„Руководство к исповеди“ прп. Никодима Святогорца и латинская богословская традиция XVI-XVII веков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Петров Василий Анатольевич

• Петров Василий Анатольевич
• кандидат наук
• 2021

Оглавление диссертации кандидат наук Петров Василий Анатольевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРП. НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ И ЕГО «РУКОВОДСТВО К ИСПОВЕДИ» В КОНТЕКСТЕ БОГОСЛОВСКОЙ ГРЕЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XVI-XVIII ВЕКОВ

1.1 Прп. Никодим Святогорец (1749-1809) и его богословские произведения

1.2 «Руководство к исповеди»: состав, издания, формирование

1.3 Митрополит Филадельфийский Гавриил Севир (1540-1616)

1.4 Георгий Корессий (1570-1659/60)

1.5 «Православное исповедание»

1.6 Иеромонах Мефодий Анфракит (около 1660 - после 1736)

1.7 Хрисанф Нотара (1663-1731), патриарх Иерусалимский (17071731)

1.8 Эммануил Романитис, переводчик произведений Паоло Сеньери

1.9 Патриарх Константинопольский Каллиник III (17131791)

ГЛАВА 2. ЛАТИНСКИЕ ПЕНИТЕНЦИАЛЫ XVII В. КАК ИСТОЧНИКИ «РУКОВОДСТВА К ИСПОВЕДИ»

2.1 Паоло Сеньери и его произведение «Il penitente istruito»

2.2 «Il confessore istruito» Паоло Сеньери

2.3Джованни Пьетро Пинамонти и его произведение «La via del Cielo

appianata»

2.4 Иные переводные пособия, сыгравшую заметную роль в составлении «Руководства к исповеди: «Грешников спасение» (A^apxaX®v awx^pia) Агапия Ланда; «Безошибочное руководство» (АофаХ^ óSnyía) Иоанна Литина; «Цвет добродетели» (Av0o^ %apíx®v - Fior di Virtú)

ГЛАВА 3. СОДЕРЖАНИЕ «РУКОВОДСТВА К ИСПОВЕДИ» ПРП. НИКОДИМА И ЕГО ЗАВИСИМОСТЬ ОТ ЛАТИНСКИХ ПЕНИТЕНЦИАЛОВ

3.1 Первая часть «Руководства к исповеди» и латинские источники

3.2 Третья часть «Руководства к исповеди» и латинские источники

3.3 «Слово душеполезное» и его латинский источник

3.3.1 Три редакции «Слова душеполезного»

3.3.2 Сравнительный анализ «Слова» и его латинского источника

ГЛАВА 4. МЕТОД РАБОТЫ ПРП. НИКОДИМА С ТЕКСТАМИ И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ИСТОЧНИКАМ ЗАИМСТВОВАНИЯ

4.1 Метод работы прп. Никодима с источниками

4.2 Знакомство прп. Никодима с конфессиональной принадлежностью его источников. Отношение к ним

ГЛАВА 5. ПРАВОСЛАВНЫЕ БОГОСЛОВЫ XVIII-XXI ВВ. О ТВОРЧЕСТВЕ ПРП. НИКОДИМА

5.1 Современники прп. Никодима о его творчестве

5.2 Греческие исследователи XX-XXI вв. о творчестве прп. Никодима

5.3 Русские богословы XXI вв. о творчестве прп. Никодима

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ. СРАВНИТЕЛЬНЫЕ ТАБЛИЦЫ ИТАЛЬЯНСКИХ И ГРЕЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

ВВЕДЕНИЕ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «„Руководство к исповеди“ прп. Никодима Святогорца и латинская богословская традиция XVI-XVII веков»

Актуальность исследования

Прп. Никодим Святогорец является едва ли не самым известным представителем колливадского движения, охватившего Афон и Грецию во второй половине XVIII - нач. XIX вв. Книги, опубликованные им, оказали огромное влияние на Православную Церковь как в Османской Империи, так и на территории России. «ФгХокаМа» (Добротолюбие), увидевшее свет в Венеции в 1782 г., в славянском переводе прп. Паисия Величковского издается в Москве в 1793 г. Во второй половине XIX в. свт. Феофан Затворник осуществляет русский перевод «Добротолюбия», а также перекладывает на русский язык «Невидимую брань» св. Никодима.

Не ослабевает интерес к творчеству прп. Никодима Святогорца и в наше время. В 2005 году в Москве вышел русский перевод биографии святого, написанной монахом Феоклитом Дионисиатским1. За последние несколько лет были переведены на русский язык и опубликованы пять книг прп. Никодима: «Пер! т^« оше%оис< МетаХ^уею<» (О непрестанном Причащении)2, «Ейеруетгуб« (Благолюбие)3, «Хр^сто^бега» (Благонравие)4, «'Е^оцоХоуптарюу» (Руководство к исповеди)5 и «Щ5аХюу» (Кормчая)6.

Одна из переведенных на русский язык книг - «'Е^оцоХоуптарюу» (Руководство к исповеди)7 - на протяжении двух веков является настольной книгой духовников Греции. По этой книге проводится исповедь, согласно рекомендациям

1 Феоклит Дионисиатский, монах. Преподобный Никодим Святогорец. Житие и труды. / Пер. с греч. и примеч. О.А. Родионова — М.: Издательство «Феофания», Центр святоотеческих переводов, 2005.

2 Прп. Никодим Святогорец, свт Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин. Сумы, 2001.

3 Благолюбие (Эвергетин). Святая Гора Афон, 2010. В двух книгах.

4. Никодим Святогорец, преподобный. Благонравие христиан. М.: Братство во имя Святой Троицы, 2016.

5. Его же. Книга об исповеди. М.: Святая Гора, 2017.

6 Его же. Пидалион. Ново-Тихвинский монастырь, 2019.

7 Мы вслед за иеромонахом Климентом (Зедергольмом) (Климент (Зедергольм), иером. О жизни и трудах Никодима Святогорца. СПб., 1998. С. 28) и иеромонахом Леонтием (Козловым) (Леонтий (Козлов), иером. Преподобный Никодим Святогорец (1749-1809). Житие и творческое наследие. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. МДА, Сергиев Посад, 2004. С. 29, 84) переводим название этой книги как «Руководство к исповеди». В русском переводе 2017 года она называется «Книга об исповеди».

этой книги назначаются епитимьи. Один из недавно канонизированных греческих святых, прп. Порфирий Кавсокаливит, в своей автобиографической книге «Житие и слова» свидетельствует о том, что в начале своего служения в качестве духовника прямо использовал советы, почерпнутые из «Руководства к исповеди»: «У меня лежала книга "Руководство к исповеди" преподобного Никодима Святогорца. Например, человек мне открывал какой-нибудь тяжкий грех. Я смотрел в книгу. Там было написано: "Восемнадцать лет не причащаться". Тогда у меня еще не было опыта. Я назначал епитимьи согласно правилам, и что было написано в книге, являлось для меня законом»8.

