Религиозное и светское в эволюции мифологии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, кандидат наук Рязанова, Светлана Владимировна

• Рязанова, Светлана Владимировна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Рязанова, Светлана Владимировна

Содержание

Введение _3

Глава 1. Миф в его соотношении_37

с религиозным и светским началами в культуре_37

1.1 Религиозное и светское как доминантные сферы культуры_37

1.2 Миф как культурная форма_70

1.3 Реализация образов коллективного бессознательного_122

в генезисе базовых структур мифа_122

Глава 2. Бытие и эволюция мифа в социальном пространстве_152

2.1 Роль мифологической константы в общественном сознании_152

2.2. Политический миф как кульминация социальной мифологии_183

Глава 3. Актуальность мифологической формы_237

в религиозном и светском сознании_237

3.1 Направления и специфика взаимодействия мифологической и религиозной форм культуры._237

3.2 Секуляризациг общественного сознания в эволюции мифологических форм мировосприятия_262

3. 3 Репрезентация социального мифа в политической сфере: локальные варианты_276

Заключение_314

Список использованных источников и литературы_322

Список использованных источников_322

Список использованной литературы_336

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозное и светское в эволюции мифологии»

Введение

Актуальность темы исследования более всего обусловлена необходимостью прояснения и осмысления истоков и последующей трансформации мифологии, устойчиво функционирующей в противоречивом соотношении религиозных и светских доминант постсоветской социокультурной ситуации.

Минувшие два с половиной десятилетия стали для российского общества периодом фундаментальных исторических перемен, временем глубоких экономических, социально-политических и идеологических потрясений. Распад советской державы, разрушение единого экономического пространства и семидесятилетием формировавшейся социально-политической системы породили в стране системный кризис, который охватил все секторы общественной жизни. Возникшая стихия рыночных отношений, внезапная утрата относительного материального благополучия, сложившегося социального статуса возбудили в сознании большинства граждан представление о неопределенности своей участи. Хаотичные социальные реформы, недоверие к правоохранительным структурам и средствам массовой информации резонировали глубокими смещениями в духовной сфере отечественной жизни и породили в массовом сознании ощущение иррациональности, нестабильности бытия.

Рухнули социалистические идеалы, надежды и ожидания. Смятение в массовом сознании сопровождалось психологическими потрясениями на уровне индивидов, групп, социальных страт и социума в целом. Резко усложнились процессы личностной и групповой самоидентификации, произошло смещение ценностных ориентаций. Утратили привлекательность и поддержку господствовавшие в советском самосознании воинствующие антирелигиозные и безрелигиозные установки.

Общество нуждалось в прояснении сути и истоков перемен, в критичном переосмыслении своей истории, в уразумении ее современных реалий и предстоящих перспектив существования, в осознании своего места и роли в

глобализирующемся мире. Эти властные вызовы понуждали к пересмотру мировоззренческой самоидентификации. Те обыватели, которые были недавними приверженцами антирелигиозного миропонимания, теперь почувствовали, что воспринятые ими вульгаризированные материалистические установки насыщены лакунами познавательного характера и предвзятостью. Стало очевидным, что такого рода позиция мешает целостному, адекватному мировосприятию, затрудняет ориентацию в новой, сложнейшей социальной ситуации.

Исследователи-гуманитарии, столкнувшись с реалиями рухнувших социальных идеалов, занялись их переосмыслением, склоняясь к необходимости перемены концептуальной и методологической парадигмы в своих изысканиях. Важнейшим объектом этих исследований в постсоветском обществе стал резкий взлет религиозности. Определяющие факторы и ближайшие перспективы религиозного Ренессанса были осмыслены в трудах Е. И. Аринина, В. И. Гараджи, В. С. Глаголева, П. С. Гуревича, Б. С. Ерасова, А. П. Забияко, Н. С. Капустина, А. Н. Красникова, Л. Н. Митрохина, М. П. Мчедлова, Д. В. Пивоварова, М. Г. Писманика, М. Ю. Смирнова, Е. С. Элбакян, И. Н. Яблокова и других авторитетных отечественных специалистов-гуманитариев.

Ведущим социальным фактором взлета религиозности и психологическим стимулом обращения к религиозной вере многих сограждан стала новая социально-экономическая ситуация в обществе. Она вынудила тех, кто оказался неспособным включиться в рыночные отношения, испытать глубокую растерянность, неуверенность в завтрашнем дне и обратиться к иррациональным способам субъективной компенсации ощущения собственной неустроенности и переживаний за своих близких. Именно эти члены общества, захваченные нарастающими социальными потрясениями, лишенные устойчивого социального статуса и относительного материального благополучия, утратившие веру в социалистические идеалы, составили основную часть новообращенных. Неофиты восприняли религию как путь к спасению, психоло-

гическую компенсацию своих реальных бедствий и единственную альтернативу вынужденной смене мировоззренческих и поведенческих установок.

Со второй половины девяностых годов XX в. религия в оснащении своих восстановленных институций оказывается в центре глубоких социокультурных перемен постсоветского общества и становится объектом пристального эмпирического изучения, особенно в аспекте ее воздействия на ход общественных изменений1. Общим местом для отечественных исследователей-гуманитариев стало переосмысление социальных функций религии и признание ее значительной роли в социокультурной эволюции этносов, мировой истории2.

Не будучи изолированной от идущих в постсоветском обществе мо-дернизационных процессов, религия и сама оказывает значительное влияние на все сферы общественной жизни. Религиозный фактор все решительнее заявляет о себе в идеологических конфликтах, военных инцидентах, образовательных проектах, милосердно-благотворительной деятельности и придает исследователям энергичный импульс к его дальнейшему объективному и глубокому постижению.

Современное отечественное религиоведение освободилось от вульгаризированных установок научного атеизма и за минувшие два десятилетия отчасти преодолело свой более чем полувековой отрыв от магистрали мировых исследований. В лоне этой дисциплины ныне осуществляется оживленная полемика по поводу основных исследовательских подходов и теоретико-

1 Этот аспект затронут в исследованиях: Вызов Я. Филатов С. Религия и политика в общественном сознании советского народа. // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып.2. М., 1993. С.20-42; Васич В. Н., Ширинянц А. Л. Политика. Культура. Время. Мифы. М., 1999.; Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990; Зубов А. Русская православная церковь в посттоталитарном пространстве. // Континент, 1995, №85. С. 243-260; Копалов В. И. Общественное сознание. Критический анализ фетишистских форм. Томск, 1985; Федоровских А. А. Трансформация сакрального и профанного в обществе: миф -религия - идеология: Дисс. к. ф. н.: 09.00.1.1. Екатеринбург, 2000____—

2 См., в частности, диссертации: Савельев А. Н. Механизмы духовно-нравственного измерения политических процессов: (Полит, мифология: Дисс. докт. полит, наук: 23.00.02). М., 2000; Воронцов С. А. Особенности взаимодействия политической и религиозной систем: (Философско-методологический анализ): Дисс. к. ф. н.: 09.00.06. Ростов н/Д, 2000; Арзамасова А. Г. Политическая культура России в контексте формирования политических символов: Дисс. к. п. н.: 23.00.02. М., 2003; Таким образом, в обыденном сознании сложилась благодатная почва для замещения этих лакун и предвзятости различными вариантами социальных мифов. Заметно оживишиеся и актуализированные, они подспудно воздействуют на мировосприятие, наделяют его признаками целостности, участвуют в формировании новой системы идейных и ценностных ориентиров влияют на линию поведения человека в новых социальных условиях.

методологических оснований науки. Как никогда обострилась проблема обновления и уточнения ряда ее исходных парадигм, актуализировалась задача разработки метатеории религиоведения3 и этико-мировоззренческих оснований объективного анализа религии, религиозности и с ними смежных духовных сфер и ситуаций. Е. И. Аринин справедливо констатирует: «религиоведение сегодня - это область не миссионерства, прозелитизма, разоблачитель-ства или десакрализации святынь, но школа серьезного, глубокого и фундаментального диалога об основах бытия и воспитания терпимости»4.

В лоне религиоведения также актуализировалась проблема компаративного осмысления сходства и различия многочисленных исторических и современных феноменов религиозной жизни и с ними связанных религиопо-добных духовных реалий. Многообразие конфессиональных вариантов религии, появление новых образований синтезной и эклектической природы заставляют по-иному решать проблемы идентификации тех и других, осуществлять их классификацию, выявлять особенности генезиса и тех социокультурных факторов, которые определяют многообразие религиозных явлений и обусловливают их внутреннее единство.

Параллельно с взлетом философско-религиоведческих исследований нарастает внимание отечественных гуманитариев к иным, ближайшим к религии сферам духовной культуры, и, прежде всего, к феномену мифа5 - одной из особенно распространенных форм общественного и индивидуального сознания и вместе с тем, - исторической предтече религии. Это явление с архаических времен остается генетически наиболее близким к религии, неизменно взаимодействуя с ней на всех этапах социокультурной эволюции. Ми-

3 См. Писманик М. Г. Религиоведческие размышления // Религиоведение. 2006. №3; Писманик М.Г. К программе построения метатеории религиоведения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М.

2011. Выпуск 2. Полутом 1. С. 429-433.: Рахманин А. Ю. К метатеории.религиоведения:_концептуальный_____

каркас и проблема нормативного критерия науки» //Религиоведческие исследования. 2009. №1-2.

4 Аринин Е. И. Религиоведение (Введение в основные концепции и термины). М.: Академический проект. 2004.С. 286-287.

5 Понятие «мифология» используется в значениях: а. архаичная эпоха культуры, б. одна из форм общественного и индивидуального сознания; в. комплекс культурно взаимосвязанных мифосказаний; г. отрасль знания о мифах. В контексте научных исследований эти различия четко идентифицируются. Здесь и далее, избегая тафтологии и следуя частой практике научных публикаций о мифилогии, мы нередко прибегаем к замене этого понятия близкими по исходному смыслу и единыму семантическому гнезду - терминами «миф», «мифообразования», «мифопостроения».

фология в ее эволюции стала непременным спутником как светских, так и религиозных компонент социокультурного генезиса. Она актуально функционирует и в духовной атмосфере постсоветского общества. Отчасти это объяснимо атмосферой демократических перемен в стране, в том числе, конституционным признанием идеологического многообразия в Российской Федерации (Конституция РФ, ст. 13). Решающим фактором повсеместного бытия мифологии во множестве вариантов своих актуальных проявлений является ее неустранимая, органическая неотделенность от светских, религиозных и иных модусов духовности на всех этапах социокультурных перемен.

