Религиозно-философская доктрина друзов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Супонина, Елена Владимировна

• Супонина, Елена Владимировна
• кандидат философских наук
• 1995

Оглавление диссертации кандидат философских наук Супонина, Елена Владимировна

ВВЕЩЕНИЕ •••••«•••••**••••»•*•••«••••••••••••••*••••

ШВА ПЕРВАЯ, ШШШЬШЬтШ БЕВДОШШ шювсшшш ДРУЗОВ

§ I* Друзское учение как антисистема .£

§ 2. Друзизм в контексте мусульманской культуры*.,

§ 3. Исторические предпосылки зарондэния друзизма .•.*.

§ 4. Друзизм и философская шсль гдусульшнокого

Востока .ft*»*.*.*.*.*».».***».*».».

ГЛАВА ВТОРАЯ. ВОГ И МИР В ШШШРЕШИ ДРУЗОВ

§ I* Алофатическое богословие в те ©космогония друзов

§ 2» Историософия друзов: легенда об Адада

§ 3* Религия единения друзов ("тавхид")

§ 4. Друзизм* иолам и христианство.

ГЛАВА ТРЕТЬЕ. СШЭСШШ РЕ1ГОШ ЩВ ДРУЗОВ

§ I» Законы соответствия и символизм

§ 2. Буквенно-чи еловая символика друзов.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ* МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ИЕРАРХИЧЕСКОМ

ПОРЯДКЕ ВСЕШШЙ .1X

§ I. Ида ал человеческого совершенства.Цб

§ 2. Эсхатология друзов и теория переселения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозно-философская доктрина друзов»

teMMffl M* Община дазов - самобытное я малоизученное явление в арабском мире. Особенности ее возникновения» традиции и религиозно-философские воззрения» культивируемые в ней» не оставляют никакого сомнения в том» что она составляет неоз&ешюмую часть культурного наследия народов Востока. Однако, до сих пор ни востоковеда» ни мусульманские улемы, ни сами друзы не могут однозначно ответить на вопрос» мозгао ли считать друзов мусульшнами.

Друзизм возник в рамках мусульманской культуры. Основание общины относится ко времени правления фатишдского халифа Хакимв би Амр Алла» то есть к началу XX в* н»з* Соответственно» религиозно-философская концепция друзов наделена теми специфическими чертами» которыми отличается философская традиция мусульманского Востока в целом» с учетом» разумеется» особенностей средневековой арабо-мусульманской культуры и характера семитского мировосприятия. Особое влияние на развитие друзской доктрины оказало учение исмаилитов» ибо фатими-ды исповедовали именно эту теорию. Однако» друзы отошли не только от основных положений ислама» но и отказались от целого ряда догматических установок исмаидиагакого учения. Друзы по-своему трактуют миссию пророка Мухаммеда, ставя под сомнение ее божественный характер. У них имеются свои собственные священные книги. Овд не признают необходимость соблюдения пяти религиозных правил щсульман» не совершают религиозных обрядов* У них своеобразные представления о рае и аде* Они верят в переселение душ* В качестве источника своего учения называют великие учения древности! а одним из своих учителей считают легендарного Гершса Триждывеотчайшего.

В связи о этим возникает естественный вопрос; почему произошла эта метаморфоза» побуждающая нас отнести друзокуы доктрину к группе антисистем» вся энергия которых направлена на разрушение породившего их этноса. Просматривается несколько цричин. Прежде всего» ослабление мусульманской государственности и обусловленная этим стагнация арабо-мусульманской культуры к началу XI века. Кроме того» данная культура впитала в себя множество чужеродных элементов. Многие новообращенные мусульмане неарабского происхождения неохотно ассимилировали чуждые им духовные традиции и видели в них угрозу своей собственной культуре» В отношении к друзам этот аспект немаловажен» и не случайно ряд исследователей (например, английский ученый Филипп Хитти) указывают на неарабское» а» в частности» дароидокое происхождение друзов.

Как и большинство антисиотем» друзы не имеют отрогой доктрины а» тем более» научной теории. Их взгляды эклектичны и носят космополитический характер* Здесь ощущается влияние исламской религии и мусульманской философской мысли. Особым уважением среди друзов пользуется мусульманский ученый аль-Фара-би« Однако» анализ одной из основных священных книг друзов -"Посланий мудрости", написанной в том же П веке одним из друзских проповедников персом Хамзой ибн Али в сотрудничестве с его товариирми, - свидетельствует о тесных связях и основательном знакомстве составителей данных посланий со многими учениями древности я оредневековья» в частности, с древнегреческой философией, суфизмом, гностическими учениями. Друзы полагают» что у всех этих учений существовал единый источник знанил, передаваемого ив поколения в поколение» и данная шсль заслуживает особого внимания в свете не только учений прошлого но и некоторых современных концепций. Вера в единый источник божественного знания является одной из причин того, что друзы называют овою концепцию учением "единения" * "аттавхида". Несмотря на оригинальность трактовки термина "тавхид", друзы не отказываются и от его основного значения, принятого в мусульманстве. Это прежде всего отрицание политеизма и исповедание строгого монизма, выражающегося в формуле "Нет Бога, кроме Аллаха".