О популярности «Руководства» свидетельствует количество его переизданий. Первая редакция книги выходит в Венеции в 1794 г., вторая - там же в 1804 г. Эти издания были сделаны при жизни автора. Суммарное количество изданий в течение XIX века - 13. Из них 9 вышло в Венеции, одно - в Афинах, одно - в Константинополе и 2 - в Румынии (на румынском языке)9. XX век подарил миру бесчисленное количество изданий и переизданий этой книги. В последние годы «Руководство» продолжает переиздаваться не только в Афинах и Фессалониках, но и на Святой Горе Афон. В Афинах издательство «NsKiapioç navayonouXoç» в период с 1988 по 2008 (в течение 20 лет) осуществило 8 изданий этой книги.

Мы видим, что в греческом православном мире «Руководство к исповеди» прп. Никодима приобрело бесспорный авторитет среди духовников. Оно стало классическим пособием по исповеди, на которое ссылаются многие современные книги, посвященные практике духовников. Вместе с тем, многие современные пособия по исповеди, опираясь на текст «Руководства», заимствуют оттуда идеи, трудно согласующиеся с Восточной традицией. Примером может послужить книга архимандрита Дорофея (Фемелиса), настоятеля монастыря святителя Николая на о. Андрос (Греция). Книга называется «Сад покаяния и врата спасения» (K^noç ^sxavoiaç Kai nti^n aœxnpiaç). Интересно, что отец Дорофей из подстрочных

8 Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Малоярославец.: Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2006. С. 74.

9 Citterio E. Nicodemo Agiorita // Corpus cristianorum. La théologie byzantine et sa tradition, II (XIII-XIX). Tumhout: Brepols Publishers, 2002. P. 932.

примечаний Святогорца10 заимствует, возможно, одно из самых спорных мест всей книги и помещает его в свой основной текст. В разделе, посвященном нарушению 7-ой заповеди, он приводит обширную цитату из «Руководства», как раз ту, где говорится следующее:

«Святой Иероним говорит, что из-за одного лишь этого греха мужеложства запоздало домостроительство Христово во плоти. И другой дидаскал говорит, что из-за этого греха Второе Пришествие произойдет быстрее, и что в ту ночь, когда родился Христос, был послан ангел, который умертвил всех мужеложников, которые только были в мире, чтобы не было тогда на земле такого беззаконного греха»11.

В пересказе архимандрита Дорофея смысловая нагрузка усиливается и ужесточается, потому что подстрочник Святогорца теперь занимает место уже в основном тексте. Таким образом, у современных духовников жесткие высказывания св. Никодима, основанные к тому же на западных источниках, занимают чуть ли не самые главные места в их представлениях о работе духовника.

Еще одно современное пособие по исповеди - «Пер! ё^о^оХоу^аею<» («Об исповеди») архимандрита Феодосия (Харалампопулоса). Здесь «Руководство» Никодима упоминается пять раз и приводятся из него цитаты, где преподобный советует кающимся готовиться к исповеди заранее, вспоминая свои грехи. Духовнику же рекомендуется задавать вопросы не только для того, чтобы помочь кающемуся исповедать свои грехи, но и для того, чтобы выяснить обстоятельства греха (перштааег« т^с< а^арпа<)12. В подобном ключе «Руководство» св. Никодима упоминается последовательно на многих страницах данного пособия13.

Приведенные примеры выявляют большой интерес к трудам св. Никодима. Однако, его зависимость от католических источников изучена недостаточно. Обычно исследователи говорят по большей части только о его «Невидимой брани»,

10 "Щомо^оуптарют. 2008. Е. 83-84, схоХ. 67.

11 Атровеод (вецеЛцд), аруг^дрищ. В1рХо< '1ера каХоидетп К^по< цетауо1а< ка! пиХп оютпр1а<. Аб^аг, 2012. Е. 61.

12 веодоспод (ХараЛацпопоиЛод), архщахдрщд. Пер! е^одоХоу^сею<. ЕидРоХ^ ек< т6v 6р06v трбпот е^одоХоу^сею<. ^ А0^а1<, 2001. Е. 25.

13 Аш601. Е. 16, 18, 19, 24, 25.

которая, как известно, является переработкой «Combattimento spirituale» Лоренцо Скуполи.

Степень разработанности проблемы

Учению прп. Никодима об исповеди и его зависимости от предшествующих греческих и особенно латинских литературных образцов посвящены разделы в больших монографиях о нем. Первенство в разработке этой темы принадлежит греческим ученым. Книга монаха Феоклита Дионисиатского «Преподобный Никодим Святогорец. Житие и труды»14 стала первым заметным трудом не только по проблематике данной диссертации, но и в целом о преподобном Никодиме Святогорце и его наследии. Отец Феоклит не был академическим ученым, поэтому его произведение носит житийно-популяризаторский характер, иногда очень эмоциональный. Оценки степени влияния католического богословия и аскетики на труды св. Никодима у отца Феоклита неточны, а иногда и просто ошибочны.

В обстоятельных статьях К. Папулидиса15 и Э. Франкискоса16, проливается свет на многие аспекты интересующей нас проблемы. Папулидис и Франкискос внесли огромный вклад в понимание роли католических авторов в творчестве Святогорца, а также Э. Романитиса, переводы которого послужили звеном, связавшим прп. Никодима с известными произведениями, вышедшими из недр Католической Церкви. Практически все более поздние исследователи в той или иной мере ссылались на работы этих греческих ученых.

Католический исследователь A. Aмато в своей книге «Il Sacramento della Penitenza» целую главу посвящает «Руководству к исповеди» св. Никодима17. В

14 ©едкХцтод Aiowoiáztfg, pova%óq. Аую? №к05пдо? ó Ауюрегтп?. O ßto? Kai xá epya тои. 1749-1809. Ä0^vai, 1959. Русский перевод: Феоклит Дионисиатский, монах. Преподобный Никодим Святогорец. Житие и труды / Пер. с греч. и примеч. О.А. Родионова. М., 2005.

15 ПажоьМЗцд К. И cuyyéveia тои ßißXtou «Ä0paTO? п0Хедо?» тои №ко5^дои Ауюрегтп де то «Combattimento spirituale» тои Lorenzo Scupoli // MaKe5oviKá. Теихо? 10, 1970. E. 23-34; Тои aÚTOu. И cuyyéveia тои ßißXtou «ru^vác^aTa nveu^aTiKá» тои Äyiou №ко5^дои тои Ауюрегтои де то «Exercisios spirituales» тои Ауюи lyvaTÍou de Loyola // MaKeSoviKá. Теихо? 11, 1971. E. 167-173.

16 0payKÍoKoq E. «Ä0paTO? П0Хедо? (1796), ru^vác^aTa nveu^aTiKá (1800). И naTpÓT^Ta töv ^eTa9pácerav тои №ко5^дои Ауюрегтп» // O 'EpavicTn?. Т. 19 (1993). E. 102-135; Тои aúrou. То Znтnдa тп? yХюccoдa0еía? тои №ко5^дои Ауюрегтп // O EpavicT^?. Т. 23 (2001). E. 173-190; Тои avrou. O А. ЕоХюд0? ávayvácTn? töv «Гuдvacдáтюv Пvеuдaтmвv»; Miá ráó0ecn epyacía? // EEKM Т. 10' 2004-2005, A0^va, 2005. E. 120-133.