Миф следует рассматривать как наиболее устойчивую традиционную детерминанту духовной сферы общественной жизни, одно из глубинных оснований человеческой культуры, которые, скрыто или явно, связаны с религией и в значительной мере определяют функционирование социального механизма. В ходе исторической трансформации общественной жизни ряд важных феноменов социальной сферы остается постоянно подчиненным архаическим компонентам общественного сознания. В качестве одного из таких существенных факторов, воздействующих на общественное сознание, выступает миф, по этой причине ставший объектом многочисленных отечественных исследований6.

6 См. Алпеева Т. М. Теоретико-методологический анализ проблемы социального мифа: Дисс. д. филос. н.: 09.00.11. Минск, 1992; Балабалина Т. А. Современное мифотворчество: социально-философский анализ: Дис. к. ф. н.: 09.00.11. Хабаровск, 2005; Воеводина Л. Н. Мифотворчество как феномен современной культуры: Дис. д. ф. н.: 24.00.01. М., 2002; Загвоздкина Ю. М. Политический миф как проблема социальной философии: Дисс. к. ф. н.: 09.00.11. Иваново, 2005; Ивушкина Е. Б. Современная мифология: (Содержание и место в различных областях культуры): Дисс. к. ф. н.: 09.00.13. Ростов н/Дону, 1999; Ковалева Т. И. Миф как феномен социальной реальности: Дисс. к. ф. н: 09.00.11. М., 1999; Коптелова И. Е. Мышление масс и социальная мифология: Дисс. к. ф. н.: 09.00.11. М., 1998; Малеева М. А. Миф как социокультурный феномен: Дис. к. ф. н.: 24.00.01. Черкесск, 2005; Борисенко М. В. Роль политической мифологии в формировании сознания россиян в 80-90-е годы XX столетия: Дисс. к. п. н.: 23.00.02. М., 2003; Горбатова Н. В. Феномен мифологии в политической жизни России: (90-е гг. XX века): Дисс. к. п. н.: 23.00.02. СПб,, 2004; Нечаев В. Д. Региональный миф в политической культуре современной России: Дисс. к. п. н.: 23.00.02. М., 1998; Попов Я. Н. Трансформация структур„мифологического_опыта_в_политике.и политогенезе:-Дисс.-к.-п.-н.:-23.00.02.-Уссурийск, 2002; Рюмкова О. Г. Политический миф: теоретические основания и современная политическая практика: Дисс. к. п. н.: 23.00.01. М., 2004; Рябцев С. В. Место и роль мифологии в социально-политической жизни России XX столетия: (Соц.-филос. анализ): Дисс. к. ф. н.: 09.00.11; Сысоев И. Е. Политико-мифологическая и правовая составляющая властных отношений в современной России: Дисс. к. п. н.: 23.00.02. Саратов, 2005; Дормидонтова А. И. Миф о масонстве в общественном сознании современной России: (культурно-исторический анализ): Дисс. к. культур. Н.: 24.00.01. Хабаровск, 2003; Тимофеев М. Ю. Со-циапьно-философское исследование специфики и эволюции мифологического сознания: автореф. дисс. ... канд. филос. наук. Иваново, 1995; Борко Т. И. Эволюция мифа: на пути становления религиозного мировоззрения : диссертация ... д. ф. н.: 24.00.01. Тюмень, 2006; Липатова Т. Б. Мифология и ее роль в становлении

Но до сего времени в диссертационных исследованиях и научных публикациях практически отсутствует анализ внутренней структуры мифа в его генезисе, его статичной и динамической составляющих. Не прояснены когнитивные компоненты мифа и детерминанты столь устойчивого его присутствия в социокультурном пространстве. Практически не изучено воздействие на генезис мифологии между собой конкурирующих, но мировоззренчески неизменно пронизывающих мифологию, религиозных и светских детерминант культуры. В исследованиях мифологии слабо затронут психологический механизм ее индивидуально-личностного воздействия как на «первичную» (исторически сформировавшуюся), так и «вторичную» (искусственно сконструированную) мифологии.

Модная в религиоведческом научном комплексе тема мифа и его взаимодействия с другими сферами общественного сознания актуальна не только для специальных дисциплин, напрямую исследующих мифы, (история религий, фольклористика, культурология, герменевтика и др.), но и для иных гуманитарных наук. В качестве генетической и мировоззренчески конструирующей основы культуры традиционного общества7, миф по праву следует

личности: автореферат дис. ... к. ф. н.: 09.00.13. СПб., 2007; Арискина Н. О. Миф и философия в культуре: Концепция B.C. Соловьева: диссертация ... к. ф. н.: 24.00.01. Ростов-на-Дону, 2006; МасловаС. В. Мифораз-рушительная и мифосозидательная тенденции в современной культуре: автореферат дис ...к. ф. н.: 24.00.01. Томск, 2007; Потапова С. В. Мифологические предпосылки онтологии: автореферат дис ...к. ф. н. 09.00.01. Уфа, 2009; Халимулина Р. С. Мифологическая картина мира : гносеологический аспект : автореферат дис. ...к. ф. н.: 09.00.01. М., 2008; Геращенко Л. Л. Реклама как миф : автореферат дис. ...д. ф. н.: 24.00.01. М., 2009; Гришанин Н. В. Текст, символ, миф в семиотическом анализе городской культуры: дис ... к. культ, н.: 24.00.01. СПб., 2007; Рамазанова А. X. Миф в системе социальных отношений: автореферат дис ... к. ф. н.: 09.00.11. Апматы, 2008; Лебедев И. А. Семантика и семиотика в культуре тоталитарных обществ: миф, символ, ритуал: автореферат дис ...к. ф. н.: 24.00.01.СПб., 2006; Смазнова О. Ф. Миф как этос культуры в России XIX-XX веков: дис... д. ф. н.: 24.00.01. Великий Новгород, 2008; Савинов М. В. Миф как особая форма осмысления бытия : автореферат дис. ... к. ф. н.: 09.00.01. Мю, 2011; Арапов О. Г. Онтологические основания мифа и мифотворчества: автореферат дис.... к. ф. н.: 09.00.01. М., 2008; Корн М. Г. Миф в системе политической культуры: автореферат дис. ... к. ф. н.: 24.00.01. М., 2008; Савелова Е. В. Миф и образование в структуре человеческого бытия и культуры: автореферат дис.... д. ф. н.: 24.00.01. Комсомольск-на-Амуре, 2011; Тихонова С. В. Социальная мифология в коммуникационном пространстве современного общества: автореферат-дис______д.-ф.-н.: 09.00.1-1 .Саратов, 2009;-Цораев-3—У—Миф-и----

эпос как феномены сознания и социокультурной деятельности: автореферат дис. ... д. ф. н.: 24.00.01. СПб., 2010.

7 См. Автономова Н. Миф: хаос и логос. URL: http://scepsis.ru/library/id_165.html (Дата обращения 09.04.2009); Матвеева С. Я. Рациональное и мифологическое сознание в культуре советского общества // Культура и личность: проблема социальной активности. М., 1990. С. 38-42;Дьяконов И.М. Архаические мифы Запада и Востока. М., 1990; Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1994; Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М.1972; Косарев А. Философия мифа. М., 2000; Найдыш В. М. Мифология. М.: Кнорус, 2010. 432 е.. Малиновский Б. Магия, наука и религия. Пер. с англ. М., 1998 // URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/malin/index.php (Дата обращения 27. 05. 2010).

считать генератором самых ранних социальных технологий и идеологий. Сам термин «миф» указывает не столько на иррациональность и искусственность его мировоззренческих построений, сколько на их конструирующую в мировоззренческом отношении функцию. Ведь именно миф изначально формирует пространственно-временной континуум социума, определяет его хронотоп и специфичным образом влияет на процессы, протекающие в социальном пространстве8.

Миф недопустимо рассматривать как инструмент, которым можно произвольно манипулировать. Мифологические начала коренятся в бессознательном, что затрудняет рационализирующие воздействия на процесс мифотворчества и облегчает манипулирование общественным сознанием. Примем во внимание, что в традиционной культуре параметры мировоззрения очерчиваются устойчивым набором сюжетов, исходными установками мировосприятия и определенным историческим контекстом содержания. Ключевые мифологические образы и сюжеты задают направленность эволюции культуры и сближают между собой мифы, отстоящие во времени и пространстве. Таким образом, в мифологическом восприятии все сферы общественной жизни выступают как единая целостность.

В ходе выделения религии как относительно самостоятельной формы общественного сознания миф, отнюдь не уходит из социального бытия, но постепенно уступает религии ведущее влияние в духовной культуре, сохраняясь преимущественно в латентном виде. Анализ соотношения мифологического и религиозного компонентов в духовной сфере традиционного общества позволяет выявить конкретные, доминирующие в этом обществе сакральные факторы в динамике культуры, отчетливо отделить их от изначаль-

8 Подробнее см., Антонян Ю. M. Миф и вечность. M., 2007; Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. M., 1994. С.5-216; Хюбнер К. Истина мифа. M., 1996; Элиаде М. Аспекты мифа. M., 1995; Элиаде М. История веры и религиозных идей. М., 2002. В 3 т.; Элиаде М. Мифы современного мира. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Eliade/Mif_SovrMir.php (Дата обращения 26.02.2010).

но маргинальных светских факторов, определить своеобразие направленности и механизм культурных трансформаций9.

В секуляризированном обществе социокультурная ситуация меняется существенным образом. На первый план выходят модернизационные тенденции, связанные с факторами светской природы. При этом религиозные приоритеты и ценности постепенно уступают место светским, впрочем, никогда не оставляя полностью своих позиций. Архаические образцы еще заметнее теряют свое ведущее значение, либо получают статус художественных феноменов.

