ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И ЕГО СУДЬБЫ В ПРОИЗВЕДЕНИИ ДЖАЛАЛУДДИНА РУМИ «МАСНАВИ МА'НАВИ» (ФИЛОСОФСКО–РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, кандидат наук Асомуддинзода Тоджиддин Исломиддин

• Асомуддинзода Тоджиддин Исломиддин
• кандидат наук
• 2017

Оглавление диссертации кандидат наук Асомуддинзода Тоджиддин Исломиддин

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИСТОКИ УЧЕНИЯ ДЖАЛАЛУДДИНА РУМИ О ЧЕЛОВЕКЕ

1.1.Проблема человека и его судьбы в религиозно-философских учениях

1.2. Джалалуддин Руми и истоки его учения о человеке

1.3.Связь проблемы человека и его судьбы с другими религиозно-философскими вопросами в учении Джалалуддина Руми

ГЛАВА II. ПРОБЛЕМЫ ПРИРОДЫ, СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО СУДЬБЫ В «МАСНАВИ МА'НАВИ» ДЖАЛАЛУДДИНА РУМИ

2.1. Соотношение материальной и метафизической сущности человека

2.2. Проблемы свободы воли, судьбы и их роль в индивидуальной и социальной жизни человека

2.3. Понятие «совершенный человек» в свете теории свободы воли

2.4. Значение воззрения Джалалуддина Руми о человеке для современного мировосприятия

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И ЕГО СУДЬБЫ В ПРОИЗВЕДЕНИИ ДЖАЛАЛУДДИНА РУМИ «МАСНАВИ МА'НАВИ» (ФИЛОСОФСКО–РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЙ АНАЛИЗ)»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Проблема человека, его судьбы и других вопросов, связанных с сущностью человека, на протяжении всей истории мысли человечества служили объектом пристального внимания ученых и философов. Однако с ускорением преобразований в мире с конца ХХ в. внимание к подобным вопросам заметно возросло, ибо новые социально-политические условия, господствующие в мире и часто происходящие в различных регионах мира изменения, способствовали появлению всё новых и новых вопросов о человеке и его сущности, а также всё большему привлечению к себе внимания мыслителей.

Всесторонний анализ проблемы человека и человеческой судьбы с точки зрения выдающихся философов и ученых показывает, что она имеет не только философские, мировоззренческие и религиозные аспекты, но и тесно связана с практическими проблемами социума, характера отношений и воздействий на окружающую духовную и материальную среду, создания различных исторических условий и т.д. Если внимательно вникнуть в суть данной проблемы, то воочию также проясняется, что одной из причин социальных и идеологических беспорядков, наблюдаемых ныне в мире, кроется в ошибочных убеждениях некоторой части верующего населения, в том числе, относительно вопроса человека и его судьбы. Поэтому сегодня назрела необходимость нового осмысления коренных причин возникновения этих ошибочных убеждений и верований с тем, чтобы появилась возможность предупреждения подобных беспорядков в будущем.

Необходимо также констатировать, что неадекватное понимание проблемы человека и его судьбы среди последователей ислама существовало издавна и это стало причиной не только идейного застоя в этой религии, но и появления ошибочных идей и экстремистских действий среди ее последователей. Чего стоит только одно пренебрежение пророческим

3

хадисом - "Ни в коем случае никто из вас не должен желать себе смерти..."1, которое приводит сегодня многих неосведомленных молодых людей к искалечиванию своей судьбы и бесмысленной гибели ради ложных целей.

Проблема человека и его судьбы по своей сути имеет противоречивый характер, так как достичь конкретного логического и рационального его разъяснения очень сложно. Именно по этой причине среди различных течений исламской философии калама возникло множество противоречий и расхождений в понимании данного вопроса. Для решения этих противоречий в среде мусульманских народов центрально-азиатских стран важной опорой могут служить идеи и мысли, которые совместимы не только с вероучением и обычным правом региона, но и обоснованы логикой мышления и действий в целом. Исходя из этого, «Маснави ма'нави» Мавлана Джалалуддина Руми (1207-1273) может служить важным источником в решении поставленной проблемы, так как данное произведение, с одной стороны, с точки зрения метода анализа, идей и размышлений, сочинено на высоком философском уровне, а с другой стороны, имея практический характер, гармонизирует с вероучением, культурой, обычаями и традициями указанного региона.

Другая особенность подхода Джалалуддина Руми в «Маснави ма'нави» к проблеме человека и его судьбы заключается в том, что он предлагает крайне простые, но верные с точки зрения логики пути решения сложных мировоззренческих задач. Разумеется, что каждый извлекает пользу из произведений этого великого поэта исходя из уровня своего понимания и восприятия его идей. Но в то же время, представленные им выводы и решения вопросов посредством притч и аллегорий, а также их привязка к логике, основанной на обычном праве, послужило причиной тому, что это произведение Руми стало объектом внимания всех слоев общества в течение длительного периода существования мусульманской религии. С другой стороны, ханафитское течение и каламический матуридитский подход, основу которого составляло учение богословов Имама Абуханифы Ну'мана

1 Муслим ибн Хаджадж. Сахих Муслим. Аррияд: Дар Тайба, 2006. - 2 т. Том 2. Хадис № 2682 (на араб. яз.)

4

ибн Сабита (699-767) и Абу Мансура Матуриди (ум. в 944 г.), противоречили крайним взглядам других школ и мазхабов в исламе. Следуя этому учению, Джалалуддин Руми гармонизировал свои идеи, как с религиозными, так и светскими нормами общества своей эпохи, которые до сих пор не утратили свою практическую значимость.

С учетом вышеизложенных обстоятельств выясняется не только актуальность исследуемой темы, но и необходимость её осмысления по-новому, опираясь на комплексном религиоведческом, философском и социальном исследовании, и выявления как теоретических, так и практических ее аспектов и значения для современности.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема человека и его судьбы на протяжении всей истории мысли человечества подвергнута тщательному анализу и, вероятно, невозможно найти философскую книгу, в которой не затрагивалась бы столь важная тема. История изучения данной тематики в доисламский период, как об этом свидетельствуют исторические источники, восходит к началу появления зачатков науки. Однако эта проблема впервые нашла свое полное научное отражение в сочинениях философов Древней Греции и других соседних регионов это периода.

Исламские мыслители к данной тематике проявляли особое внимание и в этом направлении ими сочинен целый ряд произведений. Изучаемая проблема в особенности тщательно освящена в комментариях к Корану и в трудах по философии, суфизму, исламском богословии и теологии. Следует подчеркнуть, что большая часть мировоззренческих расхождений и противоречий среди исламских мыслителей по указанной проблеме, отражённых в указанных источниках, касается человека и его судьбы, что свидетельствует об огромной ее значимости.

Именно по этой причине в своих произведениях такие известные персидско-таджикские философы как Абуали ибн Сина (980-1037) (трактаты «Сирруль-кадар» и «Хай ибн Якзан»), Сухраварди (1145-1234) (трактат «Аль-

гурбат-уль-гарбия»), Садруддин Ширази (1570-1640) (трактат «Каза ва кадар») и др. уделили большое внимание данной проблематике.

