Религиозно-философские воззрения Мухаммада Икбала тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Зиёев, Идибек Гозиевич

• Зиёев, Идибек Гозиевич
• доктор философских наук
• 2005

Оглавление диссертации доктор философских наук Зиёев, Идибек Гозиевич

Введение.3

Глава первая. Основные аспекты реформаторской деятельности Мухаммада Икбала.36

§1 Религиозно-философский аспект.36

§2.Социально-политический аспект.61

Глава вторая. Философско-теологические воззрения Икбала. 101

§1.Сущность религии.101

§2.Единобожие (таухид) в интерпретации Икбала.140

§З.Роль пророка и его миссия.164

§4.0 Коране.193

§5.Концепция Бога.207

Глава третья. Проблемы онтологии и гносеологии в контексте религиозно-философских воззрениях Икбала.246

§ 1 .Икбал о материи.246

§2.Сердце - орган постижения истины.292

§3.Икбал о религиозном опыте.306

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозно-философские воззрения Мухаммада Икбала»

Общественно-экономические и социальные преобразования в Таджикистане, осуществляемые в условиях становления государственной независимости и самостоятельного выбора пути развития, сопровождаются процессом национального возрождения и духовным обновлением всего нашего общества.

Важными источниками высокой духовности выступают уходящая корнями в далекое прошлое общественно-философская мысль и религиозное самосознание как факторы духовно - нравственного формирования человека. В этом процессе особое место занимает диалог культур, который призван утвердить их разнообразие и взаимообогащение, формировать чувство толерантности у представителей различных религий и конфессий, создать атмосферу доверия между народами и странами во имя торжества свободы и гуманизма.

Исследование богатого наследия мыслителей Востока, в особенности выдающихся просветителей и реформаторов XIX и XX столетий поможет глубже понять современные проблемы и тенденции развития политических, социальных и духовных процессов в мусульманских странах, в том числе приобретавших независимость государствах Центральной Азии.

Большой интерес в этом отношении представляет всё ещё, на наш взгляд, малоизученный аспект творческого наследия Мухаммада Икбала, связанный с философско-мировоззренческим освоением религиозно-философской проблематики. Многие исследователи научного и поэтического наследия Икбала отмечали и отмечают его огромную значимость для дальнейшего более эффективного приобщения, как к общечеловеческим, так и к традиционным восточным духовным ценностям, в частности, народов мусульманского вероисповедания. Между тем, именно эти стороны его мировоззрения оказались наименее изученными историко-философской наукой.

Все это обусловило выбор темы нашего диссертационного исследования, посвященного философско-религиозным воззрениям Икбала как неотъемлемой части его мировоззренческой системы.

Мухаммад Икбал относится к когорте великих людей, с именами которых связано развитие общественно-философской мысли народов Востока. Его имя и творчество широко известны не только в странах Востока, но и на Западе, где его произведения переведены на многие европейские языки. Личность Икбала и его произведения стали предметом внимательного исследования востоковедов различных стран, как на Западе, так и на Востоке.

Основным материалом для исследования его философских воззрений, без сомнения, являются «Реконструкция религиозной мысли в исламе»(29), его докторская диссертация «Развитие метафизики в Персии»(14) и его литературно-философские произведения, в которых также выдвигались и обосновывались его философские мысли. Об огромной мировой славе философа-поэта Индии и Пакистана говорит и тот факт, что 1977 год по решению ЮНЕСКО был объявлен годом Мухаммада Икбала, ас 1951 в Лахоре действует Академия Икбала, которая ежегодно выпускает спецброшюры, посвященные жизни, творчеству мыслителя и его мировоззрению, тем самым пропагандируя наследие и подчеркивая большое значение революционных воззрений поэта-философа.

Деятельность Академии Икбала не ограничивается этим, она оказывает содействие распространению взглядов мыслителя, публикованию исследований по Икбалу на самых разных языках мира, выделяет премии за лучшие работы в икбаловедении, проводит научные конференции, выставки, имеет в своём распоряжении множество книг, музеев, библиотек, журналов и т.д. Интерес к творчеству Икбала не ослаб и в наши дни, его творчеством интересуются филологи, историки, литераторы, обществоведы, поэты и философы.

Такое пристальное внимание к творчеству Икбала, с одной стороны, можно объяснить тем, что в центре его литературно-философского творчества находится человек со всеми его нравственно-социальными проблемами, большой верой Икбала в человека, его могуществе, красоте, индивидуальности, неограниченные возможности, силу воли и характера и т.д. Растущий интерес к творчеству Икбала еще можно объяснить тем, что Икбал - выдающаяся личность той исторической эпохи, которую обычно называют эпохой пробуждения и подъема борьбы народов Индии за национальную независимость.

Ныне, когда глобализация поставила перед человечеством новые вопросы, обозначила животрепещущие проблемы, когда к религии, особенно к исламу отношение разные, имеются неоднозначные политические оценки исследование наследия религиозных реформаторов, таких как Икбал становится чрезвычайно актуальным. Ведь на наследие Икбала ссылаются как самые передовые, толерактивные последователи ислама, так и религиозные фанатики и террористы, подобные последователям движения Талибан.

На наш взгляд, более глубокое изучение и исследование мировоззрения, наследия, а также личности Икбала необходимо, чтобы определить, насколько творчество этого выдающегося мыслителя отвечает требованиям нынешнего этапа развития региона Центральной Азии и мусульманского Востока вообще.

Сегодня те вопросы, которые стояли в начале ХХ-го века вновь ставятся на повестку дня для независимых государств Центральной Азии, в том числе Таджикистана, особенно в контексте формирования национального самосознания и религиозных чувств.

События, происходившие в начале 90-х годов в Таджикистане, еще раз доказали, что религия имеет глубокие корни в сознании масс, в жизни и быте нашего общества, продолжает играть огромную роль, которую необходимо учитывать при разработке и принятии государственных и общественных программ.

Исходя из вышеизложенного актуальность темы диссертации определяется следующими факторами:

- философские труды Икбала представляют большой интерес в плане взаимодействия, взаимовлияния и синтеза западной и восточной культур;

- исследование религиозно-философских воззрений Икбала даёт возможность определить основные аспекты реформаторской деятельности мыслителя, определить его взгляды на сущность религии и её место в жизни, как отдельного человека, так и общества в целом;

- изучение религиозного опыта во взглядах мыслителя даёт возможность более ярко представить формирование его философских взглядов как синтеза восточных и западных философских идей;

- необходимость использования наследия мыслителя и его опыта в современном диалоге «Восток-Запад»;

- выявлением состояния синтеза восточных и западных идей, порожденных раздумьями о сущности мира, человека и Бога,

- философско-религиозное учение Икбала есть попытка своеобразного решения назревших проблем социально-политического и религиозно-этического характера в восточном обществе;

- доказать, что исследование религиозно-философских воззрений Икбала - необходимое и важное звено современной философии Востока, ибо как считают икбалаведы, «ни одна серьезная работа не обходится без обращения к его литературно-философским произведениям»( 177.3).

Следует особо подчеркнуть, что преобладание религиозной формы общественного сознания в исламском мире - факт известный и широко признанный. Естественно, что всякая попытка анализа того или иного аспекта деятельности мыслителей Востока сопряжена с необходимостью выявления роли религиозного фактора в воззрениях видных политических и общественных деятелей.

Очевидно, что для более глубокого понимания идейных процессов на Востоке в деятельности выдающихся его представителей, каким, без сомнения, является Икбал, требуется всестороннее изучение взаимовлияния религии и философии, определение их соотношения и т.д. Того же требует и выяснение мнения о том, что восточным мыслителям присуще исключительно религиозное миросозерцание и что применимо к ним вряд ли можно говорит о независимости философской традиции, хотя ошибочность и ограниченность подобных выводов признаны многими учеными мира.

Что конкретного можно сказать о взаимоотношении религии и философии в контексте воззрений Икбала? Естественно, что выяснение подобных вопросов, требующее специального исследования в контексте произведений мыслителя и, главным образом, определения степени взаимовлияния, соотношения философии и религии, имеет большой научный интерес, так как ислам, как и всякая другая религия, оказывал и оказывает определенное влияние на общественное развитие. На этом основании неоправданно противопоставление «духовного Востока» «материалистическому Западу». Религия была и остается важным социопсихологическим фактором, который наложил свой отпечаток на историческое и культурное развитие, как на Востоке, так и на Западе. При этом необходимо признать, что в силу ряда объективных причин на Востоке степень воздействия религии на личность и общество значительно сильнее, чем на Западе. Что же касается общественных функций ислама, то они во многом отличаются от христианских и по существу, и по форме.

Политические лидеры, идеологи, философы и другие, подобно Икбалу, вынуждены были искать приемлемые формы изложения своих взглядов, они, по-своему апеллируя к традиции, заметно воздействовали на сознание народных масс. Икбал не только превозносил ислам как универсальную доктрину, но и, противопоставляя его другим верованиям, пытался найти и доказать «Я» Востока. Он решительно опровергал европейскую модель как образец для подражания, более того, пытался доказать преимущество духовного Востока» перед «атеистическим Западом», показать жизненность и безусловную необходимость социальных и этических принципов Корана в плане возрождения народов мира. Он выдвигал ислам в качестве единственно верного пути для всего человечества. Данная идея нашла свое отражение в «Книге вечности», особенно в обращении Афгани к русскому народу.

Икбал пытался доказать, что ислам - это социальный порядок, философия жизни, система, совместимая с самыми передовыми теориями и взглядами, это вера и убежденность, идеальная юридическая система, регулятор общественной и частной жизни, а шариат как свод законодательства, по Икбалу, настолько универсален, что пригоден всегда и повсюду.

Как показывает анализ произведений Икбала, причину упадка исламского мира он видел в отходе верующих от предписаний ислама, от Корана и указанной пророком дороги, в повороте к Западу и его материальным ценностям. Но, несмотря на это, он не исходит из положения о безусловной жизненности всех богословских традиций и недопустимости инноваций, подчеркивая абсолютный приоритет веры по отношению к разуму. Абсолютизируя ислам, он всячески пытался противопоставить Восток Западу, пропагандировал идею неприятия западной культуры. Как реформатор он видел в исламе систему, которая обладает способностью к саморазвитию в соответствии с меняющимися обстоятельствами, что предполагает возможность пересмотра некоторых важнейших установок традиционного ислама. Икбал допускает широкое применение иджтихада -самостоятельного индивидуального суждения о положениях шариата со ссылкой на Коран и сунну, осуждает и отвергает таклид (принятие суждений средневековых авторитетов за безусловно правильные).

Икбала можно считать одним из сторонников реформаторской линии, которых обычно называют возрожденцами, потому что он выступал под лозунгом возврата к первоначальному исламу, освобожденному от позднейших наслоений и строгого соблюдения предписаний шариата и сунны. Возрожденческие движения предусматривали возрождение ислама, восстановление чистоты веры в духе раннего ислама.

Икбал концентрировал свое внимание на морально-этических аспектах исламской доктрины. Для него ислам - всеобъемлющая система ориентации, пригодная для всех времен и народов. Акцентируя свое внимание на социально-политических аспектах ислама, он выдвигал концепцию «человека - наместника бога на земле», способного постичь истину и владеющего неограниченными потенциальными возможностями. Икбал стоял у истоков идеи возрождения «подлинного ислама» и ратовал за восстановление чистоты веры в духе раннего ислама. Изучение данного направления не является самоцелью. Оно необходимо и актуально с точки зрения определения взаимоотношения и взаимовлияния религии и философии, религии и политики на современном этапе жизни нашего общества. Выдвигаемые Икбалом концепции целиком и полностью противостоят фатализму, аскетизму, пассивности, созерцательности, характерных для восточного человека, что позволяет мыслителю интерпретировать некоторые морально-этические исламские установки в соответствии с требованиями времени.

Признавая необходимость реформаторского подхода, Икбал выдвигает схему идеального будущего мусульманской общины по типу прошлого, стремясь вернуть мусульман в эпоху раннего ислама. Однако это возврат не к исторической эпохе, а именно к чистоте самой веры. Всеми своими силами Икбал защищал мусульман от опасности секуляризации и морального разложения, упадка религиозности в условиях столкновения исламского мира с западной цивилизацией. Идеальное исламское общество, идею которого выдвигал Икбал, имеет не только религиозно-этические, но и социально-политические аспекты: воссоздание исламского общества, построенного на предписаниях ислама, основанного на принципах солидарности, равенства и братства. Икбал принимал самое активное участие в Халифатском движении, которое приняло особый размах после 1918 г. и проходило под лозунгом былого сохранения статуса Османской империи, раздел которой подрывал авторитет духовного главы мусульман - турецкого халифа.

Идея возрождения «подлинного» ислама путем распространения исламского вероучения, исламской морали, по Икбалу, подобна тому, как в свое время делал пророк и его сподвижники. Долг каждого верующего - это распространение ислама: «В объяснение того, что целью жизни каждого верующего должно стать распространение ислама».

Возрождение ислама для Икбала означало истолкование Корана и сунны пророка как единственных источников вероучения в духе времени.

Степень разработанности проблемы. Изучение философских взглядов Икбала начато ещё при его жизни, особенно после опубликования первых двух его знаменитых литературно-философских поэм.

Одним из первых советских исследователей философии Икбала был Н.П. Аникеев (53-59), работы которого посвящены анализу творчества и мировоззрения мыслителя, его значению в истории Индии, анализу его философских и общественно-политических взглядов, его большой роли в национально-освободительном движении народов Индии, особенно ее мусульманской части, роли религии в традиции и идеологии афроазиатского национализма и т.д. Особый интерес представляет его брошюра «Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммад Икбал» (56) и статья «Проблема личности в философии Икбала» (54), в которых исследуются творчество и ключевые аспекты мировоззрении Икбала, отмечая гуманистическую направленность его взглядов. Он впервые познакомил с Икбалом советских читателей.

Работы J1.P. Гордон-Полонской (82,84-88,170-173) посвящены, в основном, национальным вопросам и движениям в Пакистане, роли мусульманских течений в общественной мысли Индии и Пакистана, анализу идеологии мусульманского национализма и просветительства в аспекте идеологических проблем современной Индии. Интересна для нашего исследования её статья о социальных идеях Мухаммада Икбала, в которой анализируются проблемы взаимоотношений человека и общества, идеального исламского общества и т.д. Большой интерес представляет отдельная глава ее работы под названием «Властитель дум мусульманской интеллигенции Мухаммад Икбал», в которой анализируются проблемы взаимоотношений человека и общества, идеального исламского общества.