17 Amato A. Il Sacramento della penitenza. 0еccаlovíкn, 1982. P. 256-299.

своем труде А. Амато рассматривает развитие учения об исповеди на православном Востоке на протяжении ХУ1-ХХ вв. и в этом контексте рассматривает «Руководство» Святогорца. Э. Читтерио, иеромонах из братства Созерцания Иисуса в Каприата д'Орба (северная Италия) - возможно, один из лучших исследователей творчества преподобного Никодима. Именно Читтерио принадлежит заслуга открытия научному миру того, что многие произведения Святогорца, ранее считавшиеся оригинальными, на самом деле были переработкой латинских пособий. Это касается книг «'Eф^оХоYnтарюv», «Еu^PоuХеuтlк6v 'EY%еlрí5юv», «Хрпсто^0е1а т^ хрютшу^» и некоторых других18. Рассматривая переработку творения Скуполи «Брань духовная», он считает, что в «Невидимой брани» вставки многочисленных святоотеческих примечаний, сделанные прп. Никодимом, являются по большей части второстепенными по сравнению с содержанием оригинала. Святогорец, как считает Читтерио, не меняет концепцию

19

оригинала19.

В начале девяностых годов ХХ столетия интерес к творчеству св. Никодима подогревается книгой греческого профессора философии Х. Яннараса «Православие и Запад в Новейшей Греции»20, где он подвергает некоторые из книг Святогорца («Пидалион», «Руководство к исповеди», «Благонравие христиан») жесткой критике. По его словам, вместо Бога Любви, Которого знает опыт Восточной Церкви, прп. Никодим выдвигает искаженное франками представление о Нем как о таком Боге, Который наказывает грех в лице Своего Сына, да к тому же «суровым наказанием», потому что «Он не удовольствовался тем, чтобы Сын Его претерпел небольшую муку, дабы уничтожить грех, но чрезвычайные муки»21.

18 См. : Citterio E. Nicodemo Agiorita // Corpus cristianorum, La théologie byzantine et sa tradition, II, (XIII-XIX). Turnhout, Brepols Publishers, 2002. P. 905-978; Citterio E. L' orientamento ascetico-spirituale di Nicedemo Aghiorita. Alessandria, 1987.

19 Илия (Читтерио), иеромонах. Прп. Никодим Святогорец - учитель духовной жизни и маяк Церкви // Православная община, №60, 2000. С. 58.

20 riawapaç X. Op0o5o^ia Kai Moq cxv Nsœxspn EHàSa. A0rçva, 'EkSôgsiç Aô^oç, 1992. Интересную рецензию на книгу написал монах Диодор (Ларионов) на сайте Богослов.ру: http://www.bogoslov.ru/text/2593536.html Дата обращения: 12.02.2017г.

21 AÙTÔ01. Е. 202-203.

Оценки Х. Яннараса были подвергнуты критике со стороны целого ряда греческих богословов, таких как протопресвитеры В. Волудакис22, К. Караисаридис23, Ф. Зисис24, А. Гикас25, Г. Марнеллос26 и Г. Металлинос27. За исключением последних двух - Марнеллоса и Металлиноса - все авторы базировались на аргументах, выдвинутых В. Волудакисом, доверившись им и не подвергнув их тщательному анализу. Такой же подход к оценке критических высказываний Яннараса был сделан и авторами «Заявления Священного Кинота Святой Горы»28. Этот документ получил официальное признание Афонской Горы, потому что его подписали представители всех святогорских монастырей.

Среди оппонентов Яннараса более основательно подошли к рассмотрению поднятой проблемы упомянутые нами протопресвитеры Г. Марнеллос и Г. Металлинос. Первый на основании тщательного анализа рукописей о. Патмос, которыми предположительно пользовался св. Никодим, сделал заключение о том, что Святогорец знал имя автора «Брани духовной», что, однако, не помешало ему сделать из нее книгу, наполненную православной духовностью29. Г. Металлинос не отрицал некоторого влияния схоластического богословия на книги прп. Никодима, однако, ограничивал это влияние лишь терминологией и некоторыми схоластическими схемами, в которые тот вкладывал исключительно православное

30

содержание30.

22 ВоХоидащд В., прютопрео^Ьтерод. Ор0о5о^1а ка1 Хр. Паууара<. А0^а, Ек56сец Yлако^, 1992.

23 Караiоарí8цд К., прютопрео^Ьтерод. 'О Аую< №к65пдо< о Ауюре1тп< ка! то Легтоиругко тои еруо. А0^уаг, 1998.

24 Zцоцд &., прютопрео^Ьтерод. 'Упархош 5ипке< егабрасек; ст^ 515аскаХ1а тои Ау1ои №ко5^цои; // Практика А' епютпцоугкои сше5р1ои Аую< №к65пдо< о Ауюре1тп<: Н ^ю^ кга, п 515аскаХ1а тои. Гоицтсса, 'Ек5оап 1ероо Ко^оРюи Ос1ои №ко5^цои, 2006. Т. В'. Е. 87-97.

25 Гккад А., прютопрео^Ьтерод. Н цетауога ката тоv аую №к65пдо тоv Ауюре1тп // Практгка А' епютnдоvlкоо соте5р1ои Аую< №к65пдо< о Ауюре1тп<: Н ^ю^ кга, п 515аска!1а тои. Гоицтсса, 'Ек5осп 1ероо Ко^оРюи Ос1ои №ко5^цои, 2006. Т. В'. Е. 67-86.

26МаруёХХодГ., прютопрео^Ьтерод. 2пт^цата уорю ап6 та еруа тои Ау1ои №ко5^цои тои Ауюре1тои «А6рато< П6Хецо<» ка1 «Шеицапка Ги^асцата» // Практгка А' епютп^гкоо сше5р1ои Аую< №к65пдо< о Ауюре1тп<: Н ^ю^ ка1 п 515аска!1а тои. Гоицтсса, 'Ек5оап 1ероо Ко^оРюи Ос1ои №ко5^цои, 2006. Т. В'. Е. 99-133.

27 МетаХХцуод Г., прютопрео^Ьтерод. То «'Е^одоXоyптарюv» тои Ау1ои №ко5^цои // Практгка А' епlстnцоvlкоu соте5р1ои Аую< №к65пдо< о Ауюре1тп<: Н ^ю^ ка1 п 515аска!1а тои. Гоицтсса, 'Ек5осп 1ероо Ко^оРюи Ос1ои №ко5^цои, 2006. Т. В'. Е. 45-65.

