Роль понятий «справедливость» и «правосудие» в формировании образов «Шах-наме» Фирдоуси и их предпосылки Роль понятий «справедливость» и «правосудие» в формировании образов «Шах-наме» Фирдоуси и их предпосылки тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.08, кандидат наук Бустани Реза Али

• Бустани Реза Али
• кандидат наук
• 2017

Оглавление диссертации кандидат наук Бустани Реза Али

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I: ПОЛИТИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОТОБРАЖЕНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ И ПРАВОСУДИЯ В "ШАХ-НАМЕ"

ФИРДОУСИ

1. Практика описания справедливости и жестокости в

персидской литературе

2. Социальные, экономические и политические предпосылки отражения справедливости и правосудия в «Шах-наме»

3. Справедливая и беспристрастная власть в «Шах-наме»

4. Воззрение Фирдоуси относительно справедливости

и правосудия

ГЛАВА II: РЕЛИГИОЗНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ И ПРАВОСУДИЯ В «ШАХ-НАМЕ» ФИРДОУСИ

1. Справедливость и правосудие в Зароастризме и их отражение

в "Шах-наме"

2. Справедливость и правосудие согласно Монизму и Зарвенизму

и их отражение в "Шах-наме"

3. Проблема справедливости и правосудия с точки зрения

Ислама и её оттенки в «Шах-наме» Фирдоуси./

3.1. Разнообразие взглядов относительно справедливости в Исламе

3.2. Место и значимость справедливости в системе бытия и социальной жизни согласно Карану и Хадисам

3.3. Социальная справедливость и равноправие

ГЛАВА III: СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ПРАВОСУДИЕ КАК

ЭЛЕМЕНТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗОВ ЦАРЕЙ И БОГАТЫРЕЙ В «ШАХ-НАМЕ»

1. Справедливость и правосудие - элементы формирования образов царей в "Шах-наме"

1.1. Роль религии и правосудия в отображении характера градоначальника в "Шах-наме" (в сравнении с кораническими

высказываниями)

1.2. Правосудие - эталон взаимоотношений правителя и народа в "Шах-наме"

1.3. Образ справедливого и правдивого царя в «Шах-наме» в сравнение с проблемой власти в Коране и Хадисах

2. Справедливость и правосудие как средство проявления образов и характеров богатырей в «Шах-наме»

2.1. Роль справедливости и правосудия в формировании образа, портрета и характера кузнеца Ковы

2.2. Роль справедливости и правосудия в формировании образа Рустама и других героев «Шах-наме»

Выводы

Список литературы

146-151

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Роль понятий «справедливость» и «правосудие» в формировании образов «Шах-наме» Фирдоуси и их предпосылки Роль понятий «справедливость» и «правосудие» в формировании образов «Шах-наме» Фирдоуси и их предпосылки»

ВВЕДЕНИЕ

Справедливость и правосудие в "Шах-наме"Абулькасыма Фирдоуси является одним из вопросов, путем решения которого автор эпопеи выражает свое отношение к различным аспектам социальной, экономической и политической жизни общества. Следует отметить, что вся фабула эпоса пропитана вопросом справедливости и правосудия, который для самого автора является не только средством демонстрации собственного отношения к различным проблемам государственности и социалогии, но и способом воспитания личности, т.е. применение данного средства для выражения своей мысли автором способствовало внесению огромного вклада в деле формирования образов

»-» /-ч __»-»

справедливых правителей и монархов. С литературной точки зрения понятия справедливость и правосудие в "Шах-наме" выступают в качестве литературного средства формирования образов правителей и богатырей.

Актуальность. Исходя от многообразности и разноформантности политических и социальных отношений стран мира, обращение к историческим корням этих отношений является одной из актуальных аспектов выбранной нами темы. У истока любых видов отношений, как социально-экономических, так и политических всегда фигурировал человеческий фактор и продукт его деятельности. Существуют средства и ценности, правильное и полезное применение которых способствует равновесию и гармонии любых видов социальных отношений. Справедливость и правосудие же являются одним из вечно-живущих средств и ценностей, своевременный призыв к которым становиться предпосылкой развития гармоничных социальных, экономических и политических отношений мирового уровня. В этой связи само научное изучение места и значимости понятия "справедливость" и "правосудие" с учетом их исторических корней в эпической поэме "Шах-наме" Фирдоуси имеет большое значение для современной персидско-таджикской литературы. Однако анализ вопроса справедливости и правосудия, проведенный в рамках данной научной работе, характеризуется методологической новизной в отражение образа

основных правителей и богатырей «Шах-наме» на основе данных двух понятий предлагается на обозрение читателей. Другими словами, изучение данного вопроса в подобном ракурсе предоставляет современному литературоведению новый, усовершенствованный подход и взгляд на исследование аналогичных тематик, способствующий изучению социально-философских элементов формирования литературно-поэтических образов. Настоящее исследование охватывает детальное изучение различных элементов справедливости и правосудия, которыми пронизаны характерные черты образов эпопеи «Шах-наме».

Степень изученности вопроса: Следует отметить, что подавляющее большинство научных работ посвященных изучению «Шах-наме» косвенно касаются вопроса справедливости и правосудия. Однако специальное научное исследование, посвященное вопросу сравнительного анализа справедливости и правосудия в «Шах-наме», древних верований и Исламе на примере Карана и Хадисах и более того, рассмотрение этих двух понятий («справедливость» и «правосудие») в качестве художественных средств до сих пор не проводилось. Существующая научная литература в подавляющем большинстве посвящена вопросам нормы поведения и образа справедливого правителя в «Шах-наме» Фирдоуси. Мнения, высказанные по данным двум направлениям, легли в научную основу данной диссертационной работы.

Среди Европейских ученых следует упомянуть имена таких востоковедов, как Сент-Бийов, Эжен Бовуа и Фушекури, которые дали научную основу исследованию вопросов нормы поведения и мудрости в «Шах-наме». Именно Сент Бийов наравне с понятиями мудрость и добро указал на приоритет и значимость справедливости в «Шах-наме». Анализ и изучение некоторых суждений Фирдоуси о справедливости и мудрости можно наблюдать в работах Хермен Эте, Эдуарда Броуна, Паула Хорна, Яна Рипка и других.