Однако ряд архаичных мифологем не утрачивает своей актуальности и на современном этапе развития секуляризованной культуры. Пребывая в базовом слое мировоззрения, они имплицитно входят во многие мировоззренческие построения. По этой причине в ситуациях непредсказуемых перемен общество, как правило, сталкивается с резким взлетом мифологических умопостроений. Так, интенсивное, иногда непроизвольное, обращение к мифологемам характерно для многих сфер социальных отношений в стремительно меняющейся современности. Вместе с тем, архаические мифологемы активно эксплуатируются в социально-политических технологиях и целенаправленно обслуживают потребности менеджмента и маркетинга. Мифологическая компонента скрадывает и по-своему восполняет понятийную неполноту и ограниченность трудно рационализируемых феноменов духовной жизни.

Обзор зарубежной литературы свидетельствует, что со второй половины минувшего века периодическое обращение к мифам вошло на Западе в практику оснащения социальных акторов идеологемами манипуляционного характера. Мифологические компоненты и поныне вкраплены в познавательную деятельность. Так, с середины XX в. особенно нарастает частота приме-

9 Более обстоятельно тема архетипа, его природы и влияния на политическое сознание традиционного общества была рассмотрена нами в коллективной монографии: Гущин В. Р., Колобов А. В., Михалева А. В., Рязанова С. В. Традиционное политическое сознание: эволюция мифологем. Екатеринбург, 2005, где проанализирована система базовых образов, имеющих свою основу в бессознательном слое человеческой психики, и рассмотрены частные варианты апплицирования архетипов в локальных системах политического мышления в древности.

нения термина «миф» и «мифологема» при анализе разнообразных феноменов духовной культуры10.

10 На это обстоятельство указывают многочисленные зарубежные исследования. См.; Agnes F. Protective Legislations: Myth of Misuse // Economic and Political Weekly, vol. 30, 16 (Apr. 22, 1995), pp. 865-866; Ansari A. M. The Myth of the White Revolution: Mohammad Reza Shah, "Modernization" and the Consolidation of Power // Middle Eastern Studies, vol. 37, 3 (Jul., 2001), pp. l-24;Arens K. The Habsburg Myth: Austria in the Writing Curriculum // Teaching German, vol. 29, 2, Austria (Autumn, 1996), pp. 174-187; Bluhn W. Т., Winterfeld N., Stuart H. T. Locke's Idea of God: Rational Truth or Political Myth // The Joutnal of Politics, vol. 42, 2 (May, 1980), pp/ 414-438; Britton R. K. Histiry, Myth, and Archetype in Borges's View of Argentina // The Modern Language Review, vol. 74, 3 (Jul., 1979), pp. 607-616; Cann M. L. The End of a Political Myth; The South Carolina Gubernatorial Campaign of 1938 // The South Carolina Historical Magazine, vol. 72, 3 (Jul., 1971), pp. 139-149; Converse Ph. E., Clausen A. R., Muller W. E. Electoral Myth and Reality: The 1964 Election // The American Poitical Science Review, vol. 59, 2 (Jun., 1965), pp. 321-336; Garret C. The Myth of the Countrrevolution in 1789 // French Historical Studies, vol. 18, 3 (Spring, 1994), pp. 784-800; Garvey G. The Constitutional Revolution in 1837 and the Myth of Marshall's Monolith // The Western Political Quarterly, vol. 18, 1 (Mar., 1965), pp. 27-34; Gerstle G. Race and the Myth of the Liberal Consensus // The Journal of American History, vol. 82, 2 (Sep., 1995), pp. 579-586; Ghude V. B. Public Debt Management and Monetary Policy Myth of Conflict // Economic and Political Weekly, vol. 3, 5 (Feb. 3, 1968), pp. 266-267 + 269; Gunnell J. G. The Myth of the Tradition // The American Political Science Review, vol. 72, 1 (Mar., 1978), pp. 122-134; De Luce J. Roman Myth // The Classical World, vol. 98,2 (Winter, 2005), pp. 202-205; Dahe R. A. Myth of the Presidential mandate // Political Science Quarterly, vol. 105, 3 (Autumn, 1990), pp. 355-372; Davis N. J., Robinson R. V. Religious Orthodoxy in American Society: The Myth of a Monolithic Camp // Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 35, 3 (Sep., 1996), pp. 229-245; Destler I. M. The Myth of the "Electoral Lock" // Political Science and Politics, vol., 3 (Sep., 1996), pp. 491-494; Dragnich A. N. The Anatomy of a Myth: Serbian Hegemony // Slavic Review, vol. 50, 3 (Autumn, 1991), pp. 659-662; End of a Myth? // Economic and Political Weekly, vol. 6, 19 (May 8, 1971), pp. 933-934; Hammer P. E. J. Myth-Making: Politics, Propaganda and the Capture of Cadiz in 1596 // the Historical Journal, vol. 40, 3 (Sep., 1997), pp. 621-642; Hood St. J. The Myth of Asian-Style Democracy // Asian Surrey, vol. 38, 9 (Sep., 1998), pp. 853-866; Howe R. W. Man and Myth in Political Africa // Foreign Affairs, vol. 46, 3 (Apr., 1968), pp. 584-598; Howorth J. M. The Myth of Blanquism under the Third Republic (1871-1900) // The Journal of Modern History, Vol. 48, 3, On Demand Supplement, (Sep., 1976), pp. 37-68; Jung K. D. Is Culture Destiny? The Myth of Asia's Anti-Democratic Values // Foreign Affairs, vol. 73, 6 (Nov. - Dec., 1994), pp. 189-194; Kahan M., Kamar E. The Myth of State Competition in Corporate Law // Stanford Law review, vol. 55, 3 (Dec., 2002), pp. 679-749; Kens P. The Source of a Myth: Police Power of the States and Laissez Faire Constitutionalism, 1900-1937 // The American Joournal of Legal History, vol. 35, 1 (Jan., 1991), pp. 70-98; Layne Ch. Kant or Cant: The Myth of the Democratic Peace // International Security, vol. 19, 2 (Autumn, 1994), pp. 5-49; Leaman O. Continuity in Islamic Political Philosophy: the Role of Myth // Bulletin (British Society for Middle Eastern Studies), vol. 14,2 (1987), pp. 147-155; Leemming M. A. Remarcs on Myth, Interpretation, and Violence // Journal of Religion and Health, vol. 41, 1 (Spring, 2002), pp. 35-38; Makram-Ebeid M. Political Opposition in Egipt: Democratic Myth or Reality? // Middle east Journal, vol. 43, 3 (Summer, 1989), pp. 423-436; Mason A. T. Myth and Reality in Supreme Court Decision // Virginia Law Review, vol. 48, 8 (Dec., 1962), pp. 1385-1406; McDonald L. C. Myth, Politics and Political Science // The Western Political Quarterly, vol. 22, 1 (Mar., 1969), pp. 141-150; Mckenna J. W. The Myth of Parlamentary Sovereignty in Late-Medieval England // The English Histirical Review, vol. 94, 372 (Jul., 1979), pp. 481-506; Miller W. E. Presidential Coattails: A Study in Political Myth and Methodology // The Public Opinion Quarterly, vol. 19, 4 (Winter, 1955-1956), pp. 353-368; Mukherjee M. Anandamath: A Political Myth // Economic and Political Weekly, vol. 17, 22 (May 29, 1982), pp. 903-905; Okpewho I. African Political Impasse // Research in African Literatures, vol. 29, 1 (Spring, 1998), pp/1-15; Olson L. R., Green J. C. The Religion Gap // Political Science and Politics, vol. 39, 3 (Jul., 2006), pp. 455-459; Parmet H. S. The Kennedy Myth and American Politics // The History teacher, vol. 24, 1 (Nov., 1990), pp. 31-39; Pasqualucci P. Hobbes and the Myth of "Final War" // Journal of the History of Ideas, vol. 51,4 (Oct. -Dec., 1990), pp. 647-657; Pateman C. Myth, History and Democracy: Alien peflections // Social text, 56 (Autumn, J998),.pp._53^56;_Pisani.D. AJConser.vation.Myth:_The_Troubled.Childhood.of.the Multiple^Use.Idea//-Agricultural-history, vol. 76, 2, Water and Rural History (Spring, 2002), pp. 154-171; Powles C. H. The Myth of the Two Emperors: A Study in Misunderstanding // Pacific Histirical Review, vol. 37, 1 (Feb., 1968), pp. 35-50;Puri B. Mythology of Muslim Politics in India// Economic and Political Weekly, vol. 8, 30 (Sep. 22, 1973), pp. 1717 + 1719-1720; Ram H. The Myth of early Islamic Government: The Legitimization of the Islamic Regime // Iranian Studies, vol. 24, 1/4 (1991), pp. 37-54; Rayback J. G. A Myth Re-Examined: Martin van Buren's Role in the Presidential Election of 1816 // Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 124, 2 (Apr. 29, 1980), pp. 106-118; Robertson N. The Myth of the First Sacred War// The Classical Quarterly, New Series, vol. 28, 1 (1978), pp. 38-73; Rolnick Ph. J. Political Ideology: Reality and Myth in India // Asian Survey, vol. 2, 9 (Nov., 1962), pp. 19-32; Schwab L. M. The Myth of the Conservative Shift in American Politics: A Research Note // The Western Political

Наиболее интенсивно современный миф функционирует именно в сфере политической жизни, партийных противостояний. Политический миф составляет «превращенную форму политического сознания»11 и особенно эффективно используется в качестве идеологического инструмента воздействия на многообразные социальные ситуации. Именно он, по нашему убеждению, представляет собой наиболее характерную и последовательную форму социально-светского мифа, по этим причинам заслуживая особенно тщательного рассмотрения.

Выяснение определяющих факторов генезиса мифологии, ее связей с автохтонными верованиями, изучение роли религиозного и светского начал культуры в динамике мифообразований становятся необходимым условием выявления глубинных закономерностей когнитивной деятельности человечества, постижения ряда ведущих тенденций социокультурной эволюции.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Рязанова, Светлана Владимировна, 2013 год

Список использованной литературы

Аверинцев С. С. «Аналитическая психология» К.-Г. Юнга и закономерности творческой фантазии. Вопросы литературы. 1970, №3. С. 113-143.

Аверьянов В. В. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России // Общественные науки и современность, 2000, №1. С. 68 -77.

Автономова Н. Миф: хаос и логос. URL: http://scepsis.ru/library/id_165.html (Дата обращения 09.04.2009).

Агеносов М. Как медицинские мифы становятся реальностью. URL: http://www.strana-oz.ru/?numid=28&article=1204 (Дата обращения 05.01.2009).