28 Текст «Заявления» нам доступен в книге о. Феоклита: веокХцтодАюуотатцд, ^.оуаурд. Аую< №к65пдо< о Ауюре1тп< ка! ^ vеоvlкоXаraкq схоХ^. Гоицтсса, 'Ек5оап 1ероо Ко^оРюи оаюи №ко5^цои, 2002. Е. 198-214.

29МаруёХХодГ. 2006. Е. 131-133.

30 МетаХХцуод Г. 2006. Е. 58-60.

Для опровержения утверждений Яннараса в 1999 и 2009 году в греческом монастыре, построенном в честь прп. Никодима Святогорца, близ г. Гуменисса, были собраны международные конференции, посвященные учению и трудам святого. Туда приехали единомышленники Марнеллоса и Металлиноса. Позже материалы двух конференций были изданы в соответствующих сборниках31.

Тщательный научный подход к рассматриваемой проблеме проявил профессор Фессалоникийского Университета протопресвитер В. Каллиакманис. В своей работе «Богословские течения в эпоху Туркократии»32 он дал очень взвешенную оценку влияния западной схоластической мысли на греческих богословов и церковных писателей эпохи Туркократии в целом, и на прп. Никодима в частности. Проведя комплексный анализ соответствующих текстов, он указал, что в «Руководстве к исповеди» Святогорец в общем усваивает учение о сатисфакции, ссылаясь на таких авторитетных богословов эпохи как Георгий Корессий и митрополит Филадельфийский Гавриил, которые сами находились под

33

западным влиянием33.

Последними в хронологическом порядке и наиболее тщательными исследованиями поставленной проблемы стали работы профессора Эрфуртского Университета (Германия) В. Цакириса. Он сопоставил некоторые тексты итальянского иезуита П. Сеньери, греческий перевод этих текстов, сделанный Э. Романитисом и текст «Руководства» св. Никодима. На основании проведенного анализа Цакирис сделал следующий вывод: Святогорец заимствовал у иезуита целый ряд схоластических концепций и понятий, которые использовал при написании «Руководства».

Творчество св. Никодима Святогорца знакомо и русскому читателю. Мы упоминали шесть его книг, в разное время переведенных на русский язык. Однако,

31 Праклка А' епlстnцоvlкоu сше5рюи Аую< №к65пдо< о Ауюре1тп<: Н £юл ка1 п 515аскаХ1а тои. Гоицтсса, 'Ек5осп 1ерои Ко^оРюи Ос1ои №ко5^дои, 2006. Т. А', Т. В'; Практ1ка В' епlстnцоvlкоu сше5рюи Аую< №к65пдо< ка1 о Ауюре1тп< - 200 хр6vlа ап6 т^ ко1цпс^ тои. Пеvтаlофо< Паюvíа<, 'Ек5осп Ко^оРюи Ос1ои №ко5^дои, 2011.

32 КаХЛшкцауцд В., прютопреовтерод. 0еоХоу1ка реидата ст^ Тоиркократш. 0ессаlоvíкn, ек5. П. Пои^ара, 2009.

33 Аит601. Е. 285.

исследований, посвященных влиянию схоластической мысли на его творчество, на русском языке мало и степень разработки проблемы совершенно недостаточна.

В русской богословской литературе первым о преподобном Никодиме написал насельник Оптиной Пустыни иеромонах Климент (Зедергольм) (18301878). Его небольшая книга «О жизни и трудах Никодима Святогорца» вышла в Москве в 1865 г. В ней довольно конспективно изложена биография святого и дан краткий обзор его сочинений. Отец Климент упоминал о проблеме католических заимствований только в контексте тех обвинений, которые воздвиг на Преподобного Феодорит Лавриот34. Его главный интерес был сосредоточен на издании преподобным Никодимом святоотеческих произведений. Упоминая «Руководство к исповеди», Зедергольм говорит о том, что Херсонские епархиальные ведомости в 1862 году напечатали перевод «Слова о покаянии»35. Таково название «Слова душеполезного» (последней части «Руководства») в переводе С. Канели36.

В 1894 году в Одессе вышел трехтомник профессора Александра Ивановича Алмазова «Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви», где среди прочего упоминается «Руководство к исповеди» прп. Никодима, которого А. Алмазов почему-то называет иеромонахом. Профессор неоднократно называет «Руководство» официальным пособием для наложения епитимий, «принятое по всей Греческой Церкви»37, и дает его краткое описание38. Он также упоминает пять предшествующих «Руководству» св. Никодима пособий по исповеди: Никифора Пасхалевса, Гавриила Севира, Эммануила Романитиса, патриархов Хрисанфа Иерусалимского и Каллиника Константинопольского39. Алмазов разбирает упреки св. Никодима в адрес патриарха Каллиника за включение заимствованной из книги иеромонаха Неофита Родина разрешительной формулы «я прощаю тебе грехи»,

34 Климент (Зедергольм), иеромонах. О жизни и трудах Никодима Святогорца. СПб., 1998. С. 22-23.

35 Там же. С. 28.

36 Слово о покаянии. Перевод С. Канели // Херсонские епархиальные ведомости. 1862, Ч. 5, Прибавления. С. 293313; Ч. 6, С. 365-396.

37 Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одесса, 1894. Т. I. С. 73, 118.

38 Там же. С. 172-174.

39 Там же. С. 142, 150-153, 163, 182-185.

которую Святогорец полагал неуместной для Православной Церкви40. А. Алмазов считает «крайне искусственными и схоластичными в изложении темы» книги об исповеди патриарха Хрисанфа и иеромонаха Никифора Пасхалевса41. Книги же Эммануила Романитиса он описывает кратко и, по всей видимости, не знает об их переводном характере42. В целом монументальный труд А. Алмазова был написан с целью дать подробное «обозрение внешней, исторической судьбы исповеди»43, опираясь по большей части на рукописи древних исповедных чинов. Проблемой католических заимствований в «Руководстве» прп. Никодима профессор не занимался.

Максимов Александр, студент Московской Духовной Академии, в 1975 г. написал курсовое сочинение по кафедре пастырского богословия на тему «Духовная жизнь христианина по творениям Никодима Святогорца»44. В своей работе Максимов цитирует «Слово душеполезное», перевод которого выходил в Херсонских епархиальных ведомостях. Работа А. Максимова носит описательный характер и не претендует на анализ. Автор последовательно излагает взгляды Святогорца на те или иные аспекты духовной жизни.

В 1998 г. в Киевской духовной академии С.Н. Говорун защитил кандидатскую диссертацию о движении колливадов. По причине обширности темы творчеству св. Никодима в работе посвящено несколько страниц, а «Руководству к исповеди» - всего три строки45. В 2004 г. иеромонахом (ныне - епископом) Леонтием (Козловым) в Московской духовной академии была защищена кандидатская диссертация о св. Никодиме и его творческом наследии46. В работе много внимания уделено проблеме западного влияния на творчество Святогорца,

40 Там же. С. 150-152.

41 Там же. С. 185.

42 Там же. С. 182.

43 Там же. С. II.