В современной науке, в особенности за последнее время также написан ряд трудов по проблеме судьбы человека. Так, Мотаххари М. в своей книге «Человек и судьба» (Тегеран, 2006) скрупулезно анализирует различные аспекты данной проблемы с точки зрения исламской религии. Можно отметить также работу Прохорова К. под названием «Тайна предопределения»1, где автор хорошо изучил эту тему с позиции христианского вероучения.

Проблемам философской и религиозной антропологии и судьбы человека посвящены отдельные главы в работах Петерсона М., Бохинского Ю.М., Бертельса Е.Э., Попкина Р., Стролла А., Степанянца М.Т. и др.

Следует отметить, что в исследованиях некоторых вышеупомянутых западных ориенталистов, посвященных проблемам вероучения мусульман, предполагается, что одним из основных факторов упадка мусульман является их вера в судьбу и предопределение. По этому поводу в статье под названием «Вашингтон Ирвинг об истории Магомета и предопределении будущего в исламе» содержатся такого рода рассуждения: «Известно, как много задержало оно (предопределение) развитие мусульманского Востока впоследствии, но нельзя обвинять в этом только Магомета. Мысль о предопределении, явившаяся в голове Магомета со всей определённостью, была вполне естественна в голове каждого араба того времени, да и вообще всякого восточного человека, столь ленивого на деятельность мысли. На первый же раз, пока продолжались завоевания, она была очень полезна исламу». 3

1 Прохоров, К. Тайна предопределения, М., Международное христианское издательство Титул. - 2009.

2Петерсон М. Разум и религиозное убеждение, Тегеран, 2006., Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. Тегеран, 2006., Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М., 1965., Попкин Р., Стролл А., Философия. Вводный курс, Тегеран, 2012., Степанянц М.Т., Восточная философия. М., 2001.

3 Добролюбов, Н.А., Жизнь Магомета: Сочинение Вашингтона Ирвинга [электронный ресурс]. - Режим доступа: ЬИр:/Мкеп1. га/ епс/1066/

В этой связи мы полагаем, что в некоторых моментах западные востоковеды правы, так как их выводы вытекают вследствие анализа трудов некоторых исламских мыслителей. Однако в некоторых исследованиях исследователей данного региона проблема человека и его судьбы изучена и описана неадекватным образом. Как известно, в течение длительного периода времени мусульманские научные центры, расположенные на Аравийском полуострове, главным образом в Саудовской Аравии, состояли на служении издания и публикации ашаритских идей, при этом данный процесс в некоторых исламских странах продолжается и по сей день. Поэтому западные востоковеды зачастую имели доступ только к тем источникам и материалам, которые издавались в упомянутых центрах. Следовательно, при описании основ вероучения мусульман они ограничивались этими источниками, что и послужило причиной их односторонности в познании сущности проблемы. Естественно, некоторые востоковеды были осведомлены и о других убеждениях и течениях по отношению к проблеме свободы воли, однако по каким-то неизвестным причинам они не обращали на это внимание. Так, тот же В. Ирвинг утверждает: «Некоторые мусульмане полагают, что религиозная доктрина джабаризма, то есть фатализма, которая утверждает, что человек не обладает свободой для воздержания от греха и спасения от кары, посему не владеет в этом волей, противоречит Божьей справедливости и милости. Возникли общины, которые приложили усилия по разъяснению этой вызывающей изумление секты (то есть противников джабаризма), они стараются и по сей день, однако они малочисленны и не считаются последователями сунны Пророка...».1

Можно предположить, что В. Ирвинг прекрасно знал, что касательно проблемы предопределения, человека и его судьбы среди мусульман существует минимум два убеждения, но, не обращая внимания на

1 Добролюбов Н.А., Жизнь Магомета: Сочинение Вашингтона Ирвинга . - Режим доступа: http://vikent.ru/ епс/1066/

доказательства и содержание слов противников джабаризма, он исключил их из числа последователей суннитского ислама, что привело его к односторонним выводам.

М. Джафари в своих суждениях касательно проблемы человека и его судьбы без опоры на сущностные религиозные основы данного вопроса отмечает: «Заслуживает чрезвычайного внимания невосполнимый ущерб, нанесенный достоинствам религий и некоторым философским школам, вследствие неверной интерпретации понятий предопределения и судьбы. Некоторые западные авторы, не вполне осведомленные о вероисповеданиях, особенно об исламе, утверждали, что религии, используя веру в предопределенность судьбы, как часть своей основной программы, удерживают людей от всякой активной деятельности, ссылаясь на то, что всякое добро и зло в индивидуальных и социальных событиях предначертано судьбой. Поэтому вместо того, чтобы представить религии движущим фактором для людей, они преподносятся причиной застоя, бездействия и неподвижности индивидов и общества».1

Касаясь степени изученности исследуемой темы, следует подчеркнуть, что целый ряд выдающихся ученых Востока и Запада написали также ценные труды по биографии, идей и произведений Мавлана, в которых имеются также некоторые сведения о проблеме человека и его судьбы. Особо необходимо отметить работы таких авторов, как Форузанфар Б., Хумаи Дж., Зарринкуб А., Джафари М., Бертельс Е.Э., Рипка Я., Джавелидзе Э.Д., Фиш Р., Акимушкин О.Ф., Николсон Р., Шиммел А., Арбери А., Книш А.Д.и других иранских, тюркских и западных исследователей. По вопросам мавланаведения и творчества Мавлана американский писатель Льюис Д.Ф. также представил полезные материалы в своем произведении под названием «Руми: вчера и сегодня, от Востока до Запада».2

1Джафари, М. Принуждение и свобода. Тегеран: Учреждение по составлению произведений Алламы Джафари. - 1959, издание 1. - С. 268.

2 Луиз Д.Ф. Руми: вчера и сегодня, от Востока до Запада [Перевод Лахути Х.]. - Тегеран: Номик, 2006.

8

Анализу и изучению идей Мавлана и тематике сопоставительной философской антропологии в Республике Таджикистан посвящен целый ряд достойных работ таких ученых как Бахоуддинов А.М., Одилов Н., Хадизаде Р., Хазраткулов М., Зиёев Х.М., Махмадджонова М.Т., Салим Хатлани1 и др. К тому же, в интернете, электронных журналах и страницах существует множество сведений о Мавлана Джалалуддине Руми, его идеях и произведениях, которые также использованы в данной диссертации.

В последнее время в Таджикистане опубликован и ряд других монографий, статей и диссертаций, посвященных идеям Мавлана Джалалуддина Руми и вопросам философской антропологии. Среди них выделяется исследование Карамхудоева Ш.Х. , в котором рассматриваются проблемы философской антропологии и совершенного человека у Руми. Шариатбакири Мухаммадмахди в своем исследовании «Педагогические взгляды Джалолиддина Руми и Абрахама Маслоу на проблемы совершенного человека»3 постарался сопоставить воззрения исследуемых им мыслителей на формирование личности совершенного человека.

