Психокультурный аспект влияния религии на личность: На примере буддизма в Республике Калмыкия тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Александрова, Елена Андреевна

• Александрова, Елена Андреевна
• кандидат культурологии
• 2005

Оглавление диссертации кандидат культурологии Александрова, Елена Андреевна

Введение

Глава Первая

Личность, культура, религия 1.1 .Основные понятия этнокультурного подхода в психологической антропологии

1.2.Структура и формы влияния религии на личность

1.3. Типы культур с точки зрения теории о различных способах мировидения

1.4. Критический анализ индустриальной культуры и психоанализ как путь соотнесения Запада и Востока

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Психокультурный аспект влияния религии на личность: На примере буддизма в Республике Калмыкия»

Обоснование темы. Настоящее исследование посвящено изучению психологического и культурного аспектов воздействия религии на личность. Изучение поставленной проблемы предполагает рассмотрение воздействия религии на культуру и этикетные формы поведения. Существенным дополнением является сравнительный анализ роли комплекса идей и верований в придании специфики взаимодействию религии и форм коммуникации на уровне, как культуры, так и личности. Это означает также, что в диссертации затрагивается проблема влияния конфессионального фактора на мировидение и стиль мышления, преобладающий на Востоке и на Западе.

Анализ психокультурного аспекта влияния религии на личность осуществляется на основе исследований, проведённых учёными в рамках культурной антропологии в период 1980-1990-х годов, изучения истории буддизма в Республике Калмыкия и полевых материалов , собранных автором в период с 2001 по 2003 годы.

Также в диссертации выясняется степень влияния буддизма на личность и формы коммуникации в Республике Калмыкия.

Актуальность темы. Изучение данной проблемы важно и своевременно, ибо современный этап развития российского общества и культуры в целом характеризуется появлением устойчивого роста интереса к различным типам религиозной практики. Разнообразные формы религии проникают в повседневную жизнь, и этому способствует рост межкультурного общения на всех уровнях, происходящий, в том числе, и посредством СМИ. Это в той или иной степени влияет на человека - его мировоззрение, психику, обычную жизнь. Поэтому представляется актуальным и необходимым выяснить глубину и формы такого воздействия. Глобализация современного мира приводит к тому, что человек вынужден учиться жить в едином мультикультурном и мультирелигиозном пространстве, при интенсивном взаимопроникновении форм религиозной практики. Хорошие возможности для углубления теоретического взгляда на проблему в условиях России может дать изучение такой своеобразной культуры как калмыцкая, для которой характерен религиозный подъём, при мирном сосуществовании и взаимном обогащении традиционного кочевого и религиозного пластов культуры. Все указанные выше обстоятельства делают изучение влияния религии на личность, и в том числе на способы коммуникации, значимыми и актуальными для современной этнологии и религиоведения.

Цель диссертации. Цель диссертации состоит в анализе особенностей психологического и культурного аспектов влияния религии на личность. Для достижения данной цели используется методология и понятия, принятые в психологической антропологии и решается следующий комплекс задач.

1. В качестве первичной задачи рассматриваются особенности методологии психологической антропологии, основные понятия и конкретные примеры анализа личности и влияния религии на её формирование в условиях различных культур.

2. Проводится анализ зарубежных исследований в области психологии и психологической антропологии, касающихся религиозной и этнической идентичности.

3. Раскрывается содержание понятия self и выявляется возможность его использования для анализа традиционной культуры, обозначенной в тексте как Восток, и современной культуры, обозначенной как Запад. Соответственно вводятся понятия азиатского self и западного self.

4. Рассматриваются способы влияния буддийской религии и философии на процесс коммуникации и стереотипы поведения на конкретно-историческом примере Республики Калмыкия.

5. Производится сравнение стереотипов поведения в Республике Калмыкия и в странах Юго-Восточной Азии, таких как Бирма и Тайланд.

6. Выделяются специфические черты личности, формирование которых связано с буддийской религией и философией.

Объект изучения. Объектом изучения в настоящей работе является способ воздействия религии на личность в различных культурах. Основное внимание уделяется воздействию буддизма на поведение личности. Рассматриваются основные понятия ,история буддизма. Особое место занимают результаты полевых исследований в Республике Калмыкия, где проводилось исследование влияния буддизма на стереотипы поведения.

Методология. В качестве методологической основы данного исследования представлен этнопсихологический подход, нацеленный на использование в анализе исторических и культурных особенностей изучаемой культуры. Важнейшей чертой данной методологии является стремление к "пониманию", требующее специфических методов исследования, прежде всего метода включённого наблюдения. Важнейшей особенностью этого метода является наблюдение и анализ того или иного явления в "естественном", не искажённом виде, что в свою очередь предполагает "вживание" в иное культурное окружение, для чего предварительно необходимо наладить коммуникацию с представителями данного общества. Идеологом данного направления был В. Дильтей, ратовавший за самостоятельное развитие "наук о культуре", противопоставляя свою точку зрения позитивистскому подходу. Центральным предметом анализа для него были объективированные формы духовной культуры. К важнейшим формам объективаций В. Дильтей относит язык, мифы, религиозные обычаи и нравы.