Исследованию отдельных аспектов философских взглядов Икбала посвящены работы М.Т. Степанянц (212-223), в которых уделяется особое внимание концепции совершенного человека в творчестве Икбала, развитию философии и социологии в Пакистане, огромной его роли в развитии современной пакистанской философии и т.д.

Степанянц М.Т. различает три этапа реформационного процесса в странах мусульманского мира. Первый этап, - согласно ей, - связан с массовыми сектантскими движениями - бабидские (в Иране), ахмадийев (в Индии), махдизм (в Судане) на рубеже 15 - 18 вв, которые считались вестниками социальных перемен.

Второй этап - на раннем периоде развития капиталистических отношений отличается «модернистским» подходом в том смысле, что иное изложение основных принципов и положений религии проводится с учетом достижений Запада в науке и совершенствования социально-политических институтов». Доминирующая тенденция - попытка синтеза традиционных религиозных ценностей и установок с современными западными. Это элитная, верхушечная «реформация», не затрагивающая широкие слои населения и часто воспринимаемая последними, как нечто им чуждое и враждебное.

Третий этап - конец 50-х годов XIX в., в которой исламское реформаторское течение, согласно Икбалу, «утратит свой либеральный характер. Новая интерпретация священных текстов вызывает к жизни новую ортодоксию, и даже такой тип «возрожденчества», который будет ратовать за восстановления ранних верований и культовой практики». М.Т.Степанянц рассматривает Икбала на рубеже двух последних этапов исламской реформации, эволюционировавшего от восторженной приверженности модернистским идеям Сайид Ахмад-хана и его алигархского движения к «фундаментализму».

Касаясь лекций Икбала по реконструкции мусульманской религиозной мысли, Степаняиц М.Т. отмечает, что Икбал не случайно предпочел назвать их реконструкцией, имея в виду восстановления истинного духа ислама. Однако общий методологический подход Икбала к «реконструкции» был избран им задолго до появления на свет знаменитых лекций, доказательством которой является статья «Ислам как моральный и политический идеал» мыслителя. Именно в ней Икбал предлагает подходить к исламу «критически» и свой избранный метод считает научным, поскольку убежден, что «религия - общая сумма человеческого опыта людей, выраженного через медиума, каковым является личность»(223.9).

В этой работе М.Т.Степанянц обратила внимание на философско-социальные воззрения Икбала на основе онтологических идей исламского вероучения, исламской этики и вопросов «мусульманского национализма». В ней она, как и Н.Аникеев, и Л.Р.Гордон-Полонская, высказывает идею о том, что роль Икбала в создании сепаратистского мусульманского государства все еще остаётся неясной. Однако в другой работе (в соавторстве с А.Вафо) -«Восток: идеи и идеологии» (1982) - Л.Р.Гордон-Полонская пытается дать положительную роль Икбала в создании отдельного мусульманского государства. Кроме того, М.Т.Степанянц всесторонне рассматривает вопросы, связанные с исламской этикой и ее места в творчестве Икбала. Она также подробно рассматривает концепцию совершенного человека, неразрывно связанную с идеей совершенного человека в суфизме. Она подчеркивает, что в этике Икбала активная деятельность человека - одна из ведущих тем его творчества.

Необходимо отметить, что большой вклад в изучение мировоззрения Икбала внесла М.Т.Степанянц переводом и изданием «Реконструкции религиозной мысли в исламе» (223) с весьма подробным «Предисловием», которое не только дает полную информацию об этих знаменитых во всем мусульманском мире лекциях, но и характеризует Икбала «как мусульманского Лютера, перевернутого с ног на голову». Истоком рассмотрения Икбала с таких позиций является заявление биографа Икбала И.Сингха: «Будущим историкам еще предстоит признать в Икбале мусульманского Лютера, перевернутого с ног на голову, и, тем не менее, Лютера». Такое заявление, естественно, не может не вызвать недоумение его почитателей, сопоставляющих это высказывание со словами самого мыслителя о том, что « Лютер в мире ислама невозможен»(223.10).

Это предисловие привлекло наше внимание своей неоспоримой значимостью во многих отношениях не только потому, что в нем исследователь впервые занимает позицию объяснения роли Икбала как «перевернутого с ног на голову Лютера», но и тем, что на основе новых материалов пересматривает отношение мыслителя к мистицизму и вопросу определения роли Икбала в образовании Пакистана. Исследователь на основе статьи самого Икбала - «Ислам и мистицизм» (от 28 июля 1917 г.), обращенной к юному поколению мусульман, подчеркивает отрицательную роль в совершенствовании личности суфизма, приводящего к полному духовному обнищанию и физической деградации общества, лелея кажущийся соблазнительным идеал жизни, который приводит к смерти даже живого и сильного» (223.10).

Критикуя суфиев (в том числе и своего бывшего поэтического кумира - Хафиза) - с одной стороны, широко используя ключевые идеи суфиев и суфийские образы - с другой, он открыто заявляет, что философия «Тайны личности» есть прямой результат развития опыта суфиев и мыслителей прошлого. Степанянц М.Т. противопоставляет заявление Икбала его же цитатами из письма Р.Никольсону, где он говорил: «Цель моих персидских стихов связана не только с исламом; моя задача состоит в том, чтобы открыть универсальную (выделено М.Т.Степанянц - И.З.) социальную реконструкцию». Далее она объясняет два основных условия осуществления этой универсальной социальной реконструкции, девизом которой стала формула: «Сильная воля в сильном теле» (Икбал имел в виду «социальный организм»),

Степанянц М.Т. справедливо отмечает, что в связи с первым условием Икбал раскрывает идею «совершенного человека» главным вектором, которого является содействие воспитанию в единоверцах сильной воли, активного политического духа и способности к практическому действию. Реализация же второго условия представлялась по - разному в различные периоды жизни мыслителя.

В предисловии обстоятельно анализируется статья самого Икбала «Ислам как моральный и политический идеал», которая служит доказательством того, что его политические взгляды претерпели изменения в разные периоды его жизни. Касаясь политической деятельности Икбала, исследователь отмечает, что он не стал крупным политическим деятелем, исключая авторство идеи раздела Индии и создании Пакистана на основе «Президентского послания» (1932), его письма к Эдварду Томпсону (1934) и его обращения к соотечественникам по Всеиндийскому радио 1 января 1938 г. Исследователь противоречивые оценки роли Икбала в образовании Пакистана связывает также с неоднозначностью поведения самого поэта-философа.

В предисловии автор, останавливаясь на характеристике «возрожденчества» (или «фундаментализма»), отмечает их как своеобразную реакцию отторжения модернизации, ориентирование на западные модели и как одну из ипостасей реформационного процесса, направленного на выявление внутренних импульсов развития, позволяющих традиционными обществам выйти на современный уровень жизни и стать участниками глобального сообщества». Поднимая вопросы, связанные с недостаточно явными, но уже ощутимыми новыми тенденциями развития в странах мусульманского мира, она отмечает, что время Икбала - как голоса завтрашнего дня - приближается, так как его идеи начинают востребоваться новым поколением мусульманских реформаторов. Один из них - Кентивел Смит - по этому поводу пишет: «Всякий современный мусульманин, который заговорит о религии, должен начать с того, что оставил Икбал; иначе его не стоит слушать» (223.12).

Особый интерес представляют работы М.Т. Степанянц в аспекте анализа философских воззрений Икбала и его большого вклада в становление современной пакистанской философии. Особо хочется выделить ее монографию «Мусульманские концепции в философии и политике»(218), которая посвящена выявлению общих закономерностей духовного развития мусульманских народов в период борьбы за национальное освобождение, где рассматриваются реформаторские тенденции философско-этических концепций в исламе, анализируются теории «исламского социализма», «исламской демократии» и т.д.

Автор указанной монографии рассматривает Икбала как представителя идеологии «мусульманского национализма», который пытался «реконструировать» ислам путём синтеза мусульманской и западноевропейской философии.

Следует отметить, что исследование мировоззрения Икбала ведется в трех основных направлениях - социально-политическом, религиозно-философском и литературном. В части, касающейся темы нашей диссертации, мы намерены более подробно осветить именно первое и второе направления.

Исследования Л.Р. Гордон-Полонской охватывают первое и второе направления, ее интересуют гуманистическая направленность философии Икбала, его большая заслуга и роль в подъеме антиимпериалистических настроений народных масс, а также в пробуждении национального самосознания народов Востока вообще и мусульманской части его населения в частности. Она также частично рассматривает лекции Икбала под общим названием «Реконструкция религиозной мысли в исламе». Внимание исследователя сконцентрировано на трех аспектах деятельности Икбала -философии, поэзии и политики.

Исследователь, в частности, обращает внимание на вывод пакистанского исследователя А.Х.Албируни, который считает, что мировоззрение Икбала до поездки в Европу (1905) и после (1908) заметно меняется: «Он (Икбал - И.З.) отправился в Англию как националист и пантеист, а вернулся панисламистом и почти пуританином»(84.196). Эволюцию взглядов поэта Л.Р.Гордон-Полонская связывает с изучением индийского мистицизма и влиянием философии Гегеля, Канта и Ницше. Что касается политической ориентации Икбала, то она формировалась под сильным влиянием английской политики и мусульманского общинного движения и имела много общего с политическими позициями Мухаммада Али тех лет (84.196).

Поднимая вопрос об исторических корнях суфизма, исследователь подчеркивает, что суфизм не имеет их в исламе и, согласно Икбалу, препятствует разностороннему развитию личности. Это отрицательное отношение поэта отразилось на всей его религиозно-философской концепции. Справедливости ради следует подчеркнуть, что подобный вывод исследователя (1963г.) при современной степени изученности мировоззрения мыслителя нуждается в определенной корректировке. Икбал действительно сохранил позицию критического, можно сказать, отрицательного отношения к мистицизму, однако вывод о том, что мистицизм не имеет исторических корней в исламе, отрицается самим же Икбалом в его докторской диссертации, где этому вопросу посвящены 45 страниц под общим заглавием «Происхождение суфизма и его основание в Коране».

Мы также не можем согласиться с ее выводом о том, что «Между Икбалом - политическим деятелем, Икбалом - философом и Икбалом -поэтом никогда не было единства в трактовке вопроса о религиозной общине» (84.197). Исследователь справедливо отмечает, что в решении основных философских вопросов Икбал занимал позицию объективного идеализма, и его концепция бытия и теория познания находились под известным влиянием диалектики Гегеля. Она также замечает, что Икбал не был свободен от метафизического противопоставления личности и общества. Согласно исследователю, «двойственный и противоречивый характер этики Икбала наиболее ярко проявляется в трактовке вопроса о взаимоотношении человека и общества» (84.207), и в качестве одного из основных противоречий всех социальных систем Икбал выдвигал стремление общества подчинить себе человеческую личность и стремление личности сохранить свободную волю. Разрешение этого противоречия Икбал считал возможным только на пути служения Богу. Это положение, согласно исследователю, было широко использовано многими реакционными философами.

Несмотря иа то, многие выводы исследователя на современном этапе изученности творчества и мировоззрения Икбала нуждаются в определенной корректировке, в целом, работы JI.P. Гордои-Полонской стали важным этапом изучения мировоззрения мыслителя в контексте мусульманских течений общественной мысли Индии и Пакистана. Иногда нам казалось, что исследования JI.P. Гордон-Полонской диктовались под господствующей в те времена идеологией, что не могло отрицательно не влиять на объективность исследования религиозно-философских воззрений мыслителя.

Другой исследователь, который уделил большое внимание личности Икбала как поэта-философа - Литман А.Д. (144-146). В книге «Современная индийская философия» (145) рассматривает каждый основной элемент философии Икбала, представляющий ценность в эволюции мусульманской философии. К этим элементам можно отнести вопросы соотношения и взаимовлияния философии и религии, концепцию совершенного человека, особенности философии «худи», концепцию человека-созидателя и т.д. Нельзя не отметить также и сборник научных статей, посвященный 100 -летию Икбала - «Творчество Мухаммада Икбала» (230), который содержит статьи советских и зарубежных авторов, рассматривающих различные стороны творчества поэта, к примеру, статьи Л.Полонской, А.Ионовой, И.Павловой, М.Степанянц, Ш.Пулатовой, Ш.Шукурова, А.Гафарова и т.д.

Кроме вышеперечисленных работ, сведения об Икбале - поэте можно обнаружить в книгах «Краткий очерк литературы урду» (Н.Глебов, А.Сухачев), «Персоязычная литература Индии» (Г.Алиев), «История всемирной литературы» (В.Ламшуков), «Индийская литература: вчера и сегодня» (Е.П.Челышев) и др.

Работы Н.И. Пригариной (174-181) посвящены жизни и творчеству Икбала, они рассматривают круг тем и литературных мотивов его стихов и поэм. Ее работы, в общем, ограничиваются особенностями поэзии, поэтического новаторства Икбала, художественных достоинств его литературных произведений, жанровыми особенностями его поэзии, описанием и характеристикой поэтики Икбала, анализом мотивов творчества, роли поэта в истории литературы и т.д. Н. Пригарина рассматривает также философские мотивы, которыми пронизана вся поэзия мыслителя. Останавливаясь на философских мотивах в лирике Икбала, она определяет круг тем, к которым поэт не терял интереса на протяжении всей своей творческой жизни, особо подчеркивает яркую религиозную окраску его творчества и подготовила к печати на русском языке отдельные статьи Икбала о суфизме, которые до недавнего времени были практически недоступны исследователям его творчества. Следует также отметить, что критика Икбала в адрес суфизма в свое время вызвала негодование мусульманских религиозных деятелей, обвинивших Икбала в ереси и нарушении традиций. Особая ценность этих шести статей в том, что они демонстрируют отношение Икбала к учению «вахдат-ул-вуджуд» и его основателю - Ибн Араби. Поэтому исследователям его творчества, особенно при оценке отношение Икбала к суфизму они являются важными материалами.

Необходимо отметить, что, благодаря работам Аникеева Н.П.,Гордон-Полонской JI.P., Степанянц М.Т. и Пригариной Н.И., Икбал стал более известен широкому кругу исследователей бывшего Советского Союза.

Анализу философских воззрений Икбала посвящены работы зарубежных ученых Р.Никольсона (315,360), А.Баузани (354-358), Е.Мееровича (359), А.Шиммель (361) и др.

Несмотря на степень изученности творческого наследия Икбала на сегодняшний день, мы уверены, что его философское наследие, особенно его основные философские работы, такие, как «Развитие метафизики в Персии» и «Реконструкция религиозной мысли в исламе», до сих пор не были предметом специального анализа. Икбал-поэт больше подвергался исследованию, чем Икбал-философ. Сказанное вовсе не означает, что философские воззрения Икбала до настоящего времени вовсе не были объектом исследования ученых.

