоятельница Анастасия (Иванченко). Фото с сайта Православие в Приамурье pravoslavie79.ru.

Фото 87. Первое венчание в храме Иоанна Воина. Отец Иоанн (Каплун), настоятельница Анастасия (Иванченко) - четвертая справа, и сестры монастыря. Фото с сайта birobidjan.bezformata.ru 31.10.2017 г.

Рис. 88. Святой источник на территории монастыря. Фото Хайницкой Э. А. 2019 г.

Рис. 89. Сестры Свято - Иннокентьевского монастыря и отец Иоанна (Каплун) в паломнической поездке к памятному месту в с. Двуречье, июль 2020 г. Фото с сайта «Православие в Приамурье».

Рис. 90. Сестры монастыря с детьми - сиротами и крестными родителями. Во втором ряду третья слева Анастасия (Иванченко), четвертый справа отец Иоанн (каплун), третья справа сестра Иннокентия (Уколова). 2015 г. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия.

Рис. 91. Настоятельница монастыря Анастасия (Иванченко) детьми во время летней площадки. 2015 г. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия.

Рис. 92. Крещение детей в рамках проекта «Согрей детское сердечко». Службу проводит епископ Биробиджанский и Кульдурский Ефрем. Штаны

закатаны для совершения таинства миропомазания. 2015 г. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия.

Рис. 93. Отец Иоанн (Каплун), настоятельница Анастасия (Иванченко), в центре сестра Иннокентия (Уколова) с детьми - сиротами и крестными родителями. 2015 г. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия.

Рис. 94. Настоятельница Анастасия (Иванченко)- третья справа, отец Иоанн (Каплун) - третий слева с детьми - сиротами и крестными родителями. 2015 г. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия.

Рис. 95. Настоятельница Анастасия (Иванченко) в Биробиджанской воспитательной колонии в день празднования Рождества Христова, январь 2015 г. Фото с сайта. Eaomedia.ru.

Рис. 96. В центре епископ Биробиджанский и Кульдурский Ефрем, шестая справа настоятельница Свято - Иннокеньтевского монастыря Анастасия (Иванченко), пятая слева сестра Марина (Васильева) на освящении часовни

во имя святой блаженной Ксении Петербургской. 2017 г. Фото с сайта riabir.ru.

Рис. 97. Часовня во имя святой блаженной Ксении Петербургской. 2017 г. Фото с сайта riabir.ru.

Рис. 98. Настоятельница Анастасия (Иванченко) - первая справа и отец Иоанн (Каплун) - первый слева на подведении итогов конкурса «Явление». 2016 г. Фото с сайта 79. fsin.su.

Рис. 99. Отец Иоанн (Каплун), крещение воспитанников Биробиджанской воспитательной колонии. Штаны закатаны для таинства миропомазания. 2015 г. Фото с сайта 79.fsin.su.

Рис. 100. Настоятельница Анастасия (Иванченко) - первая справа, отец Иоанн (Каплун) - второй справа, на итоговом круглом столе в рамках проекта «Путь к исправлению». 2017 г. Фото с сайта 79.fsin.su.

Рис. 101. Икона святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского с частицей его мощей. ТаЕЖМ во им. С. Иннокентия.