Алпеева Т. М. Социальный миф как культурно-исторический феномен. Изд. 2., доп. Минск, 1994. 256 с.

Алпеева Т. М. Теоретико-методологический анализ проблемы социального мифа: Дисс. д. филос. н.: 09.00.11. Минск, 1992. 380 с.

Андреев Ю.А. Между Евразией и Европой (к вопросу об исторической специфике минойской цивилизации) // Вестник древней истории, 1995, №2. С. 94-112.

Андюсев Б. Е. Традиционное сознание как предмет исторического исследования. (Опыт междисциплинарной реконструкции). URL: http://andjusev.narod.ru/bl/2.htm (Дата обращения 08.04.2009).

Антонян Ю. М. Миф и вечность. М., 2007. 464 с.

Арзамасова А. Г. Политическая культура России в контексте формирования политических символов: Дисс. к. п. н.: 23.00.02. М., 2003. 172 с.

Аринин Е. И. Духовность в религиоведческом, светском и религиозном измерениях Труды международного научно-практического симпозиума-диалога светских ученых и теологов «Свобода совести и культура духовности. Философско-этические, религиозные и культурологические аспекты. Пермь. 2011.4. 1.С. 21-28.

Аринин Е. И. Религиоведение (введение в основные концепции и термины). М.: Академический проект, 2004. 320 с.

Аринин Е. И. Философия религии. Принципы сущностного анализа. Архангельск. Изд-во Поморского государственного университета, 1998. 297 с.

Арутюнов С. Светлов Т. Новые боги Японии // Наука и религия, 1968, №11. С. 51-55.

Балабалина Т. А. Современное мифотворчество: социально-философский анализ: Дис. к. ф. н.: 09.00.11. Хабаровск, 2005. 124 с.

Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). М., 1984. 286 с.

Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь. М., 1980. 103 с.

Балим Г.М., Рыжов В.П., Рыжов Ю.В. Проблемы системного анализа культуры. Таганрог, Изд-во ТРТУ, 2003. С. 43-126.

Барт Р. Мифологии. Mythologies / Зенкин С. (пер. с фр.). М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. 320 с.

Бачурина С. С., Максимов В. И., Мамышева Е. Г., Райков А. Н. От архетипов к когнитипам в менеджменте. URL: http://emag.iis.ru/arc/infosoc/emag.nsf/BPA/fe28e0f406d7346cc3256d3c003b0e04 (Дата обращения 08. 08. 2009).

Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. М.: Вече, 2000. 432 с.

Белла Р. Религия как символическая модель // Религия и право. 1997. Вып. 2-3. С. 52-53.

Белов А. В. Россия - это Европа: опровержение политического мифа». URL: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/uro/uro_24/uro_24_03.htm. (Дата обращения 05.01.2009).

Белоусова С. Роль и место социальных мифов в процессе формирования обыденного сознания. URL:

http://www.science.ncstu.ru/articles/hs/02/socio/03 .pdf/file_download (Дата обращения 05.01.2009).

Бердяев H. А. Новое средневековье // Бердяев H.A. Философия творчества, культуры, искусства. Т.1. М., 1994. С.406-463.

Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX в. // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С.43-271.

Берзин Э.О. Католическая церковь в Юго-Восточной Азии. М., 1966.

320 с.

Бирюков Б. В. Социальная мифология, мыслительный дискурс и русская культура. URL: http://www.rusreadorg.ru/issues/hl/hl3-01.htm (Дата обращения 08.08.2009).

Блаватская Т. Д. Ахейская Греция во втором тысячелетии до н.э. М., 1966. 255 с.

Богданова М. А. Роль мифа в политическом сознании. Ростов н/Д, 1992.

18 с.

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и примеч. И. М. Стеблина-Каменского. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1994. 303 с.

Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия и античность (общая характеристика традиций) // Древний Восток и мировая культура. М., 1981. С. 107 -111.

Борисенко М. В. Роль политической мифологии в формировании сознания россиян в 80-90-е годы XX столетия: Дисс. к. п. н.: 23.00.02. М., 2003. 160 с.

Борох Л. Н. Теории прогресса в китайской мысли начала XX в. (Лян Ци-чао - Сунь Ят-сен) // Китай. Поиски путей социального развития. (Из истории общественно-политической мысли XX в.). М.: Наука. Гл. редакция вост. литературы. 1979. С. 9 - 33.

Борухович В. Г. Эллада и Египет. Взаимодействие двух культур // Нор-ция. (Проблемы истории древнейших классовых обществ европейского Средиземноморья). Вып.1. Воронеж, 1971. С. 28 - 37.

Бурдье П. Описывать и предписывать. Заметка об условиях возможности и границах политической действенности. Логос, 2003, № 4. С. 30-41.

Бурмистров С. Л. Нация, мифология, власть. Доклад для конференции "Бренное и вечное: политические и социокультурные сценарии современного мифа", Новгородской Государственный Университет, Великий Новгород, 1112.10.2005. URL: http://rusgreen.ru/libr/ethnos_natio/nat_mith.html (Дата обращения 05.01.2009).

Бызов Я. Филатов С. Религия и политика в общественном сознании советского народа // Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып.2. М., 1993. С. 20-42.

Ванина Е. Ю. Средневековый мистицизм // Древо индуизма. М.: Издательство: Восточная литература РАН, 1999. С. 222 - 245.

Васильев С. С. Механизмы и уровни внедрения мифа через массовое сознание: масс-медиа как инструмент социального мифотворчества // Историческая и социально-образовательная мысль. 2009. №2. URL: http://www.hist-edy.ru/hist/book2/2_2009/3_ru.php (Дата обращения 26. 04. 2011).

Васич В. Н., Ширинянц А. Л. Политика. Культура. Время. Мифы. М., 1999. 129 с.

Вашик К. Бабурина Н. Реальность утопии: Искусство русского плаката XX века: Пер. с нем. М., 2004. 415 с.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Вебер М. Избранные произведения. М.,1990. С.61-272.

Вебер М. Социология религий. (Типы религиозных сообществ.) // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С.78-308

Верещагин Г. М. Влияние архетипов коллективного бессознательного на формирование имиджа современного российского политика (на примере

B. В. Жириновского) // Формирование и функции политических мифов в постсоветских обществах. М., 1997. С. 76-84.

Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. 221 с. Власова В. Б. Традиция как социально-философская категория // Философские исследования, 1980, №4. С. 16 - 26.

Воеводина JI. Н. Мифотворчество в XX столетии // Факт. 2001. №9. Социально-информационные технологии: проблема двойного назначения. Аналитико-прогностические исследования.

URL: http://www.fact.ru/www/arhiv9s4.htm (Дата обращения 27. 04. 2011).

Воеводина JI. Н. Мифотворчество как феномен современной культуры: Дис. д. ф. н.: 24.00.01. М., 2002. 282 с.

Воронцов С. А. Особенности взаимодействия политической и религиозной систем: (Философско-методологический анализ): Дисс. к. ф. н.: 09.00.06. Ростов н/Д, 2000. 190 с.

Воскресенский Г. А. Новые тенденции в политических и социальных процессах на Востоке (левые силы и массовые организации). М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. 217 с.

Гаврилова В. В. Духовность: светское и религиозное понимание // Труды международного научно-практического симпозиума-диалога светских ученых и теологов «Свобода совести и культура духовности. Философско-этические, религиозные и культурологические аспекты. Пермь. 2011. Ч. 1.

C. 50-57.

Галик М. Литературные взаимосвязи Востока и Запада // Взаимодействие культур Востока и Запада. Вып.2. М., 1991. С. 68 - 78.

Гараджа В. И. Светское и религиозное в пространстве культуры // Труды межд. научного симпозиума - диалога «Духовность, достоинство и свобода человека в современной России: философско-этические, религиозные и культурологические аспекты. Ч. 1. Пермь. 2009. С.22-29.

Гараджа В. И. Социология религии. М.: ИНФРА-М, 2010. 304 с.

Геллер М. Машина и винтики. История формирования советского человека. М., 1994. 336 с.

Герасимов А. В. Идеологические системы древней Индии // Культура древней Индии. М., 1975. С. 130-133.

Герни О. Р. Хетты. М., 1987. 239 с.

Глаголев B.C. Религия и искусство // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М. Академический Проект 2006. С.882-884.

Глаголев B.C. Религия и культура // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М. Академический Проект 2006. С.884 - 886.

Глушкова И. П. Общеиндийский бог Ганеша // Древо индуизма. М. Издательство Восточная литература РАН, 1999. С. 283 - 312.

Голубцова Е.С. Мировоззрение горожанина и крестьянина Малой Азии в I-III вв.// Культура древнего Рима. Под ред. Голубцовой Е.С. М., 1985. С. 7 -21.

Горбатова Н. В. Феномен мифологии в политической жизни России: (90-е гг. XX века): Дисс. к. п. н.: 23.00.02. СПб,, 2004. 160 с.

Горбатова Н. В., Станкевич Л. Т. Информационные технологии: виртуальные мифы и политическая реальность России. URL: http://politjournal.spb.ru/120105.html (Дата обращения 04.01.2009).

Горелов А. А. Расщепленный человек в расщепленном мире. М., 1991.

186 с.

Гордиенко А. А. К вопросу об изучении политического мифа в контексте политического процесса. М., МГУ. 2002. 48 с.

Григулевич И. Р. Пророки «новой истины»: очерки о культах и суевериях современного капиталистического мира. М., 1983. 303 с.

Гришелева Л. Д. Формирование японской национальной культуры. Конец XVI - начало XX в. М., 1986. 285 с.

Губенко М.С. Механизмы общественного сознания и общественной памяти // Вестник МГОУ. Сер. Философские науки. М., 2008. Вып. 4. С. 4449.

Гуггенбюль-Крейг. А. Наивные старцы. (Анализ современных мифов). URL: http://www.jungland.ru/node/l 114 (Дата обращения 08.08.2009).

Гудков JI. Идеологема «врага». «Враги» как массовый синдром и механизм социокультурной интеграции // Образ врага. Сост. JI. Гудков. М., 2005. 334 с.

Гудков Л., Дубин Б., Левинсон А., Зоркая Н. Мифологизация комплексов национальной неполноценности. Германо-российская конференция «Старые и новые мифы» (выступления). 2008. №6 (98). С. 65-87.