Постановка и решение философских проблем, а также разработка и расширение мусульманских теоретических представлений о мире, о смысле и цели человеческой жизни, о месте и роли человека в мире и т.д. свидетельствуют о том, что Икбал не был просто философствующим поэтом, а являлся глубоко оригинальным философом-мусульманином, взгляды которого формировались не только под влиянием восточных мыслителей и особого его интереса к Корану и сунне, но и под влиянием конкретных западных философов самых разных направлений и течений. До настоящего времени философия Икбала и многие аспекты его философской деятельности анализировались, как правило, в русле его философской лирике.

Отличая все эти успехи в исследовании творчества Икбала, тем не менее, должны констатировать, что до сих пор отсутствует исследование, наиболее полно и цельно отражающее мировоззрение Икбала, особенно в чисто философском плане.

Ни в отечественной (имеются ввиду также работы советских ученых), ни в восточной, ни в западной историко-философской литературе нет таких работ, где систематически были бы рассмотрены онтологические, гносеологические и антропологические аспекты философии Икбала, за исключением некоторых работ Н.П. Аникеева, JLP. Гордон-Полонской, М.Т. Степанянц, А.Д. Литман и в обобщенном виде исследовались философские взгляды мыслителя. До настоящего времени в Таджикистане нет специальных работ, посвященных анализу его философских взглядов, выяснению позиции мыслителя в решении основного вопроса философии: соотношения материи и сознания, материи и формы ее существования, материи и движения, пространства и времени, вопросам теории познания: чувственно-логического и мистического познания и др. То же самое можно сказать и о взглядах Икбала относительно проблемы религиозного опыта, выяснения позиций философа в отношении философских взглядов, как западных (И.Кант, Р.Декарт, Ф.Ницше, А. Бергсон, У. Джеймс, А. Эйнштейн и др.), так и восточных (М. Газоли, Ибн Рушд, Ибн Мискавейх, Мансур Халадж, Ибн Араби и др.) мыслителей.

Из работ, посвященных Икбалу, можно также выделить книгу (154) выпущенную в Ташкенте (на узбекском языке), которая также ограничивается биографическими сведениями, особенностями поэзии Икбала, его социально-политической деятельности, вопросы взаимоотношения личности и общества, анализируются некоторые аспекты религиозно - философского мировоззрения Икбала и его влияние на афганских поэтов.

В этой книге есть две статьи, в которых узбекские ученые рассматривают вопросы, связанные с мировоззрением мыслителя. В статье С.И. Юлдашева - «Некоторые проблемы мировоззрения Икбала» (154.65-80) доминирует мысль о том, что Икбал находился под сильным влиянием гносеологических воззрений Гегеля, и в центре его философии находятся вопросы взаимоотношения личности, общества и Бога. Ф.Г.Тешабаев в статье «Основы мировоззрения Икбала» (154.53-64) считает, что Икбал пытается синтезировать древнегреческую, мусульманскую философию средневековья и современную индийскую философию и на основе традиций индийской философии создать новую философскую систему.

Большим вкладом в исследование мировоззрения Икбала можно считать работу пакистанского исследователя Сайда Абдулвахида «Икбал -творчество и мировоззрение» (196). Автор рассматривает мировоззрение Икбала как синтез культур Запада и Востока.

Важный вклад в исследование мировоззрения Икбала внес Гулом Ризо Сайд («Мысли Икбала») (297). Эта работа посвящена творчеству Икбала и его заслугам в развитии литературы Пакистана. Наряду с биографией Икбала отдельные главы книги отведены Икбалу-поэту и Икбалу-философу, его популярности в Индии и за ее пределами, коротко описываются его лекции «Реконструкция религиозной мысли в исламе» и т.д., особую ценность представляет отдельная глава, которая называется «Сущность и значение философии Икбала».

В этой главе придается особое значение центральному термину философии «худи» Икбала, под которой, согласно автору, подразумевается «душа» (нафс) человека. Все философские идеи Икбала выводятся из значения этого термина. Без правильного понимания этого термина мы не сможем понять его идеи, и, наоборот, без понимания его различных идей, основывающихся на этом термине, мы не сможем правильно определить диагноз и оценить значение «худи» (297.260).

Таким образом, для правильной оценки философии Икбала автор предлагает рассматривать «выдвигаемые им концепции как взаимосвязанные части одного целого организма, вне которой они теряют смысл» (297.260), и всякие попытки их разделения подобны «отрезанной и безжизненной части тела у живого барана» (297.262).

Согласно автору, «худи» - ключ познания Икбала и понимания его философии (297.262), и существенное отличие Икбала от других философов он видит в том, что основу единства мира Икбал, как и пророк, видит в Боге. Последний - основа, придающая всем частям мира форму единственности, именно поэтому Саади говорил: «Я влюблен в этот мир, так как весь мир принадлежит Ему» (297.273.)

Работа Сайд Мухаммада Акрама «Икбал по пути Руми» (316) посвящена отдельным сторонам творчества и мировоззрения Икбала, особенностям его поэтическому стилю и его влиянию на развитие пакистанской литературы. Эта работа представляет большую научную ценность в сопоставлении взглядов Икбала и Руми. Автор внес значительный вклад в изучение мировоззрения Икбала, можно сказать, что эта работа до сих пор остается одной из самых лучших работ, посвященных Икбалу.

Представляет интерес также работы пакистанского ученного Мукаддам Суфёри (328-330) также заслуживают особого внимания в плане изучения определенной тематики. Ученый исследует творчество Икбала с позиции определения его большой роли в пропаганде ислама и создании отдельного мусульманского государства.

Среди ирано-пакистанских ученых можно выделить ряд солидных монографий, таких, как труды Муджтаби Минави (303), Абдуллаха Дови (296), Мухаммада Рияза (325), Мехрнура Мухаммадхона (332), отдельные статьи Хусайни Рамзджу (326-328), Аяталлы Хумайни (300,321) и др., которые вносят весьма определенный вклад в икбаловедение. Однако эти работы не рассматривают тему нашей диссертации как отдельную проблему, а если и касаются, лишь поверхностно.

Исследованию жизни и творчества Икбала посвящена работа Абдулхамида Ирфони «Руми нашего века» (287), которая рассматривает вопросы влияния идей и стиля Руми на творчество Икбала. Работа Али Шариата «Мы и Икбал» (290) посвящена значению творчества Икбала в литературе Востока и подчеркивает огромную роль поэзии Икбала в развитии самопознания и пробуждении народов Востока.

Нельзя также не указать на предисловие Ахмада Суруша, составителя персидских поэм, где высказываются интересные мнения о взглядах Икбала и его роли в развитии литературы Востока (295).

Исследованию философских воззрений Икбала посвящены солидные работы лауреата премии Икбала (1981), пакистанского ученого Мухаммада Маруфа, автора монографий «Философии религии Икбала» (1977), «Мысли Икбала» (1978), «Разум и искусство», «Икбал и его современные западные религиозные мысли» (1987), «Концепция Бога Икбала» (1982), «Метафизическое значение гносеологических воззрений Икбала» (1983) (363), а также много статей.

Среди них особое место занимает работа «Метафизическое значение гносеологических воззрений Икбала» состоящая из десяти глав, в которых освещаются вопросы влияния воззрений западных мыслителей на мировоззрение мыслителя.

Мухаммад Маруф в предисловии к своей книге выражает уверенность, что сравнительно сопоставительное исследование воззрений Икбала открывает новые перспективы для исследователей современной философии религии. Он особо подчеркивает, что мысли Икбала можно обнаружить во всех главных классических и современных философских направлениях Запада, и полагает, что его работа окажет содействие в устранение ограниченности и односторонности интерпретации некоторых исследователей, которые абсолютизируют влияние воззрений того или иного европейского мыслителя на формирование мировоззрений Икбала. К примеру, Мухаммад Маруф упоминает работу М.С. Рашида «Концепция Бога Икбала» (Лондон, 1981), где высказывается идея, что мысли Икбала не являются значительными, так как они исходят из установки Гегеля, особенно когда Икбал ведет речь о философских доказательствах бытия Бога.

Согласно Мухаммаду Маруфу, его исследование логически доказывает, что мысли Икбала могут быть поняты только сквозь призму установок современных философских школ и направлений. Мысли Икбала сопоставляются с самыми различными философскими направлениями Запада, начиная с гегельянства и кончая современной немецкой философией истории. К примеру, можно более подробно рассмотреть два раздела этой книги: «Этический теизм и богословие» и «Икбал и религиозный модернизм». Автор книги уделяет особое внимание аналогичности взглядов Икбала и его современника Ф.Р. Теннанта(1866-1957), лектора Кембриджского университета (с 1907 по 1931 г.г.), который также пытался показать разумность философских представлений христианского богословия. Будучи преподавателем «этического теизма», он рассматривал три взаимосвязанных между собой понятия - Бог, душа и мир. Согласно ему, нельзя отдельно объяснить ни один из этих трех компонентов. Теннант Ф.Р. в решении этого вопроса применяет эмпирический метод, который категорически отвергал Икбал. Последний утверждал, что «сухой эмпиризм не может привести нас к правде», считая, что религиозный опыт - только один источник человеческого познания. Мухаммад Маруф высказал следующую мысль: из-за того, что Икбал признает все источники знания, некоторые исследователи воздерживаются назвать его эмпириком, рационалистом или интуитивистом.

В другом разделе - «Икбал и религиозный модернизм» - автор сопоставляет взгляды европейских модернистов А.Ф. Лоузи (1857-1940), Эдуарда Ли Рой (1870-1954), Джорджа Тиррелла (1861-1909) и Л. Лабертонниера (1860-1932) с взглядами Икбала. Лоузи А.Ф. критикует немецкое христианское учение за то, что оно имеет статичный и мертвый взгляд на религию, не имеющего ничего общего с реальной жизнью. Икбал в данном аспекте также занимает критическую позицию, сожалея, что в течение последних пяти столетий религиозная мысль в исламе практически не изменялась, а было время, когда исламский мир предоставлял вдохновение Западу и в настоящее время духовно движется к Западу. Отсюда и вывод Икбала о необходимости активизации и оживления религии через реконструкцию религиозной мысли в исламе.

Аналогичность взглядов Икбала и Л. Лабертонниера заключается в том, что, согласно последнему, цель любой философской доктрины -определить смысл жизни человеческого существования. Философия для него - не сбор взаимосвязанных суждений, полученных из определенных постулатов или фундаментальных принципов, а действие. Икбал соглашается с ним в этой точке зрения, так как для него основное понятие - это действие, поступок, деяние, а не идея. Мухаммад Маруф упоминает о том, что Икбала нельзя считать модернистом в том смысле, в котором этот термин используется на Западе.

Нельзя также не упомянуть статью Джавида Икбала (364) «Религиозная философия Мухаммада Икбала», где не только отрицается наличие философской системы у Икбала, но и сам поэт не признается философом и богословом в традиционном смысле этих терминов. Более того, автор пишет, что «если бы он был живым, то он бы сильно удивился, что его воззрения рассматриваются как религиозная философия. Согласно автору статьи, Икбал был лишь религиозным поэтом, который реагировал на вызов своего века и находился под сильным влиянием панисламистских идей, а именно идеи мусульманской солидарности призваны поэтом-пророком для исламского возрождения. Автор также отмечает, что, разочаровавшись в европейской цивилизации, ом обращается к религиозно-культурным традициям мусульманского мира. Более глубокое изучение истории ислама привели Икбала к выводу, что среди разрушительных сил, способствовавших упадку исламской цивилизации, особое место занимает восточный мистицизм, воспитавший людей в духе рабского менталитета. Автор подчеркивает, что разработанная им пантеистическая концепция Бога сильно отличается от энергичной личности коранической концепции Бога. Конкретизируя выбор пути развития общества, автор отмечает, что Икбал, отвергая «долгосрочный капиталистическо-демократический» и «атеистический социалистическо-диктаторский» порядки, возглавил движение за «исламский социал-демократический порядок». В конце статьи автор отмечает, что создание

Пакистана — реализация части идей Икбала, однако его идеи относительно установления социал-демократического порядка в мусульманских странах все еще далеки от реализации. В заключении автор пишет: «Следовательно, время, о котором мечтал Икбал, все еще не наступило, а он сам продолжает оставаться философом - поэтом завтрашнего дня».

Работа пакистанского ученого Назира Кайсара (362) представляет большой интерес в том плане, что в ней очень подробно рассматривается связь и влияние западных философов на формирование философии «худи» Икбала. В шести главах этой работы сопоставляются взгляды Икбала с западными философами: Фихте, Шопенгауэр, Ницше, Вильям Джемс, Бергсон и Мак Таггарт.

Автор очень подробно излагает моменты тождества и моменты расхождения взглядов вышеуказанных философов с взглядами Икбала. Особый интерес представляют главы «Икбал и Фихте» и «Икбал и Шопенгауэр», где автор сопоставляет основные термины философии ученых, такие, как «Я», «Абсолютное Я», мир как «представление» и как «воля к жизни» с Эго.

Работу арабского исследователя Али Хассуна (341) можно выделить как особо отличающуюся в плане интересующих нас проблем, а именно: в плане определения позиции Икбала к суфизму, его отношения к европейской философии и воззрениям отдельных представителей Запада. Исследователь коротко описывает основные европейские течения, с которыми познакомился во время своего пребывания в Германии и Англии. Он особо подчеркивает, что Икбал не потерялся и не примкнул к ним, а остался верным традиции мусульманской культуры, потому что его мировоззрение было сформировано под влиянием исламского мировоззрения. Коран не только служил ему опорой, но и способствовал его интеллектуальному и духовному развитию. Арабский исследователь подчеркивает три аспекта его деятельности: философию, поэзию и психологию (илм-аль-нафс). Однако автор подчеркивает, что религия всегда составляла главную ось и позвоночник его мыслей. Этот автор коротко описывает отношение Икбала к философии Гегеля, Канта, Ницше, Бергсона, Эйнштейна и др. на основе «Реконструкции религиозной мысли».

Работа Али Хассуна также имеет ознакомительно-описательный характер, хотя в ней предпринята попытка анализа множества философских проблем, таких, как Икбал и мистицизм, Икбал между предшественниками и рационализаторами, Икбал и европейская философия, социально-политические взгляды Икбала и т.д. Однако, с нашей точки зрения, они не представляют научного интереса хотя бы потому, что очень бегло исследуют поставленные вопросы.