От термина "тавхид" произошло самоназвание друзов г "аль-муваххадин", произошедшее от того же корня "вахада", ишвдэ-го значение "единство". Наименование - "друзы" утвердилось за адепташ этого учения по имэни проповедника из Персии Анаштакина Дарази, жившего сначала в Египте при халифе Хакимв, а впоследствии осуществлявшего свою пропагандистскую миссию в странах Шама (ооврешнные Ливан» Сирия). Однако, он был проклят за попытку посягнуть на верховную власть. Существуют и некоторые другие версии происхождения названия "друзы" # Сами они не возражают, когда непосвященные называют из друзами, хотя предпочитают именоваться "аль-адуаххадин" - "объединившиеся"

Испытав на себе воздействие ряда учений дреанооти и средневековья, друзы, как и некоторые другие эзотерические объединения Востока (алавиты, ассасины), вызвали появление в Европе странных знаний, новлиявпшх на духовную жизнь западноевропейских стран (движение катаров, рыцарские ордена шстическо го толка).

Как и многие другие тайные учения и объединения, община друзов построена по пирамидальному принципу. Учение охраняется hq только от чужих» но и от непосвященных - своих» которых еще называют неведающими. Мудрые, допущенные к знанию» идают свои степени посвящения* Самая высшая - шейх Разуш. Друзы соблюдают принцип "такыи" (от арабского слова, означающего "охранять"» покрывать"). Друзы имеют право соглашаться на что угодно в религиозном споре» могут даже отказаться от собственных убеждений - * полезно все» что на благо общине и вере". Эзотеричнооть друзского учения можно объяснить как минимум двумя причинами» Во-первых, спецификой учения» якобы передаваемого в течение многих веков только мудрейшим и нравственно чистым» прошедшим специальную подготовку и посвящение. Во-вторых, друзы слишком долго жили и продолжают жить в чуждом дм них окружении» подвергались гонениям» вызывали недоверие у соседей, что вынудило их скрывать их настоящие взгляда. Это лишний раз доказывает» что возникшая на почве мусульманской культуры религиозно-философская доктрина друзов не вписывается в рамки мусульманства, являя собой объединение наднационального и надгооударственного характера о собственной спецификой» но в то же время неся на себе отпечаток и восточной культуры вообще» и ислама» в частности*

Дошмо историко-культурных предпосылок мировоззрения друзов и иных подобных объединений» представляет интерес и сама религиозно-философская доктрина друзов. Несмотря на ее эклектичность» она достаточно оригинальна и по-своему глубока. Особого интереса заслуживает апофатическое богословие и тео-космогония друзов» их историософия и» в частности» легенда об Адаш и происхождении человечества. Немаловажную роль в теории друзов ищрают символы» особенно, буквенно-чиеловая символика» опираясь на которую друзы развивают свою эсхатологическую концепцию, а такав обосновывают рад пророчеств и предсказаний касательно сегодняшнего дня» Надо заштить, что, выдвигая в качестве одной из своих основных целей идеал человеческого совершенства, друзы стремятся к развитию необычайных способностей, при помощи которых они выдвигают различные гипотезы относительно настоящего и будущего человечества. Однако, даже их современные концепции неизменно базируются на основных положениях друзской доктрины, выработанных еще в одиннадцатом веке» включая божественное происхождение халифа Хакима и имама Хамзы, приход которых на Землю ожидается вновь*

Однако, несмотря на оптимистичные взгляды друзов на судьбу собственной общины в ближайшем будущем» смеем предположить, что друзы постепенно превращаются в реликт* Это, однако же» не значит» что их теория и ее изучение не представляет никакого интереса* Не говоря уже о чисто научном интересе» здесь имеет место и практический, прикладной смысл*