Гуревич П. С. Возрождён ли мистицизм? М., 1984. 302 с.

Гуревич П. С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., 1985. 64 с.

Гуревич П. С. Религиоведение. М.- Воронеж: МПСИ, 2005. 694 с.

Гуревич П. С. Современные внеконфессиональные религиозные организации на Западе. М., 1983. 64 с.

Гуревич П. С. Социальная мифология. М., 1983. 175 с.

Гуревич П. Старые и новые расовые мифы // URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Article/gur_starnov.php. (Дата обращения 12. 04. 2010).

Гусева С. А. Современный политический миф: игра по законам архаики // URL: http://freud.by.ru/pages/guseva.shtml. (Дата обращения 04.01.2009).

Гущин В. Р., Колобов А. В., Михалева А. В., Рязанова С. В. Традиционное политическое сознание: эволюция мифологем. Екатеринбург, 2005. 276 с.

Гютербок Г. Г. Хеттская мифология // Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 161-198.

Давыдов Ю. Культура-природа-традиция // Традиции в истории культуры. М., 1978. С. 48-57.

Дегтярев А. К. Русский национализм: политическая мифология против политической реальности. URL:

http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/uro/uro_24/uro_24_05 .html (Дата обращения 05.01.2009).

Денисов А. В. Миф в художественной системе музыкального театра XX века - к постановке проблемы. (По материалам докладов на междисциплинарном семинаре «Текст художественный: в поисках утраченного» (Петрозаводск, 29-30 марта 2002) и международной конференции «Глобализация современного культурного пространства и литературный процесс. Художественные модели мира» (Санкт-Петербург, 28 - 29 марта 2002)). URL: http://vestnik.rsuh.ru/article.html?id=55060 (Дата обращения 05.01.2009).

Джеймсон М.Т. Мифология древней Греции // Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 233-282.

Дилигенский Г. Г. «Конец истории» или смена цивилизаций // Цивилизации. Вып.2. М., 1993. С.44-61.

Дилигенский Г. Г. Социально-политическая психология. М., 1994.

348 с.

Дормидонтова А. И. Миф о масонстве в общественном сознании современной России: (культурно-исторический анализ): Дисс. к. культур. Н.: 24.00.01. Хабаровск, 2003. 150 с.

Дорошенко А. Виртуальное пространство: потенциал политической мифологии. URL:

http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/uro/uro_24/uro_24_06.htm. (Дата обращения 05.01.2009).

Драгунский Д. Социокультурный аспект. Социальная мифология. URL: http://www.2015.ru/1234997 (Дата обращения 05.01.2009).

Дубин Б. Современные политические русские мифы работают на предельное упрощение, банализацию реальности. URL: http://www.liberal.ru/articles/4270 (Дата обращения 04. 04. 2012).

Дубянский А. М. Классическая триада: Брахма, Вишну, Шива // Древо индуизма. М. Издательство «Восточная литература», 1999. С. 128-151.

Дубянский А. М. Тамилнад: Сканда-муруган // Древо индуизма. М., Издательство Восточная литература РАН, 1999. С. 313 - 336.

Дьяконов И. М. Архаические мифы Запада и Востока. М., 1990. 246 с.

Дьяконов И. М. Ранние династии в Месопотамии // История древнего мира. Т.1.М., 1989.

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Канон+, 1998. 432 с.

Евзлин М. Космогония и ритуал. М.: Радикс, 1994. 338 с.

Египетская мифология: Энциклопедия. М.: Изд-во Эксмо, 2002. 592 с.

Елизаренкова Т. Я. «Ригведа» - великое начало // Вступ. статья к: Ри-гведа. Пер. и коммент. Т. Я. Елизаренковой. Т. 1. М., Изд-во «Восточная литература», 1999. С. 426 - 543.

Емельянов В. В. Ритуал в Древней Месопотамии. СПб.: «Азбука -классика»; «Петербургское Востоковедение», 2003. («Мир Востока»). 320 с.

Емельянов Ю. 10 мифов о Сталине. М.: Яуза, ЭКСМО, 2009. 352 с.

Емельянова Т. П. Социальный миф и психология познания: традиции и перспективы исследований // Культура и ценности. Сб. ст. Тверь, 1992. 152 с.

Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990.

207 с.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. М.,1996. 583 с.

Жуков Д. Оккультизм в Третьем Рейхе. М.: Яуза, 2006. 316 с.

Забияко А. П. Сакральное как категория феноменологии М. Элиаде // Религиоведение. 2002. №3. С. 133-138.

Забияко А. П. Спасут ли нас чужие боги // Перспективы, 1992, №2. С. 112-118.

Забияко А. П. Феноменология религии (статья первая) // Религиоведение, 2010. №4. С. 152-164.

Забияко А. П. Феноменология религии (статья вторая) // Религиоведение, 2011. №1. С. 152-164.

Забияко А. П. Феноменология религии (статья третья) // Религиоведение, 2011. №3. С. 88-94.

Забияко А. П. Язычество: от религии крестьян до кибер-религии // Религиоведение, 2006. №1. С. 69 - 80.

Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977. 168 с.

Заводюк В. Г. Политический миф: инвариант и процессы трансформации: Автореф. дисс... канд. филос. н. Саратов, 1996. 18 с.

Загвоздкина Ю. М. Политический миф как проблема социальной философии: Дисс. к. ф. н.: 09.00.11. Иваново, 2005. 209 с.

Загорский А. В. Япония и Китай: Пути общественного развития в оценке японской историографии. М., 1991. 193 с.

Задорожнюк И. Сделано в Америке - продается в Европе // Наука и религия, 1978, №12. С.65-66.

Замаровский В. Тайны хеттов. М., 1968. 367 с.

Захаров А. В. Традиционная культура в современном обществе // Социологические исследования. 2004. № 7. С. 105-115.

Звеерде Э. ван дер. Понимая секулярность // Государство. Религия. Церковь. 2012. №2 (30). С. 69 - 113.

Зверева Г. Чеченская война в дискурсах массовой культуры России: формы репрезентации врага // Образ врага. С. 307-308.

Зелинский Ф. Древнегреческая религия. Киев: СИНТО, 1993. 128 с.

Зеркало и рамка: национально-политические мифы в коллективном воображении сегодняшней России. Материалы проекта «Русский миф» (Ю. А. Левада, Л. Д. Гудков, Н. А. Зоркая). URL: www.znanie-sila.ru/online/issue_568.html (Дата обращения 02.05.2008).

Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей; письменность // Вопросы философии. 1996. №4. С. 76-105

Зиммель Г. Кризис культуры // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М., 1996. С.489-493.

Златковская Т. Д. У истоков европейской культуры. М., 1961. 168 с.

Зобов Р. А. Келасьев В. Н. Социальная мифология России и проблемы адаптации. URL: http://www.psyarticles.ru/view_post.php?id=:411 (Дата обращения 27. 08. 2009).

Золотухин В. Этноисторическая мифология: методы и цели. URL: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/uro/uro_24/uro_24_l6.htm. (Дата обращения 05.01.2009).

Зубов А. Русская православная церковь в посттоталитарном пространстве // Континент, 1995, №85. С.243-260.

Ибрагимова В. Г. О познавательной стороне политического мифа. М., 1993. 18 с.

Иванов В. В., Топоров В. Н. Кетская модель мира // Симпозиум по структурному изучению знаковых систем. М., 1962. С. 125 - 136.

Иванова Е. В. Мифологическое смыслообразование: Образ культурного героя: дисс... докт. филос. н.: 09.00.13. Екатеринбург, 2005. 269 с.

Ивушкина Е. Б. Современная мифология: (Содержание и место в различных областях культуры): Дисс. к. ф. н.: 09.00.13. Ростов н/Дону, 1999. 170 с.

Ивушкина Е. Б., Несмеянов Е. Е. Современная мифология. Ростов н/Д, 2000. 82 с.

Игнатенко А. А. В поисках счастья. М.: Мысль, 1989. 255 с.

Идеализм и религия. М., 1977. 268 с.

Ильин Г.Ф. Дьяконов И.М. Первые государства в Индии // История древнего мира. T.l. М., 1989.

Ионин JI. Новая магическая эпоха // Логос, 2005, №5. С. 23 - 40.

Иссерс О. С. Что говорят политики, чтобы нравиться своему народу // Вестник Омского университета, 1996. Вып. 1. С. 71-74.

История Ирана. М., 1977. 488 с.

Кабо В. Р. Структура лагеря и архетипы сознания. Рецензия на статью J1. Самойлова , «Советская этнография», 1990, №1, стр. 96-108 // Советская этнография. 1990. №1. С. 108-113.

Калюжная Н. М. Теория революции Чжан Бинлиня // Китай. Поиски путей социального развития. (Из истории общественно-политической мысли XX в.). М.: Наука. Гл. редакция вост. лит-ры. 1979. С. 58 - 85.

Каменев С. Современное социально-политическое положение Туркменистана \\ Центральная Азия и Кавказ, 2002, № 2 (20). URL: http://www.gundogar.org/ruspages/270.htm (Дата обращения 02. 02. 2007).

Камю А. Бунтующий человек // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С.119-356.

Камю А. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С.23-100.

Кантеров И. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. 472 с.

Капустин Н. С. Особенности эволюции религии. М.: Мысль, 1984.

222 с.

Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. URL:

http://lib.ru/POLITOLOG/karamurza.txt. (Дата обращения 22.03.2009).

Карасова Т. А. Блок Маарах в партийно - политической системе Израиля. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1988. 190 с.

Касаткин Д. Бехаизм в поисках пути к истине // Азия и Африка сегодня. 1995. №11. С. 66-71.

Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М. 1998. 784 с. Кассирер Э. Лекции по философии и культуре //Культурология. XX век: Антология. М., 1995. С. 57- 68.

Кассирер Э. Опыт о человеке. URL: http://www.persev.ru/book/mif-i-religiya (Дата обращения 29. 11. 2012).

Кассирер Э. Техника современных политических мифов. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Hrestom/61 .php. (Дата обращения 05.01.2009).

Кацура А. Мистические культы и экологический пессимизм // Иностранная литература, 1985, №6. С. 195-202.

Кельтская мифология. Энциклопедия. М.: ЭКСМО, 2002. 640 с.

Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972. 312 с.

Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994. 573 с.

Кимелев Ю.А. Философия религии. Типология современных форм. М. 1993. 125 с.