Особого внимания заслуживает та часть концепции В. Дильтея, где он говорит о связи внутренних переживаний с внешними проявлениями культуры, мира отдельного человека с макрокосмом "объективированных сущностей" - то есть культурой. Познание культуры требует многоуровневого анализа, включающего исследование эмоционально-субъективного фактора в жизнедеятельности людей. Именно сопереживание, вживание в культуру, понимание культуры делает исследование полноценным.

Один из основоположников культурной антропологии А. Крёбер, сделал положение" о "вживаемости" в иное этнокультурное окружение , высказанное В.Дильтеем, ведущим для своей концепции. Подобное сопереживание чувств и ценностей изучаемой культуры обеспечивает метод "включенного наблюдения". Именно благодаря такому подходу мы можем восхищаться классическими трудами антропологов и этнологов, поражаясь глубине проникновения в смысл другой культуры и погружаясь вместе с ними в таинственный мир ритуалов, верований, мистических переживаний, обращая, тем не менее, особое внимание на их интеллектуальный анализ. При этом А.Крёбер имеет ввиду, не только осуществление жизнедеятельности в другой культуре, но и восприятие её "этоса" (квинтесенции идеальной культуры) как части своего внутреннего мира, что предполагает определённое эмоциональное отношение к изучаемому объекту (привязанность, любовь). Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся) идеи, - в первую очередь те, которым приписывается определённая ценность. Культурные системы могут рассматриваться с одной стороны как результаты деятельности людей, а с другой - как её регуляторы" (1).

Наиболее последовательно данная методология применяется в психологической антропологии (направление "культура-и-личность"), для которой важнейшим предметом изучения является то, как мыслит, действует и эмоционально реагирует человек в условиях различных культур. Важнейшим предметом исследований психологических антропологов является то, как объективированные формы духовной культуры воздействуют и формируют особенности личности и содержание её внутренних переживаний. Очень важным представляется бытование в культуре неких идеальных моделей, которые служат образцом для подражания.

В настоящей работе используются такие ключевые для данной методологии понятия как "модель", "общий эмоциональный настрой", "личность". Уделяется особое внимание психоанализу (как философии и методологии) в качестве пути для сравнительного анализа Восточной и Западной культур.

При проведении полевых исследований наряду с включённым наблюдением, использовался метод, заимствованный из психологии, - метод ТАТ (тематический аперцептивный тест), основное содержание и история которого изложены в книге Джорджа Де-Воса (2).

Методология ТАТ в данной диссертационной работе используется не с точки зрения медицины или психиатрии, а для создания психологического портрета народа. Опросы проводились в течение двух недель в августе 2003 года в городе Элиста.

ТАТ является одной из многочисленных техник для работы с информантом. Метод заключается в том, чтобы представить стандартную серию рисунков, напечатанных на карточках размером 8,5 дюймов и опубликованных Harvard University Press. Карточки представляют различные ситуации, многие являются изображениями людей и объектов. Полный набор также включает пустой лист и инструкции по работе. ТАТ используется для описания психологических характеристик культур и субкультур.

Дж. ДеВос неоднократно делал проблему self предметом своих исследований и успешно применял для этого методику ТАТ. ТАТ является хорошим методом для описания и раскрытия того уровня бытия личности, на котором находятся культурные и моральные ценности. TAT в первую очередь подходит для того, чтобы выявить этот уровень и уточнить аспекты его бытования. TAT также является инструментом для настройки на те символы, которые использует субъект деятельности. Именно в результате такой работы исследователь понимает, что движет людьми.

Степень изученности пробле.мы. В процессе изучения проблемы влияния религии на способы коммуникации автор использовал результаты исследований как российских, так и зарубежных учёных. Труды таких учёных как П.И. Пучков (например,(3), (4), (5).), чьи исследования касаются изучения бытования национального и религиозного в культуре, Б.Х. Бгажноков, работы которого освещают проблему изучения адыгского этикета и гуманистической этнологии (например, (6)); исследования Н. JI. Жуковской (например, (7), (8), (9)), чья работа по изучению терминологии, философии тибетского буддизма, а также по проблеме функционирования данного учения на территории Республики Калмыкия, оказали автору огромную помощь. Несомненную ценность для данной работы представляют исследования M.JI. Бутовской ((10).) в области изучения вербальной и невербальной коммуникации.

Большую помощь в работе над диссертацией оказали труды таких зарубежных учёных как Ф.Л.К Хсю (11) , из позиции которого автор исходит в вопросах рассмотрения проблемы "self' в Восточной и Западной культурах; Г.Чу, чьи данные по истории Китая и эволюции повседневного поведения в этой стране являются ценными и во многом уникальными. Исследования с помощью методики TAT, начатые автором в Республике Калмыкия были бы невозможны без методики подробно разработанной Дж. Де Восом (12). В анализе сложного и многогранного понятия self использованы труды Дж. Г. Мида (13) В изучении особенностей эмоциональной составляющей self, существенную помощь оказали исследования М. Розальдо. Необходимо также отметить труды Д.Т. Судзуки, Э. Фрома, А.Уотса, посвященные проблемам соотношения буддизма и психоанализа.