Друзы до сих пор живут в горных районах Сирии» Ливана» Иордании» а также на территориях, занятых на сегодняпший день государством Израиль* Особенности религиозно-философской доктрины друзов позволяют им приспособиться к изменчивым условиям существования. Не случайно, когда Израиль оккупировал часть арабских земель» а большинство жителей - бежали в арабские страны» друзы остались среди тех» кто адаптировался в новых условиях и цри новой власти* Однако» любая власть цродолжает опасаться друзов, понимая, что их лояльность может оказаться временной и обусловленной одним им известными причинами* С другой стороны, не следует цреумэньшать роль друзов в национально-освободительном движении в арабских странах. Примером может послужить Црогрессивная социалистическая партия Ливана, в основе своей состоящая аз друзов* Принцип друзского единства не знает государственных границ* Особенности такого поведения друзов, вызывающего аиожество споров в арабском мире, невозможно понять без знания их доктрины, истории и, соответственно, своеобразной психологии лкщей» представляющих своей организацией государство в государстве*

Стщщ» твМят* В мировой историко-философской литературе и в отечественной, в частности, религиозно-философская доктрина друзов на нашла достаточно подробного отражения. Большинство трудов, поовшцанных друзам, носят либо исторический, либо поверхностно-описательный характер . Это связано как о мвлоизвестностью и малочисленностью общины, так и с ее эзотеричностью* Засекреченность друзского учения представляет собой для исследователя серьезную проблему, особенно, если речь идет не только об исторических и этнографических сведениях, но и об особенностях их религиозных обрядов и ряда философских положений* Еще в конце прошлого века за передачу сведший или священных писаний религиозного характера осмелившегося на такой шаг могла ожидать смертельная &ра* Не склонны поощрять распространение сведений о друзской общине, воспринимаемой ими как чуждой» режимы некоторых арабских стран» особенно, где у власти находятся авторитарные правительства. Так, в Сирии даже в библиотеках или учебных заведениях нежелательно просто задавать вопросы о друзской общине. Во многих мусульманских странах друзы воспринимаются лишь с одной стороны» а ишнно» как община» враждебная мусульманскому обществу и, соответственно, все положения друзской доктрины подвергаются острой критике» далеко не всегда объективной* Однако, даже среди арабских авторов существует и иное мнение на сей счет: друза называются мусульманами, причем такой взгляд усиленно отстаивают сами друзы в работах, предназначенных специально для широкого круга читателей из недрузского окружения. В частности, об этом пишет известный ливанский исследователь Сами Макарим, об этом говорил и погибший в семидесятых годах духовный лидер друзской общины, возглавлявший Прогрессивную социалистическую партию Ливана, Камаль Джумблат. в последнее время доступ ко многим друзоким источникам значительно облегчен, хотя еще и представляет некоторую трудность. Прежде всего, современное поколение друзов, увлеченное в середине XX в. идеями коммунизма и социализма, более спокойно относится к религии своих дедов. Рост числа интеллигенции среди друзов только способствует усилению настроений, противодействующих чрезмерной секретности и изолированности общины. Более того, гражданские войны в Ливане, столкновения с Израилем привели к разрушению и к разворовыванию некоторых частных библиотек, в теш числе и тех, где находились друз окне рукописи. "Доброжелателям»" эти рукописи были опубликованы, хотя друзы и продолжают утверждать, что по меньшей мере часть этих изданий фальсифицирована. Тексты, на которые мы опираемся в данной работе, были сверены о рукописями, находящимися у частных лиц из числа друзов в Сирии, в результате чего мы убедились в их полной идентичности оригиналам. Наконец, очень многие экземпляры друзских рукописей были проданы западным ученш или заинтересованным службам еще в годы англ о-французской колонизации, и проведенные исследования и описания свидетельствуют, что большая часть этих сочинений подлинна, а не сфальсифицирована с целью дискредитации друзов в глазах арабской общественной мысли.

Начало серьезному научному исследованию друзской общины положил французский исследователь Сильвестр да Саси» который в 1826 г. издал свод друзеких религиозных текстов, предприняв первую попытку их детального анализа»

Интерес к друзам был пробужден также яркими впечатлениями об етой необычной общине со стороны людей, оказавшихся на Востоке в евши с иными, нежели научными,побуждениями и целями. Интересны заметки о друзах русского консула в Бейруте (30-40 гг. XIX в.) К.М.Б8ВЙЛИ, Богатством фактического и этнографического материала отличается повествование о друзах офицера французской военной разведки капитана Бурона, побывавшего в гостях у сирийских друзов в начале XIX в. Однако, эти и многие другие им подобные зарисовки довольно эпизодичны, а то и просто ошибочны.

В то же время стали появляться и серьезные труды, посвященные друзам и друаизму. Особенно хочется выделить работы американского ученого ливанского происхождения Филиппа Хитти (20-е годы XX в.).