Работа доктора Абдулваххаба Аззама (338) «Мухаммад Икбал - его жизнеописание, философия и поэзия» отличается тем, что ее автор рассматривает философию мыслителя на основе анализа поэмы «Тайны личности», которая, по словам автора, совершила переворот в духовной жизни мусульман. Он также описывает реакцию как западных, так и восточных читателей на поэму. Четвертая глава этой книги - «Другие аспекты философии Икбала» полностью посвящена основным вопросам, которые выдвинуты мыслителем в его лекциях, ограничиваясь лишь цитированием идей Икбала. Пятая глава книги - «Ответы Икбала европейским оппонентам о своей философии» включает письмо Икбала Р.Никольсону по случаю перевода им поэмы «Тайны личности» на английский язык.

Другой арабский исследователь Адил аль - Ивва (342) в своей книге при рассмотрении реформаторских движений на Востоке упоминает Икбала и других реформаторов как представителей школы Сайида Ахмад-хана. Он в частности, писал, что контакт исламского мира с Западом привел к разобщенности, появлению разного рода идей самозащиты ислама, возникновению реформаторских идей и идеи возвращения ислама к его первоначальной гибкости и жизненности, с одной стороны, а с другой стороны, - интерпретированию основных столпов ислама и т.д. Согласно ему современные реформаторские движения отличаются тем, что они призывают обратиться к рационализму, отвечающему истинному духу ислама, соблюдению норм шариата, отдалению от слепого следования -«таклид» и критике ритуалов, которые основывались на суеверии, невежестве и иллюзии. Он также подчеркивает, что все эти меры предосторожности принимались во имя религии и ее защиты, новой интерпретации Корана и хадисов, которые позволили согласовать науку с религией. Разъяснения реформаторского подхода Икбала основаны на лекциях по «Реконструкции».

В 1992 г. в Лахоре выпущен журнал «Икболиёт» (344) на арабском языке, который также включает ряд статей пакистанских учёных в переводе на арабский язык и ученых Саудовской Аравии об Икбале и его философии.

Работа египетского исследователя Ахмада Мохира Аль-Бакари «Исламские идеи в литературном творчестве Икбала» (340), также посвящена вопросам религии - единобожию, джихаду, реформаторской деятельности Икбала, роли пророка и т.д. Однако, к сожалению, автор ограничивается лишь цитированием главных идей Икбала на основе его поэзии и «Реконструкции религиозной мысли в исламе». Разъясняя отношение Икбала к философии, он уделяет внимание лишь вопросам шариата, иджтихада, роли интуиции и разума, человека - носителя божественного залога и т.д.

Арабские исследователи также уделяли внимание Икбалу. Можно назвать работы Наджиба Кайлони («Икбал - поэт революционер», Бейрут, 1400 х.), Ахмада Муавваза («Мухаммад Икбал - жизнь и творчество», Каир, 1980), Хусейна Муджиба аль-Мисри («Икбал и Коран -сравнительное изучение» Каир, 1978), Абул Хасана Али аль-Надва («Мысли Икбала», Дамаск, 1379 х.), Абдул Мунима Аль-Сукарми («Мухаммад Икбал мусульманский поэт и философ—реформатор, ж. Ар-рисола, № 1109,1384 х.) и Мухаммада Исмаила Аль-Надва («Новые идеи в поэзии Икбала», Каир, 13 89 х.).

В Таджикистане стихи Мухаммеда Икбала приобрели большую популярность после издания сборника стихов «Послание Востока» (34), составителем и автором предисловия, к которому был известный таджикский поэт М. Миршакар. В работах таджикских ученых А. Гафорова (285-286) и Ш. Пулатовой (282) исследуется влияние поэзии Икбала на персидскую литературу и доказывается её роль в развитии постикбаловской литературы. Монографии и брошюры А. Гафорова также посвящены значению поэзии Икбала в истории персоязычной литературы Востока.

Несмотря на большую популярность Икбала в Таджикистане его философское наследие, особенно его основные философские работы -«Развитие метафизики в Персии» и «Реконструкция религиозной мысли в исламе», до сих пор не были предметом специального анализа. Икбал - поэт больше подвергался исследованию, чем Икбал - философ. Исключениями можно считать статьи таджикского ученого К. Бекзода (256-257).

Из работ таджикских ученых можно также упомянуть сборник статей, изданный Академией Икбала (261), в котором, в основном, рассматриваются поэтические и лексические особенности поэм, роль Икбала в литературе урду, его влияние на поэтов Афганистана и т.д. В этом сборнике можно выделить статьи Ш. Нуриддина («Икбал и Руми»), Р.Хадизода («Икбал и современный мир»), Ш. Пулатовой («Икбал и Запад»), К.Бекзода («Икбал и национальный вопрос»), а также статью автора этих строк («Проблема свободы человека в философии Икбала»), которые в определенном смысле связаны с темой нашего диссертационного исследования. Кроме того, автором этих строк напечатаны две монографии «Проблемы человека в философии Мухаммада Икбала», «Икбал и мистицизм» и ряд научных статей по проблемам мировоззрения Икбала, список которых приводится в библиографии (102-105, 262-277).

В работах А. Шерзод (44-46, 249-254) также рассматриваются некоторые стороны реформаторской деятельности Икбала в контексте общего реформаторского движения на Востоке. Среди большого количества статей и отдельных книг ученого можно особо выделить его статьи, посвященные реформаторской деятельности Ахмада Дониша и отношение Аяталла Хомейни к проблеме реформирования религиозного сознания мусульман. В отдельной статье А. Шерзод рассматривает реконструкцию религиозной мысли как гарантию развития общества (См. Библиография).

Исходя из вышеизложенного, автор ставит перед собой следующие цели:

- охарактеризовать основные аспекты реформаторской деятельности Икбала;

- рассмотреть отношение Икбала к религии вообще, провести концептуальный анализ соотношения философии и религии в его работах;

- определить теоретические источники мировоззрения Икбала, оказавшие влияние на формирование его философско-религиозных взглядов;

- на основе анализа поэтических и философских трудов Икбала раскрыть его взгляды на сущность религии, трактовку идеи единобожия, представление о Боге, его отношение к проблеме доказательств бытия Бога, особой роли Пророка в жизни общества, на Коран и его значение и т.д.;

- выявить особенности его онтологических и гносеологических воззрений;

- раскрыть сущность и особенности религиозного опыта и обозначить его место в мировоззренческой системе Икбала;

- определить его взгляды на материю, пространство и время, выявить их связь с религиозным опытом;

- проследить взаимовлияние религии и философии в контексте его философской лирики и философских трудов;

- выявить роль религиозного фактора в воззрениях Икбала;

- определить отношение Икбала как к традиционализму, так и к реформаторско-модернистским течениям;

- рассмотреть философско-религиозные воззрения Икбала как сферу духовной деятельности, в которой концентрируется особое видение проблем, переживаемых обществом, и поиски ответов на волнующие его вопросы;

Данные цели обуславливают необходимость решения следующих конкретных задач:

- выявление особенностей религиозно-философских и социально-политических аспектов реформаторской деятельности Мухаммада Икбала;

- проведение анализа его философско-религиозных воззрений, соотношения философской и религиозной проблематики, их роль и значение в духовной жизни мусульманского общества;

- исследование философских аспектов наследия и определения религиозно-нравственных ценностей в мировоззрении мыслителя;

- рассмотрение проблемы религиозного опыта как цели религиозно-философских исканий Икбала.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что в ней

- впервые систематически анализируются религиозно-философские воззрения Икбала;

- выявляются особенности религиозных воззрений Икбала на основе его лекций по «Реконструкции религиозной мысли в исламе»;

- определяются истоки мировоззрения Икбала и основные аспекты реформаторской деятельности Икбала;

- конкретизируются взгляды мыслителя на сущность религии вообще и ислама в частности;

- характеризуется концепция мыслителя о Боге, о роли Пророка в жизни общества, о значении и необходимости изучения Корана;

- рассматриваются сущность и особенности религиозного опыта в понимании мыслителя;

- выделяется сердце человека как особый орган постижения истины;

- анализируются взгляды Икбала на материю, пространство и время, и его отношение к отдельным европейским и восточным мыслителям;

- определяются концептуально-методологические принципы подхода мыслителя к интерпретации соотношения философии и религии, их значения в духовной жизни общества и отдельной личности;

На защиту выносятся следующие результаты, полученные в процессе исследования:

1 .В результате философского анализа творчества Икбала на основе его лекций по «Реконструкции религиозной мысли в исламе» нами выявлено, что мыслитель пытается теологически интерпретировать философские проблемы религии. Основу его онтологической концепции составляет принцип «таухид» (единобожие). Он исходил из положения соответствия теории и практики новым потребностям религии, старается оценить предполагаемый менталитет религии ислама. Анализ реформаторской деятельности Икбала показывает, что он высказывался за пересмотр тех элементов, которые в результате социальных изменений требовали качественного изменения. Он всячески стремится выделить ислам из всей совокупности мировых религий, чтобы представить его в качестве высшего достижения человеческого духа и преподносит его в качестве универсальной религии, предназначенной всему человечеству. Пророк ислама также имеет общечеловеческое предназначение и категорически отрицает появление нового посланника, утверждая, что его миссия не подвластна ни времени, ни пространству.

2.Основные аспекты реформаторской деятельности рассматриваются в плане: а) религиозно-философском; б) социально-политическом.

3. Религия, по Икбалу, - неотъемлемый элемент внутреннего мира человека. Он не только отделяет ислам от других религий, но провозглашает его единственно возможной мировой религией.

4. «Религиозный опыт» - Икбал рассматривает как определенное состояние сознания всей интеллектуально-эмоциональной сферы, соотносимое субъектом опыта с высшей божественной реальностью. Религиозный опыт преподносится как экстатичное переживание общения с абсолютом, наступление момента «просветления», «озарения». Интуиция высшая форма интеллекта. Икбал уверен, что только исследование религиозного опыта откроет сущность и природу религии и можно использовать его в качестве доказательства существования Бога.

5.Сердцевину философии Икбала составляет религия, а точнее конкретное вероучение - ислам. Проблему взаимовлияния религии и человека мыслитель решает с гуманистических позиций. Он стремится доказать, что именно ислам ведет людей к высшим идеалам бытия. Согласно мыслителю дух философии - это дух свободного исследования, а сущность религии - это вера. Однако рационализация веры не значит признание превосходства философии над религией. Критикуя религию, философия не может оставлять религии подчиненное место, так как религия - само выражение человека в целом, поэтому философия должна признать ее центральное положение, поскольку нет альтернативы, кроме как считать религию чем-то фокусным в процессе рефлективного синтеза. Согласно Икбалу, нет резона предполагать, что мысль и интуиция противостоят друг другу, так как они происходят из одного корня, дополняя друг друга. Одна охватывает реальность по частям, другая в ее целостности. Обе нуждаются во взаимном омоложении. Обе ищут видения одной и той же реальности, которая открывает им себя в соответствии с их функциями в жизни. Интуиция - это интеллект более высокого рода.

Методологической и теоретической основой диссертации являются диалектические принципы историко-философского исследования. Диссертант стремился к соблюдению принципа единства логического и исторического. Методологической и теоретической основой исследования послужили основополагающие методы классиков философии и труды известных отечественных и зарубежных исследователей по истории философии.

Источники исследования. Основными источниками диссертационного исследования являются литературные и философские произведения Икбала «Тайна личности», «Иносказания о самоотречении»,

Книга о вечности», «Что же теперь делать, о народы Востока?», «Послание Востока», «Новый цветник тайн», «Поэма о рабстве», «Путешественник», «Развитие метафизики в Персии», «Реконструкция религиозной мысли в исламе», комментарии и примечания других авторов к ним.

Научно-практическая ценность работы вытекает из того, что данное исследование призвано способствовать изучению важных малоизученных аспектов мировоззрения Икбала, которые по различным причинам до сих пор не выступали объектом специального анализа, преодолению некоторых несостоятельных методологических подходов к наследию Икбала, обусловленных господством в недавнем прошлом догматическо-односторонней классовой идеологии.

Кроме того, научно-теоретическая и практическая значимость диссертации определяется также тем, что она может способствовать использованию философского наследия в духовном формировании личности в условиях общественно-духовного реформирования Таджикистана, вовлечению в этот процесс религиозно-нравственных, религиозно-философских воззрений мыслителей прошлого. Следует особо отметить, что изучение наследия Икбала может помочь делу дальнейшей всесторонней взаимной интеграции культур, в частности, культур народов мусульманского Востока. Диссертация может быть широко использована в написании работ по истории философии и общественной мысли Индии и Пакистана, истории персидско-таджикской литературы конца XIX - начала XX в.в., при составлении и чтении спецкурсов по истории философии Востока, а также спецкурсов на философском факультете ТГНУ и других гуманитарных факультетах других вузов Республики Таджикистан.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации изложены в докладах и выступлениях на конференциях, на заседании Отдела истории философии и Отдела истории религии и философии религии Института философии и права АН РТ, в опубликованных статьях и монографиях автора.

Диссертация была обсуждена на совместных заседаниях Отделов истории философии и истории и философии религии Института философии и права АН РТ (Протокол №04 от «16» апреля 20004), а также на Секции истории философии (Протокол №08 от «20» августа 2004 г.) и рекомендована к защите.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «История философии», Зиёев, Идибек Гозиевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Имя Мухаммада Икбала (1877-1938), поэта и мыслителя, широко известно в странах Востока и Запада. Его произведения переведены на многие языки народов мира: хинди, бенгали, синдхи, английский, немецкий, французский, итальянский, чешский, арабский, турецкий и др. Он создавал свои поэтические произведения на двух языках: урду и персидском.

Основным материалом для изучения философских воззрений мыслителя являются его лекции под названием «Реконструкция религиозной мысли в исламе» (1932) и его диссертация «Развитие метафизики в Персии» (1908), которая вышла отдельной книгой на английском (1908), на урду (1928), на персидском (1961), на арабском (1407 х.) и других языках.

Жизнь и творчество Мухаммада Икбала совпадают с моментом подъема борьбы за политическую независимость Индии и пробуждения ее мусульманской части населения. Национально-освободительное движение в Индии было тесно связано с религиозно-реформаторской идеологией.

Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к новым историческим условиям многие исследователи обозначают термином «мусульманская реформация». Потребности дальнейшего социально-экономического развития ставили мыслителей и богословов перед необходимостью переосмысления целого ряда традиционных положений ислама. Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного сознания, и, прежде всего, это касается процесса становления национального самосознания. Афгани сформулировал идею солидарности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма. Параллельно с ним развивался также и мусульманский национализм.

Религиозно-обновленческие процессы в исламе, прежде всего, были связаны с проблемой освоения научно-технических достижений Запада. Сторонники реформаторского движения высказывались за модернизацию установлений ислама, тормозящих процесс внедрения достижений Запада.

Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм и ценностей раннего ислама, противясь нововведениям западного образца.

В конце XIX и особенно в начале XX веке большой размах приобретает движение за реформацию ислама, представители которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и с «критиками» ислама извне. Рассмотренные нами проблемы философии религии Икбала дают нам основание сделать следующие выводы:

1. Анализ книги «Реконструкция религиозной мысли в исламе» и поэтических произведений Икбала показывает, что поэт-философ, действительно, был одним из выдающихся и оригинальных мыслителей конца XIX - начала XX века, внесшим крупный вклад в золотой фонд мировой литературы, а также общественно-политической и философской мысли народов Востока. Икбал был не только гениальным поэтом, но и великим мыслителем, отражавшим в своем творчестве философские, социально-политические и этические идеи своей эпохи.

2. Реформаторская деятельность Икбала отвечала потребностям развития страны и носила прогрессивный характер. В ней в ясной форме просматривается социально-политическая направленность. Подвергая пересмотру ряд положений ислама, Икбал исходил из положения соответствия теории и практики этой религии новым потребностям. Он как активный сторонник реформаторского движения, учитывая необходимость нового подхода к исламу, не стремился подорвать устои и авторитет мусульманского вероучения напротив, он рассматривал ислам как основу бытия и направляющую силу, как высшую истину, концентрирующую все положительное, содержащееся в других вероучениях. Он высказывался за пересмотр тех элементов, которые в результате общественной эволюции требовали качественного изменения или частичного устранения. Для него главное - вера в единого Бога, и эта вера должна основываться не на слепом следовании предписанным учениями авторитетам, а на внутреннем убеждении каждого верующего.

Он считал первейшим долгом нынешних мусульман приложить максимум усилий для изучения опыта цивилизованной Европы и распространения научно-технических достижений на мусульманском Востоке. Вместе с тем, вопрос о взаимоотношениях с европейской культурой не сводился Икбалом к простому заимствованию. Он считал, что достижения европейской цивилизации должны быть использованы в странах Востока с учетом специфики национального развития.

Согласно Икбалу, механическое перенесение западных норм жизни на Восток, внедрение европейской системы образования и подобных новшеств могут способствовать ослаблению веры, упадку морали и распространению атеистических воззрений среди мусульман.

3. Социально-политический аспект реформаторской деятельности Икбала связан, в основном, с решением вопроса создания собственно государства индийских мусульман - Пакистана.

4. Проблему взаимоотношений религии и человека Икбал решает с гуманистических позиций. Для него исходным пунктом является факт наличия большой потребности человека в вере, отражает его прирожденную устремленность к свободе, счастью и нравственному совершенству, и главное, что ведет к совершенству - ислам, направляющий людей к высшим идеалам человечества.

Икбал, будучи мусульманским мыслителем, не отрицал сверхъестественный источник религии, однако центр религиозной проблемы переносится им в сферу сознания отдельного индивида, и, прежде всего в сферу чувств. Он рассматривал религию как индивидуально-психологический феномен, как определенное состояние человеческого сознания, человеческих переживаний. Икбал рассматривал религиозный опыт индивида как принципиально не отличающийся от его научного опыта.

5. Религия для Икбала - регулятор и систематизатор внутренней и внешней человеческой жизни, она - интерпретация сущности человека, она -основа нравственности , она - основной и центральный элемент мышления, она - основа формирования личности и ее сохранности. Основу философии составляют сомнение и свободный дух исследования, основа религии - вера, а вера - выше чувств, так как вера в бога - основа существования, благодаря которой человек обретает свою истинную сущность.

6. В подходе Икбала к проблемам религии и её роли в обществе следует подчеркнуть специфическую особенность, которая четко проявляется в его стремлении выделить ислам из всей совокупности мировых религий, чтобы представить его в качестве высшего достижения человеческого духа. Другая особенность его подхода - стремление преподнести ислам в качестве универсальной или всеобщей религии, предназначенной всему человечеству.

7. Икбаловская доктрина нравственности исходит из абсолютного значения норм мусульманской морали, установленных шариатом. Мусульманская мораль является абсолютным совершенством, так как она предназначена для всех времен и народов.

8. Икбал, как и другие мусульманские мыслители, делал особый акцент на огромную, можно сказать, общечеловеческую роль и предназначение Пророка ислама и отрицал всякие претензии на возможность появления нового посланника. Он утверждал, что миссия исламского пророка не подвластна ни времени, ни пространству.

Коран он преподносил в качестве предвечного и неизменного руководства в жизни не только нынешних мусульман, но и в жизни всего человечества, так как был убежден, что по истечении времени все поймут эту истину и выберут ислам.

9. Позиция Икбала в теории познания, в которой изучаются проблемы природы познания и возможностей человека, отношение знания к реальности и т.д., тяготеет больше к иррационализму, чем рационализму. Его иррационализм основывается на утверждении, что разум не способен познать сознание, движение и жизнь, что эти области недоступны для интеллекта. Последний имеет силу только в мире физических сил.

Интуиция, согласно Икбалу,- единственный способ постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства. Она противопоставляется не только чувственным формам познания, но и логическому мышлению.

10. «Религиозный опыт» Икбал понимал и рассматривал как определенное состояние сознания всей интеллектуально-эмоциональной сферы, соотносимое субъектом опыта с высшей божественной реальностью. Икбал выделяет его как некую самостоятельную сферу человеческой жизни, противопоставляя другим сферам.

Религиозный опыт» преподносится Икбалом как экстатическое переживание общения с абсолютом. Характер такого общения зависит от меры развития личности, от внутренней религиозности человека. Согласно мыслителю, каждый человек способен обрести честь общения с Богом. Однако для этого требуются определенные условия: не демонстрация внешней благочестивости, а обретение Бога в душе, в сердце.

Общение с Богом» - трудный и сложный процесс, так как во имя наслаждения общением человек должен мужественно переносить страдания и лишения. Хотя по своему происхождению человек обладает божественным началом, но в силу множества причин его сердце туманно и неясно отражает Бога. Поэтому человеку необходимо найти в себе силы и мужество снять этот слой, отполировать свое сердце, чтобы оно отражало Бога.

Религиозный опыт включает состояние сознания, в котором наступает момент «просветления», «озарения», исчезает различие между объектом и субъектом, характерное для обычного восприятия предметов. «Контакт» или «общение с Богом» предстает как «единение» или «растворение» в божественной реальности. По Икбалу, опыт имеет три основных уровня-материю, жизнь и мысли, каждый из которых является объектом исследования отдельных наук - физики, биологии и психологии.

Согласно Икбалу, интеллект и интуиция не противоположны, они происходят из одного корня, с той разницей, что один получает истину частями, а другая - целиком, один смотрит на источник вечной истины, а другая - на ее мнимый источник. Интуиция - высшая форма интеллекта.

Икбал уверен, что именно исследование религиозного опыта откроет перед нами путь познания сущности и природы религии. Он пытался доказать, что религиозный опыт можно использовать в качестве доказательства существования Бога, и выдвигал его как определенное состояние суфия - субъекта религиозного опыта.

Икбал, как и многие исследователи, полагает невозможным изучение мистических переживаний с позиций рационализма. Он выступает против теоретического осмысления необычных переживаний, ибо видит в них знание более высокого порядка.

Несмотря на то, что путь к откровению признается им извилистым и мучительным, это возможно на путях самопознания, предельного духовного сосредоточения. Надо лишь активизировать определенные состояния сознания. Икбал утверждал, что без актуализации скрытых форм сознания картина земного бытия была бы неполной. Именно в состоянии экстатического возбуждения человек способен приобрести наиболее значимый духовный опыт.

Икбал пришел к убеждению, что религиозный опыт есть не что иное, как внутреннее, непосредственное постижение тайн бытия, смысла человеческого существования. Наука и религия не противостоят друг другу, утверждал он, так как одна и та же реальность открывается и пытливому уму, и мистическому переживанию.

11. Икбал полностью разделял мнение Беркли и Уайтхеда о том, что материя как объективная реальность не существует, а цвет, запах, вкус и т.д. - психические состояния, не представляющие собой отдельные вещества. Ощущения вещей - иллюзии, комбинации различных ощущений, явления сознания.

12. Анализ религиозно-философских воззрений Икбала показывает, что он стоял на религиозно-идеалистических позициях, верил не только в существование Бога, но и в сотворенность всего сущего. Доказательством нашего вывода является решение основного вопроса философии, который подробно проанализирован нами для определения мировоззрения мыслителя, установления его отношения к религии.

13. Поэтические произведения Икбала по своему гуманистическому содержанию, патриотической направленности, оптимизму и уверенности в победе добра над злом в сочетании с высокими художественными, этико-эстетическими достоинствами не потеряли своего значения до настоящего времени. Вся поэзия Икбала окрашена пафосом гражданственности и наполнена духом оптимизма, веры и убежденности в силе и неповторимости каждого отдельного человека. Его вера в счастливый завтрашний день вдохновляет людей и внушает им веру в искоренение существующего в мире зла, в торжество сил прогресса, надежду на пробуждение национального самосознания народов Востока.

14. В социальных взглядах Икбала отразились передовые идеи, которые выражали интересы общества, иллюзии и чаяния обездоленных масс. Он пытался поставить «диагноз» и определить пути и средства лечения «больного Востока», пути освобождения угнетенных масс, создания справедливого общества, свободного от эксплуатации и угнетения. Икбал, как и многие другие мыслители прошлого, полагал, что задачу преобразования общества, искоренения его многочисленных язв и пороков можно решить путем правильного воспитания нового поколения, обретения качеств «совершенного человека», выявления максимума способностей, сплоченности всех единоверцев вокруг основной идеи исламского учения (таухид), осознанием общечеловеческой миссии ислама и пророка Мухаммада. Весь рассмотренный нами круг проблем свидетельствует о том, что для Икбала все заключено в Боге: Он - начало и конец всего сущего, Он -един и всемогущ, Он - создатель вселенной, земли и неба, всех форм жизни. Икбал разделял мнение о том, что все мусульмане должны руководствоваться основными положениями, признаваемыми как истины и обязательными для всех верующих: вера в Аллаха, в святость Корана, в пророчество Мухаммада и т.д.

Будучи знакомым, с особенностями революции в России, Икбал, однако, не разделял идею преобразования общества путем военного переворота и усматривал реальный путь исторического прогресса Индии в нравственном совершенствовании, конкретно - в достижении степени «совершенного человека». Впоследствии взгляды Икбала в социально-политическом отношении эволюционировали в том смысле, что, если прежде он был сторонником целостности Индии, то теперь стал убежденным сторонником создания отдельного мусульманского государства. Если прежде он восхищался техническими достижениями Европы, то теперь противопоставляет духовность Востока атеистическому Западу. Преимущества Востока на данном историческом этапе, согласно Икбалу, позволят быстро овладеть достижениями западноевропейской цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Однако реальная социально-политическая обстановка в Индии была связана с усилением подъема борьбы против иностранного господства, отставанием Востока от цивилизованной Европы, низким уровнем жизни порабощенных народов и т.д., что настраивало его на резко критический лад. Икбал оставался истинным патриотом Индии, в центре его внимания находилась судьба мусульманской части Индии и ее роль в мировой цивилизации. В самобытности исторического прошлого мусульман Индии Икбал видел залог всечеловеческого призвания, тем более, что, по его мнению, западная культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. В критике Запада Икбалом усматриваются негативные, разрушающие внутренний душевный лад, деморализующие факторы человеческого бытия. Отсюда Икбал развивал основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в концепции совершенного человека - наместника Бога на земле и в идее создания теократического государства. Достижение целостности человека и связанного с этим обновления человеческой общественной жизни Икбал усматривал в идее общины, духовной основой которой является исламская религия. Сущность мира может быть познана лишь своеобразным синтезом всех духовных функций человека, исходным началом которых является вера.

15.Мистико-идеалистический характер гносеологии Икбала заключается в том, что для достижения искомой цели - познания истины -нужны соответствующие методы и средства познания, такие, как интуиция, взгляд внутрь, озарение и т.д. Идейная ценность и значимость взглядов Икбала проявляется в том, что он в условиях, где человек считался Божьей тварью, пассивным социальным существом, игрушкой в руках Бога, рассматривает человека активным, целеустремленным, способным преобразовать общество и само совершенствоваться.

16.Нет сомнения в том, что концепция «худи» составляет сердцевину религиозно-философских воззрений мыслителя. Она - результат переработки и дополнения суфийской идеи о совершенном человеке и её синтеза с европейскими концепциями личности времен самого Икбала. Как бы противопоставляя два варианта идеи «совершенного человека» - суфийского и собственного, Икбал утверждает, что человек по всем своим параметрам не должен противоречить суфийскому идеалу. Дело в том, что, согласно суфийскому представлению, конечная цель достигалась лишь путем отказа от «Я» человека и слиянием его с «Я» Бога. Икбал, совершенствуя эту идею, требует от каждого выявления максимума возможностей «худи» именно в процессе активной земной деятельности, конечная цель которой -достижение свободного духа личностей, всесторонне развитых людей, в которых остро нуждалось современное ему общество. Этот процесс можно охарактеризовать как процесс обретения своего «Я», как для отдельного человека, так и для всего общества.

17.Икбал был сторонником мусульманского монотеизма и считал, что существует только единый Бог. Согласно Икбалу, Бог предшествовал возникновению вселенной и останется после ее исчезновения. Бог вечен, а мир существует только благодаря Ему. Икбал не только верил в существование Бога и сотворение им мира, но и пытался доказать его существование на основе религиозного опыта. Множество высказываний Икбала дают основание считать его последователем пантеизма, ибо он, как и другие представители этого направления, пытался доказать единство Бога и его творений через следующую аналогию: Бог - море, а предметы материального мира - волны и пена. Подобно тому, как волны и пена появляются и исчезают, а море остается.

18.Несмотря на критическое отношение Икбала к суфизму, анализ его воззрений показывает, что его философия генетически связана с суфизмом, они взаимосвязаны и взаимообусловлены. Они, по Икбалу, отличаются лишь своими своеобразными методами исследования, которые, несмотря на их отличия, в конце концов, приходят к постижению одной и той же цели -познанию истины.

19.Икбал объявляет о своей солидарности с Уайтхедом, который через признание изменчивости и постоянства природы приходит к пониманию ее как «процесса». «Мировой процесс», по Уайтхеду, есть «опыт Бога», в котором «объекты», переходя из идеального мира (изначальная природа Бога) в физический (производная природа Бога), качественно определяют события.

20.Икбал разделял мнение А. Эйнштейна - создателя теории относительности и других физических теорий, приведших к новым представлениям о пространстве, времени, движении, веществе и др.