Необходимо особо отметить разработки калмыцких учёных в области изучения, как традиционной культуры калмыков, так и функционирования буддизма в Республике. Большую помощь в написании диссертации автору казали труды В.П. Санчирова (14), А.Г. Митирова (15), чьи глубокие знания по истории калмыцкой культуры являются очень ценными для исследования.

Работы А.Б. Имкеновой по этнической идентичности калмыков ( 16), Э.П. Бакаевой по истории церкви в Калмыкии (17), Э-Б. Гучиновой, касающиеся современных аспектов тендерных отношений и ритуальной жизни калмыков ( 18), помогают понять и почувствовать особенности мировоззрения и мировосприятия народа. Составить представление о социальном устройстве, системе ценностей, передаваемых в калмыцких семьях из поколения в поколение, помогают труды Т.Г. Басанговой, занимающейся в том числе сбором, переводом и комментариями калмыцких народных сказок (19).

Научная новизна работы состоит в следующем. Во-первых, в работе проведена реконструкция концепции self и способов исследования конфессиональной и этнической идентичности, посредством применения данного понятия, как в западных странах, так и в государствах Азии. В качестве отправной точки для анализа использованы работы таких учёных как Ф. JI. Хсю, Г. Чу, X. Рин. Во-вторых, при изучении воздействия религии на личность и особенности её конфессиональной и этнической идентичности, использован психокультурный подход с применением понятия self и выделением структурных уровней внутриличностного "Я", разработанный Ф.Л. Хсю. В тоже время для выполнения поставленных задач используется методика TAT (тематический апперцептивный тест). Также произведён сравнительный анализ особенностей коммуникации и стереотипов поведения в Республике Калмыкия и в ряде стран Юго-Восточной Азии, где буддизм является основной религией.

Задачи, поставленные в диссертации, решаются последовательно в трёх

главах.

Практическая значимость работы.

Практическая применимость результатов исследования возможна в различных сферах. Результаты изучения воздействия религии на способы осуществления коммуникации в Республике Калмыкия могут быть использованы в последующих сравнительных исследованиях.

Анализ понятия self и роли конфессиональной составляющей может послужить моделью для аналогичных исследований в России.

Сравнительное рассмотрение "христианского Запада" и "буддийского Востока" в сочетании с представленной исторической перспективой развития общетеоретических понятий культурной антропологии, вносит свой вклад в разработку вопросов, связанных с проблемой диалога культур. Кроме того, общая направленность работы в целом служит более созерцательному восприятию традиционного и индустриального обществ в контексте глобализации.

Результаты исследования могут быть использованы в разработке учебных курсов по специальности социальная антропология и религиоведение, а также культура - и - личность, психологическая антропология.

Апробация работы.

Основные положения работы нашли отражение в тезисах и докладе, представленных на IV Конгрессе этнографов и антропологов России ( Нальчик, 20-23 сентября 2001 г.); в тезисах и докладе, представленных на конференцию молодых учёных и аспирантов "Биологическое и этнокультурное разнообразие человечества", проходившей в ИЭА РАН (Москва, 26 марта 2002 г.).

Предварительные результаты полевых исследований и основные теоретические положения диссертации нашли отражение в тезисах и докладе, представленных на Межрегиональной научно-практической конференции "Молодёжь в науке : проблемы, поиски, перспективы" (в рамках реализации программы президента Республики Калмыкия "Молодые кадры (Дайте, дайте первую удачу)"), посвященной 80-летию народного поэта Калмыкии Д.Н. Кугультинова (21-26 апреля 2002 г, Элиста).

Также основные тезисы диссертации были представлены на V Конгрессе этнографов и антропологов России (Омск, 2003).

Список цитируемой литературы.

1. Kroeber A.L., Kluckhman Cl. Critical Review of Concepts and Definitions. New York, 1952, p.l 12

2. G.A. DeVos (ed). Narrative Analysis Crossculturaly: The Self as Revealed in the TAT.2003

3. Пучков П.И. Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции у народов мира. М., 1979

4. Пучков П.И. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процессе// Расы и народы. M., 1991

5. К вопросу о классификации религий. М., 1985

6. Бгажноков Б.Х. Основания гуманистической этнологии. М., 2003

7. Жуковская H.JI. Ламаизм и ранние формы религии. М.,1977

8. Жуковская H.JI. Буддизм// Наука и религия, №4, 1994

9. Калмыкия и калмыки в постперестроичное время// Этнографическое обозрение, №2, 1993

10. Бутовская МЛ. Биологические и этнокультурные основы поведения человека// Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. Ежегодник, №23, 1993