Однако, наиболее интересные сведения по друзам и научные исследования в данной области появляются начиная с шестидесятых годов нашего столетия. Среди авторов здесь уже не только и не столько европейцы» сколько сами арабы и зачастую - друзы. Сильнейший эффект вызвало достаточно подробное изложение друзской доктрины исследователем-друзом Абд Алла ан-Шажаром. Эффект был столь сильный, что те убийство ан-Нажара во время гражданской войны в Ливане связывается некоторыми арабами с местью друзских шейхов за разглашение друзеких тайн, - обвинение, на наш взгляд» необоснованное. Друяиаработы, вышедшие в тот же период, более касаются исторического аспекта возникновения и становления друзской общины. Напуганные огромным количеством зачастую неверных сведений по поводу своей общины, друзы решили приоткрыть завесу секретности и рассказать об особенностях своей веры. За эту задачу взялся профессор Американского университета в Бейруте Саш Макарим. Однако, его труды навалены были не на объективный анализ источников друзской веры и ее особенностей» а на примирение о ней мусульманского окружения. Поэтому, несмотря на интересный фактический материал» приведенный в них, данные произведения, на наш взгляд, не могут служить надежной основой для однозначного и окончательного суждения о мировоззрении и обрядах общины друзов. То же самое можно сказать и о заметках по поводу жизни собственной общины лидера Прогрессвзной социалистической партии Ливана (основана в 1949 г.) Камаля Джумбалта, убитого в семидесятых годах в Ливане неизвестными лицами. Хотя эти работы» несомненно, представляют огромный интерес для исследователя.

Необычный взгляд на причины возникновения друзизма находим у ливанского философа-материалиста (убитого в семидесятых годах за социалистические убеждения) Хусейна Мурувве в его работе "Материалистические тенденции и арабо-адусульманская философия".

Споры по поводу того, что же такое друзокая обпщна» не утихают до сих пор и в среде мусульманских теологов и исследователей. Так» Мустафа Шака относит друзов к крайним шиитам* Мухаммед Хатыб вовсе не считает их мусульманами, прослеживая персидское и иудейское влияние.

Отечественных исследований» посвященных жизни и учению общины друзов и, в частности, их религиозно-философским воззрениям - считанные единицы. В основном это либо исторические исследования (как, например» диссертационное исследование историка Метревели М*Г*1» либо работы описательного характера.

Для понимания особенностей бытия друзской общины в условиях мусульманского окружения» а также для выяснения истоков и причин их возникновения, специфики становления» мы прило классической мусульманской философии и науке* ш 1 ШГО иджршшь Долью данной работы является анализ религиозно-философской доктрины друзов» выявление ее источников» причин возникновения и особенностей становления, а также условий функционирования как в рамках мусульманской культуры, так и за ее пределами.

В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие задачи:

- выявить идейные истоки» питавшие философские воззрения друзов и послужившие основой для их оригинальной религиозной доктрины;

- раскрыть основные положения религиозно-философской доктрины друзов» их теокоомогонйи» историософии, теории тав-хида» эсхатологии!

- раскрыть исторические предпосылки возникновения друзиз-ма» определить особенности бытия друзов в контексте мусульманской культуры в целом и арабо-му сульманской философии» в частности!

- выявить те аспект» в редищозно-философской доктрине друзов» которые определяют особенности их бытия в современном мире* не имеют целостного, систематизированного философского учевдекли ряд исследований отечественных и авторов дох* № щюизшдшш эздшш. Более того, несмотря на рост числа исследований, посвященных друзам, имеющейся в наличие литературы явно недостаточно, а доступ к первоисточникам затруднен из-за эзотерического характера самого учения*

ЙСТМ Mffl ттттт заключается в том, что в нем;

1) осуществлен комплексный анализ религиозно-философской доктрины друзов}

2) показано место друзизма в развитии философии и теологии средневекового Арабского Востока;

3) црослежены истоки указанной доктрины в философских традициях Востока и Запада!

4) вводится в научный оборот ряд не знакомых ранее рус-ско-язычному читателю философских сочинений друзов* ощвй диссертации служат коренные требования и принципы современной теории историко-философского процесса, прежде всего принцип историзма, принцип единства логического и исторического, цриемы и навыки герменевтического толкования философских текстов, а также использован опыт компаративного анализа философских культур Востока и Запада*

ДДШШВИ ШЧМШ Pfl0OTH определяется тем, что ее результаты способствуют устранению "белых пятен" в истории средневековой философии и арабо-мусулъманакой культуры» углубляют современные представления о ее разнообразии в шоднозначности* Духовное наследие друзов во многом определяет особенности их современного бытия» его необычности и специфики отношения к нему со стороны мусульманского окружения, что в немалой степени позволяет понять ряд событий соврешн

- 14 ного арабоязычного мира и более объективно оценить происходящее, Положения данного исследования могут быть использованы в курсах по истории средневековой философии.