44 Максимов А. Духовная жизнь христианина по творениям Никодима Святогорца. Курсовое сочинение по кафедре пастырского богословия. Загорск, Троице-Сергиева Лавра, 1975.

45 Говорун С.Н. Движение колливадов Греции, его связь с исихазмом и влияние на современную жизнь Элладской Церкви. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословских наук. Киевская Духовная Академия, 1998. С. 72.

46 Леонтий (Козлов), иеромонах. Преподобный Никодим Святогорец (1749-1809). Житие и творческое наследие. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. МДА, Сергиев Посад, 2004.

этому посвящена вся пятая глава47. Однако, автор также по причине обширности темы не имел возможности углубляться в изучение степени западного влияния на богословскую мысль прп. Никодима. В этом он положился на мнения греческих богословов протопресвитеров Георгия Металлиноса и Константина Караисаридиса, а также монаха Феоклита Дионисиатского.

В 2005 г. на русский язык была переведена монография монаха Феоклита Дионисиатского о святом Никодиме48. Надо сказать, что о. Феоклит отрицает сколь-нибудь заметное влияние западной мысли на творчество Святогорца вообще и на «Руководство к исповеди» в частности. Похожего мнения придерживается и Афанасий Зоитакис, который в своей книге «Традиционное просветительство в Греции в XVIII веке: Косьма Этолийский и Никодим Святогорец» пишет, что Святогорец не знал имен и конфессиональной принадлежности авторов, чьи работы он использовал при составлении своих книг: «В основу изданных произведений святого "Невидимая брань" и "Духовные упражнения" предположительно легли тексты Игнатия Лойолы и Лоренцо Скуполи. Однако доказательств в пользу того, что Никодим знал, что работает именно с текстами Лойолы и Скуполи, не существует <...> Никодим Святогорец, по всей видимости, не обладал информацией об авторах "Невидимой брани" и "Духовных упражнений"»49. Кроме того, Зоитакис считает, что произведения Святогорца адекватно передают его представления: «Определить, насколько труды Никодима Святогорца отражают его взгляды, намного проще, чем в случае с произведениями Космы Этолийского. Большинство творений Святогорца были изданы еще при его жизни и не вызывали у него никаких замечаний или нареканий». Мало того, в случае появления трудов, которые приписывались его перу, а «в текст подготовленных к изданию книг вносились смысловые изменения, он подробно и скрупулезно указывал на положения, противоречащие его взглядам»50. Зоитакис в

47 Там же. С. 155-174.

48 Феоклит Дионисиатский, монах. Преподобный Никодим Святогорец. Житие и труды. / Пер. с греч. и примеч. О.А. Родионова. М.: Издательство «Феофания», Центр святоотеческих переводов, 2005.

49 Зоитакис А. Традиционное просветительство в Греции в XVШ веке: Косьма Этолийский и Никодим Святогорец. М., Издательский дом «Святая Гора», 2008. С. 18-19.

50 Там же. С. 18.

отношении к проблеме западного влияния на Никодима Святогорца выделяет четыре точки зрения: 1. Св. Никодим находился под прямым влиянием католической богословской традиции; 2. Св. Никодим был ярым антикатоликом; 3. Святогорец избрал путь компромисса, с одной стороны сотрудничая с просветителями, а с другой - разделяя крайние консервативные взгляды Афанасия Парийского; 4. Святой Никодим, ввиду своих экуменических убеждений пытался примирить восточную и западную богословскую традицию. Судя по всему, исследователю ближе третья позиция, говорящая о компромиссном пути Святого51. В целом, А. Зоитакис в своих оценках поставленной проблемы сближается с о. Феоклитом Дионисиатским.

В 2010 г. в Московской духовной семинарии иеромонах (ныне - епископ) Феоктист (Игумнов) защитил диплом на тему «СотЬаШтеп1:о БртШаЬ Лоренцо Скуполи, 'О А6рато<; прп. Никодима Святогорца и ее перевод свт.

Феофаном Затворником: сравнительный анализ»52. О. Феоктист прямо не касается заявленной темы нашей работы, однако, косвенно делает попытку оценить степень влияния текста Лоренцо Скуполи на книгу «О А6рато<; св. Никодима.

Кроме упомянутых выше исследований в богословских журналах выходили статьи некоторых авторов, где так или иначе затрагивалась та область, которой посвящена наша диссертация. Диакон Павел Сержантов в своей статье в журнале «Альфа и Омега» о духовности «Невидимой брани» высказался следующим образом: «Духовность Никодима — исихастская, а не театинская, исихастско-театинская или какая-нибудь еще. Об этом можно судить, если взять в руки русский перевод Скуполи, любой из двух существующих. Мы увидим, что "Невидимая брань" оправославливает католический текст, вносит в него патристическую исихастскую специфику, а вовсе не окатоличивает православного читателя, не устраняет "конфессиональную узость", как полагают радикальные экуменисты»53.

51 Там же. С. 49.

52 Феоктист (Игумнов), иеромонах. «СотЪаШтепЮ БртШак» Лоренцо Скуполи, «О А6рато<; П6Хецо^» прп. Никодима Святогорца и ее перевод свт. Феофаном Затворником: сравнительный анализ. МДС, дипломная работа, Сергиев Посад, 2010.

53 Сержантов Павел, диакон. Преподобный Никодим Святогорец // Альфа и Омега. - 2009. - №3 (56). - С. 174-179.

Родионов О. А., переводчик и специалист по поздневизантийской и поствизантийской патристике, придерживается вполне традиционной для русской богословской мысли последних лет концепции о непричастности св. Никодима западной схоластике. В предисловии к недавно вышедшему переводу «Благонравия христиан» преподобного Никодима он ссылается на о. Феоклита и на «Заявление» Кинота Святой Горы54. Однако, О.А. Родионов, как кажется, не делает попытки глубокого исследования этого вопроса, не прибегает к сопоставлению текстов итальянских иезуитов, с одной стороны, и прп. Никодима - с другой. Мы полагаем, что О.А. Родионов недооценивает масштаб влияния католических концепций на многие дидактические творения св. Никодима.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Петров Василий Анатольевич, 2021 год

Литература

61.Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одесса, 1894. Т. I-III.

62.Афанасий (Евтич), епископ. Игнатий Богоносец. Жизнь // Православная Энциклопедия. М., 2009. Т. 21. С. 138-147.

63.Бернацкий М.М. Корессий Георий // Православная Энциклопедия. М., 2015. Т. 37. С. 714-715.

64.Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022). Paris: YMCA-PRESS, 1980.

65.Василий (Кривошеин), архиепископ. Символические тексты в Православной Церкви // Он же. Богословские труды (сборник). Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2011.

66.Георгий (Капсанис), архимандрит. Пастырское служение по священным канонам. М., 2006.

67.Говорун С.Н. Движение колливадов Греции, его связь с исихазмом и влияние на современную жизнь Элладской Церкви. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословских наук. Киевская Духовная Академия, 1998.