11. Culture and Self/Asian and Western Perspective. A.G. Marsella, G. De Vos, F.L.K. Hsu, 1985

12. De Vos G. (eds). Ethnie identity, 1982

13. Mead G.H. Mind, Self and Society, 1934

14. Санчиров В.П. "Илэтхэл шастир" как источник по истории ойратов. М., 1970

15. Митиров А.Г. Истоки. Элиста, 2002

16. Имкенова А.Б. Этническая идентичность калмыков. Элиста, 1999

17. Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994

18. Гучинова Э-Б. Постсоветская Элистагвласть, бизнес ип красота. М., 2003

19. Басангова Т.Г. Сандаловый ларец. Элиста, 2002

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Александрова, Елена Андреевна, 2005 год

1. В. Ф. Философия духа. Энциклопедия философских наук. М., 1977, с.621. Там же2. Там же

2. Велик А.А. Культура и личность. М., 2001, с.282

3. Ethnic identity// Ed. By G. DeVos// Chicago, London, 1982, p.39-40

4. Де Вое Дж. Этнический плюрализм: конфликт и адаптация// Этнос, культура, личность. М., 2001, с.229

5. Culture and self/ Asian and western perspective.// A.G. Marsella, G/ De Vos and F.L.K. Hsu (Eds.), New York, 1985

6. Ethnic identity//Ed/ by De Vos, L. Romanucci-Ross, #4, 1982

7. Hsien Rin. The synthesizing mind in Chinese ethno-cultural adjustment// Ethnic identity// Ed. by De Vos, L. Romanucci-Ross, #4, 19829. Там же10. Там жеИ) Mead G.H. Mind, Self and Society. Chicago, 1963, p.35012. Там же

8. Кон И.С. Открытия "Я". М„ 1978

9. Hsu F.L.K. The self in cross-cultural perspective// Culture and self. Asian and western perspective. /A.G. Marsella, G. DeVos and F.L.K. Hsu (Eds.). New York, 1985; Culture Theory/Shweder R., R. LeVine (Eds.) Cambridge, 1984

10. См. например, Honigman J. Personality in culture. New York, Harper and Row, 1967

11. Hsu F.L.K. The self in cross-cultural perspective// Culture and self. Asian and western perspective. /A.G. Marsella, G. DeVos and F.L.K. Hsu (Eds.). New York, 198521. Там же, c.2422. Там же, c.2523. Там же

12. Honigman J. Personality in culture. New York, Harper and Row, 1967

13. Foster G. Peasant Society and the Image of the Limiyed Good?? American Anthripology 67:293-315, 1965

14. Parsons T. Social structure and personality/ Glico, IU-Free Press, 1964

15. Розенбергер Н. Диалектическое равновесие в полярной модели self: пример Японии.// Личность, культура, этнос, М.,2001, с.27749. Там же, с.28950. Там же51. Там же52. Там же, с.28453. Там же, с.30454. Там же

16. Chu C.G. The changing concept of self in contemporary China// Culture and Self. Asian and western perspective. A.G. Marsella, G.DeVos and F.L.K. Hsu, New York, 1985

17. Mead G.H. Mind, self and society/ Chicago, University of Chicago Press, 1934

18. Chu C.G. The changing concept of self in contemporary China// Culture and Self. Asian and western perspective. A.G. Marsella, G.DeVos and F.L.K. Hsu, New York, 198558. Там же, c.25759. Там же, c.260

19. Chu C.G. communication and cultural change in China. A conceptual framework// Chu С/G/, Hsu F.L.K. Moving a mountain cultural change in China/ Honolulu University Press of Hawaii, 1979

20. Chu C.G. The changing concept of self in contemporary China// Culture and Self. Asian and western perspective. A.G. Marsella, G.DeVos and F.L.K. Hsu, New York, 1985, p.26461. Там же, c.269

21. Мюррей Д. Что такое западня концепция self? // Личность, культура, этнос. М.,2001, с.314

22. Hsu F.L.K. The self in cross-cultural perspective// Culture and self. Asian and western perspective. /A.G. Marsella, G. DeVos and F.L.K. Hsu (Eds.). New York, 198564. Там же65. Там же

23. Ricoeur P. Freud and Philosophy. New Haven, Conn, Yelr University Press, 1970

24. Мюррей Д. Что такое западная концепция self? // Личность, культура, этнос. М., 200168. Там же

25. Sokefeld М. Debating self, identity and culture in anthropology// Carrent anthropology. Vol. 40, #4, 199970. Там же

26. Geertz С. The Interpretations of Cultures. New York, Basic Books, 1973

27. Малиновский Б. Магия и религия// Религия и общество, М., 1996

28. Sokefeld М. Debating self, identity and culture in anthropology// Carrent anthropology. Vol. 40, #4, 199974. Там же

29. Rosaldo M. Toward an anthropology of self and feeling, 198076. Там же, с. 138

30. Turner V. The Forest of Symbols. Ithaca, New York, Cornell University Press, 1980

31. Durkgeim E. The elementary forms of the religious life. New York< MacMilan, 1915

32. Geertz C. The Interpretations of Cultures. New York, Basic Books, 1973

33. Всегда помни, что великая любовь, как и великие достижения, влекут за собой большой риск.