Апробация. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии РУЛИ. Основные положения диссертации нашш отражение в опубликованных авторш статьях и выступлениях на науч

X* Оупонина Е.В. Шейх-вояьнодушц (в гостях у друзов)♦ Новое время* 24 июня 1993 г.

2. Оупонина Е.В. Друзы - религиозная община Арабского Востока* Арабская редакция Международного Московского радио. 3 марта Х995 г.

3. Оупонина Е.В. Религиозно-философская доктрина друзов. Тезисы Д-го Международного симпозиума "Диалог цивилизаций: Восток - Запад". ш шш

ИСГШРИШ-ШЪТШШЕ ЮТ ЩЮВШШШ

ДЩОВ

Заключение диссертации по теме «История философии», Супонина, Елена Владимировна

- 136 -ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Появление в II в. в Фатишдском Египте такой общины» как друз окая» отнюдь не случайно. Цусульшнокая культура переживала серьезный кризис на воех уровнях и во многих облаотях» начиная от вопросов политико-государственных и кончая духовной жизнью» в том числе и в сфере философской мысли. Более того» Фатамидокое общество было шиитским государством исмаилитского толка» а ишшилиш» как известно» отвооитоя большинством исследователей к крайним шиитским течениям* Л.Н.Ру милев дричис-ляет и сшилизм к так называемам "антисистемахл"» то есть к "системным целостностям людей с негативным шровщдашад" К воя энергия которых направлена ва разрушение породившего их» в данном случае мусульманского, этноса. В указанвый ваш период (начало Ив») движение исмаилитов также переживает не лучшие времена»сопровождаемые расколами» свидетельствующими о неблагополучности состояния как самого государства» так и исповедуемого им учения» которое оказалось ве в силах разрешить ряд назревших вопросов, как в области теологии» так и в области философии.

Учение друзов» ва наш взгляд» вполне подходит под понятие "ангиоиотеш"» поскольку оно возникло в исмаилитском государстве» взяв многое из исмаилитского учения и отвергнув его» пойдя дальше в сторону отрицания и неприятия существующих систем.

Соответственно» учение друзов отличаетоя отрешением в упрощению, размытостью философских положений, эклектизмом» нечеткостью и противоречивостью выдвигаемых догм. Друзы под

1 Еушлев Л.Н. Этногенез в биосфера Земли. Л.» Гидроштеоиздат, 1990. С.496.

-137 тверждают также убеждение Я.Еумалева в том, что антасистеш чаще всего возникают "не среди относов» а на отыке их" Так» орзди основателей друзского учения было много лиц неарабского цроисхождения, не всегда довольных своим положением в условиях мусульманства* Особенно ощутимо влияние персов* В частности» большая часть "Посланий цудрооти" друзов была составлена персом Хамзой ибн Али» в своз время много путешествовавшим и знакомым не только с подробностями учения исмаилизш» но и с различными гностическими учениями» о философией Древней 1!реции и мусульманского Востока*

В этой связи т хотели бы заметить» что не относимся к антисистемам как к явлению негативному. Напротив, мы видим здесь проявление защитной реакции покоренных» но не уничтоженных народов» пытающихся сохранить свою древнш культуру * Философия друзов представляет собой сплав самых различных положений* При всей разнородности этих положений и отсутствии систематичности в изложении учения, надо отметить» что друзы стремятся к выделению того общего, что объединяет многие культуры и философские доктрины* Не случайно друзы объявляют себя последователями учения "единения" - "тавхида"» трактуя его не только как следование строгому принципу монотеизма» но и как нахождение единого и общего смысла воякой умозрительной теории или религиозной догмы. Друзы уверяют» что некогда существовал единый источник t из которого черпали знания мудрецы человечества, к каковым причисляют себя и сами друзы. Подобная мысль, не раз высказываемая философами древности Со наличии такого источника}» а также отстаиваемая некоторыми 138 — философскиш обществами современности, бесспорно, заслуживает внимания.