Среди Индийских и Пакистанских ученых, занимавшихся рассмотрению вопросов морали и этики, мудрости и других человеческих ценностей в «Шах-

наме», можно назвать такие имена как Шибли Нуъмани, Джахангир Кияджи и Махмудхан Шерани.

Следует отметить, что интерес русских востоковедов к «Шах-наме» также велико. Вклад таких русских востоковедов как В.Жуковского, Е.Э. Бертельса, Б. Заходера, И.С.Брагинского, А.Старикова в деле исследования отношения А. Фирдоуси относительно вопросах мудрости, справедливости и правосудия, в частности его отношение к понятию справедливый правитель заслуживают особое внимание. К примеру, востоковед Е.Э. Бертельс анализируя вопрос сотворения в «Шах-наме», утверждает, что сотворение человека со стороны Ахурамазада является положительным явлением, тогда как эпизоды появление самого Ахримана в эпопее покрыты мраком и тьмой, что, по сути, является наглядным примером одновременного существования двух противоположных полюсов - справедливости и несправедливости в мире. В его работе данные утверждения в подавляющем своем большинстве встречаются при анализе образа Рустама и правителей в «Шах-наме» [15, 199 -225].

Объектом исследования другого ученого А. Старикова становится вопрос основы и предпосылки морально-этического аспекта «Шах-наме» [27, 535]. Выводы, сделанные по данному вопросу ученым, говорят о том, что источники пехлеви являются основной предпосылкой развития морально-этических сторон эпопеи.

В ареале распространения персидской культуры (Таджикистан, Иран и Афганистан), где «Шах-наме» считается одной из их великих достояний культурного наследия, уделяется особое внимание анализу и исследованию различных художественно-поэтическим вопросам эпопеи, ее тематике и общей сюжетной схеме событий. К примеру, такие известнейшие иранские ученые, как Сайид Хасан Такизаде, Мухаммад Казвини, Маликушшуаро Бахар, Забехулла Сафо, Абдулхусайн Зарринкуб, Мухаммад Мухит Таботабаи в своих работах непосредственно указывают на значимость морально-этического аспекта, справедливости и беспристрастности в «Шах-наме». Такие ученые, как Ризозаде Шафак, Насруллох Фалсафи, Шарифмухаммад Хусейн, Ибрагим Сафо,

Абулхусейн Майкада, Махмуд Шафеи, Гуламали Афруз, Хамид Фарзом, Мухаммад Алави Мукаддам, Джафар Халим, Мухаммадгулам Ризаи, Мухаммадали Ислами Надушан, Саид Хамидиён, Мухаммад Хусейн Попули Язди, Манучехр Муртазави, Мехди Кариб, Неъматуллах Нозири и Саджад Чубина все свои научные исследования посвятили вопросам морали и дидактике в «Шах-наме» [4, 31-42]. Среди этих исследований особо следует подчеркнуть работы таких ученых, как Гуламалии Афруза, Хамида Фарзом, Саджода Чубина, Атоуллаха Мухаджирани, Неъматуллаха Нозира, Тохира Азиз, Мухаммадамина Риёхи, Сайид Абулькасыма Инджуи Шеразии Сайид Джалалиддина Каззози. Два аспекта трудов данных ученых имели огромную значимость для ведения нашей исследовательской работы. Во-первых, в этих исследованиях авторы в рамках анализа дидактических вопросов и морально-этических ценностей в «Шах-наме» в той или иной степени затрагивали и вопрос справедливости и правосудия, во-вторых, в этих работах, в частности, анализируются исламские предпосылки суждений А. Фирдоуси относительно вопросов дидактики и морали. К примеру, Хамид Фарзом интерпретирует дидактику Фирдоуси путем сравнительного анализа нескольких его двустиший с аятами Карана и дидактикой «Нахдж-ул-балога» Али ибн Абуталиба (а) [71, 709-714]. Другой ученый Атауллах Мухаджирани, подходя совершенно новым способом к анализу предисловия «Шах-наме», дает толкование ее исламским аспектам в сравнительном освещении с греческими и древнеиранскими основами [102, 32-33]. Саджада Чубин анализирует дидактические вопросы «Шах-наме» Фирдоуси исключительно с точки зрения Карана, хадисов Мухаммада (с), дидактикой Али (а) и наставлений Имамов [82]. Все эти работы и интерпретации являются значимым для анализа проблемы справедливость и правосудие в «Шах-наме» в исламской освещении.

Необходимо отметить, что различные проблемы повестей «Шах-наме» также становились объектом внимания таджикских исследователей, среди работ которых наблюдаются ценные научные исследования. К примеру, огромный вклад в дело изучения «Шах-наме» Фирдоуси внесен такими таджикскими учеными, как Садриддина Айни, Абдурауф Фитрат, Халик Мирзозаде,

Шарифджон Хусейнзаде, Аълохон Афсахзад, Абдунаби Сатторзаде, Худаи Шарифзаде, Мирзо Муллоахмед и другие. Следует отметить, что в исследовательских работах названных литераторов наравне с вопросами дидактики в "Шах-наме" частично объектом внимания становится проблема справедливости и правосудия. В частности, в учебниках для ученников средних школ и высших образовательных учреждений, посвященных истории таджикской литературы, вопрос толкования образа справедливого правителя занимает особое место. В этом направлении особый вклад внесен такими учеными, как Халиком Мирзозаде, Шарифджоном Хусейнзаде и Алохоном Афсахзаде.

Согласно сведениям таджикского исследователя Мирзо Муллоахмада анализ вопросов дидактики и человеческих ценностей в "Шах-наме" все еще остаётся открытым, и среди таджикских ученых, таких как Мусо Раджабов, С. Хасанов, Шоди Асроров, А. Насриддинов, А. Атоев и другие, ведутся различные исследовательские работы по данным вопросам [4, 38-41]. Из ряда исследовательских работ, опубликованных в последние несколько лет таджикскими учеными, необходимо упомянуть о работах Джамолиддина Саидзаде "Кто такой Фирдоуси и что обозначает "Шах-наме"?" [7, 7-60], Мирзо Мулоахмада "Биё то чах,онро ба бад наспарем" [4] и ценную работу Худои Шарифзаде "Шах-наме" и поэзия времен Фирдоуси" [13].