34. Когда ты потерпел неудачу, то не упусти урок.

35. Уважай самого себя, уважай окружающих, неси ответственность за все свои действия.

36. Помни, что иногда не получить то, к чему стремишься, это величайший подарок судьбы.

37. Всегда знай правила, тогда ты сможешь подобающе их обойти.

38. Не позволяй маленькому недоразумению разрушить великую дружбу.

39. Когда ты осознал, что совершил ошибку, немедленно сделай всё возможное, чтобы её исправить.

40. Каждый день проводи немного времени в одиночестве.

41. Будь открыт переменам, но не отступай от своих принципов.

42. Помни, что иногда молчание самый лучший ответ.

43. Живи хорошей, достойной жизнью. Когда ты постареешь и оглянешься назад, то вновь испытаешь удовольствие, проживая её заново.

44. Атмосфера любви в твоём доме это основа твоей жизни.

45. Когда ты не согласен с тем, кого любишь, разбирай только эту ситуацию. Не вспоминай прошлые обиды.

46. Делись своим знанием. Это единственный путь к достижению бессмертия.15. Относись бережно к Земле.

47. Один раз в году обязательно отправляйся туда, где никогда не был.

48. Помни, что лучшие взаимоотношения это те, в которых ваша любовь друг к другу превосходит вашу нужду друг в друге.

49. Суди о своих успехах сквозь призму того, от чего тебе пришлось отказаться для их достижения.

50. Сохраняются ли в современной повседневной жизни традиции?

51. Соблюдает ли традиции молодёжь?

52. Каковы принятые формы приветствия и прощания?

53. Сколько вариантов объяснений той или иной формы приветственного жеста?

54. Приемлема ли активная жестикуляция? Почему?

55. Каковы нормы поведения младших в присутствии старших?

56. Каковы нормы общения женщин и мужчин?

57. Каковы принципы воспитания детей?

58. Часто ли Вы ходите в хурул?

59. Часто ли Вы ходите на Ступу?

60. Часто ли Вы советуетесь с ламой по поводу своих повседневных забот?

61. Соотносите ли Вы важные события в своей жизни с буддийским календарём?

62. Есть ли в Вашем доме буддийский алтарь?14. Знаете ли Вы молитвы?

63. Под влиянием специфики культурного развития уважительное отношение к старшим и младшим; довольство тем, что есть в жизни в настоящее время, уважение достоинства других, стремление во всех отношениях с другими людьми соблюдать порядочность и честность.

64. Изучение влияния на личность поведенческого аспекта буддизма (медитативной составляющей ритуала);

65. Торчинов Е.А. Буддизм. Спб., 2002, стр.5

66. Лысенко В.Г. Будда как личность или личность в буддизме// Бог, человек, общество в традиционных культурах Востока. М., 1993, стр. 1213. Там же, стр.1224. Там же, стр.1245. Там же, стр.1276. Там же, стр.131

67. Судзуки Д.Т. Основные принципы буддизма Махаяны. Спб., 2002, стр.26-27

68. Торчинов Е.А. Буддизм. Спб, 2002, стр.34-35

69. Молодцова Е.Н. Тибет. Сияние Пустоты. Спб., 2002, стр.25210. Там же, стр.25411. Там же, стр.256

70. Геше Джампа Тинлей. Живая философия и медитация тибетского буддизма. М., 1995, стр. 21-22

71. Отец А. Мень. Проповедь Будды//Наука и религия, №11, 199114. Там же

72. Геше Джампа Тинлей. Живая философия и медитация тибетского буддизма. М., 1995.

73. Далай-лама Четырнадцатый. Открывая глаза мудрости//Наука и религия, №11, 1991.

74. Геше Джампа Тинлей. Стр.25. И. Теория типов мышления.

75. Hsu F.L.K. Psychological Anthropology in the Behavioral Science// Psychological anthropology. Approaches to culture and personality/ Homewood, 1961.

76. Культурология XX век. Спб., 1997, стр.321.

77. Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994, стр.20.21. там же.

78. Бадмаева E.H., Орлова K.B. Библиографический указатель письменного наследия калмыков в трудах российских и монгольских востоковедов. Элиста, 1998, стр.5.

79. Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994, стр. 12.

80. Тоголданова Э-Г. Гузенкова Т.С. Субъэтнические группы: представления и реальность// Калмыки: перепутье 80-х. Проблемы этнокультурного развития. М., 1993, с. 168

81. Калмыки: перепутье 80-х. Проблемы этнокультурного развития. М., 1993,с.25-2626.там же, с. 17727.там же, с. 182

82. Бадмаева З.С. Автореферат на соискание учёной степени кондидата психологических наук "Националтно-психологические особенности калмыков". М., 1997, с.6

83. Имкенова А.Б. Этническая идентичность калмыков. Элиста, 1999, с.4830.там же, с.4931.там же, с.50-51

84. Гучинова Э-Б. Постсоветская Элиста: власть, бизнес и красота. Спб., 2003, стр.2833.там же, с. 60

85. Малявин В.В. Боевые искусства: Китай, Япония. М., 2002, с. 16

86. Benedict R. Patterns of culture/New York, 1934.

87. Белик A.A. Личность, культура, этнос. М., 2001, стр.179.