Друзское учение является, несомненно, неотъемлемой частью мусульманской культуры, еще раз свидетельствуя о том, наоколько она многолика* Однако, друзы настолько отопши от основных положений ислама, что т не осмеливаемся назвать их мусульманами, хотя друзы и именуют себя таковыми до ряду причин, изложенных в настоящей работе*

Несмотря на некоторую сумбурность изложения, друзские текста заслуживают тщательного анализа* Апофатическое богословие друзов, хотя и свидетельствует о близости данного учения исмаилизму, достаточно оригинально, не говоря уже о тео-космогонии и историософии друзов, где можно провести параллели с учением каббала, теориями древних гностиков и даже мусульманским суфизмом. Критическое отношение друзов ко многим положениям христианства и различным направлениям ислама свидетельствует об их самобытности и стремлении дать собственные ответа на извечные вопроса бытия и сшсла человеческого существования*

Используемые в друзоких текстах символы говорят не только о хорошем знакомстве авторов о другими учениями, но и свидетельствуют о наличии неких общечеловеческих архетипов, исследование природы которых не входит в наши задачи.

Несмотря на объявление материального шра несовершенным, учение друзов гуманистично, утверждая самоценность человека и выдвигая идеал человеческого совершенства (о чем связана и оригинальная теория друзов касательно переселения душ)*

Переселившись еще в средние века из Египта в другие арабские страны, друза до сих пор цроживают в горнах районах Сирии,

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Супонина, Елена Владимировна, 1995 год

1. Блаватская Е. Тайная доктрина. Ленинград. Экоподио и культура, 1991*

2. Богин АЛ* Филологическая гершневтика. Калинин, 1982.8* Большаков О «Г* История халифата* Иолам в Аравии. М., Наука, 1989*9* Бородин А*й* Число и мистика* Донецк. Донбасс, 1972» 10. Булгаков С*Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения.

3. М., Республика, 1994* IX* Васильев Л.С. История Востока* М., Выспишк., 1993. 2 т* 12* Волков А.А» Грамматология. Семиотика письменной речи. МГУ, 1982.

4. Ленинград, 1990* 20* Ддешледдин Казикумухский аль-Адаб уль-Марзия. Накшбандий-окий трактат (1906)* Общество среднеазиатских исследований* Оксфорд* Англия, 1986* ^ 21» Житие цророка Мухаммеда. Изд-во Сантлада. М», 1992*

5. Всемирная Ассамблея Исламской Молодежи / ред. Е.Кожевникова»22* 2мудь Л»Я» Пифагор и его шкода» Л», Наука, 1990*23* Каратеев М*Ф* Магомет и ислам* Об. Арабески истории* М.,

6. Изд* Танаис. Мир Гумилева. 1994* 24* Кира баев Н*С* Социальная философия мусульманского Востока (эпоха оредневековья) * М,, УДЦ, 1987** 26* Климович Е. Книга о Коране* Его происхождение и мифология*

7. Лазарев Н. Теософия, Божественная мудрость* Соги. Упрфор-печать, 1991.- 142 32* Ленен Д. Каббала. М., Изд-во "Азь", 1992.

8. Лосев А.Ф. Зван, Символ* Миф. М., МГУ, 1982.34* Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство.

9. М., Искусство| 1976. 35» Маооэ Генри. Ишшм М., Вост.лит-ра, 1963.

10. Метревели М.Г. Община друзов (возникновение, формирование и цроцеоо консолидации И - нач. XX вв.). Автореферат. Тбилиси, 1985.

11. Штщв Ф. Антихристианин. М. Политическая лит-ра. 1990*

12. Ниязи Хамза ЭДустафа. Источники Корана. Изд-во Сантлада. Исламская библиотека* М., 1993.

13. Першнов Петр. Улыбка сфинкса. М. Наука* Вост.лит-ра. I99I*

14. Шобб. Каббала* / Пер. о французского Антонневского. Изд-во "Древняя выская магия", I9II. Репринтное издание •Книголюб". 1980.

15. Пиотровский м.Б. Коранические оказания* М., Н. 1991.

16. Пиотровский М.Б. Легенды и сказания о Коране, ж. Наука и религия. 4/91.

17. Платон. Сочинения в 3-х т. М., Мысль, I968-I972.

18. Потебня А*А* Слово и миф. М., Наука, 1989*

19. Резван Е. Адам и бану адам в Коране* Сб. Ислам, религия, общество, государство / ред. Л.Негря. М., Наука» ИСАН. 1984*

20. Рерихи* Агни Йога* Надземное. Фига первая. Внутренняя жизнь. Л., Экополио и культура. 1991»

21. Родионов М.А. Учение друзов в изложении Сами Нагиба Макари-ш. Сб. Ислам, религия, общество, государство» / ред, Л.Нех*ря. М., Наука, 1984*- 143

22. Рубцов Н.Н. Символ в искусстве а жизни. Я., Наука» 1991. 49* Сешнова Л.А. Из истории Фатимидокого Египта. Очерки иматериалы* М., Наука, 1974, 50. Соловьев В*С* Магомет. Его жизнь и религиозное учение.