В диссертации Тахира Джавади «Идейные истоки формирования педагогических идей Джалалиддина Руми»4 подвергнуты анализу идеи Мавлана по вопросам педагогики в притчах «Фихи мо фихи» («В нём то, что в нём»), а также некоторые общечеловеческие ценности, вопросы духовности и справедливости, отраженные в данном произведении Руми. В своей диссертации «Межкультурный подход в творчестве Джалалиддина Руми

1Бахоуддинов А.М. Очерки по истории таджикской философии; Одилов Н. Мировоззрение Джалалуддина Руми.-Душанбе, 1966; Зиёев Х.М. Мавлавия и история её эволюции.-Душанбе, 2004; Мавлана - жизнь, учение и историческое развитие идей Джалалуддина Руми. - Душанбе, 2007; Учение Джалалуддина Руми об истине в сравнении с идеями Носира Хусрава. - Душанбе, 2006; Махмадджонова М.Т. Философия Джалалуддина Руми. - Душанбе, 2007; Салим Хатлани. Бедняк под мелодией свирели. - Душанбе, 2011; Хазраткулов М. Суфизм. - Душанбе, 1988; Хадизаде Р. Суфизм в персидско-таджикской литературе. -Душанбе, 1999.

2Карамхудоев Ш.Х. Сопоставительный анализ религиозно-философских идей Носира Хусрава и Джалаледдина Руми. дис... канд. философ. наук. -Душанбе, 2009.

3Шариатбогири М. Педагогические взгляды Джалолиддина Руми и Абрахама Маслоу на проблемы совершенного человека. дис. канд. философ. наук. - Душанбе, 2012.

4 Джавади Т. Идейные истоки формирования педагогических идей Джалаладдина Руми. дис. канд. философ. наук. - Душанбе, 2010.

(Маулави)» Шаххосейни Юсеф Черагали1, в основном, представляет Руми как личность, мыслящая далеко за пределами обычной религиозности и формальной национальности. Поэтому в ней освещаются вопросы философской и религиозной антропологии Джалалуддина Руми с учетом их межкультурных особенностей.

Отдельные работы в Таджикистане по философской антропологии также выполнены на примере других мыслителей. К ним в первую очередь можно отнести работу Саидова Н.С. «Сопоставительный анализ проблемы человека, его сущности и сущностных сил в философии Аристотеля и Ибн Сины»2.

Не смотря на огромное количество исследований, отдельной работы касательно темы человека и человеческой судьбы с точки зрения Мавлана Джалалуддина Руми все еще не существует. Между тем, отдельное исследование данной темы обусловлено не только её огромной значимостью в числе других вопросов, касающихся философской антропологии и обществознания, но и своим соответствием требованиям времени.

Предметом исследования в этой работе служили сущность человека и его роль в предопределении своей судьбы. Наряду с этим в данном исследовании подвергнуты анализу философские и религиозные источники учения Руми касательно сущности человека и его сущностных сил, положения человека во Вселенной, по проблемам общества, теологии, вопросам свободы воли и предопределения судьбы, а также совершенного человека.

Объектом исследования в настоящей работе выступает человек и его судьба в «Маснави-йи ма'нави» Мавлана Джалалуддина Руми.

Цели и задачи исследования. Целью данного исследования является выявление связи сущности человека и его сущностных сил с факторами,

1Шаххосейни Ю. Ч. Межкультурный подход в творчестве Джалалиддина Руми (Маулави). дис... канд. философ. наук. - Душанбе, 2014.

2Саидов Н.С. Сопоставительный анализ проблемы человека, его сущности и сущностных сил в философии Аристотеля и Ибн Сины. дис. д-ра. философ наук. - Душанбе, 2009.

предопределяющими его судьбу с точки зрения Джалалуддина Руми. Для достижения данной цели поставлены и решены следующие задачи:

- освящены проблемы человека и его судьбы в религиозно-философских учениях, показано место данной проблемы в истории философии и религии;

- выявлены истоки мистико-философского учения Мавлана о человеке и его подхода к вопросам обществознания и религиозно-философской антропологии;

- определены связи изучаемой проблемы с другими фундаментальными философскими и религиозными вопросами в учении Джалалуддина Руми;

- показаны представления Джалалуддина Руми о человеке, соотношении материального бытия и его метафизической сущности, представлено реальное положение человека в бытии с позиции мыслителя;

- выявлены сомнения в вопросах относительно судьбы, свободы воли и предопределения судьбы с позиции Джалалуддина Руми;

- освящена проблема совершенного человека с позиции Джалалуддина Руми в свете его теории свободы воли и с точки зрения гносеологии суфизма, ее значимость в индивидуальной и социальной жизни человека, а также для современного общества.

Научная новизна исследования заключается в том, что в ней впервые:

- в монографической форме исследовано учение, отраженное в «Маснави-йи ма'нави» Мавлана Джалалуддина Руми по проблеме человека и его судьбы и выявлено его значение для решения религиозных и мировоззренческих потребностей современного общества Таджикистана и других стран мусульманского региона в их борьбе с предотвращением примыкания своих граждан к движениям религиозно-экстремистского характера;

- доказано, что, хотя идеи античной Греции и древнего Ирана, а также священного писания исламской религии составляют основные истоки учения

Руми по проблеме человека и его судьбы, но гармония его идей с вероучением, культурой, обычаями и традициями центрально-азиатского региона обеспечивается его приверженностью ханафитскому мазхабу и каламическому матуридитскому подходу, которые противоречат крайним взглядам других школ и мазхабов в исламе, в особенности идеям аш'аризма и мутазилизма;

- систематизированы способы и методы аргументации мыслителем наличия свободы человека в выборе своих действий и на основе классификации видов принуждения или джабра доказана, что учение Руми по проблеме свободы воли и предопределения судьбы лишено противоречивости, так как он, рассматривая вопрос на нескольких уровнях, признает разницу в степени свободы воли человека в решении мирских вызовов и в вопросах потустороннего, метафизического характера;

- раскрыты необоснованные и неподтвержденные источниками выводы некоторых западных ориенталистов по проблеме человека и его судьбы в исламском вероучении в целом и доказана односторонность их взглядов, которые опираются только на анализе идей крайних сторонников фатализма в лице джабаризма и исключают из своих исследований источников кадарии, мутазилизма и других течений, которые признавали абсолютную свободу человека в выборе своих действий;

- доказано, что понятие «свобода воли» в учении Руми связано с его концепцией духовного предводителя, что в корне отличается от идей западной философии, где указанное понятие применимо только к отдельному человеку. Поэтому Джалалуддин Руми, как и другие суфии, предполагает, что человек свободен в своих действиях и в том случае, когда он следует за учителем, который, в своей очереди, действует по абсолютно свободной божественной воле.

Основные научные положения, выносимые на защиту

1. Проблема человека и его судьбы, рассматриваемая в исламской религии, как правило, в свете идеи о предопределении судьбы, представляет

12

собой сложный вопрос, но в «Маснави ма'нави» Мавлана Джалалуддина Руми она нашла самобытное свое решение. Философские и религиозные выводы Руми по проблеме свободы воли и предопределения судьбы относятся к числу наиболее приемлемых, с точки зрения логики мышления и действий, идей в исламской философии, еготеологии и в суфизме, которые могут способствовать устранению множества мировоззренческих разногласий в разных школах и мазхабах этой религии и формированию компромисса между ними по рассматриваемой проблеме.