21.Икбал восхищался идеалистической теорией развития, которая получила распространение в английской философии под названием «эмерджентная эволюция», особенно в учении ее основателя - Александера. Сутью этой теории является идеалистическое истолкование скачкообразности развития, возникновение нового. Александер рассматривал процессы изменения как иррациональные, логически непостижимые акты и в конечном итоге пришел к признанию божества. Он считал исходным материалом мира пространство-время, отождествлявшееся им с движением. Согласно ему, из такого пространства-времени путем непредвидимых качественных скачков последовательно возникают Бог, ангелы, материя, жизнь, психика, и т.д.

22.В теории познания Икбал поддерживал идеалистическое направление эмпиризма (Беркли, Юм), считающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знания обосновываются в опыте и посредством опыта.

23 .Икбал восхищался также философской концепцией, возникшей в конце XIX века среди естествоиспытателей - энергетизмом, сторонники которой сводили все освоения природы к видоизменениям энергии, лишенной материальной основы.

24.Икбал хорошо изучил философию Канта «критического» периода: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790), в которых отражались «критическая» теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. Он частично разделял учение Канта об антиномичности разума и невозможности построения системы умозрительной философии до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Он также разделял мнение Канта о трех этапах религиозной жизни: вере, размышлении и открытии. Он считал, что «Вещи в себе» Канта ограничивают мысль, так как ограничивают религиозный опыт.

В решении доказательств бытия Бога Икбал занимает позицию, очень близкую к Канту и Брэдли не только в том смысле, что они обе подвергают их резкой критике, но и тем, что они придерживаются мнения о неспособности человеческого разума познания сущности Бога. В познании, утверждал Икбал, аналогично Брэдли, лишь общее и поэтому простое описание или обобщение фактов не представляется возможным. Истина познается лишь в мистическом переживании непосредственного опыта.

25.Аналогичность взглядов Икбала с Гегелем обнаруживается в вопросе тождества философии и религии. Икбал, хотя не имеет желания объявить их едиными, но всячески подчеркивает совпадение их целей в поиске истины, несмотря на методы их исследования.

26.Икбал утверждал, что вера должна быть выше разума, однако вера должна быть рационально обоснована. Учения ислама для Икбала -незыблемая истина, их следует осмысливать, чтобы укрепить верующего человека в его вере. Рационализм Икбала подчинялся фидеизму, так как в основе религиозно-философских воззрений Икбала лежит утверждение о том, что наука дает лишь поверхностные знания о явлениях, фактах, вторичных (физических) причинах, но не способна раскрыть первичные (сверхъестественные) причины, объяснить наиболее глубокие источники бытия. По мнению Икбала, только религия дает подлинное объяснение принципам существования и назначения мироздания, определяет цель и смысл жизни человека. Икбал, как и другие защитники религии, убежден в господстве над человеком иррациональных сил, в возможности с помощью мистической интуиции постигнуть «сверхопытную» реальность, в наличии «сферы невыразимого».

27.Религиозно-философские воззрения Икбала представляют собой дальнейшее развитие суфийских и современных европейских учений о личности, которое он особым образом синтезирует. Несмотря на свое европейское образование, близкое знакомство с классической и новейшей западной философией, он все же остался мусульманским мыслителем. Ограниченность его взглядов обнаруживается в том, что он не был свободен от влияния религиозной идеологии. Но это вовсе не означает, что его поэзия не имела значения для воспитания молодежи. Она играла, безусловно, прогрессивную роль в его эпоху и в известной степени сохранила свою ценность в современных условиях.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Зиёев, Идибек Гозиевич, 2005 год

1. Аттор Фариддудин., Девон, Тегеран., 1339.

2. Абдукарим Гелони., Ал-инсон ал-комил фи маърифат ал-авохир ва-л-авоили. Кохира.,1316.

3. Аттор Фариддудин., Мантик-ут-тайр. Тегеран.,1353.

4. Аристотель., О душе. Сочинение. Т. l.M.,1975.

5. Газоли Абу Хомид., Воскрешение наук о вере. Пер. с араб. Исследование и комментарии В.В. Наумкина. М.,1980.

6. Газоли Мухаммад., Кимиёи саодат, Лакхнау., 1314.

7. Тазолй Мухаммад., Тахофут-ул-фалосифа, Д., 2000.

8. Гегель.,Философия религии. М., 1976.9. Заруриёти динй, б/г.10. Дур-ул-мачолис. Д., 1992.11. «Чахор китоб», Д., 1990.

9. Икбол Мухаммад., Куллиёти ашъори форсии Мавлоно Икболи Лохурй, бо мукаддима. ва шархи ахвол ва тафсири комил ба василаи Ахмади Суруш, Тегеран , 1343.

10. Икбол Мухаммад., Эхёи фикри динй дар ислом. Тегеран .,1334 г. г.х. 1961.

11. Икбол Мухаммад., Сайри фалсафа дар Эрон. Тегеран.,1354.

12. Икбол Мухаммад., Човиднома. Карочи,1338.

13. Икбол Мухаммад., Асрор варумуз. Карочи.,1964.

14. Икбол Мухаммад., Пас чй бояд кард, эй аквоми ТЛарк. Лахор., 1966.

15. Ик;бол Мухаммад., Забури Ачам. Лахор.,1984.

16. Икбол Мухаммад., Паёми Машрик. Лахор.,1311.

17. Икбол Мухаммад., Армугони Хдчоз, Карочи., 1959.

18. Икбол Мухаммад., Тачдид ат-тафкир ад-дини фи -л-исломи. Бейрут., 1407(араб. яз.).

19. Икбол Мухаммад., Куллиёти Икбол (форси), ч.1. Асрор ва румуз, Покистон., 1992.

20. Икбол Мухаммад., Куллиёти Икбол (точикй) ч.2. Паёми Машрик, Покистон., 1992.

21. Икбол Мухаммад., Куллиёти Икбол (точикй) ч,3, Пас чй бояд кард, эй аквоми Шарк маа Мусофир, Покистон.,1992.

22. Икбол Мухаммад., Куллиёти Икбол (точикй) чЛ, Човиднома, Покистон, 1992.

23. Икбол Мухаммад., Куллиёти Икбол (точикй) ч.5, Забури Ачам, Покистон, 1992.

24. Икбол Мухаммад., Куллиёти Икбол (точикй), ч.6,Армугони Хичоз, Покистон, 1992.

25. Икбол Мухаммад., Куллиёти форсии Мухаммад Икболи Лохурй, Пакистан, 2001.

26. Икбал Мухаммад., Реконструкция религиозной мысли в исламе, перевод М.Т.Степанянц, М.,2000.

27. Икбал Мухаммад., Избранное. М.,1981.

28. Икбал Мухаммад., Статьи (о суфизме)// Степанянц М.Т., Философские аспекты суфизма. М.,1987.

29. Икбол Мухаммад., Эхёи фикри динй дар ислом, Д., 1997.

30. Икбол Мухаммад., Дивон " Чанох-ул-Чабраил", Перевод Абулмуъайн Муллавахй, Дамаск, 1987, (ар. яз.).

31. Икбол Мухаммад., Паёми Машрик, Д., 1966.

32. Икбол Мухаммад., Садои Машрик, Д., 1978.

33. Икбол Мухаммад.,Пайгоми Шарк, Д.,1987.

34. Начмидин Розй., Мирсод-ул-ибод, Тегеран, 1353.

35. Румй Чалолиддин., Газалиёти Шамси Табрезй, Тегеран, 1335.

36. Румй Чалолиддин., Маснавии маънавй, Кобул, б.г.

37. Румй Чалолиддин., Фихи мо фихй аз гуфтахои Мавлоно Чалолиддин Мухаммад машхур бо Мавлавй, Тегеран., 1348.

38. Хачвирй., Кашф-ул-махчуб, Тегеран, 1336.

39. Шабистарй Мухаммад., Гулшани роз, Баку,1972.

40. Унсурмаоли Кайковус.,Кобуснома, Д., 1990.1.. Исследование на русском языке

41. Абдуллозода Ш., «Таухидная теология» (Социально-политический аспект),// Памир № 4, апрель 1992.

42. Абдуллоев Ш., Аятулло Хомайни и проблема реформирования религиозного сознания мусульман//Материалы международного конгресса, посвященного столетию со дня рождения Имама Хомайни, М.,9-10 марта 2000г.

43. Абдуллоев Ш., Культурная экспансия Запада и ислам// Вопросы научного атеизма, Выпуск 31, М.,1983.

44. Арабзода Н., Сущность души. Трактовка психофизической проблемы в философии Носира Хисрава // АН Тадж. ССР. Серия: философия, экономика, правоведение, №1,1991.

45. Арберри А.Дж., Суфизм. Мистики ислама, М., 2002.

46. Алиев А.Г., Заметки о суфийском ордене сухравардия // Ислам в истории народов Востока. М., 1981.

47. Алиев Г.Ю., Персоязычная литература Индии. М., 1961.

48. Аликулов X. А., Место суфизма и религии в социально-политической жизни Средней Азии в XIV -веке. //Из истории общественно-философской мысли и вольнодумия в Средней Азии, Ташкент., 1991.

49. Акимушкин О.Ф., Суфийское братство сложный узел проблем. Предисловие // Трименген Дж. Суфийские ордены в исламе. М. ,1989.

50. Аникеев Н. П., Общественно-политические взгляды Мухаммада Икбала // Советское востоковедение, №3.,1958.

51. Аникеев Н. П., Проблема личности в философии Икбала // Вопросы философии. №6 ,1958.

52. Аникеев Н. П., Кедрова С.М., Мухамад Икбал певец человека.// Вестник истории мировой культуры, №4,1985.

53. Аникеев Н. П., Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммад Икбал, М.,1959.

54. Аникеев Н. П., Идеологическая борьба внутренней реакции против национально-освободительного движения (на примере Индии). //Идеология современного национально-освободительного движения. М.,1966.

55. Аникеев Н. П., К вопросу о роли религии в традиции и идеологии афроазиатского национализма.// Некоторые вопросы идеологической борьбы в странах Азии и Африки. М.,1971.

56. Аникеев Н. П., Мухаммад Икбал.// Философская энциклопедия. Т.2.М.,1962.

57. Афсахзод А., Лирика Абдар Рахмана Джами. М.,1988.

58. Асмус В.Ф., Проблема интуиции в философии и математике. М.,1965.

59. Асимов С.М., Авиценна и мировая цивилизация //Народы Азии и Африки, №5,1980.

60. Ашуров Г. А., Философские взгляды Носири Хисрава. Д., 1965.

61. Антонова К. А., Индия сегодня. М.,1949.

62. Антонова К. А., Английское завоевание в Индии в XVIII веке. М.,1958.

63. Ашраф К.М., Представители исламского возрождения и события 1958 г.// Народное восстание в Индии 1857-1858 г.г. М.,1957.

64. Бартольд В. В., Мистицизм в исламе. Собр. соч. Т.6. М.,1966.

65. Бертельс Е.Э., Введение в изучение текстов трактатов «Афакнома» // Пять философских трактатов на тему «Афак и Анфус». М.,1970.

66. Бертельс Е.Э., Суфизм и суфийская литература // Избранные труды. М.,1965.

67. Брагинский В.И., Хамза Фансури, М.,1988.

68. Болтаев М.Н., Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн Сино и его школы. Д., 1965.

69. Богоутдинов A.M., Очерки по истории таджикской философии. Сталинабад, 1961.

70. Богоутдинов A.M., Избранные произведения, Д.,1980.

71. Беков К., Мухаммад Шахристони историк философии, Д., 1987.

72. Богомолов А. С., Английская буржуазная философия XX в. М., 1973.

73. Вазиров 3., Социально-политическое учение калама, Д., 1998.

74. Вазиров 3., Социальная философия калама, Д., 2000.

75. Васильев Л.С., История религий Востока, М.,1983.

76. Вейберг И.П., Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.,1986.

77. Григорян С.Н., Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М.,1966.

78. Гафуров Б.Г., Великий поэт Востока Мухаммад Икбал. К столетию со дня рождения // Избранные труды. М.,1985.

79. Ганковский Ю.В., Гордон- Полонская Л. Р., История Пакистана. М.,1961.

80. Ганковский Ю.В., Национальный вопрос и национальные движения в Пакистане. М.,1967.

81. Гордон-Полонская Л.Р., Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. М.,1963.

82. Гордон-Полонская Л.Р., Современные направления идеологии мусульманского национализма (по материалам Пакистана) // Материалы научной конференции «Модернизация ислама и актуальные вопросы теории научного атеизма. М.,1970.

83. Гордон-Полонская Л.Р., Социальные идеи Мухаммада Икбала // Творчество Мухаммада Икбала. М.,1982.

84. Гулямов М., Человеческая индивидуальность. Д., 1991.

85. Гуревич П.С., Возрожден ли мистицизм? М.,1984.

86. Гулыга А.В., Немецкая классическая философия, М.,1986.

87. ГлебоваН., Сухачева А., Литература урду. М.,1972.

88. Диноршоев М., Философия Насриддина Туси. Д.,1969.а '

89. Диноршоев М., Гносеология Газоли и её мировоззренческая сущность// Изв.^

90. Отд. Общ. Наук. АН Тадж. ССР, №4, 19$. " 4- о н уИ i

91. Диноршоев М., Натурфилософия Ибн Сины, Д., 1985. о / ^ ■/ / ■

92. Додихудоев X., Философия крестьянского бунта. Д., 1987. "' ' н 1 . у £ J"i N '* 'J '-L-C <C

93. Долина А.А., Очерки истории арабской литературы нового времени. " ^1. М.,1973. tfj^W

94. Дубинский A.M., Развитие капитализма в Индии во второй половине XIX века // Буржуазно-национальное движение и народное выступления в конце XIX века. М., 1954.

95. Джаганатх Азад., Икбал, ислам и современная эпоха // Творчество Мухаммада Икбала. М.,1982.

96. Джафри Али Сардар., Поэт Востока // Творчество Мухаммада Икбала, М.,1982.

97. Журовский А.В., Христианство и Ислам. М., 1990.

98. Зиёев И Г., Проблемы антропологии в философии Мухаммада Икбала // Тезисы докладов апрельской научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава, ТГНУ, Д., 1996.

99. Зиёев И.Г., Философия религии Мухаммада Икбала //Тезисы докладов апрельской научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава, ТГНУ, Д.,2003.

100. Зиёев И.Г., Проблемы человека в философии Мухаммада Икбала, Д., 1996.

101. Зиёев И.Г., Философия пророчества Мухаммада Икбала, Известия АН РТ, №1-2,2004.