Работа М.Муллоахмада с точки зрения охвата тематики и анализа в некоторой степени является аналогом нашей диссертационной работы, так как некоторые ее главы и подзаголовки непосредственно затрагивают проблему справедливости и правосудия в "Шах-наме". К примеру, в четвертой главе его исследования наблюдается наличие подзаголовки "Справедливость", где приводиться анализ трех предпосылок справедливости и правосудия в "Шах-наме". Во-первых, анализируется интерпретация автора "Шах-наме" не с философской, а с точки зрения народного толкования, где концепт справедливость охватывает значения счастье, мечта и стремление к нему, отчуждение от безнравственности и бесчестия. Во-вторых, справедливость и правосудие автором интерпретируются в качестве божьей дари, которые должны

быть обеспечены людьми. В этом направлении справедливость и правосудие в определенном социальном контексте должны характеризоваться конкретной семантикой и служить народу в этом ракурсе. В третьих, М.Муллоахмад в ходе анализа основной идеи справедливого правителя в "Шах-наме" на примере конкретно взятых образов эпопеи показывает место справедливых и несправедливых царей [4]. Однако, в работе названого ученого не наблюдаются указания на исламские предпосылки справедливости и правосудия.

Объектом нашего внимания в исследовательской работе Худои Шарифзаде, которая в частности посвящена анализу персидско-таджикских литературных жанров с позиции "Шах-наме" и литературе до периода А.Фирдоуси, становится ее пятая глава "Дидактика в "Шах-наме". В том числе, под заголовками "Назидания царей в "Шах-наме"", "Книги нравоучений царей" и "Назидания богатырей и мудрецов" автор интерпретирует образы богатырей и правителей и описывает понятия справедливость и правосудие [13, 189-214 ].

Необходимо отметить, что анализ вопроса справедливости и правосудия, а также описание справедливых и беспристрастных царей в основном осуществляется на основе их деятельности и отношения в «Шах-наме» в обособленном порядке. До настоящего времени должным образом не проводился анализ религиозных источников, в частности, религиозных предпосылок проблем справедливости и правосудия в «Шах-наме».

Несмотря на то, что тематические аспекты, среди которых справедливость и правосудие являются одним из важнейших проблем волновавших А.Фирдоуси, в определенной степени рассматривались в ракурсе таких предшествующих религий Ислама как зороастризм, монизм, зерванизм, однако до сих пор в литературоведении и социологии не проводились исследования относительно проблемы справедливости и правосудия в «Шах-наме» с точки зрения Ислама, где показаны их коранические предпосылки.

В настоящей работе впервые делается попытка анализа доисламских и исламских предпосылок проблемы справедливости и правосудия в «Шах-наме» с учетом литературно-поэтических способностей А.Фирдоуси в деле описания и

интерпретации данного вопроса. Научная значимость диссертации характеризуется тем, что все сравнительные описания справедливости и правосудия в «Шах-наме» в ракурсе различных религий представлены в качестве, как ценных социально-этических факторов, так и элементов творения различных художественных образов.

Объектом исследования настоящей работы является содержание эпопеи «Шах-наме» Абулькасыма Фирдоуси, в рамках которой предметом исследования становиться сравнительное освещение справедливости и правосудия в повестях «Шах-наме», древних верованиях, Каране и Хадисах. В ходе исследования делается попытка определения места и значимости данных двух понятий в формировании образов правителей и богатырей произведения А. Фирдоуси.

Целями данной диссертационной работы являются, во-первых, отражение сравнительно-исторического освещения предпосылок справедливости и правосудия в «Шах-наме» Фирдоуси, древних верований (Зороастризм, Монизм, Зарвенизм) и Исламе (Каран, Хадисы), во-вторых, показать поэтические навыки и вклад Фирдоуси в деле формирования героических образов, в частности, образов беспристрастных правителей и богатырей патриотов в контексте справедливости и правосудия. Постановка проблемы в данном ракурсе предопределяет решение следующих конкретных задач:

• с учетом социальных, исторических и политических предпосылок понятий справедливости и правосудия провозгласить приоритет произведения А. Фирдоуси«Шах-наме» в качестве эпопеи, призывающей к справедливости и правосудию;

• выявить исторические источники справедливости и правосудия в «Шах-наме», в том числе, показать место и значимость справедливости и правосудия в контексте древних верований и поверий, предшествующих зороастризм, в системе мировоззрения зороастризма, зарвенизма и монизма;

• отразить место и значимость концепта справедливость и правосудие в системе бытия и социальной жизни согласно Карану и Хадисам в качестве предпосылок отражения данных концептов в «Шах-наме» А.Фирдоуси;

• анализ понятий справедливость и правосудие в качестве элементов формирования образов беспристрастных правителей в «Шах-наме»;

• выявить место и значимость справедливости и правосудия в качестве значимых особенностей образов «Шах-наме»;

• показать степень поэтического мастерства и способности А. Фирдоуси, а также его творческий подход в деле формирования образов в контексте понятий справедливость и правосудие в «Шах-наме».

Научная новизна: Изучению понятий справедливость и правосудие в "Шах-наме" посвящен ряд научных работ, однако данная диссертационная работа является первым опытом всестороннего сравнительно-исторического освещения данной проблемы в контексте древних верований и Ислама на примере героических персонажей «Шах-наме». С выявлением исторических корней понятий справедливость и правосудие в «Шах-наме», в широком аспекте приводиться сравнительный анализ данных двух идей и исламских ценностей на примере коранических аятов, хадисов Пророка Мухаммада (с), а также преданий и сказаний Имамов. Наравне с вопросом анализа образа правителей и богатырей в «Шах-наме» А.Фирдоуси с точки зрения соотношения справедливости и правосудия по сравнению с морально-этическими нормами верований иранских народностей, рассматривается вопрос идентичность учений о справедливости и правосудия в Зороастризме, Монизме, Зарвенизме, Исламе и эпопеи «Шах-наме» А.Фирдоуси.

В рамках данной исследовательской работе наравне с социально-философскими значениями концептов справедливость и правосудие впервые рассматривается вопрос их применения в качестве литературных средств формирования образов справедливых правителей и богатырей в контексте «Шах-наме», анализ которых сопровождается примерами и художественно-аналитическими выводами, а также художественно-изобразительными

средствами, применяемыми автором эпопеи. Научная значимость

диссертационной работы характеризуется тем, что все сравнительные описания справедливости и правосудия в «Шах-наме» в ракурсе различных предпосылок представлены в качестве, как ценных социально-этических факторов, так и элементов творения различных художественных образов.