2. Человек в религиозно-философской системе Джалалуддина Руми представлен как свободное существо, обладающее волей и силой, способное изменить себя и окружающий его мир по своему усмотрению. Подобное понимание человеком своей сущности дает ему надежду, мотивирует его к действиям на пути к развитию и самосовершенствованию. Учитывая, что одним из основных факторов мировоззренческих разногласий между последователями различных исламских течений является неправильное понимание проблемы человека и его судьбы, создание соответствующей информативной базы по данной проблеме с выставлением идей Джалалуддина Руми как общепризнанной личности в мусульманском регионе может способствовать недопущению дальнейшего развития процесса самоотчуждения, наблюдающееся у некоторых личностей в виде их примыкания к нежелательным группам асоциального характера или экстремистского толка.

3. Описание сущности человека с его физическими и метафизическими особенностями, предложенное Джалалуддином Руми, является самобытным учением, где гармоничности материальных и духовных потребностей человека уделено наибольшее внимание. Понятие совершенного человека, широко распространенное в исламском суфизме, в учение мыслителя приобретает новый облик. Мавлана полагает, что каждый человек обладает возможностью достичь уровня совершенного человека, и это наполняет любого человека чувством оптимизма.

13

4. Одна из важнейших особенностей учения Джалалуддина Руми в человекопознании заключается в том, что он скрупулезно показывает затруднения и проблемы психологического характера, с которым может столкнуться любой человек в своем жизненном пути. Раскрывая факторы их возникновения, а также аргументированно предлагая пути недопущения и устранения этих затруднений, Руми тем самым показывает безграничную возможность человека в применении своей свободы воли и в предопределении своей индивидуальной и социальной судьбы.

5. Одной из важнейших проблем мира в современности является самопознание, самоидентификация человека, которому в учении Джалалуддина Руми выделено особое место. Его воззрения в этом направлении выходят за рамки этнических и религиозных предрассудков и фанатизма, что служат причиной их принятия представителями разных наций и религий. Джалалуддин Руми по сути в свое время выдвигал идею диалога цивилизаций и реализовал это в своей личной и общественной жизни. По этой причине идеи мыслителя в этом направлении являются соответствующим ответом на те религиозные секты и общины, которые под флагом ислама пропагандируют дерационализацию мышления человека и его отказа от научных знаний.

Теоретические и методические основы исследования. Теоретическую основу диссертации составляют труды отечественных и зарубежных исследователей истории философии, прежде всего таджикских и российских учёных. Методическую основу диссертации составляют исторический, логический, сравнительный и диалектический методы исследования научных проблем. При проведении исследования использованы описательный и корреляционный методы: прежде всего, автор ставил перед собой цель достичь адекватного изложения вопросов и проблем (описательный метод), а затем показать их связь с другими взаимосвязанными вопросами (корреляционный метод). В исследовании использован также сравнительно-исторический метод, посредством которого

были сопоставлены концепции мыслителей по изучаемой проблеме и на этой основе сделаны соответствующие выводы.

Практическая значимость исследования. Основные положения и выводы работы могут быть использованы при составлении учебников и учебных пособий по истории философии, религии и суфизма. Результаты работы могут быть применены при преподавании некоторых разделов истории философии и общественной мысли таджикского народа, при разработке курсов лекций по философии, религиоведению, а также в нравственном и патриотическом воспитании подрастающего поколения и формировании национального самосознания и толерантности. Кроме того, в данном исследовании представлены более полные сведения о философско-религиозной антропологии и проблеме судьбы человека, которые могут быть использованы в качестве научного источника для разработки других вопросов мавланаведения. В силу того, что Джалалуддин Руми по проблемам философии калама дискутировал согласно ханафитско-матуридитской школе, результаты данной диссертации могут быть использованы в религиозных учебных учреждениях в качестве научного и учебного материала по вопросам вероучения и калама, а также составления методического пособия для религиозных структур в целях работы с населением.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Асомуддинзода Тоджиддин Исломиддин, 2017 год

Источники

1. Аристотель. Сочинения [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.litres.ru

2. Аристотель. Теология. [Перевод с греч. яз. на араб. яз.] / Аристотель. -Берлин, 1882. - 190 с.

3. Джалал ад-дин Мухаммад Руми, «Поэма о скрытом смысле» - М.: Вече, 2013. - 2 т.

4. Коран. - М.: Наука, 1986. - 727 с.

5. Платон, Государство. [электронный ресурс]. - Режим доступа: http:// Royallib.ru

6. Руми Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Шестой дафтар (бейты 1-4916). [Пер. с перс. А. А. Хисматулина, О. М. Ястребовой]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2012. - 480 с.

7. Руми, Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави ма'нави (Поема о скрытом смысле) [перевод с перс. яз. Оф. Акимушкин и др.] / Джалал ад-дин Мухаммад Руми. - М.: Вече, 2013. - 2 т.

8. Руми, Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поема о скрытом смысле). Первый дафтар (байты 1-4003). [Пер. с перс. О. Ф. Акимушкина, Ю. А. Иоаннесяна, Б.В. Норика, А. А. Хисматулина, О. М. Ястребовой]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - 448 с.

9. Руми, Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Пятый дафтар (бейты 1-4238). [Пер. с перс. О. М. Ястребова]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011. - 448 с.

10. Руми, Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле»): Дафтар 2 (байты 1-3810). [Пер. с перс. М.Н. Османова]. -СПб.: «Петербургское Востоковедение». 2009. - 376 с.

11. Руми, Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Третий дафтар (байты 1-4810). [Пер. сперс. О. М. Ястребовой]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2010. — 480 с.

12. Руми, Джалал ад-дин Мухаммад. Маснави-йи ма'нави (Поэма о скрытом смысле). Четвертый дафтар (бейты 1-3855). [Пер. с перс. Л. Г. Лахути, Н. И. Пригариной, М. А. Русанова, Н. Ю. Чалисовой]. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2010. - 496 с.

13. Руми, Джалаладдин. Дорога превращений. [перевод Щедровицкого Д.] [электронный ресурс] / Джалалуддин Руми - М.: Оклик, 2007. - режим доступа:http://sahajayoga.by/images/stories/content/books/daroga_privrasheni.pdf

14. Руми, Джалалиддин. Поэма о скрытом смысле [Избранные притчи] [электронный ресурс] / Джалалиддин Руми. - М. 1986. - 270 с. - Режим доступа: http://dedurre.ru/ /Книги/Вера+и+религия/Ислам3/91206

Источники на арабском, персидском и таджикском языках

15. Абуали ибн Сино. Сочинения. Душанбе. Дониш. 2008. Т 4. - 266 с. (на тадж. яз.)

16. Аль-Коран-аль-карим. - Аль-Мадинатуль-мунаввара, 2007. - 618 с. (на араб. яз.).

17. Афлаки, Шамсуддин Ахмад. Манакиб-уль-арифин / Шамсуддин Ахмад Афлаки. - Тегеран, 1896. - 2 т. (на араб.яз.).

18. Бахауддин, Валад. Просвещение. (Маориф) / Валад Бахауддин. -Тегеран: Зухур, 2003. - 2 т. (на перс.яз.).

19. Газали Мухаммад. Избавляющий от заблуждения (Аль-мункиз миназ-залал) [перевод Кияинажад З.] / Мухаммад Газали. - год и место издания неизвестно. - 107 с. (на перс. яз.)