102. Зиёев Х.М., Мировоззрение Бахауддина Валада. Д., 1992.

103. Идибеков Н., Этика Насриддина Ту си в свете его теории свободы воли. Д.,1982.

104. Исматов. Б., Пантеистическая философская традиция в персидско-таджикской поэзии 9-15.В Д.,1986.

105. Исмоилов Ш., Философия Махмуда Шабистари. Баку, 1976.

106. Ибрагим Т.К., Философские концепции суфизма // Классический ислам. Традиционные науки и философия. М., 1988.

107. Ибрагим Т.К., Суфийская концепция «совершенного человека» // Человек как философская проблема: Восток- Запад. М., 1991.

108. Ибрагим Т.К., Вуджудизм как пантеизм //Средневековая арабская философия. М., 1998.

109. Ислам в современной политике стран Востока конец 70-х начало 80-х годов XX века, М., 1986.

110. Игнатенко А., Познать непознаваемого (аль Газели о рациональном познании трансцендентного-ал-гайб) //Средневековая арабская философия, М.,1998.

111. Игнатенко А., Зеркало как составляющая спекулятивной парадигматики в арабо-исламской мысли эпохи средневековья // Средневековая арабская философия, М., 1998.

112. Ионова А.И. «Мусульманский национализм» в современной Индонезии, М.,1972.

113. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики, М.,1985.

114. Ислам: религия, общество, государство, М.,1984.

115. Ислам и социальные структуры стран Ближнего и Среднего Востока. Сб. статей, М.,1990.

116. Ислам. Энциклопедический словарь, М.,1990.

117. Джафри Али Сардар., Поэт Востока // Творчество Мухаммада Икбала, М.,1982.

118. Инаят Хан., Учение суфиев, М.,1998.

119. Идрис Шах., Суфизм. М.,1994.

120. Ислам в истории народов Востока. М.,1981.

121. Идеологические проблемы современной Индии. М.,1970.

122. История философии и современность. Сб. статей. Д.,1988.

123. Керимов Г.М., Некоторые аспекты модернизации ислама за рубежом.// Материалы научной конференции «Модернизация ислама и актуальные вопросы теории научного атеизма». М., 1961.

124. Керимов Г.М., Суфизм: мистическая ветвь в исламе // Вопросы научного атеизма. Выпуск 38, М.,1989.

125. Кирабаев Н.С., Идея совершенного человека в этике Аль-Газоли.// Философия современного Востока о социальной сущности человека. М., 1986.

126. Кирабаев Н.С., Соотношения власти и авторитета в политическом учении Аль-Газали //Человек как философская проблема: Восток-Запад. М., 1991.

127. Комилов Р. Социально-утопические учения в истории таджикской философии X111-XV, Д., 1993.

128. Коран., перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., 1985.

129. Коран., Т. 1-2, перевод Саблукова Г.С., М.,1990.

130. Климович Л.П., Книга о Коране (происхождение, мифология) М., 1986.

131. Кныш А.Д., Мировоззрение Ибн Араби //Религии мира. История и современность. Ежегодник. М., 1984.

132. Кныш А.Д., Аль- Инсан Аль- камель. // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

133. Курбонов X., Учение ислама о смысле и цели жизни и его реакционная сущность. Д., 1977.

134. Кулматов Н., Диалог души и тела в философии Рази // Изв. АН Тадж ССР .№1.1979.

135. Кимилёв Ю.А., Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М.,1965.

136. Кимилёв Ю.А., Проблемы мистицизма в буржуазном философском религиоведении, //Вопросы научного атеизма, Выпуск 38, М.,1989.

137. Кимилёв Ю.А., Современная западная философия религии, М.,1989.

138. Кирилина С.А., Ислам в общественной жизни Египта, М., 1989.

139. Кессель Л.М., Гете и « Западно-восточный» диван, Наука, М.,1973.

140. Литман А.Д., Сарвеналии Радхакришнан.М.,1983.

141. Литман А.Д., Современная индийская философия. М., 1985.

142. Литман А.Д., Философия в независимой Индии. М.,1988.

143. Левин З.А., Развитие арабской общественной мысли, М., 1984.

144. Малушков В.Г., К вопросу понимания человека и исламского общества «В трудах иранского философа Али Шариати» // Проблемы этики в философских учениях стран Востока. М.,1986.

145. Малушков В.Г., Хромова К.А., Поиски путей реформации в исламе. Опыт Ирана. М.,1991.

146. Махмаджонова М.Т., Этические взгляды Джалолиддина Руми.Д.,2001.

147. Мухаммадходжаев А., Мировоззрение Фаридиддуна Аттора.Д.,1974.

148. Мухаммадходжаев А., Гносеология суфизма. Д., 1990.

149. Мухаммадходжаев А., Идеология накшбандизма.Д.,1991.

150. Мухаммад Икбал-шаркнинг буюк шоири ва мутафаккири, Ташкент, 1979.

151. Муминов И. М., Философские взгляды Мирзо Бедиля. Ташкент.,1957.

152. МуродоваТ., Философия Носира Хисрава. Д., 1994.

153. Назаров X., Сайд Джамоладдин Афгани и его общественно-политическая школа. Д., 1993.

154. НарскийИ.С., Западноевропейская философия XVII в. М.,1974.

155. Одилов Н.Ф., Мировоззрение Джалолуддина Руми. Д.,1973.

156. Одинаев Я.К., Философия Шахобиддина Яхья Сухраварди. Автореф. канд. дисс.М.,1984.

157. Одинаев Я.К., Влюбленный шейх, Д.,1990.

158. Олимов К., Мировоззрения Санои. Д., 1973.

159. Олимов К., Ибн Сино и суфизм.//Изв. Отд. Общ. наук. Н. Тадж. ССР. №2,1979.

160. Олимов К., Харасанский суфизм. Д., 1994.

161. Олимов К., К характеристике труда Кутбиддина Аббоди «Суфинома», Изв. АН. Тадж. ССР, Серия. Философия, Экономика, правоведение. №4,1991.

162. Павлова И., Трансформация суфийской темы путешествия в маснави Икбала « Новый цветник тайн» // Творчество Мухаммада Икбала. М., 1982.

163. ПоповаМ.А., Критика психологической апологии религии. М., 1973.

164. Пиотровский М.Б., Пророческое движение в Аравии VII в.// Ислам: религия, общество, государство, М., 1984.

165. Пиотровский М.Б., Коранические сказания. М.,1991.

166. Полонская Л.Р., Вафо Л.Х., Восток: идеи и идеологии. М.,1982.

167. Полонская Л.Р., Ионова А.И., Некоторые вопросы активизации международного мусульманского движения, М.,1980.

168. Полонская Л.Р., Современные мусульманские идейные течения//Ислам и проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.,1985.

169. Полонская Л.Р., Новые тенденции модернизации ислама (на примере Пакистана) // Религия и общественная мысль стран Востока. М., 1974.

170. Пригарина Н. И., Вступление в поэму «Асрори худи» // Краткие сообщение Института Азии и Африки. Народы Азии.№30. 1964.

171. Пригарина Н.И., Гуманизм в философской лирике Мухаммада Икбала // Народы Азии и Африки.№5. 1965.

172. Пригарина Н.И., Талиб и Икбал. Попытка сравнительного изучения стилей.// Мирза Талиб великий поэт Востока. М.,1970.

173. Пригарина Н.И., Поэзия Мухаммада Икбала, М., 1972.

174. Пригарина Н.И., Поэтика творчества Мухаммада Икбала.М.,1978.

175. Пригарина Н.И., Горсть праха, живое сердце. // Мухаммад Икбал. Избранное. М.,1981.

176. Пригарина Н.И., Некоторые особенности образа «совершенного человека» у Икбала в свете мусульманской традиции // Художественные традиции литератур Востока и современность: ранние формы традиционализма. М.,1982.

177. Пригарина Н.И., О жизни и творчестве Икбала//Творчество Мухаммада Икбала. М.,1982.

178. Полякова Е. А., К вопросу о концепции человека в суфизме // Философское наследие народов Средней Азии и борьба идей. Ташкент., 1988.

179. Панцхава И. Д., Религиозный модернизм и современная буржуазная философия. М.,1969.

180. Проблемы этики в философских учениях стран Востока. Сб. статей. М., 1986.

181. Раджабов М. Р., Абдурахман Джами и таджикская философия XV в. Д.,1962.

182. Раджабов М. Р., Фирдоуси и современность. Д., 1976.

183. Раджабов М. Р., Философские и социально этические взгляды Амира Хусрава Дехлави. Д.,1982.

184. Рахматуллоев Н., Философские взгляды Ибн Сино в «Указаниях и наставлениях». Д., 1990.

185. Розовский Ф.А., Поэма Мухаммада Икбала «Жалоба единоверцев» //Творчество Мухаммада Икбала.М.,1982?

186. Религия и атеизм в Индии. М.,1973.

187. Религия и общественная мысль народов Востока, М.,1971.

188. Религия и общественная мысль стран Востока, М.,1974.

189. Средневековая арабская философия, М.,1998.

190. Сагадаев А.В., Гуманистические идеалы мусульманского средневековья //Человек как философская проблема: Восток- Запад. М., 1991.

191. Сайд Абдул Алла Моуруди., Тафхим-ал- Куръон. Перевод на русском языке, б.г.

192. Сайд Абдул Вохид., Икбал: творчество и мировоззрение. Перевод с англ. Д.,1978.

193. Саидов И.А., Проблемы онтологии и гносеологии в философии Хади Сабзавори, Д., 1998.

194. Сайид Муджтаби Мусави Лори., Пророчество, Баку.,1994.

195. Садыков А., Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сино // Торжество разума. Д.,1988.

196. Садыкова Н. Н., Философская антропология Абдулкадира Бедила. Д.,2003.

197. Сатыбекова Б., Проблема ценности человека в философии классического восточного перипатетизма // Вест. МГУ. Сер.2, Философия, №7,1987.

198. Скворцов А. В., Культура самосознания. М.,1980.

199. Смирнов А. В., Проблема человека в концепции Ибн Араби (на материалах трактата «Фусус-ул-хикам») // Проблема этики в философских учениях стран Востока. М.,1986.

200. Смирнов А.В., Великий шейх суфизма, М., 1993.

201. Суфии: Восхождение к истине, М.,2001.

202. Суфийская мудрость, Минск, 1998.

203. Суфизм в контексте мусульманской культуры, М., 1989.

204. Суфизм в центральной Азии, Спб., 2001.

205. Синтез мистических учений Запада и Востока, АУМ, № 1-3, М.,1990.

206. Спиркин А.Г., Сознание и самосознание. М.1972.

207. Степанянц М.Т., Философия и социология в Пакистане. М.,1967.

208. Степанянц М.Т., Мусульманские течения в общественной мысли современной Индии//Вопросы философии, №6, 1972.

209. Степанянц М.Т., Религиозно- философские взгляды Мухаммада Абдо // Религия и общественная мысль стран Востока, М., 1974.

210. Степанянц М.Т., Исторические судьбы суфизма //Вопросы философии, №6, 1980.

211. Степанянц М.Т., Концепция совершенного человека в творчестве Джалалиддина Руми и Мухаммада Икбала // Творчество Мухаммада Икбала. М.,1982.

212. Степанянц М.Т., Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX в.в. М.,1982.

213. Степанянц М.Т., Философское наследие суфизма в современном мире // Философские наследия народов Востока и современность. М.,1983.

214. Степанянц М.Т., Проблема познания в суфизме, Вопросы философии №4, 1988.

215. Степанянц М.Т., Философские аспекты суфизма. М.,1987.

216. Степанянц М.Т., Суфизм: оппонент или союзник рационализма // Рационалистическая традиция и современность, М.,1990.

217. Степанянц М.Т., Восточная философия, М.,1997.

218. Степанянц М.Т., Восточная философия, М.,2001.

219. Степанянц М.Т., Предисловие к «Реконструкции религиозной мысли в исламе» Мухаммада Икбала, М.,2002.

220. Сироджев Ф., Проблемы извечности мира в философии Ибн Сино // Ибн Сино и средневековая философия. Д.,1981.

221. Султонов М., Али Хамадони и восточный перипатетизм (гносеологический аспект) // Актуальные проблемы философской и общественной мысли зарубежного Востока. Д., 1980.

222. Султонов М.А., Концепция совершенного человека в суфийской доктрине Али Хамадони // История философии и современность. Д., 1988.

223. Турсунов А., Философия Ибн Сино. Истоки, проблемы, исторические судьбы //Философские науки, №1, 1981.

224. Турсунов А., К дискуссиям вокруг концепции Восточного ренессанса //Памир, №10, 1981.

225. Турсунов А., К мировоззренческой коллизии философского и гносеологического.// Вопросы философии. 1990, №7.

226. Творчество Мухаммада Икбала, Сб. ст., М.,1982.

227. Философия и религия на зарубежном Востоке: ХХв.М.,1985.

228. Угринович Д.М., Введение в теоретическое религиоведение. М.,1975.

229. Умаров И., Философские и этические взгляды Айнулкузата, Д., 1984.

230. Услышь флейтиста. Суфии о суфизме, М.,1999.

231. Фролова Е.А., Проблемы веры и знания в арабской философии. М.,1983.

232. Философский энциклопедический словарь, М.,1989.

233. Холл М.П., Эзотерическая традиция Востока., 2001.

234. Читтик У.К., В поисках скрытого смысла, М., 1995.239. Эрнст К, Суфизм, М.,2002.

235. Шахид Муртазо Мутаххари., Божественное откровение и пророческая миссия, М.,1998.

236. Шахид Муртазо Мутаххари., Исламское мировоззрение, Д.,1995.

237. Шамолов А.А., Сравнительный анализ этики Абухамида Газали и Насриддина Ту си, Д., 1994.

238. Шамолов А.А., Хуччатулислам Газали: социально-политические взгляды, Д.,1996.

239. Шамолов А.А., Мешхед Риза, Ходжент, 1998.

240. Шамолов А.А., Философско-теологические воззрения Газали, Д.,2002.

241. Шпажников Г.А., Религия стран западной Азии, М.Д976.

242. ЧалоянВ.К. Восток —Запад, М.Д968.

243. Чанышев А.И., Философия Анри Бергсона, МГУ, 1960.

244. I. Исследования на таджикском языке

245. Абдуллоев Ш., Исломи муосир дар арсаи сиёсат ва идеология, Д., 1990.

246. Абдуллоев Ш., Маорифпарварй ва озодфикрй (афкори динию фалсафй ва ислохотии Ахмади Дониш)Д.,1994.

247. Абдуллозода Ш. Ислохи шуури динй гарави ислох ва пешрафти чомеа (гузориши масъала), Ахбори АИ ЧТ,№ 3-4,2002.