Классики мирового религиоведения. Антология. М. Канон. 1996. 496 с.

Климов И.А. Теория социальных мифов Жоржа Сореля. М., 2008. 22 с.

Клюев Б.И. Йога: философия и практика // Вопросы научного атеизма. Вып.38. «Мистицизм: проблемы анализа и критики». М., 1989, С.167-190.

Клюев Б. И. Неорелигиозные движения в современной Индии // Народы Азии и Африки, 1984, №6. С.25-34.

Клюев Б. И. Политический индуизм // Древо индуизма. М.: Изд-во Восточная литература РАН, 1999. С. 452-469.

Кнабе Г.С. Феномен рока и контркультура // Вопросы философии, 1990, №8. С.39-61.

Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994. 432 с.

Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. М., Издательство «Восточная литература» РАН. 2002. 606 с.

Ковалева Т. И. Миф как феномен социальной реальности: Дисс. к. ф. н: 09.00.11. М., 1999. 191 с.

Колесова J1. А. Исламо-христианский диалог // Восток, 1992, №4. С. 112-126.

Коллекция политических слоганов. Сост. Киселев К., Мошкин С. Екатеринбург, 2004. 276 с.

Кольев А. Политическая мифология: Реализация социального опыта. М: Логос, 2003. 384 с.

Конева А. В. Средний класс: мифология успеха. URL: http://vestnik.ssu.samara.ru/gum/2004webl/phyl/200410501 .html/ (Дата обращения 06.01.2009).

Кондаков Б. В. Пермская земля: реальность и мифы. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/kondakovl.htm (Дата обращения 07.01.2009).

Коннова H.H. Лидия в древнейшей греческой традиции // Нория. (Проблемы истории древнейших классовых обществ европейского Средиземноморья). Вып.2. Воронеж, 1978. С. 46 - 56.

Конфорти М. Архетипы, когерентность и кино // «Spring» № 73, 2005. URL: http://www.maap.ru/Reading/Conforti_Coherence.htm (Дата обращения 08. 08. 2009).

Копалов В. И. Общественное сознание. Критический анализ фетишистских форм. Томск, 1985. 222 с.

Коптелова И. Е. Мышление масс и социальная мифология: Дисс. к. ф. н.: 09.00.11. М., 1998. 191 с.

Копылов О. В., Писманик М. Г. Религиозное и светское измерения культуры в концепции А. Меня // Вестник ПГИИК, 2011, №12. С. 31-39.

Кордонский С. Административные рынки СССР и России // URL: http://www.newlibrary.ru/author/kordoskii_simon.html от 28.01.2009. (Дата обращения 06.01.2009).

Коршунов Г.П. Место и роль социальной мифологии в структуре массового сознания. Минск, 2009. 208 с.

Косарев А. Философия мифа. М. ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. 358 с.

Косов А. В. Основная компонента экономического сознания - мифологическая. URL: http://konfep.narod.ru/kosov.htm (Дата обращения 08.04.2009).

Костюк К. Н. Архаика и модернизм в российской культуре // Социологический журнал, 1999, № 3-4. URL: http://www.nir.ru/socio/scipubl/sj/sj3-4-99kost.html (Дата обращения 08. 04. 2009).

Котов С. В. Фашизм и язычество // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2007, №3. С. 27-32.

Кошелюк М. Выборы - конфликт управляемый // Собеседник. 1998. №2. С. 10-15.

Кравцова М. История культуры Китая. СПб., 1999. 416 с.

Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения. М.: Академический проект. 2007. 239 с.

Кратова Н. В. Некоторые тенденции формирования исторических мифов в современной историографии Северного Кавказа. URL: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/uro/uro_24/uro_24_07.htm. (Дата обращения 05.01.2009).

Крушинский А. А. Понятие «свобода» у Янь Фу // Китай. Поиски путей социального развития. (Из истории общественно-политической мысли XX в.). М.: Наука. Гл. редакция вост. лит-ры. 1979. С. 206 - 222.

Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1977. 255 с.

Кузнецов А. Г., Сидоренко С. Я. Мифы этнорелигиозного традиционализма на Северном Кавказе в контексте геополитических реалий. URL: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/uro/uro_24/uro_24_08.htm (Дата обращения 07.01.2009).

Кузнецова Т.Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. М., 1999. 377 с.

Культура Древнего Рима. М., 1995. 431 с.

Куманецкий В. Культура древней Греции и Рима. М., 1990. 350 с.

Курманова Г., Багдасарова Н. А. Экологический миф вчера и сегодня // Общественные науки и современность. 1998. №5. С. 131-136.

Куценков А. А. Социальный индуизм // Древо индуизма. М.: Изд-во Восточная литература РАН, 1996. С. 426 - 451.

Кущенко С. В. Механизм превращений в общественном сознании. URL: http://www.situation.ru/app/j_art_494.htm (Дата обращения 26. 04. 2011).

Кырлежев А. Поствизантийская церковь в современном мире. Богословские заметки // Континент, 1996, №87. С.271-286.

Лаку-Лабарт Ф. Música ficta. Фигуры Вагнера. СПб.: Аксиома/Азбука, 1999. 429 с.

Лаку-Лабарт Ф., Нанси Ж.-Л. Нацистский миф. СПб.: Владимир Даль, 2002. 78 с.

Лаку-Лабарт Ф. Поэтика и политика // Поэтика и политика. Альманах Российско-французского центра социологии и философии Института социологии РАН. (Серия «Gallicinium»). СПб.: Алетейя, 1999. С. 112-141.

Лебедев С. Д. Религиозная и светская культуры как типы систем социального знания. Белгород, 2003. 132 с.

Левада Ю. А. Люди и символы. Символические структуры в общественном мнении // Сочинения: избранное: социологические очерки 20002005. М.: Издатель Карпов Е. В., 2011. 507. с. С. 397-422.

Левек П. Эллинистический мир. М., 1989. 251 с.

Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. М., 2001.512 с.

Левин 3. И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. XIX - XX вв. М., 1993. 245 с.

Левинсон А. «Кавказ» подо мною. Краткие заметки по формированию и практическому использованию «образа врага» в отношении «лиц кавказской национальности» // Образ врага. Сост. Л. Гудков. М., 2005. 334 с.

Лепихин А. Н., Рязанова С. В. Хтонические персонажи в уральской мифологии // Пермское Прикамье в истории Урала и России. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Березники, 2000. С. 6569.

Лернер М. Развитие цивилизации в Америке, образ жизни и мыслей в Соединенных Штатах сегодня. В 2 т. М., 1992.

Липаева Т. А. Духовность: светское и религиозное // Труды международного научно-практического симпозиума-диалога светских ученых и теологов «Свобода совести и культура духовности. Философско-этические, религиозные и культурологические аспекты. Пермь. 2011. Ч. 1. С. 109-114.

Литман А. Д. Философия в независимой Индии: проблемы, противоречия, дискуссии. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1988. 263 с.

Лончинская Л. Я. Архаические основания массового сознания уральцев в годы Великой Отечественной войны. URL:

http://mmj.ru/41.html?&article=201&cHash=cf46e25ebl (Дата обращения 08. 04. 2009).

Лотман Ю. М. О Семиосфере // Труды по знаковым системам. Ученые записки тартуского ун-та. Тарту, 1984. С. 28-43.

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 5 - 680.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994. С. 5-216.

Лурье С. Я. Историческая этнология. URL:

http://ethnopsyhology.narod.rU/svlourie/hist-ethnology/7.htm от 07.04.2009 (Дата обращения 04.20.2010).

Лурье С. Я. Язык и культура Микенской Греции. М., 1957. 402 с.

Луцкий А.Л. Японская духовная традиция и экзистенциализм // Народы Азии и Африки, 1986, №3. С. 54-62.

Мавлютов Р. Р. Ислам. М., 1974. 168 с.

Майекава С. Традиции и обновление в японской живописи // Мировая культура: Традиции и современность. М.,1991. С. 315 - 320.

Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М., 1983.

183 с.

Малеева М. А. Миф как социокультурный феномен: Дисс. к. ф. н.: 24.00.01. Черкесск, 2005. 163 с.

Малиновский Б. Магия, наука и религия. Пер. с англ. М., 1998. URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/malin/index.php (Дата обращения 27.05.2010).

Малявин В. В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»: ООО «Издательство Аст-рель»: ООО «Издательство ACT», 2003. 436 с.

Мангейм К. Идеология и утопия. URL: http://bookz.ru/authors/mangeim-karl/mangeimkarlO 1/1-mangeimkarl01.html (Дата обращения 11. 11. 2009).

Маритен Ж. Религия и культура. Пер. JI. М. Степачева. М.: Идея -Пресс, 2000. 240 с.

Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография, 1981, №2. С. 78 - 96.

Марков А. Костинский А. Роль социальных отношений в эволюции человека. URL: http://www.svobodanews.ru/content/article/136547.html. (Дата обращения 05. 08._2009).

Мартиросян А. Б. 200 мифов о Сталине. В 5 т. М., 2007.

Матвеев В. Преданные Кришны - кто они? // Наука и религия, 1990, №10. С.25-28.

Матвеева С. Я. Рациональное и мифологическое сознание в культуре советского общества // Культура и личность: проблема социальной активности. М., 1990. С. 38-42.

Медведева С. Влияние социальной памяти россиян на их представления об идеальной власти. Логос, 2003, № 4-5. С. 186 - 194.

Мелетинский Е. М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов // Бессознательное. Сб-к. Новочеркасск, 1994. С.159-167.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: «Восточная литература» РАН, 2000. 407 с.

Меликов В. В. Неоиндуизм: протяженная двойственность (религиозно-философские и социально-политические интерпретации Вивекананды и Ган-

ди) // Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век. М., 1985. С.222-237.

Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. М., 1991-92.

Мечковская Н. Б. Язык и религия. М.:ФАИР, 1998. 352 с. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М. Канон. 1998. 432 с.

Митрохин Л. Н. Кашмирские легенды об Иисусе Христе. М., 1990.

118 с.

Митрохин Л. Н. Понятие религии. М.: СГУ. 2003. 120 с.

Митрохин Л.Н. «Религиозные культы» в США. М., 1984. 64 с.

Митрохин Л.Н. Религии «нового века». М., 1985. 157 с.

Митрохин Л. Н. Религия и культура (философские очерки). М., 2000.