В ходе детального исследования проблемы, излагаемой выше, на защиту выносятся следующие положения:

- отражение идеи справедливость и правосудие в «Шах-наме» А.Фирдоуси характеризуется наличием присущих ей социальных, экономических и политических источников;

- понятие справедливость, занимая особое место в системе бытия и социальной жизни, в контексте «Шах-наме» характеризуется многообразием воззрений и подходов;

- Фирдоуси в описании концептов справедливость и правосудие, беспристрастность и правильность в рамках сотворения образов справедливых правителей и преданных отчизне богатырей в определенной степени использует учения древних религий, таких как верования до Зороастризм, Зороастризм, Монизм и Зарвенизм;

- исламское учение, которое характеризуется наличием особого подхода

к понятиям справедливость и правосудие, и отделяет им важную роль в системе бытия и социальной жизни, широко используется автором эпопеи в деле сотворения образов правителей, богатырей, а также представителей других социальных слоев населения;

- понятия справедливость и правосудие не только выступают в роле способа изложения философских и социальных проблем в «Шах-наме», но и используются как художественные средства формирования образов правителей и богатырей.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что стиль и метод сравнительного анализа вопроса справедливости и правосудия в «Шах-наме», древних верованиях и Исламе дополняет методы литературных,

социологических, религиозных и философских исследований. Вопрос литературного анализа образов правителей и богатырей с точки зрения художественного отражения, базированное на концептах справедливость и правосудие, пристрастность и жестокость, является новым теоретическим подходом в поэтике (ситохосложении), согласно которого анализ образов проводится на основе совокупности поступков и действий.

Практическая значимость данной диссертации заключается в том, что исследование проводиться в соответствие с теорией литературы и тесно связанно со многими вопросами других наук, таких как история литературы, поэтики, стилистики, философии, социологии, психологии, исскуства и реторики. Выводы и результаты диссертации могут быть использованы в качестве источников на курсах лекций, спецкурсах персоязычных высших учебных заведений. В течении последних 20 лет отдельные части диссертационной работы используются в виде учебного материала на литератураведческих факультетах Тегерана. Материал, предлагаемый в диссертации, также может быть использован в мировых востоковедческих центрах.

Материал и методы исследования: В диссертационной работе использованы два вида материалов, включающие художественно-литературные и научные источники. Автором исследованы анализированы «Шах-наме» Абулькасыма Фирдоуси, доступная литература по вопросам древних доисламских религий, Карана, Хадисы Пророка (с), «Нахдж-ул-балога» - Али (а), а также другие писания и сказания имамов и видных деятелей Ислама.

Теоретическим материалом данной диссертационной работы послужили такие касающиеся вопроса справедливости и правосудия античные источники, как отчеты, сказания и научные произведения древних философов Аристотеля и Платона, таких европейских ученых как Эмануел Кант, Розел, Нюзек и тд. Произведения названных авторов, в частности, посвящены анализу вопросов управления и государственности, что предопределило их значимость в качестве источника исследования в нашей работе. В диссертационной работе также

широко были использованы теоретические источники иранских, таджикских и русских ученых, о чем далее будет изложено более подробно.

Методы контекстуального и теоретического анализа, сравнительно-исторического и историко-поэтического анализа являются наиболее распространенными методами литературоведческого исследования, которые также были широко использованы нами при решении поставленных целей и задач. Необходимо отметить, что при анализе отдельно взятых вопросов диссертации были использованы такие методы, как описательный, историко-генетический, а также частично мифологический метод.

Апробация работы: Некоторые положения диссертационной работы были представлены в качестве научных статей на обозрение читателей. Основное содержание, а также некоторые научные выводы исследования были представлены в качестве докладов на ежегодных научно-практических конференциях и на обозрение профессорско-преподавательского состава университетов страны. Научные анализы и выводы данной работы автором используются при ведении уроков на литературоведческих факультетах Тегерана и Педагогического Университета Тегерана в течении последних 20 лет. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседание отдела истории литературы Института языка и литературы им. А.Рудаки Академии наук Республики Таджикистан (протокол № 8 от 4-ого июля 2017г.).

Структура диссертационной работы: Диссертация состоит из введения, трех глав и списка использованной литературы.

ГЛАВА I: ПОЛИТИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОТОБРАЖЕНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ И ПРАВОСУДИЯ В "ШАХ-НАМЕ" ФИРДОУСИ

1. Практика описания справедливости и жестокости в персидской

литературе

В истории персидской литературы влияние поэзии на умы представителей различных слоев населения гораздо больше, чем прозы, и вопреки прозе, которая в последние десятилетия характеризуется сближением с языком простого населения, поэзия становиться способом и орудием выражения, как интеллигенции, так и простых сельских и городских людей. Увлечение поэзией наблюдается даже среди самой безграмотной массы, тогда как великими прозаиками, как правило, являются образованные и осведомленные личности. Поэзия является богатейшей сферой культурного достояния персидского народа, где каждый его любитель вопреки своему социальному происхождению, черпает духовную мудрость. К сожалению, в персидской литературе, в силу социально-исторических факторов, зарождалась специфическая тенденция изображения употребления вина, празднества, послабления судьбе и бессилия перед деспотами правителями, в результате чего Иран в широком кругу читателей из центра культуры и знания, морали и религии неверно обличается в средоточие «влюбленного в цветок соловья», а такие характерные черты персидской поэзии, как гуманизм и человечность скрываются под занавесью. Однако, наступило время, когда новому поколению необходимо познать истинно-глубинную сторону классической персидской литературы и в ракурсе эволюционного периода страны изучать реалистические изображения пройденной социальной жизни своего края, с той целью, чтобы, следуя по стопам предков, передать будущему поколению богатое морально-культурное наследие персов, ибо прошлое является орудием в руках борцов, а наличие верного представления о своем прошлом считается хорошим условием для изображения светлого будущего своей нации.

Уместно упомянуть, что относительно знания существует народное сказание, что «знание удостоено той честью, что невежда относит себя к этой области». На наш взгляд подобное изречение также соответствует понятию справедливость, так как и она удостоена той честью, что несправедливые люди считают себя обладателями данной характеристики.