88. Синицин А.Ю. Некоторые аспекты традиционного бирманского этикета//Этикет у народов Юго-Восточной Азии. Спб., 1999.38.там же, стр.13.39.там же, стр. 15.40.там же, стр. 1841.там же, стр.18.42.там же, стр. 22.43.там же, стр. 23.44.там же, стр. 23.

89. Этикет у народов Юго-Восточной Азии. Спб., 1999.

90. Изучение влияния на личность поведенческого аспекта буддизма (медитативной составляющей ритуала);

91. Абаев H.B. Чань-будцизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989

92. Абиляев Г.О. Калмыцкие хурулы в XIX веке//Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977

93. Абушлеева Е. Мандата Ченрези самая большая в России//Известия Калмыкии, 2002,21 сентября, №194

94. Анатольева Е. Калмыкия должна стать буддийским центром Европы//Известия Калмыкии, 1997, 3 июля

95. Акимов Ф. Из мглы веков. Реакционная сущность буддизма и ламаизмаУ/Советская Калмыкия, 1981,23 октября

96. Аконг Толку Ринпоче. Укрощение тигра. Тибетское учение о совершенствовании повседневной жизни. Москва, 1996

97. Алмазная сутра Сутра о совершенной Мудрости, рассекающей тьму невежества, как удар молнии. Элиста, 1998

98. Арутюнов С.А., Жуковская Н.Л. "Святые" реликвии: миф и действительность. Москва, 1987

99. Арутюнов С.А., Комаровский Г.Е., Григорьева Е.П. Закон Неба. Москва, 1966

100. Бадмаева Г. Буддийский звуковой космос//Шамбала,2001,№7-8П.Бадмаев A.B. "Алмазная сутра" святыня для калмыков//ИзвестияКалмыкии, 1993,16 октября

101. Бакаева Э.П. Заметки о терминологии в современном буддизме//Наука и высшая школа в Калмыкии, 2000, №3-4 (5-6)

102. Бакаева Э.П. О буддизме и его специфических формах в Калмыкии//П Международный конгресс этнографов и антропологов. 1997, Уфа, ч.2

103. Бакаева Э.П. Календарные праздники калмыков: проблемы соотношения древних верований и ламаизма (XIX-XX века) //Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Элиста, 1987

104. Бакаева Э.П. Религиозные деятели как субъекты права в "Ики Цаджи"//Монголоведение, №1, Элиста,2001

105. Баяр Р. Об экологии из уст буддийских лам//Новости Монголии. 1989, 9 июля, №3

106. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, Эльбрус, 1978

107. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, Эльбрус, 1983

108. Белик A.A. Культура и личность. Москва,2001

109. Белик A.A. Личность, культура, личность. Москва, 2001

110. Бертагаев Т.А. Космогонические представления в мифологии монгольских племён//Историко-филологические исследования. Сборник статей памяти академика Н.И. Конрада. Москва, 1974

111. Библер B.C. Культура. Диалог культур (Опыт определения)// Вопросы философии, 1989, №6

112. Биктеев М. О природе сознания//Мандала. 1993,№2

113. Бубер М. Два образа веры. Москва, 1995

114. Буддизм. Словарь. Москва, 1992

115. Бутовская М.Л. Биологические и этнокультурные основы поведения человека//Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. Ежегодник. №23, Москва, 1993

116. Бутовская М.Л. Этология человека: история возникновения и современные проблемы исследования//Этология человека на пороге XXI века. Москва, РГГУ, 1999

117. Васильев Л.С. Этика и ритуал в традиционном Китае. Москва, Наука, 1988

118. Вон Кыо-Кит. Энциклопедия Дзен. Москва, 1999

119. Гачев Г. Национальные образы мира. Москва, 1988

120. Гегель Г.В.Ф. Философия духа. Энциклопедия философских наук. Москва, 1977

121. Генис А. Вавилонская башня. Москва, 1997

122. Гессе Г. Сидхартха. Санкт-Петербург, 1999

123. Геше Джампа Тинлей. Живая философия и медитация тибетского буддизма. Москва, 1995

124. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа "Анналов". Москва, 1993

125. Гучинова Э-Б. Ритуальная жизнь калмыков на фоне советской власти//Калмыки: перепутье 80-х. Проблемы этнокультурного развития. Москва, 1993

126. Далай-лама Политика доброты. Санкт-Петербург, 1996

127. Дорджиева Г.Ш. Советская историография ламаистской церкви проблема социо - экономической и политической истории СССР. Тезисы докладов. Москва, 1976

128. Жуковская Н.Л. Боги гневаются религия, верования, культы//Азия и Африка сегодня. 1994, №2