23. М*» Центр "Руник". 1991. 51» Соловьев B.C. Сочинении в 2-х томах. М.» Правда» 1989»

24. Смирнов А.В. Великий шейх суфизма* М.» Наука, Вост*лит-ра* 1993*

25. Степанов Ю*С* Насколько гипотез об именах букв славянских алфавитов в связи о историей культуры» Ж* Вопросы языкознания* М*, J$ 3, 1991.

26. Странден Д*В* 1Ърштизм, Его происхождение и основные учения» Сокровенная философия египтян* I9I4. Ассоциация Международное творчество» I99I*55* Строева Л*В» Государство исшилитов в Иране в Х1-ХШ вв.

27. М.» Наука* Воот»лит-ра» 1978* 56* Толстой Д*Н» Война и мир. Ы. Худ. лит-ра, 1975» 57» Тримингэм ife, Суфийские ордены в исламе. М«,Н. 1989* 58. Туфи Абд аль-Фаттах ас-Сэйд* Чудеса Каганы» Петербург*

28. Изд-во Астролог» / Пер* с арабского» 1975» 59» Усачева» Букатевич. Савицкая» Историческая грамматикарусского языка» М., Наука» 1973* 60» Фейдыш Е.К. Измененные состояния сознания. М.» Фирма даос. 1993.

29. Суфизм в контексте мусульманской культуры. АН СССР. М. Наука, 1983.

30. Холл П. Мзнли. Энциклопедическое изложение маесомской, герметической, каббалистической и розенкреце-ро&ской символической философии. ВО Наука. Новосибирск, 1992. I т.

31. Хосе аргулес„ Мандала. М., Г» л йг овеет, 1993.

32. Хук С. Г. Мифология ближнего Востока, М. Наука,.1991.

33. Шах Идрис. Суфии. Харьков. Прогресс, йЭЭЗ.

34. Шах Идрис. Суфизм. Клышнмко», Комаров- и Ко. М,, 1Э94.

35. Шмфман. Финикийский язык. М., Наука. 1963.

36. Шпенглер Освальд. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.I. Гештальт и действительность. М., Мысль, 1933.

37. Эльбрус /)хмад. Поэтика и математика. Хуруфиэм в- средневековой восточной поэзии. Баку, 1979.

38. Юшманов Н.В. Грамматика литературного арабского языка. М., Наука, 1985.

39. Bouron N. j, capitaine. Les Dcuses. Hi stoi re du Li banet de la Mont aerie Houranai se, Par-is, Burner Levrome-et. 1930.

40. Carbil let, capitaine, An Djebel Druse, Chases vues et ve cues. Ed. -«Irgo, Paris. 1929.

41. Corbin, H. Temps cyclique et guose ismaellenne. Paris. 1982.

42. Chassaud G.W. The druses of Lebanon; their manners» Customs and History. London. 18-35.

43. Cher-chill Charles. The Druse and the Maroui tes under Turkish rule from 1842--1852, London. 1862.

44. Guys Henri. La nation Druseл son histoire, sa religion, ses mofeures et son etat politique. Paris. 1863.

45. Gus Henri. La nation Druse, son histoire, sa religion, ses moeures et son etat politique. Paris. 1863.

46. SO. Hishi, La communaute Druse, son or i % i ne et son histo--ire. Li ban. Beyrohth. 1Э73.

47. Hitti Philip. The origins o-f the Druse. People and Religion. New York. Colombia University. Press. 1928.

48. Mascle J. Le djebel Druse. Beyrouth. Imp. Jeanne d'Arc:. 1Э86.

49. Najjar /Uid /111 ah. The Druse. American Druse Society coirnni t tee on rel ig i ous af f ai rs. N--J „ 1973.

51. Stern S.N. Studies in early Ismail ism. Jerusalem and Leiden. 1983.

52. Wahbah Sayegh. The? Tauhid Faith Stories, Lessons and Prayers. Collated and Translated by Wahbah Sayegh. Knoxvill. Library o-f Congress. Catalog. Card Number BP195T38. American Druse Society. 1983.fla mm

53. Анан Мухашад Абд Алла, Аль-Хаким Взвцр Алла ва аорар ад-дава аль-фатышя. Мыср, Матба ляжиат ат-талиф ва аттар яагла ва ан-нашар. 1959.