Слова «справедливость», «жестокость», «справедливый», «жестокий» в разные исторические периоды, в разных культурах и ареалах содержали различные семантико-ситуативные значения. В сегодняшнем понимании «справедливость» интерпретируется в значении «следование действующим законам», а их нарушение является трактовкой «жестокости». Однако, на мировую арену в качестве страны, обладающей «Правовыми нормами», Иран выступила в недалеком прошлом, предшествующие же ее исторические периоды истории запечатлены жизненно-мрачными событиями и явлениями. Страна была окутана такой жестокостью, что таким понятиям как «справедливость» и «правосудие» там не было места, таким образом, что бедняк, находясь под гнетом правителя, блуждая в поисках справедливости, отчуждался от всего своего и примыкал к чужому, неродному. Жестокость одного правителя способствовала тому, что бедные слои населения, узрев в другом праведного государя, примыкали к нему, однако реальную свободу от гнета не получали и истинной справедливости не достигали. Понятие «справедливость» силой и мечом было устранено из человеческого сознания, превратив социальную жизнь в арену жестокости и беспощадности, таким образом, что крики скатились со всех сторон, отражаясь в художественной поэзии:

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Бустани Реза Али, 2017 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Литература на таджикском языке:

1. Айнй, С. Дар бораи Фирдавсй ва «Шохнома»-и у /С.Айнй.Сталинобод: Нашрдавточ, 1940. - 59 с.

2. Еуломхусайни Юсуфй. Коваи додхох. Мачаллаи «Армугон», Душанбе, 1994. - С. 6-11.

3. Мирзозода, Х. Таърихи адабиёти точик /Мирзозода Х. - Душанбе: Маориф, 1981.

4. Муллоахмад, М. Биё то чахонро ба бад наспарем... /М.Муллоахмад. -Душанбе: Шучоиён, 2011. - 268 с.

5. Муллоахмад, М. Нигохе ба шохномашиносй дар Точикистон ва дурнамои он. Китобшиносии Фирдавсй ва «Шохнома» / М. Муллоахмад. - Душанбе: Пажухишгохи фарханги форсй- точикии Сафорати Чумхурии Исломии Эрон, 2012. - С. 433-437.

6. Риёхй, Мухаммадамин. Фирдавсй, ба криллии точикй баргардони Дорои Дуст, Душанбе. - 2010.

7. Саидзода, Ч,. «Шохнома» ва хуввияти миллй / Ч.Саидзода. Душанбе, 2014. - 112 с.

8. Сатторзода, А. Кухнаву нав / А. Сатторзода Душанбе: Адиб, 2004. - 254 с.

9. Фирдавсй, А. "Шохнома" иборат аз 9 чилд / А. Фирдавсй [Ба чоп хозиркунандагон К. Айнй, З. Ахрорй, Б.Сирус]. - Душанбе: Адиб, 1988 -1991.

10.Фирдавсй, А. "Шохнома" чилдхои 3 ва 9 / А. Фирдавсй [Ба чоп хозиркунандагон К.Айнй, З. Ахрорй, Б.Сирус]. - Душанбе: Ирфон, 1964.

11.Фитрат, А. Фирдавсй. Замон ва мухити у / А. Фитрат // Барои ададбиёти сотсиалистй. - 1934. - №5-6. С. 29 - 30.

12.Хусейнзода. Ш. Гуфтор аз ганчи сухан / Ш. Хусейнзода. - Душанбе: Ирфон, 1985. - 224 с.

13.Шарифзода, Х. «Шохдома» ва шеъри даврони Фирдавсй /Х. Шарфизода, Душанбе, 2014. - 400 с.

14.Шарифзода, Х. Сухан аз адабиёти миллй (мачмуаи ма;олах,о) / Х.Шарифзода, Душанбе: Пайванд, 2009. - 476 с.

2. Литература на русском языке:

15.Бертельс, Э.Е. История таджиксуо-персидской литературы /Э.Е. Бертельс// Исбранные труды. - М.:Из-во Всоточной литературы, 1960. - 554 с.

16.Бойс, М. Зороастрийцы: Верования и обычаи, пер. с англ. И. М. Стеблин-Каменского; Отв. ред. Э. А. Грантовский / М. Бойс. - М.: 1988.

17.Болдырев, А.Н. Фирдоуси «Шахнамэ». Литературные памятники / А.Н. Болдырев. - М.: Изв. АН СССР. Отд-ние литературы и языка, вып.1. - 1959. -С. 63-71.

18. Брагинский, И. С. Из истории таджикской народной поэзии: Элементы народно - поэтического творчества в памятниках древней и средневековой письменности. Отв. ред. Б. Н. Заходер / И. С Брагинский. - М.: 1956.

19. Брагинский, И.С. 12 миниатюр / Брагинский И.С. - М.: Художественная литература, 1966.

20.Брагинский, И.С. Из истории персидской и таджикской литератур. Избранные работы / И.С. Брагинский. - М.: Наука, 1972. - 524 с.

21. Брагинский, И. С. Древнеиранская литература / И.С.Брагинский // Поэзия и проза Древнего Востока / Общ. ред. и вступит. статья И. Брагинского. М., 1973 (Библиотека всемирной литературы; Т. I).

22.Коран. Перевод Ю.И. Крачковского, выпуск 2, М.:. 1986.

23. Османов, М.Н. Место «Шахнаме» Фирдоуси в таджикской литературе IX -X вв. / Османов М.Н. - М.: 1954. - 324 с.

24.Османов, Н.О. Фирдоуси. Жизнь и творчество /Осаманов Н.О. - М.: Из.вост.лит., 1959. - 187 с.

25.Раджабов, М. Фирдавси и современность (анализ мировоззерения) / Раджабов М. - Душанбе : Ирфон, 1976. - 135 с.

26.Рипка, Я. История персидской и таджикской литературы / Пер. с чешск. Н. А. Кондрашова и П. А. Клейнер; Под ред. Я. Рипка. М.: - 1970 .

27. Стариков, А.А. Фирдоуси и его поэма «Шахнама» / А.А. Стриков // Фирдоуси. «Шахнаме», т 1, М.: 1957.

28.Фирдоуси. Шах-Намэ / Вступит. статья Б. Гафурова, примечания Н. Османова; под ред. Ю. Розенблюм. - М.: 1972. (Сер.: Библиотека всемирной литературы).

29. Фирдоуси. Шах-Намэ / Сост. и вступит. статья И. Брагинского; Под ред. И. Брагинского и С. Шервинского. М.: 1957.