129. Жуковская Н.Л. Буддизм//Наука и религия. 1994,№4

130. Жуковская Н.Л. 250 лет официального признания буддизма в России (размышления о прошедшем юбилее некоторое время спустя)//Этнографическое обозрение. 1992, №33

131. Жуковская Н.Л. Калмыкия и калмыки в постперестроичное время// Этнографическое обозрение, 1993, №2, с.14-27

132. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. Москва, 1977

133. Жуковская Н.Л., Стратанович Г.Г. Калмыки// Народы Поволжья и Приуралья: истроико-этнографические очерки. Москва, 1985, с.271-296

134. Завадская Е.В. "Беседы и живописи" Ши-тао. Москва, 1978

135. Завадская Е.В. Восток на Западе. Москва, 1970

136. Закон Республики Калмыкия о внесении изменений и дополнений в закон РК "О свободе совести и вероисповедания" //Известия Калмыкии. 1998, 9 января, №3

137. Знаковые системы в социальных когнитивных процессах. Новосибирск, Наука, 1990

138. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерки ранней истории. Москва, 1988

139. Ильин И. Постмодернизм : от истоков до конца столетия. Москва, 1998

140. Имкенова А.Б. Этническая идентичность калмыков. Элиста, 1999

141. Классическая поэзия Индии, Китая, Вьетнама, Японии. Москва, 1977

142. Культурология XX век. Санкт-Петербург, 1997

143. Карасик В. Язык социального статуса. Москва, 2002

144. Калмыки: перепутье 80-х. Проблемы этнокультурного развития. Москва,1993

145. Личность, культура, этнос. Москва, 2001

146. Лысенко В.Г. Будда как личность или личность в буддизме//Бог, человек, общество в традиционных культурах Востока. Москва, 1993

147. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. Москва,1994

148. Молодцова Е.Н. Тибет. Сияние Пустоты. Москва, 2001

149. Мюррей Д. Что такое западная концепция self?// Личнсть, культура, этнос. Москва, 2001

150. Мосс М. Общество. Обмен. Личность. Москва, Восточная литература, 1996

151. Малявин В.В. Боевые искусства: Китай, Япония. Москва, 2002

152. Национально-культурная специфика речевого поведения. Москва, Наука, 1990

153. Неклюдов С.Ю., Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. Москва, 1977

154. Отец Александр Мень. Проповедь Будды//Наука и религия, №11, 1991

155. Петров М.К. Искусство и наука//Искусство и наука. Пираты Эгейского моря и личность. Москва, 1995

156. Подорога В. Феноменология тела. Москва, Ad Marginem, 1995

157. Померанц Г. Выход из транса. Москва, 1985

158. Проблемы этногенеза калмыков: сборник статей. Элиста, 1984

159. Пучков П.И. Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции у народов мира//Ред. Вып. Пучков П.И., Членов М.А. Москва, 1979

160. Пучков П.И Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процессе// Расы и народы, Москва, 1991, №2, с.22-29

161. Пучков П.И. К вопросу о классификации религий//Этнос и религия. Москва. 1998, с.7-23

162. Пучков П.И. О соотношении конфессиональной и этнической общностей//Советская этнография, 1973, №6, с.51-65

163. Пучков П.И. Религии мира. Карты серии: "Современный мир". Москва, 2000

164. Розенберг Н. Диалектическое равновесие в полярной модели self: пример Японии//Личность, культура, этнос. Москва, 2001

165. Серенко А. Ивоягинский дацан//Известия Калмыкии, 1988, 4 июля №138139

166. Судзуки Д.Т. Основные принципы буддизма Махаяны. Санкт-Петербург, 2002

167. Судзуки Д.Т. Лекции по Дзен-буддизму//Дзен-буддизм и психоанализ. Москва, 1995

168. Синицын А.Ю. Некоторые особенности традиционного бирманского этикета//Этикет стран Юго-Восточной Азии. Санкт-Петербург, 1999

169. Такуан Сохо. Письма мастера Дзен мастеру фехтования//Миямото Мусаси. Книга пяти колец. Санкт-Петербург, 1997

170. Тинглей Г.Ч. Буддийские наставления. Элиста, 1995

171. Торчинов Е.А. Буддизм. Санкт-Петербург, 2002

172. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Санкт-Петербург,2000

173. Уотс А. Путь Дзен. Киев, 1993

174. Фаст Д. Язык тела. Москва, 1997

175. Фаулз Д. Маг. Москва, 1997

176. Фен Ю-Лань. Чань: философия молчания//Краткая история китайской философии. Санкт-Петербург, 1998

177. Фромм Э. Психоанализ и Дзен-буддизм. Москва, 1995

178. Эко У. Заметки на полях "Имени Розы"//Имя Розы. Санкт-Петербург, 1997

179. Эткинд А. Содом и Психея. Москва, 1996

180. Юнг К-Г. Архетип и символ. Москва, 1991

181. Юнг К-Г. Проблема души нашего времени. Москва, 1994

182. Юнг К-Г. Проблема души современного человека//Это человек. Москва, 1995

183. Юнг К-Г. Предисловие к книге Д.Т. Судзуки "Основы дзен-буддизма". Лондон, 1949