318 с.

Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новолитературное обозрение, 2004. 648 с.

Мифологический словарь. Минск: «Университетское». 1989. 254 с. Мифы народов мира. В 2 т. М., 1991.

Мороз Е. В. Борцы за «святую Русь» и защитники «Советской Родины» // Национальная правая прежде и теперь: истор. - социол. очерки. Часть 2, вып. 1. СПб., 1992. С.68-96.

Мороз Е. В. Ведизм и фашизм // Барьер. Антифашистский журнал. 1994. №4. С. 25-37.

Московичи С. Век толп (исторический трактат по психологии масс). Пер. с фр. М., 1996. 478 с.

Московичи С. Машина, творящая богов. Пер. с фр. М., 1998. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Mosk/index.php (Дата обращения 27. 05.2010).

Мошонкина E.H. Символика королевской власти в средневековой Франции. Обзор // История ментальностей. Историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. С. 127 - 138.

Муравьев Ю. Культура и религия: введение в проблематику. URL: http://scepsis.ru/library/id_3.html (Дата обращения 21.04. 2012).

Мчедлов М. П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М. Научная книга. 2005. 447 с.

Мяло К. Идеология «тотальной свободы»: историческая традиция и современные модификации // Вопросы философии, 1973, №2. С.101-114.

Наговицын А. Мифология и религия этрусков. М.: Рефл-бук, 2000.

496 с.

Надь Г. Греческая мифология и поэтика. М.: Прогресс-Традиция, 2002.

432 с.

Найдорф М. И. Введение в теорию культуры. Основные понятия культурологии. Одесса: Друк, 2005. 192 с.

Найдыш В. М. Мифология. М.: Кнорус, 2010. 432 с. Наранхо К. Песни просвещения. Эволюция сказаний о герое в западной поэзии. СПб, 1997. 266 с.

Невилл Р. «Бостонское конфуцианство» - корни восточной культуры на западной почве // Проблемы Дальнего Востока, 1995, №1. С. 138-149.

Нейрн Т. От гражданского общества к гражданскому национализму: эволюция мифа. Логос, 2007, №1. С. 14-33.

Неклюдов С. Ю. Структура и функция мифа // Мифы и мифология в современной России. Под ред. К.Аймермахера, Ф.Бомсдорфа, Г.Бордюкова. М., 2000. С. 17-38.

Нечаев В. Д. Региональный миф в политической культуре современной России. М., 1999. 157с.

Никифорова Б. Искания молодежи и «Движение Иисуса» // Наука и религия, 1976, №5. С.78 - 80.

Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М.,

Новая философская энциклопедия. В 4-х томах. М. «Мысль». 2000. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. Человек мистический. Пер. с англ. Ю. М. Донец. Под общ. ред. В. Зеленского. URL: http://jungland.narod.ru/Library/ErNojGlub.htm (Дата обращения 18. 02. 2010).

Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. URL: http://www.center-nlp.ru/library/s55/nlp/noiman_soznanie.html (Дата обращения 09. 08. 2010).

Одесский М. Древняя Русь: образы власти. Доклад на Третьих Зимин-ских чтениях (Москва, РГГУ, 26-28 января 2000 г.). URL: http://vestnik.rsuh.ru/article.html?id=55309 (Дата обращения 06.01.2009).

Олива П. Древний Восток и истоки греческой цивилизации // Вестник древней истории, 1977, №2. С. 3 - 6.

Опенков М. Ю., Гомаюнов С. JL Внушаемость и архаическое сознание в истории // Истины и ценности на рубеже XX - XXI веков. М., 1992. С. 225 -232.

Панфилова Т. В. Человек в мировоззрении Востока. М., 1991. 212 с. ' Парнов Е. И. Боги лотоса: критические заметки о мифах, верованиях и мистике Востока. М., 1980. 239 с.

Пивоваров Д. В. Идея Бога в философии религии. Екатеринбург: Изд-воУрГУ, 2012.

Пивоваров Д. Онтология религии. СПб.: Владимир Даль, 2009. 506 с. Пивоваров Д. В. Праксеология религии. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 2010. 360 с.

Пивоваров Д. В. Философия религии. М.: Академический проект, 2006.

640 с.

Пименов А. В. Дхарма для каждого. «Бхагавад-гита и становление индуизма // Древо индуизма. М.: Изд-во Восточная литература РАН, 1999. С. 195-221.

Писманик М. Г. Личность и религия. М.: Наука. 1975. 152 с. Писманик М. Г. К феномену религиозного Ренессанса// Современное общество. Вопросы теории, методологии и методов социальных иисследований». Пермь. 2002. С. 208 -211.

Писманик М. Г. Религиозная тема в «Новой философской энциклопедии». Круглый стол // Вопросы философии. 2003. №2. С. 23 - 30.

Писманик М. Г. Возможен ли диалог? // Философско-методологические проблемы изучения религии. Материалы научной конференции. ИФ РАН. РАГС.М. 2004. С. 163-170.

Писманик М. Г. Религиоведческие размышления // Религиоведение. 2006. №3. С. 189-199.

Писманик М. Г. Религиоведение. М. ЮНИТИ-ДАНА. 2009. 279 с. Писманик М. Г. К программе построения метатеории религиоведения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Вып. 2, полутом 1. 2011. С. 429-433.

Пленков О. Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. 571 с.

Плюханова М. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995.

336 с.

Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. М.: ИЦ «Русский раритет», 1992.

76 с.

Полонская Н. И. Традиция: от сакральных оснований к современности. Ростов н/Д., 2006. 272 с.

Полосин В. Миф. Религия. Государство. Исследование политической мифологии. Изд. 2-е, перераб., доп. М.: Ладомир, 1999. 440 с.

Померанц Г.С. Россия на перекрестке культур // Померанц Г.С. Выход из транса. М., 1995. С.228 - 238.

Попов Я. Н. Трансформация структур мифологического опыта в политике и политогенезе: Дисс. к. п. н.: 23.00.02. Уссурийск, 2002. 157 с.

Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979. 232 с.

Поспелов Б. В. Идеологические течения современной Японии. (Критический анализ). М., 1988. 303 с.

Почепцов Г. Имиджеология: теория и практика. Киев: АДЕФ-Украина, 1998. 392 с.

Почепцов Г. Г. Имидж & выборы. Имидж политика, партии, президента. Киев: АДЕФ-Украина, 1997.140 с.

Почепцов Г. Г. Как становятся президентами: избирательные технологии XX века. Киев: Знания. 1999. 380 с.

Почепцов Г. Коммуникативные технологии XX века. М.: Рефл-Бук/ Киев, 2001.355 с.

Почепцов Г. Паблик рилейшнз для профессионалов. URL: http://www.koob.ru/pochepcov/pr_dlya_profes (Дата обращения 07. 07. 2010).

Почепцов Г. Символы в политической рекламе. Киев: Принт-Сервис, 1997. 323 с.

Почепцов Г. Теория коммуникации. Киев, 1996. 656 с.

Прибыловский В. Неоязыческое крыло в русском национализме. URL: http://www.religare.ru/article490.htm (Дата обращения 04. 04. 2009).

Проблемы наследия в теории искусства. М., 1984. 271 с.

Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. М., 1993.

Рахманин А. Ю. К метатеории религиоведения: концептуальный каркас и проблема нормативного критерия науки» // Религиоведческие исследования. 2009. №1-2. С. 7-23.

Рахшмир П.Ю. Идеи и люди. Политическая мысль первой половины XX века. Мифология. URL: http://society.polbu.ru/rahshmir_ideas/ch20_all.html. (Дата обращения 07. 08. 2009).

Рашковский Е.Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока. М., 1990. 183 с.

Религиоведение. Под ред. М. М. Шахнович. СПб.: Питер, 2006. 432 с.

Религия в истории и культуре. Под ред. М.Г. Писманика. М. Юнити. 2000. 591 с.

Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.:Аспент -Пресс 1996. 775 с.

Рис А., Рис Б. Наследие кельтов. Пер. с англ. и послесл. Т. А. Михайловой. М.: Энигма, 1999. 480 с.

Русинова Р. Я. Ху Хань-минь и социализм. \\ Китай. Поиски путей социального развития. (Из истории общественно-политической мысли XX в.). М.: Наука. Гл. редакция вост. литературы. 1979. С. 112 - 135.

Руткевич А. М. Введение // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С.5

-22.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. 782 с.

Рыбаков Р. Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981. 183 с.

Рюмкова О. Г. Политический миф: теоретические основания и современная политическая практика: Дисс. к. п. н.: 23.00.01. М., 2004. 165 с.

Рябцев С. В. Место и роль мифологии в социально-политической жизни России XX столетия: (Соц.-филос. анализ): Дисс. к. ф. н.: 09.00.11. 180 с.

Рязанова С. В. Актуальность эсхатологического дискурса в религиозных учениях нового типа // Есхатос: философия истории в предчувствии конца истории. Одесса, 2011. С. 326-331.

Рязанова С. В. Архаические мифологемы в политическом пространстве современности. Пермь, 2009. 326 с.

Рязанова С. В. Архаические образы в политическом сознании в условиях демократии. ПОЛИТЭКС, 2011. Т. 7, №3. С. 250-264

Рязанова С. В. Божество-космократ как образец идеального правителя // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения РАН. Вып. 5. Екатеринбург, 2005. С. 219-234.

Рязанова С. В. Диалог Запада и Востока и феномен неориенталистских культов Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Изд-во ПГТУ. Пермь, 1998. 24 с.

Рязанова С. В. Динамика социокультурных отношений Запада и Востока в античности // Античность и средневековье Европы. Межвузовский сборник научных трудов. Пермь, 1998. С. 166-172.

Рязанова С. В. Женская религиозность как исследовательский феномен. Вестник Челябинского гос. ун-та. 2011. №30. С. 21-26

Рязанова С. В. Иудаизм Торы как система переходного типа // Межвузовский сборник научных трудов «Историк и его дело». Вып. 4. Ижевск, 2005. С. 86-94.

Рязанова С. В. Концепция политического в мифологии Древней Индии // Ученые записки гуманитарного факультета Пермского государственного технического ун-та. Вып. 12. Пермь, 2005. С. 75-80.