30.Фрай Р. Наследие Ирана / Пер. с англ. В. А. Лившица и Е. В. Зеймаля / Под ред. М. А. Дандамаева. М., 1972 (Сер.: Культура народов Востока: Материалы и исследования).

31.Хасанова, С. Социально-этические взгляды Абулькасыма Фирдоуси / С. Хасанова. - Душанбе, 1967. - ХХ с.

32.Шукуров Ш. М. «Шах-наме» Фирдоуси и ранняя иллюстративная традиция / Ш. М. Шукуров. - М.: 1983. - 174 с.

3. Литература на персидском языке:

736 . ^ . "1344 . ^1*" ^з^^ : . ^*1"Ь ^Ьид! . . и?1..33

736 . ^ . "1344 . ^1*" : и'^^2 . ^ ин^ <»1^1 . . иА.34

^^ 200 . ^ . ^1*" : и'^в^ . .}*" . и^*'^ "' . .35

. JJS .^Л" з ^^ : и'^в^. ¿^^ . . ^"з^^а .36

645 . 7 £

. J ^^ : . ¿^^ ^^ . . ^"з^а ^"1111^1.37

501 . 8 £ .

645 . 7 £ . . ¿^^ . . з^ ^^1.38

.¿^í, 5G1 . S £ . ¿-¿jjj-"1 ^AI^IJ . ^Jl^- . A^IJAI^ . ^^ij^ji ^ISÎIJJI.39 9 ¿jjjjüi ^л^Ь í^^ij^ji í^^ij^ji ^^ISÎIJJI.4G

S3G - 13S9 : jlj-êJ.dj-* djj > ¿-j /^-^j^ji A^IíaI^ d*l^ jl* /^-^j^ji ^lSîljjl.41

.351 ^ '5 £ 'jj^jj '^jli j^^l.42 . ^ . °132S ^¿jji : jlj^j . o"ji' ÛJ*^1 ^IAÍAI ¿J . —Lije. j ÛJIS j jlüíí j Jlj^l.43

.¿■^i, 394

274 . 13S4- djl . j-^j : jlj-£J . MJ^ "* ¿j^l^ . j^ ^jU "A . jj-* jL¿*jl.44

.¿^i, 66G . ^j^j . ^ji^J j^ jljjl ^iAji j jjLl^il.45

343 . ^ . °1363 . MU^ : jlj^J . dbül ^L^ ¿-^AJJ . ^-"¡l jj^^^i —iliLL . djj 0\ilnnl.46

44 . ^Jl . 4 ^Û*^ ¿¿ ÁJI . ^c-Lú^l CIJIÛ& dj,l.47 ¿^í, 44 . IjT jl^^ . ^ü .^j^jS ^Û*^ ¿¿I ÁJI . ^ftl^j^l CIJIÛ& dj,l.4S . ^ .o1351 . jjA j ^iAji ojl^l : . j ^I^JÄI ¿J . jlj^p . jjûJl d^âl.49

.¿ai, 26G

.337 ^

.352 ^'2 £ '^j'jü -'ölj^Jl.51

352. ^'6 £ '^jîjü í 'alj^Jl.52

4G3 j 324 ^ M¿IJ 'jljaîl ^i —bji*ll.53

.¿^i, 654 . ^ . o 1355 . jlj£J . ^ "jà*< ûJtui j$ ¿j ¿á" ^j^^aJ j ¿-*ûl* lj . jlj^p . (^jjjl.54

.¿^í,432 . ^ . o134G . jjj^ jj*l : jlj^J . ^"jíj ¿ . jlj^p . ¿¿lj* ^û^jl.55

. jj*j jjl^ ¿^jlJ jl d^j ¿j '139 ^ 'jl^ili^jjli. jl jljjl.56 o 13S1 . 1 g ^Ijl^Jjl : jlj^J . j^jûj * . ¿*Iía1^i ol^j jl jl^A. j jljj|.57

.¿^í, 341 . ^ .

jjjj j^ ûpjb .^^ijli .ûjj^ij ^läj jj*ljj l^jJ j^-j'j-^- jl d^j ¿j .ji^lûàl jjûj|.5S

djl ^l^ . ^jj iljl^jl : jlj^J . M^jü ^û^* . ^uij^ji ¿^jûjl j jl*j j^ . ^j|j^jlj.59

.¿■^i, 244 . ^ . o 1369

jjlui : . ^jL^xj l^j j ¡^jujx j^i^ : j 4л—j . ^. jáij jijjvi jl^-j . .6G

4-^ 478 . . а 1392 . 1 £ . u^j í^aj^ íjlAj ^Ijl^jl 'ú'j^j t'j— újj ''Ллл ljj¿* í^jij^j (^.61

.¿sjíi Sjjp jjj j ^lüttl ii^lljl ^xl— .б2

. ^ . а 13б3 Jjl .j¿£j?xl Ciljluujl : jlj^J . jj^-jj jjs^ . (UjJji ^jSi ^lA4jil—..63

4б4

. ^ . а1379 Jjl j^j : jl. ^U^îj^ ^i^jA.jjiâJ j ci^j ^li^ jljjj ^l—.64

152

11б1 ^ í jljp í ^jl^i^l ¿IjjjlAp jJiîl j-l—.65 65G . ^ . а 13б2 . ^xjjlj^ ^Ijl^üjl : jlj^j . ^jljl^ jjjjj 4 . l £ . jljp . .kiU..66

6G1 . ^ . а 1362 . ^xjjlj^ ^Ijl^üjl : jlj^j . ^jljl^ jjjjj 4 . 2 £ . jljp . -^âl^.67

4G8 -1346 - jjJ, 1- £ .jljâîl ^i jjs^jíi j^4^.68

.4^1^ 366 -1346 - jlj^J ,3- £ . jljSil CilLS ^i jjs^jíi j^4^.69

.4^1^ 366 -1346 - jlj^J ,5- £ . jljSil CilLS ^i jjs^jíi j^4^.7G

4S í^j jjl jl fjL //^uj^ji -UliAl^jP ^x^ul ¿^l .^Ijji -1347 - jlj^J .а^Ди ij (4xliAl_ui jJjlJ ójIjA) ^uij^ji ClúúllSjjj . oj&iS