54. Автаки. Ибн Сайд аль-Антаки. Тарах. Таба аль-аба аль-ясуив. Бейрут, 1969.

55. Арслан Щукейб. Маталлят "Альмунаша аль-иллий аль-арабнй". "Ан-накд ат-тарихий ва урубба аль-иааруф. Демвок. M.I93I.94» Арусук Жафири. Маталлят "аль-Васат". Халиж Рихлят иля Дупан. Сентамбр, 1991.

56. Асрави Нахиб. Харакат ат-тавхид ад-дурзия. Мухаттат ли ад-дуруз факат. Бразиль» 1967,

57. Гебу Ахшд. Нущу аль-квтаба ва ашкалши алъ-адухталифа ляда аш-щууб. Сурия. Дятикия. Хивар, 1984*97* Гэзала. Альчащм ибн Ахмад Мухашад аль-Газали. Бейрут. Любяш* 1985. Аяь-«5уз ас-оани.

58. Акаратли Сулвйман* Мажадяят "Дирасат Иштиракия". Мада ва Хадар. Исшилиш, йзшшк* 133. йанаир. 1993.

59. Рисала Жамиийа. Жамиат Двмашк» 1958/1959. 104» Каддух йухашад Абд ар-Рада* Бухуо фи мажаль иль алчяюга.

60. Бейрут* Любнан* В1амун» 1986* 105* Макарим Сами Нааиб. Алва аля маоляк ат-тавхид ад-дурза.

61. Бейрут* Любнан. Дар Баязид» 1980» 106» Мурувве Хуоейн* Анчшзаат аль-Маддийа фи аль-фальоафа аль-еребия аль-исламия. Бейрут* Любнан. Дар аль-Фараби, 1979»

62. I. Тали Амин* Аодь аль-муваххадан ад-дуруз. Бейрут. Любнан»

63. Сильошат задни ильман. Манщурат увейдат, 1970. 112* Тали Амин» Ат-такавдус. Бейрут* Лзобнан* Сильсилат задни ильман* Манщурат увейдат, 1970*

64. ИЗ. Тукухя. Аль-ашр аа-сзйд &атжь ад-Дэн Абд Алла ат-Ту-нухи. Хафсир аль-Маоуа би кашф алъ-хакашс. Махтут. Бейрут, Дюбнан. 'ia, I

65. Хамза бн Али бн Ахмад, Масхаф аль-^нфарид би затиги. Дгшбаль Арвб. Ыусха 1988 (XX в.).

66. Хеша бн Али бн Ахмад. Бага ад-Дан ас-Саьдуки. Исмаил ат-Ташш. Расаидь аль-Хикма. Дар ли адаль аль-марифа. Дияр акль. Любнан. Бейрут. Ат-таба аль-хамиса» 1986 (XI в.)» (ар.яз,),

67. Хамид Сирин. Маоадар аль-акида ад-дураия. Бейрут. Любнан. Дар аль-маарифа# 1985.

68. ХХ7. Хасан Заза. Мажаллят "аль^Фейоал0. Ани ошш фи сабик альадьян. 207. 1994* Рамадан 1414»

69. Хаоан Ибрахим Хаоан. Тарих ад-давля аль-фатымия фи аль-Магриб ва Мыср ва Сурия ва Жляд аль-араб. Аяь-Кахира. Мнор. Мактабат ан-еахда аль-адюрия. 1958,

70. Хатыб Мухаммед Ахмад. Акида ад-дуруз. Арад ва накад. Ар-Рияд. Савудия. Дар алям аль-«утуб. б/д.

71. Хатыб Мухаммед Ахмад. Аль-харакат аль-батыния фи аль-алям аль-иоламий. Акай духа ва хука альчаолям фиха. Урдун. Амман. Аль-жашая аль-Урдуния. Мактабат аль-Акоа. Куллият аш-шариа. 1990.

72. Фшшстнн ао-Савра. Ат-таифа ад-дурзия. 956. 1993.

73. Шейх аль-Гаффар. Зейн ад-Дин аль-Гаффар Такий ад-Дин. Китаб ан-нукат вад даваир, Нусха 1909. Бейрут.

74. Барис. Сильсилат аль-адян ао-сиррия. 1985* 128* Ясин Анвар. Яль-ааль ва ашчоайоабан фи аль-акида ад-дурзия* Барис. Сильсилат аль-адян ао-сиррия. 1985. 129* Ясин Анвар. Аль-акида ад-дурзия* Барис* Сильсилат аль-адян ас-сиррия. 1985*1Га