248. Абдуллозода Ш., Асосхои диншиносй, Д.,2001.

249. Абдуллоев Ш., Исломшиносй, Д.,1998.

250. Абдуллозода Ш., Фалсафаи одамият, Д., 2003.

251. Арабзода Н., Носири Хисрав, Д., 1994.

252. Бекзода К., Мухаммад Икбол эронинажод буд, Чунбиш, №2, 1998.361

253. Бекзода К., Акидахои ичтимоии Мухаммад Икбол // Баррасихо аз таърихи фалсафаи форсу точик, Д.,2002.

254. Диноршоев М., Аз таърихи фалсафаи точик, Д.,1998.

255. Диноршоева 3. М., Мукаддима бар «Тахофут-ул-фалосифа» и Мухаммад Газолй// «Тахофут-ул-фалосифа», Д., 2000.

256. Додихудоев X., Исмоилия ва озодандешии Шарк, Д.,1989.

257. Икболнома, Пакистан, 1999 // мач. маколахо.

258. Зиёев И.Г., Проблемаи инсон дар фалсафаи Мухаммад Икбол // Илм вахаёт,№ 11-12, 1993.

259. Зиёев И.Г., Фирдавсй ва Икбол // Адаб, № 7-8, 1994.

260. Зиёев И.Г., Мухаммад Икбол вассофи инсон // Паёми Душанбе., 09.09.1995.

261. Зиёев И.Г. Ман инщ меварзам, пас вучуд дорам // Адаб, № 10-12, 1997.

262. Зиёев И.Т. Нигахбони заи мард аст, ё худ зан дар ситоиши Мухаммад Икбол // Чумхурият, 09.09.1997.

263. Зиёев И.Т., Суй китор мекашам нокаи безимомро // Фарханг, № XII-1996ЧШ-1997.

264. Зиёзода И.Г., Муаммои инсон дар фалсафаи Мухаммад Икболи Лохурй, Д., 1998.

265. Зиёзода И.Т., Масъалаи озодии инсон дар фалсафаи Мухаммад Икбол//Икболнома, Академияи Икбол, Лахор, 1999.

266. Зиёев И.Г., Худшиносй аз назари Икбол // Фарханг, № 1-6,1998.

267. Зиёев И.Т., Зиндагй аз нигохи Икболи Лохурй // Гули мурод, № 1012, 1997-1998.

268. Зиёев И.Т., Мансури Халлоч дар чахони андешаи Мухаммад Икбол //Чашмандоз, № 9, 2001.

269. Зиёев И.Г., Мухаммад Газоли дар андешаи Мухаммад Икбол //Чашмандоз, №6-10, 2001.

270. Зиёев И.Г., Икбол ва фалсафаи Юнон // Садои Шарк, № 1-3,2002.

271. Зиёев И.Г., Икболи Лохурй ва Хофизи Шерозй // Адаб, № 1-3, 2003.

272. Зиёев И.Г., Исмоилия ва Носири Хисрав аз нигохи Мухаммад Икбол И Ахбороти АУ ЧТ, № 1-4,2003.

273. Зиёзода И. Г., Мухаммад Идбол ва тасаввуф, Д., 2004.

274. Зиёев X. М., Мавлавия ва таърихи тахаввули он, Д.,2004.

275. Муъмиизода X., Зардушт ва оини у. Кисмхои 1-2, Д.,1993.

276. Олимов К. О., Чахонбинии Абдуллохи Ансорй, Д., 1988.281.0лимов К. О., Баррасихо дар тасаввуф, Д., 1999.

277. Пулотова Ш., Шоири розу ниёзхо, Сарсухан ба Куллиёти форсии Мухаммад Идбол,Лохур., 2000.

278. Турсунов А., Эхёи Ачам, Д., 1984.

279. Хдзраткулов М. Тасаввуф, Д.,1986.

280. Гафоров А., Мухаммад Икбол, Д., 1989.

281. Гафоров А., Назми форсизабони Хинду Покистон дар нимаи дуюми асри XIX ва асри XX, Д., 1975.1.. Исследования на персидском языке

282. Абдулхомид Ирфонй, Румии аср, Тегеран, 1332.

283. Абдурафеъ Хикмат.,Таърихи ирфон ва орифони ирони,Тегеран, 1373.

284. Аббос Шариатии Хуросонй., Офаридгори якто, Тегеран,1362.

285. Али Шариатй., Мо ва Икбол, Тегеран, б.г.

286. Атоуллохи Тадайин., Халлоч ва рози ано-л-хак, Тегеран,1376.

287. Али Асгари Халабй., Шинохти ирфон ва урафои эронй, Тегеран., 1352.

288. Алй Асгари Халабй., Таърихи нахзатхои динй-сиёсии муосир., Тегеран. , 1371.

289. Алй Асгари Халабй., Инсон дар ислом ва макотиби гарбй, Тегеран, 1371.

290. Ахмади Суруш., Мукаддима ва шархи ахвол, Куллиёти ашъори форсии Мавлоно Идболи Лохурй, Тегеран., 1343.

291. Абдулохи Довй., Осори урдУи Икбол, чилди аввал, Кабул.,1335.

292. Гулом Ризо Саидй ., Андешахои Изболи Лохурй, Тегеран., 1370.

293. Чавоз Наъимй., Мухаммад (с.) паёмбари озодибахш, Тегеран., 1372.

294. Зарринкуб Абдулхусайн., ЧустучУ дар тасаввуфи Эрон, Тегеран., 1375.

295. Имом Хумайнй., Охирин пайгом, Тегеран, 1340.

296. Косим Ганй., Бахе дар афкор, осор ва ахволи Хофиз, Тегеран,1320.

297. Косим Имом Мухаммад., Фалсафа дар Эрони бостон, Тегеран, 1974.

298. Мучтабии Миновй., Изболи Лохурй, Тегеран,1338.

299. Мухаммад Такй Муктадирй., Номхо ва сифатхо, Тегеран, 1368.

300. Мухаммад Содик Начй., Хошим Хорисй, Шинохти Куръон, Тегеран,1361.

301. Мухаммад Чавод Гавхарй., Тасаввуф-ул-шиъа, Тегеран,1991.

302. Мухаммад Тав;й Чафъарй., Чабр ва ихтиёр, Тегеран., 1344.

303. Муиира Саёратарош Лангарвудй, Хидоят ва залолат дар Куръон, калом ва фалсафа, Тегеран, 1371.

304. Мухаммад Ризо Аминзода., Инсон дар Ислом, Кум, 1372.

305. Морис Бавозор., Ислом ва Чахони имруз,Тегеран, 1369.

306. Мухаммад Рачабй., Усули идуулучии ислом, Кум, 1359.

307. Морис Баворзир., ИнсондУстй дар ислом, Тегеран, 1369.

308. Мухаммад Чавод Бохунар., Инсон ва худсозй, Тегеран,1371.

309. Нафисй Сайд., Сарчашмаи тасаввуф дар Ирон, Тегеран, 1342.

310. Николсон Р., Тасаввуфи исломй ва робитаи инсон ва худо. Тегеран., 1358.

311. Сайд Мухаммад Акрам., Икбол дар рохи Мавлавй, Лахор,1982.

312. Сайд Зиёуддин Сачонй, Инсон дар Куръони карим, Тегеран, 1390.

313. Саччодй Сайд Чаъфар., Фарханги улуми аклй, Тегеран., 1341.

314. Суратгир Лутфалй., Тачаллиёти ирфон дар адабиети форсй. Тегеран. ,1345.

315. Муртазо Мутаххарй., Вахй ва нубувват, Инсон дар Куръон,3-4. Д.,1999.321.Тавхид дар ислом, б.г.

316. Юсуф Ал-Харзавй., Вучуди Худо, Иттиходи исломии Афгонистон, б.г.

317. Муртазо Мутаххарй., Инсони комил, Тегеран,1373.

318. Уилям Чемс., Дин ва равон, Тегеран., 1372.

319. Дуктур Мухаммад Риёз., Икболи Лохурй ва дигар шоироии форсигУ., Исломабад, 1977.

320. Хусайии Рамзчу., Катраи ашк бар турбати Икбол, Лахор, 1999.

321. Хусайни Рамзчу., Инсони ормонй ва комил дар адабиёти хаммосй ва ирфонии форсй, Тегеран., 1367.

322. Шохин Мукаддам Суфёрй., Шарк ва Fap6 дар каломи Икбол, Лахор.,1999.

323. Шохин Мукаддам Суфёрй., Икони Икбол, Лахор., 1989.

324. Шохин Мукаддам Суфёрй., Шинохти Икбол, Тегеран., 1992.

325. Оятулло Хумайни., Икбол дар миёни мо, мач. Ошно, №7, 1371.

326. Мехрнур Мухаммадхон., Сайре дар осор ва афкори аллома Мухаммад Икбол, шоир, файласуф ва андешаманди Покистон, мач. Ошно, №7,1371.

327. Сайд Кутб., 4apoFe бар фарози рох, Иттиход-ал-исломи ал-оламй, 1981.

328. Сайд Кутб., Дар сояхои Куръон, Тегеран., 1369,5 ч.

329. Тошихиско Изутсу., Худо ва инсон дар Куръон., Техрон.,1368.

330. Дуктур Бихиштй., Тавхид дар Куръон., Кум., 6.г.

331. Лео Баскалия., Одамият, Тегеран, 1374.

332. V. Исследования на арабском языке

333. Абдул Ваххоб Аззом., Мухаммад Икбол-сиратуху, фалсафатаху ва шеъруху., Лахор, 1985.

334. Абд}фрахмон Бадавй., Ал-инсон-ал-комили фи-л-исломи, Кувейт, 1976.

335. Ахмад Мохир Ал-Бакирй., Ал-фикр ал-исломи фи адаби Икбол, Ал-Искандария,1977.

336. Али Хасун .Фалсафату Икбол., Дамаск, Ал-табъату ас-сонияту,1986.

337. Одил Ал-Ивво., Ал- фалсафату -вал калому,Дамаск., 1964.

338. Бандали Чузи., Мин таърих ал-харакоти-л-фикриятн фи-л-исломи, ал-табъату ас-сонияту, Дамаск., 1982.344.Икболиёт., Лахор, 1992.

339. Мухаммад Ахмад Вахмон., Диросотун фи-с-сакофати-ил-исломияти, ал-табъату-ал-улло, Дамаск, 1983.

340. Мухаммад Хусейн Али Ал-сагар, Таърих-ул-Куръон, Бейрут, 1983.

341. Мухаммад Исмоил., Ал-харакот ал-сирияту фи-л-исломи., Бейрут, 1973.

342. Мухаммад Ал Амора., Ал-ислому ва-л фалсафату ва-л хикмату ат-табъату ас-сонияту, Бейрут, 1979.

343. Морис Букой., Диросат-ал-кутуб ал-мув;аддаса фи зу-ил- маъориф ил-хадисати, Ат-табъату ар-робиату, Ал-Кохира,1977.

344. Хасан Оси., Ат-тафсир ал-куръони ва-л-лугати-с-суфия фи фалсафати Ибн Сино, Бейрут., 1983.

345. Ханно ал Фахури., Халил ал Джари, Тоърих ал фалсафату ал-исломияти, ат-табъату ас-сонияту, Бейрут., 1983.

346. Хасан Ибрахим Хасан., Тоърих ул ислом ас-сиёсию ва-л динию ва-л сакофию ва-л иджтимоию, в 4-х томах, б.г.

347. Шавки Абухалил., Ал-ислому фи в;афас-ил-иттихоми., Ал-табъату ал-хомисату, Дамаск., 1982.

348. VI. Исследование на европейских языках

349. Baysani A., The Concept of Time in Iqbal's Religious Philosophy,.-"Die Welt des Islams", Leiden, 1954.

350. Baysani A., LL "Gulsan-I Raz-I gadid di Muhammad Iqdal,- "Annali dell istituto Universitazio Orientale di Napoli, Nuova sezie", vol. VIII, 1959.

351. Baysani A., M Iqbal LL poema celeste a cuza di Alessandro Baysani , Roma , 1965.

352. Baysani A., Iqbal: his Philosophy of Religion and the West. Crescent and Czeen, London, 1955.

353. Baysani A., Muhammad Iqbal's Message (1873-1938), "East and West", vol. L. 1950.

354. Meyezovitch E., Themes mystigues dans L'oeuvre de Djalal-ud -din Rumi, These principale pour le Doctorat es Lettzes , presentee par Eva Meyzovitch", (Paris), 1968.

355. Nicholson R.A., Iqbal's Massage of the east (Payam-I Mashrig),- islamica", London, 1925.

356. Schimel Annamarie, Gedziel's Wing, London, 1963.

357. Dr. Nazir Qaiser., Iqbal and the western philjsohers(A comparative stady).,Iqbal Academy Pakistan,2001.

358. Dr. Mohammad Ma'ryf., Iqbal and his contemporary western reliqious thoyqht., Iqbal Academy Pakistan, 1987.

359. Dr. Javid Iqbal, reliqious philosophy of Mohammad Iqbal, Ikbal reviev,Jomal of the Iqbal Academy Pakistan,April,2002.

360. Dr.Sheila McDonouqh., Iqbal: His Metaphusical ideas., Ikbal reviev,Jornal of the Iqbal Academy Pakistan,April,2002.1. VII. Диссертации

361. Абдуллоев Ш., Социальные последствия научно-технической революции в интерпретации мусульманских теологов, Автореф. канд. дисс., М.,1983.

362. Афгонов С., Политическое учение Газоли о государстве, Автореф. канд.дисс. Д.,2002.

363. Гоибов М.Д., Просветительская мысль Афганистана второй половины Х1Х-начала XX вв, Автореф. док. дисс. М.,1990.

364. Зиёев Х.М., Мировоззрение Бахоуддина Валада и его роль в формировании ордена «Мавлавия», Автореф. канд. диссер. Д.,1991.

365. Комилов Р., Социально-утопические учения в истории Таджикской философии 13-15 веков, Автореф. док. дисс. Д., 2001.

366. Олимов К., Харасанский суфизм опыт историко-философского анализа, Автореф. док. дисс. Ташкент., 1994.

367. Султонов У., Философские и социально-этические взгляды Ибн Сины, Автореф. канд. дисс. Д., 1972.

368. Султонов М., Суфийская философия Али Хамадони, Автореф. канд. дисс. Д., 1989.

369. Шамолов А., Философско-теологические воззрения Газали, Автореф. док. дисс., Д.,2003.

370. Шодиев М., Мансур-ал-Халладж и его поэтическое наследие, Автореф. канд. дисс. Д., 1990.