68. Евгений (Решетников), архиепископ Верейский. Таинство покаяния: богословские аспекты // Православное учение о церковных таинствах. Материалы V Международной Богословской Конференции Русской Православной Церкви. Том III. Синодальная Библейско-богословская комиссия. Москва, 2009. С. 167-176.

69.Зоитакис А. Традиционное просветительство в Греции в XVIII веке: Косьма Этолийский и Никодим Святогорец. М., Издательский дом «Святая Гора», 2008.

70.Зорько Г.Ф., Майзелъ Б.Н., Скворцова Н.А. Большой итальянско-русский словарь. М., 2002.

71.Иванов А.И. Максим Грек и Савонарола // Богословские труды. Выпуск XII (1974). С. 184-208.

72.И.В.Т. Агапий Ланд // Православная Энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 220.

73.Илия (Читтерио), иеромонах. Прп. Никодим Святогорец - учитель духовной жизни и маяк Церкви // Православная община. - 2000. - №59. - С. 57-64; -2000. - 60. - С. 51-68.

74.Климент (Зедерголъм), иером. О жизни и трудах Никодима Святогорца. СПб., 1998.

75.Кудрявцев О.Ф. Борромео Карло // Православная Энциклопедия. М., 2003. Т. 6. С. 87.

76.Кузъминова Е.А., Литвинюк Е.Е. Епифаний Славинецкий // Православная Энциклопедия. М., 2008. Т. 18. С. 552-556.

77.Лега В.П. История западной философии. Часть 1. М.: ПСТГУ, 2014.

78.Леонтий (Козлов), иером. Преподобный Никодим Святогорец (1749-1809). Житие и творческое наследие. Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. МДА, Сергиев Посад, 2004.

79.Лосский В.Н. Боговидение. Догматическое богословие. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М.: АСТ, 2003.

80.Максимов А. Духовная жизнь христианина по творениям Никодима Святогорца. Курсовое сочинение по кафедре пастырского богословия. Загорск, Троице-Сергиева Лавра, 1975.

81.П.В.К. Гавриил Севир // Православная Энциклопедия. М., 2005. Т. 10. С. 246247.

82.Пеликан Я. Кому принадлежит Библия? М., 2019.

83.Петров Василий, иерей. Жизнь и труды преподобного Никодима Святогорца // Богословско-исторический сборник. - 2007. - №3. - С. 74-95.

84.Петров Василий, протоиерей. «Удовлетворение правде Божией» в «Руководстве к исповеди» прп. Никодима Святогорца // Христианское чтение. - 2016. - №6. - С. 43-66.

85.Петров Василий, протоиерей. «Слово душеполезное» преподобного Никодима Святогорца: текстологическо-богословский анализ // Христианское чтение. - 2017. - №5. - С. 19-32.

86.Петров Василий, протоиерей. Греческое православное богословие второй половины XX и начала XXI века о влиянии латинской богословской традиции на мысль прп. Никодима Святогорца (1749-1809) // Богословский вестник. - 2019. - Т. 33, № 2. - С. 35-48.

87.Петров Василий, протоиерей. Разрешительная молитва в Греческой Церкви конца XVIII века на примере книги преп. Никодима Святогорца «Руководство к исповеди» // Международный научно-исследовательский журнал. - 2016. - №7-1 (49). - С. 121-123.

88.Петров Василий, протоиерей. Сокрушение в грехах по учению преподобного Никодима Святогорца (1749-1809) // Богословско-исторический сборник. -2015. - №7. - С. 11-22.

89.Петров Василий, протоиерей. Руководства к исповеди на православном Востоке в XVI-XVШ вв. // Богословско-исторический сборник. - 2016. - №8. - С. 82-100.

90.Петров Василий, протоиерей. Преподобный Никодим Святогорец (17491809). Руководство к исповеди (предисловие, перевод) // Богословско-исторический сборник. - 2017. - №9. - С. 42-49.

91.Петров Василий, протоиерей. Божественный покой и движение творения в учении преподобного Никодима Святогорца (1749-1809) // Богословско-исторический сборник. - 2017. - №10. - С. 35-39.

92.Петров Василий, протоиерей. Преподобный Никодим Святогорец о схиме монахов и их жительстве (предисловие, перевод) // Богословско-исторический сборник. - 2018. - №11. - С. 40-54.

93.Петров Василий, протоиерей. «Аорахо<; лоХедо^» и «Невидимая брань»: некоторые аспекты перевода святителя Феофана Затворника // Труды по русской патрологии. - 2019. - №1. - С. 36-43.

94.Попов И. Н., Максимович К. А. Иоанн IV Постник // Православная Энциклопедия. М., 2010. Т. 23. С. 481-483.

95.Родионов О.А. Колливады // Православная Энциклопедия. М., 2014. Т. 36. С. 323-335.

96.Родионов О. Преподобный Никодим Святогорец и его «Благонравие христиан» // Предисловие к книге «Благонравие христиан» преподобного Никодима Святогорца. М., Издательство Братства во имя Святой Троицы, 2016. С. 9-23.

97.Румянцева В.С. Епифаний Славинецкий и «Правила поведения для юношества» Эразма Роттердамского // Исторический вестник. - 2000. -№1(05). - С. 79-86.

98.Сержантов Павел, диакон. Преподобный Никодим Святогорец // Альфа и Омега. - 2009. - №3 (56). - С. 174-179.

99.Сидоров А.И. Трактат «Метод священной молитвы и внимания» и его место в традиции исихазма // Богословский вестник. 1996. С. 90-115.

100. Синицына Н.В. Максим Грек в России. М.: Наука, 1977.

101. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Малоярославец.: Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2006.

102. Феоктист (Игумнов), иеромонах. «Combattimento spirituale» Лоренцо Скуполи, «'О Aôpaxoç nôXs^oç» прп. Никодима Святогорца и ее перевод свт. Феофаном Затворником: сравнительный анализ. МДС, дипломная работа, Сергиев Посад, 2010.

103. Amato A. Il Sacramento della penitenza. ©saaaXovÍKn, 1982.

104. Biografía universale antica e moderna. Venezia, 1828. Vol. XLIV.

105. Brevi notizie sulla vita e sulle virtù del P.G.P. Pinamonti // Pinamonti P.G.P. Esercizj spirituali di S. Ignazio. Monza, 1836. Vol. 1. P. VII-XVI.

106. Citterio E. Nicodemo Agiorita // Corpus cristianorum, La théologie byzantine et sa tradition, II, (XIII-XIX). Turnhout, Brepols Publishers, 2002. P. 905-978.

107. Citterio E. L' orientamento ascetico-spirituale di Nicedemo Aghiorita. Alessandria, 1987.

108. Colasini A., Cazzini Tartaglino A., Iannini T. Letteratura italiana. De Agostini, 2010.

109. Crompton L. Homosexuality and Civilization. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 2009.

110. Dizionario teorico-pratico di casistica morale. Venezia, 1842. T. 5.

111. Jugie M. GABRIEL Sévère // DThC Paris, 1920. VI. P. 977-984.

112. Maffei G. Breve ragguaglio della vita del venerabile servo di Dio il padre Paolo Segneri della Compagnia di Gesù. Firenze, 1701.