20. Джалалуддин, Мухаммад Балхи. Поема о скрытом смысле / Балхи Джалалуддин Мухаммад. - Тегеран: Заман, 2001. - 728 с. (на тадж. яз.).

21. Джами, Нуриддин Абдурахман Накдун-нусус фи шархи накшил-фусус / Нуриддин Абдурахман Джами. - Тегеран: Учреждение культурных исследований, 1991. - 259 с. (на араб.яз.).

22. Джами, Нуриддин Абдурахман. Трактат о свирелии (Рисалат-ун-наия) [Перевод с персидского Саламова М.] Нуриддин Абдурахман Джами. -Душанбе: Пойтахт, 2014. - 38 с. (на тадж. яз.).

23. Ибн Араби, Мухйиддин. Фусусуль-хикам. [Комментарий Кайсари М.] / Мухйиддин Ибн Араби. - Тегеран: Компания по публикации научных и культурных изданий, 1996. - 1325 с. (на перс.яз.).

24. Ибн Сина. Пирузнаме. / Ибн Сина - Душанбе: Маориф, 1980. - 102 с. (на.тадж.яз.)

25. Кашифи, Хусайн Ваиз. «Самая отборная часть «Маснави» (Лубби лубоби «Маснави») / Хусайн Ваиз Кашифи. - Тегеран: Асатир, 1996. - 423 с. ( на перс. яз.).

26. Лавати, А.М. [известен как Ибн Батута] Путешествие (Ар-рихла) / А.М. Лавати. - год и место издания неизвестно. - 256 с. (на араб.яз.).

27. Муслим ибн Хаджадж. Сахих Муслим / Муслим ибн Хаджадж. -Аррияд: Дар Тайба, 2006. - 2т. (на ар. яз.)

28. Мухаккик, Бурхонуддин. Маориф / Бурхонуддин Мухаккик. - Тегеран, без даты издания. - 238 с.

29. Нишапури, Аттар. Язык птицы (Мантик-ут-тайр) [электронный ресурс] / Аттар Нишапури. - Режим доступа: Мр://ТогЬаЦаш.сот. (на перс. яз.)

30. Омар Хайям. Рубаи [на таджикском и русском языках] / Омар Хайям. -Душанбе, 214. - 242 с.

31. Платон. Государство. [Перевод Рухани Ф.] / Платон. - Тегеран: Общество научно-культурной публикации, 2000. (на перс.яз.).

32. Рази Фахруддин. Ключи от невидимого [комментарий к Корану] (Мафатих-ул-гайб) / Фахруддин Рази. - Бейрут: Дару эхьяи турасиль-араби, 1999. - 8.т. (на араб.яз.).

33. Рази, Фахруддин. Высшие содержания божественной науки (Ал-маталиб-ул-алия мин-ал-илми-л-илахи) / Фахруддин Рази. Дар-уль-кутуби-л-араби. - Бейрут, 1998. - 6 т. (на араб.яз.).

34. Руми Джалалуддин. Четверостишие / Джалалуддин Руми. - Душанбе: Ирфон, 1984.- 96 с. (на тадж. яз.).

35. Руми, Джалалуддин. В нём то, что в нём (Фихи-мо-фихи) / Джалалуддин Руми - Тегеран, 1951. - 383 с. (на перс.яз.).

36. Руми, Джалалуддин. Диван газелей Шамса Табризи. / Джалалуддин Руми. - Тегеран: Илм, 2004. - 1481 с. (на перс.яз.).

37. Руми, Джалалуддин. Маснави-йи ма'нави / Джалалуддин Руми -Тегеран: Гермес, 2003. - 1368 с. (на перс.яз.)

38. Руми, Джалалуддин. Поема о скрытом смысле (Маснави ма'нави) / Джалалуддин Руми. - Тегеран, 2001. - 728 с. (на тадж. яз.).

39. Самарканди, Давлатшах Биография поетов / Давлатшах Самарканди. -Тегеран: (год издания не указан). - 652 с. (на тадж. яз.)

40. Санаи, Абуль-Маджд Махмуд. Избранные сочинения / Абу-ль-Маджд Махмуд Санаи - Душанбе, 1993. - Т.1.- 400 с. (на тадж. яз.)

41. Священное писание, Ветхий завет и Новый завет. - Стокгольм: Институт перевода Библии, 1999. - 2028 с. (на тадж. яз).

42. Священный Коран [оригинал и текст перевода на тадж. яз.]. - Душанбе: Ирфон, 2007. - 616 с.

43. Сухраварди, Шихабуддин Яхя. Партавнаме [электронный ресурс] / Шихабуддин Яхя Сухраварди. - режим доступа: http://ketabnak.com/ Ьррк/41736. (на перс. яз.)

44. Суюти Джалалуддин. Джаме'ус-сагир / Джалалуддин Суюти - Египет. 1953. - 4 т. (на араб. яз.)

45. Табризи Шамсуддин Мухаммад. Статьи Шамса / Шамсуддин Мухаммад Табризи. - Тегеран: Марказ, 2005. - 311 с. (на перс.яз.).

46. Тафтазани, Са'дуддин. Шарх-уль-макасид. Дар-уль-кутуби-л-илмия / Тафтазани - Бейрут (время издания неизвестно). (на араб. яз.)

162

47. Фирдоуси, Абулькасим. Шахнаме / Абулькасим Фирдоуси. - Тегеран: Илхам, 2006. - 1663 с. (на перс. яз.)

48. Худжанди Камал. Диван / Камал Худжанди. - Душанбе. 1983. - 560 с. (на тад. яз.)

49. Ширази Муслихиддин Саади. Полное собрание сочинений / Муслихиддин Саади Ширази. - Тегеран: Гермес, 2006. - 1405 с. (на.перс.яз.)

50. Ширази Садруддин. Аль-хикмат-уль-мутаалия / Садруддин Ширази. -Бейрут: Дарул-ихёит-туросил-араби, 2002. - 4 т. (на араб.яз.).

51. «Маснави-йи ма'нави» [электронный ресурс]. - DVD-ROM: Иран: Ком, Учреждение компьютерных услуг «Нур».

Литература

52. Абдуллаев, М.А. Важнейший источник средневекового суфизма / М.А. Абдуллаев // Вопросы философии. - 1986. - № 7. - С. 82-90.

53. Акимушкин О.Ф. Вдохновенный из Рума [Руми Джалалиддин. Поэма о скрытом смысле. Избранные притчи] / О.Ф. Акимушкин. - М., 1986.

54. Алёхина, Е.В. Концепция смысла жизни в русской религиозной философии (конец XIX - первая половина XX века): автореф. дис. д-ра философ. наук: 09.00.03 / Алёхина Евгения Викторовна. - М., 2012. - 28 с.

55. Али-заде, А. Исламский энциклопедический словарь [pdf] / А. Али-заде. - Издательство Ансар, 2007. - 400 с.

56. Антология мировой философии, Академия наук СССР, Институт философии, издательство социально-экономической литературы [pdf]. - М: Мысль, 1969. - т. 4.

57. Арберри А. Дж. Суфизм. Мистики ислама / А.Дж. Арберри. - М., 2002. - 272 с.