.714-7G9.^

jjjü : jlj£J^£xj.____ jlaji£. j ' jjjj j^ ' jlLÜS . аljJJJЧЛ..72

.4^1^ 176 . ^ . а 138G . jlj—

^IjUajl : jlj^J . ^jlja. l^jjlcj ^ji^x 4j ^jij ¿^^l . ^ujL jJlîl jjj 4—.ij¿..73

62G . ^ . а 136G . 2 £ ^xjjlj^ . а 1369 Jjl ^l^ . jlj^J (Al^^jl^ ^Ig— . ^j^j jjxux ^lúú4j . 4xliAluâ jjxljjj J^.74

.4^1^ 278 . ^ ^^ i^jj^j jj jxlu ^jjía ijhulj jljjl .75

. ^ . а 1366 . a^ij . j^jS jjxl ^Ijl^ljl : jlj^J . 2 £ . jljjl j^ ^ijj^i £jj1j . lí^ ^ .76

.4^1^ 75G

ul^ . jjjs jjxl ^ljl^ijl : jlj^J . 1a Jj*x ^ аJlJJ^ 3 £ . jljjl j^ £jj1j . ^ .77

.4^1^ 7G4 . ^ . а 1366 . a^ij

.¿^à, 1G15-2GG9 — .^iâîljlj —ljl^jjl -.^ü M¿lj '1- £ jîjâJl ^i —bji*îl.7S

jljj^ljl^j ojjj ¿j .¿¿^¿Jl .^il£ djl . . dja*Jl jj^ ^jJS jl j?l —ijijj.79

—uil oûu ¿JijS * ^J^J* .2 £ '157^ ^jl** j —b^Jl '^jl^j^i .SG . o 135S .^*jjlj^ —ljl^jjl —SjU : jljfri .3£. jijl jjji jl*jJl^Jûj . jljjj^^i j jÀ^i .S1

.¿^i, 692 . ^

.¿^i, -1371 - jljj-"1 .^-"j^ji j^ ^j^j j —.¿jjjjÄ. S2 . jlj^l ^jAji^ljjj : jlj^J . ^i^j? ¿j . ' «JlHi . ^jj*jl "j*^* jjûJl £lj^.S3

. ^.o 1351

^il^. . —taja^J j —UJlU* : jlj^J . ^^.Uj jj*lû*^* . ^ml ju^mj^ji

.¿^Î, 416 . ^ . o 1372 . djl

olSJub —ljl^Jjl : jlj^J . j^j^j ^ijû* ¿J . ¿ijLJl ¿*Jjü j ¿aja^tl ¿âJÛ^. . ^jlj^.S5

.¿■^i, SGS . J> . o 1359 . jlj*J . o 136G . ^jj —ljl^uil : jlj^J . ^j^j ^jû* ¿j . ^jlj^i ^lgjjjj* .

.¿^i, 256 . ^

. ^jlmùl ^jlc j —ljpl olSJub : jjjjJ . ^jjjl ^j*^* ¿j . ^ji*Jl ojj^i . ûj^.S7

. ^.o135S

4GG . ^ . o 1375. j?jS —Ijl^Jjl : jlj^J . jlj?l j^ ^^iljui ¿AjûjI dljj . îhî ^ija ûj^.SS

¿ 139G : jl j^J . MJ^Jljl^ . 5 g . jl^l j^ ^j^j* j"^ûjui.S9

. ^ . o 1377 . 1 g . oj^ü j^j : jlj^J .jiMülj ^^"j* . jlj?l ¿i"ii j ^ujjji ¿*ljAlU.9G

.¿^i, 414

'119/1 '76/1 '154/ '52/1 '24/1 '196/3 j 21/1 :mjjjj ¿j 'j£"* o^JJ '¿*jAla91

.195/5 '61/5 '179/2 '111/2 13S6 jlj^J ' 'jlj^j^ —Ijl^jjl ^Û^* ¿J ^ÛIA J^ ¿*ljAlU.92 ^i^iJ û*^.i j jlSjj*! ¿Jlj ¿*AjJ . jjijA jlA . jlj?l jjîl^l ^^ '^ijjA jW- 'jlj?l jjîl^l —^ljUi.93

¿^i, 214 . ^ . o 1395 . 19 . j^j : jlj^J .

. o 1359 . ^iAji j^j jJi^ : jlj^J . jjA lj ^ija û*^* j ^j^^j jj"i^ û*^* . ^^^il —^ljU.94

¿^i, 521 . ^ б£ . ûj^jjji j dû*Jl mijji ^i ^j*jJlj . dj,l £jU.95

; ¿'j&j . q'u"1^ jj^l J^^- j^x £¿^-3 4j .2 £ . »^-iijj^j »^-i'jj^ £j^ . ^¿^l »¿ij>1l^jc.96

/6 . ° 1260 j'j^ ol^jjta ciljUjiil

.4^1^, 339 - .1384 - /jj j 4i$< /o:iljjli^ ^jjl ¿jc.97 351 ^ 2 £ ' j jj£ £j^ t ^¿xl ^.ljJlip.98

351 ^^ 4 £ ' »1^-iijj^ j ' ^¿xl ^^ljll^jc.99

547 . . o 1343 . ¿ij$j . ^JJl jjjj flxjAl 4j . cl1< . ^iKlj ¿¿jc . 100 .4^1^, 964-.1341 -j'j^J .^IxA ^lxiAl ij .¿ljp t ^ji^lx ¿lxc .101

.33-32 .<^-1372-jlj$J .Jjl ¿V .^j^ji .^jlj^l^x AUlLc .102

. ^ . o 1380 . ¿l^ui jJ ; »2 . ¿x^x . ^»^uil j ¿Luul ojjjl j j^ac . 103

312

1353 ' ' j'j^ ) ^ ^ic ^lxiAl 4j t ^uijli ¿ljp t ^uijui jj^ll^lxc .104 227 . jlj^J . ^^¿ij 4j . ¿ljp . ^jijuj ¿*xc . 105

287 . ^ . o 1351 . ^ix jljl jx-Jl ; jlj^j . ^jlxA jj^ll £¿^3 . ^jixll . Jljc .106