113. Maffei G. Storia della letteratura italiana continuata sino ai nostri giorni da Francesco Prudeneano. Napoli, 1864.

114. Podskalsky G. H sXX^vik^ OsoXoyía sní ToupKOKpaxiaç 1453-1821 / Msxá9paoq npmzonpeafîvzepoç Г.А. MemXXnvôç. Морфюхгк0 '15рида EOvik^ç

TpansZnç, A0^va, 2008.

115. Száraz O. Paolo Segneri (1624-1694) és magyarorszàgi recepcioja. Debrecen University Press, 2012.

116. Szâraz Orsolya. Tears and Weeping on Jesuit Missions in Seventeenth-Century Italy". Archivum Historicum Societatis Iesu LXXXVI/I (2017). P. 7-47.

117. The Catholic Encyclopedia. Ch. Herbermann et al. New York, 1913. Vol. XIII.

118. Tsakiris V. Die gedruckten griechischen Beichtbücher zur Zeit der Türkenherrschaft. Berlin, New York, 2009.

119. Vittorio T. Dizionario storico manuele della letteratura italiana (1000-1900). Torino-Roma-Milano-Firenze-Napoli, 1900.

120. AyysÀov Ä. H SiKn xoù MsOoSiou AvOpaKxou // Афшрюда siç rnqv "Hnsipov, 1956. E. 168-182.

121. BaXexaç Г. №офит^ PoSivoç. KunpiaK^ Sn^oxiK^ л;sZoypaфía. Лоуо1, SoKÎ^ia, auva^àpia. AO^va: Щуп?, 1979.

122. Bokouôôxnç B., жpœxoжpвaßvxвpoç. OpOo5o<^ia Kai Xp. riavvapàç. AO^va, EKSoasiç YnaKO^, 1992.

123. BoXouôôKnç BaaiXeioç, жpœxoжpвaßvxвpoç. nspi xnç naxpoxnxoç Suo av®vu^®v épy®v ayiou NikoS^ou xou Ayiopsixou. Anàvxnaiç axov M^xp. Eou^Siaç к. nauXov. AO^va: YnaKo^ (без года, 31 страница).

124. Bpexoç A. NsosXXnviKq фlXoXoyía. Mspoç A'. AO^vai, 1854.

125. raßpi^X àpxi^avôpfrqç, nponyov^evoç xov èv Äyiw "Opei 1. Koivoßiov Äyiov Aiowaiov. 'OSnyoç nvsu^axiKoù Kai é^o^oXoyou^évou. AO^vai, 'OpOôSo^oç xunoç, 1985.

126. riayKaÇoyÀov Ex. H napouaia xou ayiou NikoS^ou Ayiopsixn axn OsoXoyiK^ GKsyn xou 20 aiéva // npaKxiKà B' Eniax^oviKou EuvsSpiou Ayioç NiKÔSn^oç o Ayiopsix^ç - 200 xpovia anô x^v Koi^na^ xou. ПsvxàXoфoç naioviaç, 2011. E. 131-160.

127. riavvapaç X. OpOoSo^ia Kai Auan axv Nséxspn EXXàSa. AO^va, 'EKSôasiç Ao^oç, 1992.

128. riavvapagX., XvragÄ. 'EniGToXi^aia аухауафора gtov аую NiKÖSn^o tov Äyiopsrcn // Suva£n, xpi^nviaia skSog^ GnouS^< gx^v 'Op0oSo<^ia. T. 47. ÄG^va, 1993. S. 83-86.

129. Гкара E., TZeöönovXog Г. XpiGTiavoi Kai ^ouGouX^avoi GTnv O0®^aviK^ AuxoKpaxopia. AG^va, 2015.

130. Гккад AOavämoq, npmmnpBoßmBpoQ. H ^sxavoia Kaxa tov ayio NiKÖSn^o tov Ayiopsixn // npaKTiKa A' sniGin^oviKou GuvsSpiou Äyio< NiKÖSn^o« о Ayiopsixn?: H Kai n SiSaGKaXia Tou. rou^eviGGa, EKSoGn Ispou Koivoßiou OGiou NiKoS^ou, 2006. T. B'. S. 67-86.

131. AiapavzäKog NIkoq. Zayopiavoi Kai Ispap%sc< Kai aXXoi KXnpiKoi. BöXo<, EKSoGn А^дои Zayopa<, 2007.

132. AmpöQeoc, (OepeXqg), apxwavöpiing. BißXo< Ispa KaXou^evn K^no< ^srnvoia« Kai nuXn G®Tnpia<. ÄG^vai, 2012.

133. EvXöyioq (KoupiXaq), snioKonog Kopvmag. KaTaXoyo< ÄyiopsiTiKÄv Xslpoypaфюv // ©soXoyia. - 1938. - IST'. S. 249-261, 350-354.

134. Zaßipag Г. Nea 'EXXa<. ÄG^vai, 1872. S. 418-421.

135. Z^a^Q 0eöörnpoq, nprnTonpeaßmepoq. 'Ynap%ouv Sutiks< sniSpaGsi< GTnv SiSaGKaXia той Äyiou NiKoS^ou; // npaKTiKa A' sniGTn^oviKou GUvsSpiou Äyio< NiKÖSn^o< о Ayiopsrcn<: H Kai n SiSaGKaXia тои. rou^sviGGa, EKSoGn Ispou Koivoßiou OGiou NiKoS^ou, 2006. T. B'. S. 87-97.

136. HXiov Ф. BißXioXoyiKa napaGxoX^aTa. 1. MsGoSiou AvGpaKiTn: «'EniGKsyi« nvsu^aTiK^» // O 'EpaviGT^<, 22 (1999). S. 253.

137. OeoööaioQ (XapaXapnönovXog), apxipavöpfrqg. nspi s^o^oXoy^Gs®<. Su^ßoX^ si< tov opGov Tpönov s^o^oXoy^Gs®<. Ev Ä0^vai<, 2001.

138. @söKXqzogAiovvaiäzqg, pova/ög. Äyio< NiKÖSn^o< о ÄyiopsiTn<. О ßio< Kai Ta spya Tou. 1749-1809. ÄG^vai, 1959. Русский перевод: Феоклит Дионисиатский, монах. Преподобный Никодим Святогорец. Житие и труды / Пер. с греч. и примеч. О.А. Родионова. М., 2005.

139. QвóкXцzюç Aiovvmàzqç, fova/ôç. Ayioç NiraSn^oç о Äylopsíтnç кal ^ vsovlкoXaïтшq gxoX^. rou^sviGGa, 'ErôoGn Ispoú Koivoßiou ogíou N^oS^ou, 2002.

140. KaKovXíóq E. Su^ßoX^ g^ ^Xsi^ той epyou toù Ayaníou Лáv5ou // EXXnvirá. T. 20, тsù%oç 2, ©sGGaXovkn, 1967. S. 387-392.