Рязанова С. В. Марксизм как вариант социальной мифологии // Вестник Вятского РГГУ,2010, №4 (4). С. 37-44

Рязанова С. В. Межкультурные отношения в эпоху средневековья: христианство и ислам // В круге культуры. Сборник научных статей. Пермь, 2003. С. 58-62.

Рязанова С. В. Межкультурные отношения в эпоху средневековья. Христианство и ислам // Толерантность в культуре, этнических и межконфессиональных отношениях. Материалы межрегиональной научно-практической конференции (Курган, 3 декабря 2002 г.). Курган, 2003 г. С. 202-206.

Рязанова С. В. Миф о машине в культуре Запада // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения РАН. Екатеринбург, 2007. С. 144-158.

Рязанова С. В. Миф и политика: логика взаимоотношения (теоретическая модель и российские реалии) // Политическая наука и политические процессы в Российской Федерации и Новых Независимых государствах. Екатеринбург, 2005. С. 256-266.

Рязанова С. В. Миф и религия в современной культуре // Материалы Российской научно-практической конференции «Религия в изменяющейся России». Пермь, 2002. С. 78-81.

Рязанова С. В. Мифология Египта как традиционная модель // Вестник ПГУ. Серия «История и политология». Пермь, 2007. С. 94-98.

Рязанова С. В. Мифология Месопотамии как хронотоп // Вестник Пермского университета. Вып. 5. «История». Пермь, 2004. С. 88-93.

Рязанова С. В. Неоориенталистские культы России: общее и особенное // Дискурс ПИ. Научно-практический альманах. Вып. 4. Екатеринбург, 2004. С. 44-47.

Рязанова С. В. Новые религии и политика // Панорама исследований политики Прикамья. Вып. 2. Пермь, 2004. С. 37-50.

Рязанова С. В. Новые религии и политические модели: выбор идеального будущего // Вестник ПГУ. Серия «Политология». Пермь, 2009. С. 34-39.

Рязанова С. В. Новые религии и молодежь // Молодое поколение в современном обществе: процессы социализации, адаптации, реабилитации. Материалы научно-практической конференции. Пермь, 2003. С. 119-122.

Рязанова С. В. Новые культы как вариант морально-психологической адаптации в современной культуре // «Проблемы социализации личности в период экономической нестабильности». Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Березники, 1999. С. 80-82.

Рязанова С. В. Новые религии как продукт и пространство диалога культур // Труды Второй Казанской научно-богословской конференции «Конец мировой истории» и современное состояние общественного сознания». Казань, 2003. С. 190-191.

Рязанова С. В. О мифе как культурной форме // К 100-летию со дня рождения профессора А. П. Никольского. Сборник трудов XXXI Всероссийской научно-практической конференции учёных и специалистов. Пермский аграрный вестник. Вып. VIII. Ч. 2. Пермь. Изд-во ПГСХА. 2003. С. 52-54.

Рязанова С. В. О проблему межусобнаг односа културе, религие и езика // Материалы международного симпозиума по проблемам кириллицы. Белград, 2005. С. 29-35.

Рязанова С. В. О роли архетипических образов в мифологии нацизма. Вестник МГУ. Серия 7 «Философия». 2012. №3. С. 93-102.

Рязанова С. В. О формировании религиозного мироотношения // Вестник ПТУ. Серия «История». Пермь, 2005. С. 115-122.

Рязанова С. В. Об архетипической природе мифа // Мировоззрение как социокультурный феномен. Материалы Всероссийской научной конференции. Екатеринбург, 2002. С. 108-112.

Рязанова С. В. Особенности конфессиональной ситуации в Прикамье // Материалы международной научно-практической конференции «Административно-территориальные реформы в России. К 225-летию учреждения Пермского наместничества». Пермь, 2006. С. 181-183.

Рязанова С. В. Особенности пантеона в традиционных мифологических системах // Вестник ПТУ. Серия «История». 2010. №2. С. 37-41.

Рязанова С. В. Особенности религиозности верующих женщин разных конфессий (на материале Пермского края) Вестник Вятского РГГУ,2010, №4 (4). С. 102-109.

Рязанова С. В. Политическая мифология в современном Узбекистане // Россия и мусульманский мир. 2010, №8. С. 75-87.

Рязанова С. В. Политическая мифология как актуальная проблема гуманитарных дисциплин // Общественные науки и современность. 2011. №1. С. 86-96.

Рязанова С. В. Понятие традиции как инструмент для характеристики мифологической системы // Гуманитарные и социально-экономические науки, 2010. №6. С. 87-92.

Рязанова С. В. Проблем толерантности у религиозно] свести // Поли-тичка реви]а. 2005, №4. С. 1245-1254.

Рязанова С. В. Проблема канона в неоориенталистских культах // Мма-териалы научно-методической конференции «Концепция гуманитаризации и проблемы высшей школы». Пермь, 1996. С. 120-121.

Рязанова С. В. Реалии свободы совести в секуляризованном постсоветском обществе // Труды международного научно-практического симпозиума-диалога светских ученых и теологов «Свобода совести и культура духовности. Философско-этические, религиозные и культурологические аспекты. Пермь. 2011. 4.2. С. 190-195.

Рязанова С. В. Религии Востока в реформирующейся России: поиск нового пути развития культуры // Проблемы социализации личности в период экономической нестабильности. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Березники, 1999. С. 41-44.

Рязанова С. В. Религиозное окружение верующих женщин как фактор формирования и реализации конфессиональных представлений // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2011. №3-4. С. 446-450

Рязанова С. В. Религиозные искания современной российской интеллигенции // Интеллигенция провинции в эпоху общественных потрясений. Материалы научно-практической конференции. Пермь, 1999. С. 67-72.

Рязанова С. В. Роль теории архетипов в анализе мифа // Вестник Пермского университета. Серия «История». 2012. №3. С. 93-102.

Рязанова С. В. Светские формы современной религиозности: эволюция социального мифа // Научный ежегодник Института философии и права УрО РАН. Екатеринбург, 2011. С. 64-79.

Рязанова С. В. Свобода и одиночество человека западной культуры // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Периферий-ность в культуре 20 века». Пермь, 2001. С. 83-86.

Рязанова С. В. Секуляризация культуры: случайное и закономерное // Духовность, достоинство и свобода человека в современной России: философско-этические, религиозные и культурологические аспекты: труды Международного научного симпозиума-диалога. Пермь, 2009. Ч. 1. С. 64- 69

Рязанова С. В. Социальный миф в пространстве гуманитарного знания: научный потенциал понятия // Религиоведение. 2010. №1. С. 78-89.

Рязанова С. В. Специфика неоориенталистских культов в России // «Славянский мир на рубеже тысячелетий». Материалы IV международной научной конференции. Пермь, 1999. С. 47-51.

Рязанова С. В. Структура современного религиозного сознания: общее и особенное // Вестник НГУ. Серия: Философия. 2012. Т. 10, вып. 3. С. 197204.

Рязанова С. В. Трансформация христианства в образах горнозаводской мифологии // Пермское Прикамье в истории Урала и России. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Березники, 2000. С. 6973.

Рязанова С. В. Феномен новой религиозности как междисциплинарная методологическая проблема // Интеллектуальные трансформации. Новые теоретические парадигмы. Екатеринбург: УрО РАН, 2008. С. 163-186.

Рязанова С. В. Феномен новых религий в пространстве современной культуры // Новые религии: традиция или модернизация? Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Пермь: Изд-во «ОТ и ДО», 2007. С. 17-20.

Рязанова С. В., Горак С. Мифологическое и религиозное в идеологии постсоветского Туркменистана // Политическая наука и политические процессы в Российской Федерации и Новых Независимых государствах. Екатеринбург, 2006. С. 22-32.

Рязанова С. В. Михалева А. В.Традиционная политическая мысль в исламе: синтез религии и мифологии // Актуальные вопросы социологии религии. Сборник статей. Вып. 1. Минск, 2005. С. 36-44.

Рязанова С. В. Михалева А. В. Феномен женской религиозности в постсоветском обществе (региональный срез). Пермь, 2011. 255 с.

Рязанова С. В., Рязанов И. В. Власть мифа и миф о власти // Дискурс ПИ. Научно-практический альманах. Вып. 3. «Дискурс толерантности в глобальном мире». Екатеринбург, 2003. С. 89-91.

Рязанова С. В., Федотова М. А.Трансформация христианства на Урале // Христианство и грядущие судьбы России. Материалы научной конференции. Пермь, 2000. С. 48-50.

Рязанова С. В. Федотова М. А. Трансформация христианства: хтониче-ские элементы в уральском варианте православного мифотворчества // Пермское Прикамье в истории Урала и России. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Березники, 2000. С. 62-65.

Савельев А. Н. Механизмы духовно-нравственного измерения политических процессов: политическая мифология. (Дисс. докт. полит, наук: 23.00.02). М., 2000. 445 с.

Сагалаев А. М. Архаичное миропонимание и современный менталитет России (к постановке проблемы) // Вестник Томского государственного университета. Т. 268. 1999. С. 9- 11.

Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы. URL:

http://www.jungland.ni/node/l 142 (Дата обращения 09. 08. 2009).

Сафронов Р. О. Современные социологические теории религии в США и Европе // Религиоведческие исследования. 2009. №1-2. С. 24-44.

Сафронова Е. С. Основные направления распространения дзэн-буддизма в странах Запада // Вопросы научного атеизма. Вып.38. «Мистицизм: проблемы анализа и практики». М., 1989. С. 147-166.

Сахибгоряев В. X. Фашизм как явление и концепция философии культуры. Автореф. на соиск. уч. ст. д. филос. н. Рстов-на-Дону, 2008. 50 с.

Сендерович С. Ревизия юнговой теории архетипа. URL: http://anthropology.rchgi.spb.ru/yung/yung_il.htm (Дата обращения 09. 08. 2009).

Сенин Ю. США: Кризис веры // Наука и религия, 1969, №9. С.88-89.

Серов Н. В. Хроматическая интерпретация понятий «архетип» и «ген-дер» // Московский психотерапевтический журнал, 2004, №2 (41). С. 38-62.

Синило Г. В. Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа (Ветхого Завета). Мн.: ЗАО Издательский центр «Экономпресс», 1998. 340 с.

Скворцова Е. Я. "Христианский век" в Японии. К проблеме взаимодействия национальных культур // Человек и мир в японской культуре. М. 1985. С. 25-46.