58. Ахроров, Ф.М. Религиозно-мистические воззрения Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди на основе его трактата «Авариф ал-маариф»: автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.14 / Ахроров, Фуркат Мукумович. - Душанбе, 2012. - 26 с.

59. Бартольд, В.В. Сочинения / В.В. Бартольд. - М., 1963. - Т.1. - 760 с.

60. Бартольд, В.В. Сочинения / В.В. Бартольд. - М., 1971. - Т.7. - 660 с.

61. Бартольд, В.В. Сочинения / В.В. Бартольд. - М., 1973.- Т.8. - 526 с.

62. Бартольд, В.В. Сочинения / В.В. Бартольд. - М., 1977. - Т.9. - 968 с.

63. Бертельс, Е.Э. Суфизм и суфийская литература / Е. Э. Бертельс. -М.: Наука, 1965. - 524 с.

64. Богоутдинов, А.М. Очерки по истории таджикской философии / А.М. Багутдинов. - Душанбе: Дониш, 2014. - 334 с.

65. Борунков, Ю.Ф. Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков. - М.: Высшая школа, 1994. - 368 с.

66. Брагинский, И. С. 12 миниатюр от Рудаки до Джами / И.С. Брагинский.

- М., 1976. - 304 с.

67. Брежной, С.Е. Исламский фундаментализм на Юге России / С.Е. Бережной. - Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, 2004. - 171 с.

68. Буланова, И. С. Изменение самосознания под влиянием религиозного обращения: дис. ... канд. психол. наук: 19.00.01 / Буланова Ирина Сергеевна.

- Ярославль, 2015. - 200 с.

Гуревич, П. С., Столяров В. И. Мир философии [электронный ресурс] / П. С. Гуревич, В.И. Столяров. - М., 1991. - 672 с. - Режим доступа: lib.sumdu. edu .ua/library/docs/Materiali_do_kyrsiv/mir_filosofii_1_2.doc

69. Диноршоев, М. Натурфилософия Ибн Сины / М. Диноршоев. -Душанбе, 1985. - 255 с.

70. Диноршоев, М. Плюралистическая философия Абубакра Ар-рази / М. Диноршоев. - Душанбе: Дониш, 2013. - 150 с.

71. Диноршоев, М. Философия Насириддина Туси / М. Диноршоев. -Душанбе, 1968. - 157 с.

72. Диноршоева, З.М. Аль-Газали и его отношение к философским наукам / З.М. Диноршоева. - Душанбе, 2000. - 41 с.

73. Диноршоева, З.М. Гражданская философия Аль-фараби / З.М. Диноршоева. - Душанбе, 2005. - 323 с.

74. Добролюбов, Н.А. Жизнь Магомета [электронный ресурс] / Н.А.Добролюбов. - М.: Художественная литература, 1986. - Режим доступа: http://vikent.ru/enc/1066/

75. Зиёев, Х.М. Мавлавия и история её преобразований / Х.М. Зиёев. -Душанбе. 2004. - 216 с.

76. Зиёев, Х.М. Мавлана (Жизнь, учение и историческое развитие мыслей Джалалуддина Руми) / Х.М. Зиёев. - Душанбе: Дониш, 2007. - 176 с. (на тадж. яз.)

77. Зиёев, Х.М. Место разума в теории познания Джалаледдина Руми / Х.М. Зиёев // Известия АН Республики Таджикистан. - Душанбе, 2006. - № 2. - С. 42.

78. Икбал, Мухаммад. Реконструкция религиозной мысли в исламе / Мухаммад Икбал. -М.: «Восточная литература» РАН, 2002. - 200 с.

79. Кабиров Х.Ш. Специфические особенности языка поэзии Джалададдина Руми. автореф. дис. канд. филол. наук: 10.02.22 / Кабиров Хуршед Шахбозбекович. - Душанбе, 2009. - 28 с.

80. Камю А. Творчество и свобода [перевод с французского] / А. Камю -Москва: Радуга, 1990. - 608 с.

81. Карамхудоев, Ш.Х. Сопоставительный анализ религиозно -философских идей Носира Хусрава и Джалаледдина Руми. автореф. дис. канд. философ. наук: 09.00.03 / Карамхудоев Шукрат Худоназарбекович. -Душанбе, 2009. - 28 с.

82. Лапатин, В. А. Абсурд как феномен в европейском социокультурном пространстве XX века: автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.13 / Лапатин Вадим Альбертович. - Санкт-Петербург, 2015. - 20 с.

83. Лапицкая, О. А. «Философские основания суфийского учения ал-Кушайри» - автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / Лапицкая Ольга Александровна. - Москва, 2013. - 28 с.

84. Махмаджонова М. Т. Философия Джалолуддина Руми / М.Т. Махмаджонова. - Душанбе: Дониш, 2007.- 300 с.

165

85. Махмадуллаев, С. Философские и этические взгляды Я'куба Чархи: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / Махмадуллаев Саидбег. - Душанбе, 2015. - 155 с.

86. Мусави, А. С. Философские вопросы абсурдистских драм Сэмюэля Беккета и Эжена Ионеско: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.13 / Мусави Асадзадех Сиамак Сейед Али. - Душанбе, 2014. - 150 с.

87. Наджафи Н. Генезис и взаимовлияние онтологических и гносеологических концепций восточных и западных мыслителей в период до XI века: дис. .канд. философ. наук: 09.00.03 / Наджафи Нуток. - Душанбе, 2014. - 154 с.

88. Насыров, И.Р. Основания исламского мистицизма / И.Р. Насыров. -М., 2009. - 552 с.

89. Новая философская энциклопедия. - М: Мысль. 2010. - 4 т.

90. Одилов, Н. Мировоззрение Джалалиддина Руми / Н. Одилов. -Душанбе, 1974. - 111 с.

91. Олимов, К. Исследования по суфизму / К. Олимов. - Душанбе, 1999. -140 с.

92. Олимов, К. Мировоззрение Абдуллаха Ансари / К. Олимов. - Душанбе, 1988. - 132 с.

93. Олимов, К. Мировоззрение Санои / К. Олимов. - Душанбе, 1973.-136 с.

94. Олимов, К. Хорасанский суфизм / К. Олимов. - Душанбе, 1995. - 292 с.

95. Осыка, Я.М. Человек в пространстве сакрального: философско-культурологическая рефлексия: автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.13 / Осыка Яна Михайловна. - Курск, 2014. - 18 с.

96. Педагогика: традиции и инновации (III): [материалы междунар. заоч. науч. Конф]. - Челябинск: Два комсомольца, 2013. - 172 с.

97. Понятие судьбы в контексте разных культур: сборник статей. - М.: Науч. совет по истории мировой культуры, 1994. — 320 с.

98. Прохоров К. Тайна предопределения [электронный ресурс. pdf] / К. Прохоров. - Международное христианское издательство «Титул», 2009. - 254 с. - режим доступа: http://rusbaptist.stunda.org/dop/prpr.htm

99. Резаи З. Коранистика и вопросы экзегетики: дис. ... канд. философ. наук: 09.00.14 / Резаи Захра. - Душанбе, 2014. - 176 с.

100. Саиджафарова, П.Ш. Мистические и философские взгляды Азизуддина Насафи: автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / Саиджафарова Парвина Шовалиевна. - Душанбе, 2012. - 26 с.