. j ^xic CiljLuujl ; ¿lj£J . j^jj^. jjui^ 4j . 1 £ . Ci^Lx^i . Jljc. . 107

.4^1^ 604 . ^ . o 1361 1353. ^¿j^. Cljl^jjl ; jlj^J . Jjj 4j . 6 £ . 4xljAl^i . ^ij^ji .108 248 . o1385 . Jjl Vt . j^ ; ¿'j$j .^j^ ^f^x .jl j*^ j ^j^ji.109 A dictionary for believers .. Catherine tJudelson t^Aj ¿x^x tjj^l^il ^iAji. 110

t^^^lj ji«^ ¿x^x t . ^A^ tMoscow; Progress Publishers .^ Vt .nonbelievers and

^

. 1244 ^^ t^jl^m . ¿¿ui t^x^^il ^jl«x ^iAji. 111

302 ^ t4 £ t^ija jjSI ^ic ¿¿^i tjlja ^ijxla. 112 .817 ^^ t^Al^ixjA jj^l 4xlj ojlj j Cil^t j 4x—.jj t»jjS ¿lj2.113 48 ^ t 1333t jlj^J ^>jji t jjjjJ ) t ^ilj-^J ¿x^x ^lxiAl 4j t ¿'jp t ^jjjjJ ¿I jLa.114

j ^jl^ijl ^jic ol^^Ajjj ; ¿lj^J j^xjj jJu1^ . 2 £. ¿ljjl C^l^^l jjx!2 .115

.4^1^ 550 . J> . o 1381 . Jjl Vt . ^^^Aji JJJ< JJxI t ¿lj^J ) ^j^alj Cl^l^i j^i^. ¿¿^i £¿^-^3 lj ^^J t t jil ¿lA Vl jJ 116

.( 1340

jljjc —a ^^ijajjj ¿¿Ij^j jjs^ ^¿jli* '66 ûii" j j*£j '2 ^ 'S dl" '^jl^ j^j ^¿1^*. 117

j&^p jljjc lj jAjjj j^-p ^¿Jla*

2S ^^ '1 £ 'jljjJl .¿*^jJl ¿jlc ^"j^ji ¿J

S1 - S2 ^ '1 £ ûj^u jlST ¿cja^*. 11S

o 135S . ^jl"jl ^jlc j —ljj^l oû^^jl^: jjjjJ . j^lj! û*^* ¿jl*" j . jljj^ . ^jlaijj jjûlljj^*. 119

.¿ai, 95G ^ .

. jlj^J ol&Asta —Ijl^Jjl : jlj^J . ^jljjjü û*^* ¿j o^l*"Jl ûjjj . j^jj^l* jjl¿ jj û*^*. 12G

1351.^ . o 1351

- . 137S- ûuljj*: jlj^J /(¿*li^ü jl^jlJ^il^ jl ¿,ü ^"j^ja jjjil /mj^^* û*^*.121

¿ai, 39S

jj-"2jj . ¿*liAl_ui j^ —üjjj" ¿J ^"j^ji JiJcl ¿Jla* . ^jjja. ^üjS ¿j . ¿*liAlü j^ ^j*. 122

.¿.ai, 243 . ^^jljjjjS.— ¿ai, 243 . ^ . o 1377 . j^jjî . —Vla* ¿cj*^* .^jjj^. j^lj ^UjS ¿j .¿-xliAlü j^ ^j*. 123 ^LújS /¿*liALü j^ — .ïj*j,,< ¿j ^."j^ji ^UJcl ÁJla* /^j-jja. j-,li ^LújS /¿-*liAl-ui j^ 124

^SliljjjjS .— /¿*liAlü j^ —üjjj" ¿j ^"j^ji J-aJcl ÁJla* /^jjja. ^ . o 1339 . l 'j"1 jjl : jlj^J . újüj ¿j . jljj^ . jlrtlni û*" jj*"*.l25

. ^i* j1ji j«ajl —Ijl^jjl ¿l"il"i . '.'j.*^ ¿j . ^"j^ji j ¿*liAlü ajljj^ ^¿jji —Vla*. 126

.<>.o 1351

2G3 . ^ . ol3SS . jj.^ jj*l —Ijl^Jjl : jlj^J . ûj ¿j ij jl^A- l" ljj . Ijjj* û*^.i .127

¿ai,

¿ .o 1311 '^jûi, át.^i* '^í* M'o'u"a* ¿^ál '^iülS ^iclj jj"^^*. 12S : jlj^J . ^.^I ^ljAû*a* oûjjjl^jS . —Vla* ¿cjA^* . jljjl ¿**ia j^ ^iAji j jj^ —ihml'u. 129 ^ . o 13S4 . djl ^l^ ^lüjl j ^iAji —jljj jluiijl j ^l^. jl*jl"

^ . o 1352 . jlJ"lj —iljLuiül : oûlj ûj^* . Mjî . jjj¿ jj"'^jj*. 13G lJ ^j . dlj ^üjji mU^ —ijl^jjl : jlj^J . ¿jjûji ^^c ^l^. . jjji* . jjJj*. 131 ¿""j* : jlj^J . ¿ * jû^* j jjjj* * ^l^uAl ¿j .1 £ . jljj^ .^^jlj^l.ü jj"^. j,lj.l32

¿ai, 542 . ^ . o 1357 . jlj^J djS ol^^jlj

ojl*"Jl ^Jl ^lj*Jl ^l^j* 'jjlj jjûJl ^^j .133 jjS^ ^UjS ¿j . ^"j^ji —UlûSjjj ^jlgA oj^iS —Vla* ¿cj«^* . ^loûjj j* ¿S jjl jl ^jj*j. 134

^ . o 1374 djl ^l^ . jlj^J ol^^jl^ —ijl^jjl : jlj^J . o^jj"

287 . ^ . а 1364 . 4-c^jJl льъ : jlj^J . jl^ii4jjj jl j ^jl£ í ^^j .135

.4^1^ 1GGGG-199G - ¿^ j ^jjjj , il— 16.jjíl3ijj4¿i3i íjj^jji 4jaj .136 4ij -Njjl^l . |j jljl j iilâj jljj^ ^i—. 4j '^jjLgb í^í^ijA . 137

616 -l- £ .iji^ ^iji^jji -.aS ^j^^x ^^jjx jiiui ^lA^^ii^ij . 138 ajjc а1^иД jjj : jlj^J . ^uijli ciijj^i j^ ^jÜub CiljLuil j jjHuil ^iAji . j!»—. ûl^x ij . 139

.4^1^ 471 . ^ . а 1375 . ^jju . ^jUjl