184. Andrade R. The development of cognitive anthropology. Cambridge, 1995. Shore B. Culture in Mind. Cognition, Culture and Problem of Meaning. N.Y. 1996

185. Barnouw V. Culture and Personality. Chicago, 1985

186. Bock Ph.K. rethinking Psychological Research. S.F., 1988

187. Culture and self. Asian and Western Perspective/Eds. A.G. Marsella, G.De vos and F.L.K. Hsu. N.Y., 1985

188. Culture theory/Eds. R. Shweder, R. LeVine, Cambridge, 1984

189. Chr. A. Kray. The Pentecostal Re-Formation of Self- Opting for Orthodoxy in Yucatan// Ethos, v.29,December, 2001

190. Chu C.G. The changing concept of self in contemporary China// Culture and Self/ Asian and Western Perspective/Eds. A.G. Marsella, G.De vos and F.L.K. Hsu.N.Y., 1985

191. Chu C.G. Communication and cultural change in China. A conceptual framework.// Chu C.G., Hsu F.L.K. Moving a mountain cultural change in China. Honolulu University Press of Hawaii, 1979

192. Culture and Self/ Asian and Western Perspective/Eds. A.G. Marsella, G.De vos and F.L.K. Hsu. N.Y., 1985

193. Culture Theory/ Shweder R., R. LeVine (Eds.), Cambridge, 1984

194. DeVos G. Dimensions of the self// Culture and Self/ Asian and Western Perspective/Eds. A.G. Marsella, G.De vos and F.L.K. Hsu. N.Y., 1985

195. DeVos G. The Japanese adapt to change// The Making of Psychological Anthropology, 1980

196. Durkgeim E. The elementary Forms of the Religious Life. New York, MacMilan,1915

197. Ethnic Identity/ Ed. By G. DeVos, L. Romanucci Ross, #4,1982

198. Foster G. Peasant Society and personality// American Anthropology 67:293315,1965

199. Hsu F.L.K. The self in cross-cultural perspective. Culture and Self.// Asian and Western perspective/ A.G.Marsella, G. DeVos and F/L/K/ Hsu (Eds.)/New York, 1985

200. Honigman J. Personality and culture. New York, Harper and Row, 1967

201. Hsien Rin. The synthesizing mind in Chinese Ethno-Cultural Adjustment// Ethnic identity/ Ed. By G. DeVos, L. Romanucci Ross, #4,1982

202. Hollan D. Cross-cultural differences in the self// Journal of Anthropological Research. 1992,#4,p.283-300

203. Honigman J.J. Culture and Personality. New York, Harper and Br. Publishes, 1954

204. Harris G.G. Concepts of individual, self and person in description and anthropology// American Anthropologist. 1989, vol.91, p.

205. Hollos M., Leis E. Remodeling Concepts of the Self: An Ijo Example" Ethos, vol.29, #3, June,2001

206. Handbook of psychological anthropology// Ed. Bock Ph. K. New York, 1994

207. Hoyle R.H., Kernis M.N., Leary M.R. Selfhood: Identity, esteem, regulation. Boulder, Corolado,1999

208. Indigenous Psychologies: The Anthropology of Self// Eds. Heels P.L.F. and Lock A.J., New York, 1981

209. Kroeber A.L., Klukhman CI. Culture a Critical Review of Concepts and Definitions. New York, 1952

210. Language, culture and personality/ Ed. L.Spier et al.Menash, 1944

211. McCollum C. Relatedness and Self-Definition: Two Dominant Themes in Middle -Class Americans: Life Stories// Ethos, vol.30/#l/2, March-June, 2002

212. Oakdale S. Creating a Continuity between Self and Others: First person Narration in Amazonian Ritual Content// Ethos, vol.30/#l/2, March-June, 2002

213. Parsons T. Social structure and personality// Glico, IU-Free Press, 1964

214. Rosaldo M. Toward an anthropology of self and feeling. New York, Cornell University Press, 1980

215. Roseman M. Head, Heart, Order and Shadow the structure of the self. The emotional world, ritual performans among Senoi Teminor// Ethos, 1990,#18

216. Ricoeur P. Freud and Philosophy. New Haven, Conn, Yale University Press, 1970

217. Shweder R., Burne E. Does the concept of the person vary cross-culturally? // Culture theory essays on mind, self and emotions/ Shweder R., Le Vine R. (Eds.)/ Cambridge, 1984

218. Sokfeld M. Debating self identity and culture in anthropology// Current Anthropology 1999, #4

219. Scharauwers A. Sitting in Silence: Self, Emotion and Tradition in the Genesis of a Charismatic Ministry// Ethos, vol.29, #4, December, 2001

220. Turner V. The Forest of Symbols. Ithaca, New York, Cornell University Press, 1998

221. The Pragmatic Turn in Psyhological Anthropology. Special Issue. Ethos, 1999, #4

222. White H. Tropics of Discourse. Baltimore, 1978s?14 ьM H