101. Саидов, Н.С. Сопоставительный анализ проблемы человека, его сущности и сущностных сил в философии Аристотеля и Ибн Сины: дис. ... д-ра филос. наук: 09.00.03 / Саидов Нуриддин Саидович. - Душанбе, 2009. -312 с.

102. Саидолимов, К.С. Образ человека в рассказах и притчах "Маснави ма'нави" Джалолиддина Руми: автореф. дис. ... канд. филол. наук: 10.01.03 / Саидолимов Комилджон Саидмирзоевич. - Душанбе, 2003. - 28 с.

103. Саидумаров С.С. Философские основы психологических воззрений Абуали ибн Сины (Авиценны). автореф. дис. ... кнд. философ. наук: 09.00.03 / Саидумаров Саидвохид Саидбурхонович. - Душанбе, 2014. - 28 с.

104. Смирнов, А.В. Арабо-мусульманская философия: программа учебной дисциплины / А.В. Смирнов. -Великий Новгород, 2009. - 36 с.

105. Совитова, Э.Т. Становление и развитие суфийской педагогической мысли: автореф. дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Совитова Элла Тулкиновна. - Нижний Новгород, 2007. - 28 с.

106. Соколов, В.В. Средневековая философия / В.В. Соколов. - М.: Высшая школа, 1979. - 448 с.

107. Солги, Х. Сущность религии в интерпретации современных западных и мусульманских философов: автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.03 / Солги Хусейн. - Душанбе, 2014. - 28 с.

108. Степанянц, М.Т. Восточная философия [электронный ресурс] / М.Т. Степанянц. - М., 2001. - 511 с. - режим доступа: http://log-in.ru/books/ vostochnaya-filosofiya-vvodnyiy-kurs-stepanyancs-m-t-filosofiya/

109. Степанянц, М.Т. Философские аспекты суфизма / М.Т. Степанянц. -М.: Наука, 1987. - 192 с.

110. Суфизм в Иране и Центральной Азии: сборник статей. - Алматы, 2006. - 166 с.

111. Тахери, Дж. М. Педагогические идеи Джалаладдина Руми в системе современных общеобразовательных школ Ирана: Автореф. дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Тахери Джавад Мохтар. - Душанбе, 2010. - 19 с.

112. Тохиров, З.Ш. Аллегорические рассказы в «Фихи мо фихи» Джалалиддина Руми: автореф. дис. ... канд фил. наук: 10.01.03 / Тохиров Зиёратшох Зрифович. - Душанбе, 2004. - 18 с.

113. Тримингэм, Дж. С. Суфийские ордены в Исламе / Дж. Тримингем; [Пер. с англ. А. Ставиской], [Электронный ресурс]. - режим доступа: Royallib.ru

114. Философский энциклопедический словарь. -М.: «Советская энциклопедия», 1983.

115. Фромм, Э. Иметь или быть? [Пер. с англ. Э. М. Телятниковой] / Э.Фромм. - М.: АСТ, - 2014. - 106 с.

116. Хайбулаева, А. Г. Динамика ценностных и смысло-жизненных ориентаций молодёжи в полиэтнической образовательной среде: дис. ... канд. психол. наук: 19.00.07 / Хайбулаева Айшат Гамзатовна. - Махачкала, 2015 - 194 с.

117. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций [электронный ресурс - pdf] / С. Хантингтон. - Режим доступа http://gradaran.mskh.am/sites/default/files

118. Чеснокова Л.В. Метафизический страх и тоска в немецкой и русской культурах. Автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.13 / Чеснокова Леся Владимировна. - Омск, 2015 - 17 с.

119. Шариат Богири, М. М. Педагогические взгляды Джалолиддина Руми и Абрахама Маслоу относительно проблемы совершенного человека: автореф. дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Мухаммад Махди Шариат Богир. -Душанбе, 2012 - 22 с.

120. Шиммель, А. Мир исламского мистицизма / Анемари Шиммель; [Перевод с английского Н.И. Пригариной и А.С. Раппопорт]. - М.: Алетейя. Энигма. 1999. - 416 с.

121. Якоби, А.Ф. Мировоззрение Джалалуддина Руми и суфийская традиция: автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.03 / Якоби Ахмад Фахим. - М. 1991. - 17 с.

Литература на арабском, персидском и таджикском языках

122. Абдуллозода, Ш. Гуманистическая философия / Ш. Абдуллозода. -Душанбе: Дониш, 2003. - 160 с. (на тадж. яз.)

123. Абузухра, Мухаммад. История исламских течений [Перевод Имани А.] / Мухаммад Абузухра. - Тегеран: Центр по изучению и исследованию религий и течений, 2005. - 264 с. (на перс. яз.)

124. Амид, Х. Словарь Амида / Х. Амид. - [год и место издания не указано] (на перс. яз.)

125. Афзали, М. Просвещение «Маснави» / М. Афзали. - Иран: Ком, Международное издательство Аль - Мустафа, 2009. - 808 с. (на перс. яз.).

126. Бандарреги, М. Арабско-персидский Словарь «Аль-мунджид» / М. Бандарреги. - Тегеран, [год издания неизвестен]. - 2 т.

127. Бохеньский, Ю.М. Современная европейская философия [перевод с немецкого языка Хорасани Ш.] / Ю.М. Бохеньский. - Тегеран: Научно-культурное издание, 2004. - 420 с. (на перс. яз.).

128. Гавхарин, С. Описание терминов суфизма / С. Гавхарин. - Тегеран, 2009. - 4 т. (на перс. яз)

129. Гавхарин, С. Слова и выражения «Маснави» Джалалуддина Балхи [pdf] / С. Гавхарин. - Тегеран, 2002. - 9 т. (на перс. яз.).

169

130. Гулпинорли, А. Мавлана Джалалуддин [перевод Субхани Т.] / А. Гулпинорли. - Тегеран: Институт исследования гуманитарных наук, 2006. -463 с. (на перс. яз.).

131. Деххода, А. Словарь [электронный ресурс] / А. Деххода. - Режим доступа: http://www.jasjoo.com/books/wordbook/dehkhoda/ (на перс. яз.)

132. Джа'фари, М. Комментарий, критика и анализ «Маснави» / М. Джа'фари. - Тегеран: Учреждение по кодификации произведений Джа'фари, 2009. - 14 т. (на перс. яз.).

133. Джа'фари, М. Мавлави и мировоззрения / М. Джа'фари. - Тегеран: Учреждение по кодификации произведений Джа'фари, 2000. - 261 с. (на перс. яз.).

134. Джа'фари, М. Принуждение и свобода / М. Джа'фари. - Тегеран: Учреждение по кодификации произведений Джа'фари, 2000. - 318 с. (на перс. яз.).

135. Джалалуддин Балхи Руми и управление государством: сборник статей. - Душанбе: Институт философии, политологии и права им. А.М. Баховаддинова 2015. - 246 с.

136. Диноршоев, М. Из истории таджикской философии / М. Диноршоев. -Душанбе, 1988. - 220 с. (на тадж. яз.)

137. Зарринкуб, А. Тайна свирели / А. Зарринкуб. - Тегеран: Научное издательство, 1999. - 2 т. (на перс.яз.).

138. Зиёев, И.Г. Проблема человека в философии Мухаммеда Икбала / И.Г. Зиёев. - Душанбе, 1998. - 115 с. (на тадж. яз.)

Зиёев, Х.М. Учение Джалалуддина Руми о познании Бога в сопоставлении с воззрениями Насира Хусрава (к постановке проблемы) / Х.М. Зиёев // Ганджинаи сухан (Сокровищница слова). - Душанбе: ТГИЯ, 2006. - С. 117 (на тадж. яз) !

139. Икбал, Мухаммад. Реконструкция религиозной мысли / Мухаммад Икбал. - Душанбе, 1997. - 184 с. (на тадж. яз.).

140. Икбали М. Поэзия и поэты в исламском Иране / М. Икбали. - Тегеран: Учреждение по изданию исламской культуры, 1988. - 253 с. (на перс. яз.)

141. Калантари И. Потерянный жемчуг / И. Калантари - Тегеран: Издательство просвещения, 2003. - 159 с. (на перс.яз.).

142. Канбас, А. М. Проблема предопределения и предначертания Дар-ул-кутуби-л-арабй. / А.М. Канбас, Х.А. Ал-ак. - Дамаск, 1979. (на ар.яз.).

143. Каюмзаде М. Изучение и разъяснение методологии матуридитской каламической школы (научная статья) / М. Каюмзаде // Журнал «Зеркало просвещения». - Тегеран, 2012. С. 120 (на перс. яз.)

144. Комилов Р. Таджикская философия: от древнего периода до наших дней / Р. Комилов. - Душанбе: Ирфон, 2011. - 304 с. (на тадж. яз.).

145. Льюис, Д.Ф. Мавлана вчера и сегодня, от Востока до Запада [Перевод Лахути Х] / Ф. Льюис. - Тегеран: Номик, 2006. - 1024 с. (на перс.яз.)

146. Маснави-йи ма'нави [электронный ресурс]. - Учреждение по оказанию компьютерных услуг «Нур». - 1 электрон. опт. диск (CD ROM) (на перс.яз.).

147. Мехр, М.С. Прежняя знания Бога и свобода человека / М.С. Мехр. -Тегеран, 1996. - 224 с. (на перс.яз.).

148. Мотаххари, М. Собрание сочинений [том 1] М. Мотаххари. - Тегеран: Садра, 2006. - 324 с. (на перс.яз.).

149. Муин М. Персидский толковый словарь / М. Муин. - Тегеран: Одена, 2002. - 2 т.

150. Мухаммадходжаев, А. История Таджикской философии / А. Мухаммадходжаев. - Душанбе: Дониш, 2011. - т-1. - 582 с. (на тадж. яз.)

151. Мушайяди Дж. Теология в словах Мавлави / Дж. Мушайяди. - Иран: Аракский университет, 2003. - 372 с. (на перс. яз.)

152. Мушкат, А. Лексикологический словарь - введение в современные школы и мысли / А. Мушкат. - Тегеран: Учреждение по изучению и подготовке книг гуманитарных наук для вузов, 2011. - 510 с. (на перс.яз.).

153. Петерсон М. Разум и религиозное убеждение [Перевод Нараки А.] / М. Петерсон. - Тегеран: Тарх-е ноу, 2004. - 320 с. (на перс. яз.).

171

154. Попкин, Р., Стролл, А. Философия: вводный курс [перевод Моджтабави С]. / Р. Попкин, А. Стролл. - Тегеран: Хикмат, 2012. - 589 с. (на перс.яз.).

155. Рахмон Э. Мавлана и человеческая цивилизация / Э. Рахмон. -Душанбе: Бухоро, 2012. -132 с. (на тадж. яз.).

156. Ризакули, М. Гносеология и философия науки [электронный ресурс] / М. Ризакули. - 2015. - Режим доступа: www.ketabesabz.com (на перс.яз.).

157. Саидиян, С. Политическая философия Платона и Аристотеля [электронный ресурс] / С. Саидиян// Ма'рифат. - 2004. - № 68. - Режим доступа: http://marifat.nashriyat.ir/node/1688 (на перс. яз.)

158. Словарьный запас Корана (комментарий с дополнением толкования слов, достоинство ниспослания аятов). - Бейрут, 1999. - 925 с. (на араб.яз.)

159. Субхани, Дж. Аль-илахият [теология] / Дж. Субхани. - Ком, 2009. - 4 т. (на араб. яз.)

160. Субхани, Дж. Словарь исламских верований и течений / Дж. Субхани. -Тегеран, 1994. - 5 т. (на перс.яз.)

161. Таламмуз, Х. Зеркало Маснави. / Х. Таламмуз -Тегеран: Гуфтар, 2000.

- 858 с. (на перс.яз.).

162. Тоиров, У. Рудаки - творец поэзии, покоряющей весь мир / У. Тоиров.

- Душанбе, 2013. - 272 с. (на тадж. яз.).

163. Толковый словарь таджикского языка, Душанбе: Бухоро, 2015. - 2 т.

164. Фиш Р.Г. Джалалиддин Руми / Р.Г. Фиш. - Душанбе: Адиб, 2007. - 272 с. (на тадж. яз.)

165. Фуруги, М. Развитие философии в Европе / М. Фуруги. - Тегеран: издание Сафиалишаха, 2000. - 940 с. (на перс.яз.).

166. Фурузанфар, Б. Хадисы и рассказы «Маснави». [Перевод Давуди Х] / Б. Фурузанфар. - Тегеран: Амир кабир, 2002. - 755 с. (на перс.яз.).

167. Хазраткулов, М. Суфизм / М. Хазраткулов. - Душанбе: Маориф, 1988.

- 128 с. (на тадж. яз.).

168. Хатлони, С. Бедняк под мелодией свирели / С. Хатлони. - Душанбе: Исте'дад, 2011 - 464 с. (на тадж. яз.).

169. Холлингдейл Р. История западной философии. [Перевод А. Азаранг] / Р. Холлингдейл. Тегеран: Кукнус, 2002. - 232 с. (на перс .яз.).

170. Хомейни, Р. Требование и воля: [Перевод и комментарий Сайед Ахмада Фехра] / Р. Хомейни. - Тегеран: Научно-культурное издательство, 1983 - 153 с. (на перс. яз.).

171. Хумаи, Дж. Мавлавинаме / Дж. Хумаи. - Тегеран: Издателство Хума, 1997. 2 т. (на перс.яз.).

172. Шамисо, С. О просвещении поэзии [Избранное из книги Шамса Рази «Аль-му'джам фи маойири аш'ар-иль-аджами»] / С.О. Шамисо. - Тегеран: Сухан, 1995 - 379 с. (на перс.яз.).

173. Шамолов, А. А. Калам Маварауннахра / А.А. Шамолов. -Душанбе: «Дониш», 2013 - 569 с. (на тадж. яз.)

174. Шиммель, А. Величие Шамса / Анемари Шиммел. - Тегеран. 1996. -885 с. (на перс.яз.).

175. Язданпанах, Я. Принципы и основы теоретического мистицизма / Я. Язданпанах. - Иран: Учебно-исследовательское учреждение им. Хомейни, 2009. - 712 с. (на перс. яз.).