141. KaKovXíón E. Fior di virtù - 'AvGoç xapfoim' // EXXnvirá. T. 24, тsù%oç 2, ©sGGaXovten, 1971. S. 267-311.

142. KaXXiaKfàvnç ВaoíXвюç, жpœzюжpвaßüzвpюç. ©soXoyirá psúдaтa Gi^v Toupra^aría. ©sGGaXov^n, sк5. П. noupvapá, 2009.

143. Kaparnaptô^ç Kœvoтavтívюç, жpœzюжpвaßüzвpюç. О Ayioç NiH^Sn^oç о Äyiopsir^ ral то Лslтoupylкó тou spyo. AG^vai, 1998.

144. Kap/iíp^ lœàvvnç N. Ta Soy^adrá кal Su^ßoXira Mvn^sîa т^ 'OpGo5ó<^ou KaGoXix^ EraXnGÎaç. 'Ev AG^vaiç, 1953. T. В'.

145. Кв/ayiôyXoç Г. H npó-cn sv^nn sXXnvi^ дsтáфpaGn anó i^v TOup^^ Xoyoтsxyía // AsXтío Ksyтpou MlкpaGlaтlкóv SnouSóv, AG^va, 1997, to^oç 12, S. 155-167.

146. KoXiaôtffov Zzafazía Xpqazov. «'AvGoç rav xapí^v»: то lтaXlкó n^TOno кal oi rapisç sXXnvi^ napaXXaysç. AiSaoopi^ 5laтplß^. AplGтoтsXslo ПavтsпlGт^дlo ©sGGaXov^^, T^^a ФlXlXoyíaç, 2002.

147. KovKqç Krnazqç. KoXXußá5sç: Marapioç Noтapáç, AGaváGloç Пáploç, Ni^Sn^oç Ayiopsrcnç. AG^va: Ap%ovтapíкl, 2005.

148. Kovfapiavov А1штврщ. О Nsoç Pa^^ç // О EpaviGi^ç. Tsù%oç 31-33 (1968). S. 1-18.

149. KprnrnvnçXpwzoç 0. Ayioç NiraSn^oç о Äyiopsrcn^ Bioç кal Guyypaфlкöv spyov. AG^va: A^GroX^ 5laкovía, 2001.

150. Aàfnpoç Znupíórnv. KaтáXoyoç rav sv тaîç ßißXioG^ra^ toù Äyiou "Opouç ¿XX^vitóv ^Stov. Tô^oç npÔTOç. Ev Kavтaßpnyía i^ç AyyXiaç, 1895.

151. MapvéXXoç Г., жpœzюжpвaßüzвpюç. Znтфaтa yúp® ánó тá spya toù Äyiou NrcoS^ou toù Äylopsíтou «Aópaтoç nôXs^oç» raí «n^u^adrá ГuдváGдaтa» // Пpaктlкá A' s^iG-cn^ov^ú GuvsSpíou Ayioç NiraSn^oç o Ayiopshnç: H Z®^

rai n SiSaGraXía тои. ^^eviGGa, Eк5оGn крои Kоlvоßюu OGtou №ко5^дои, 2006. T. В'. S. 99-133.

152. MвтalXцvóç ^^p'^wç Л., жpштoжpвoßmвpoç. Пapá5оGn rai aX^xp^Gn.

ErôÔGsiç Aóдоç, 1998.

153. MвтalXцvóç Г., жpштoжpвoßmвpoç. To «E^одоXоynxáplоv» той Äytou №ко5^дои // Пpaкxlкá А' s^^n^vi^^ GuvsSptou Aywç Nlкó5nдоç о Аyюpsíтnç: H Z®^ кal n SiSaGraXía тои. ^^eviGGa, Eк5оGn крои Kоlvоßюu OGtou №ко5^дои, 2006. T. В'. S. 45-65.

154. MвтalXцvóç ^^p'^wç Л., жpштoжpвoßmвpoç. Tá n^^yó^sva // Biksvtioç Лapoôóç. Aоyдaxlк^, xô^ç А1, npay^axsía npóxn (кsф. 1-18). Аyюv Оро<;, 2013. S. 15*-86*.

155. NiKÔô^poçZKpszzaç, apxwavôphqç. H ©sía EuxapiGxia кal xa л;pоvóдla xnç Kupia^ç кaxá xnv SiSaGraXia x®v KоXXußá5юv. ©sGGa^vfon, 2008.

156. nanaôônovXoç ZroXiavôç Г. Аyюç Marapwç Кор!у0ои. О ysvápxn? тои фйогаХшдой. Акpíxaç, 2000.

157. nanovXtôqç К. И Guyyévsia той ßißXtou «Äópaxоç то^дод» той №ко5^дои Äylоpsíxn де то «Combattimento spirituale» той Lorenzo Scupoli // Maкs5оvlкá. Tsйxоç 10, 1970. S. 23-34.

158. nanovXtôqç К. И Guyyévsia той ßißXtou «ru^váG^axa nvs^axirá» той Äytou №ко5^дои той Äylоpsíxоu де то «Exercisios spirituales» той Äytou 'Iyvaxtou de Loyola // Mакs5оvlкá. Tsйxоç 11, 1971. S. 167-173.

159. narpivsXnç Х.Г. raßpi^X ó Ssß^q // ©HE Ä0^vai, 1964. Т. A', S. 117119.

160. naùXoç MвvвßíaoyXoç, ¡inxponoXh^ Z<oщöíaç. ПsпXavnдévn áпó5оGlç еруои siç Nlкó5nдоv xov Äyюpsíтnv // KXnpоvодía. Т. 29. (1997). S. 203-210.

161. naùXoç MвvвßíaoyXoç, ¡inTponoXunç Z<oщöíaç Kai nàa^ç Zкavôlvaßíaç. To nnSáXwv ral aXXai stóÓGs^ íspóv ravóv®v кaxà xov 18°v aióva. Ä0^va, 2008.

162. npaoirá А' sпlGxnдоvlкоú GuvsSptou Äylоç Nlкó5nдоç о Аylоpsíxnç: H Z®^ rai n SiSaGraXía тои. ГоuдévlGGa, Eк5оGn крои Kоlvоßtou OGtou №ко5^дои, 2006. T. А', T. В'.

163. npaoira В' sпlGтnдovlкoú GuvsSpíou Ayioç NiraSn^oç кal o Ayiopsfonç - 200 xpóvia anó тnv raí^G^ тou. ПsyтáXoфoç naioviaç, Eк5oGn Koivoßiou ОGÍou NiraS^ou, 2011.

164. Пютáпюç KavooKalußhqç, fovaxôç. О ^ovaxpç Iáкюßoç NsaG^^^^ кal то u^voyioXoyira spyo yia тп ©sotóra кal тouç Aylopsíтsç ОGloдápтupsç. AiSa^opi^ 5laтplß^, ©SGGaXovíкn, 2012.

165. Prnfavíó^ I. Tö ^onaTOpiróv á^áp^^a. ©SGGaXoví^. 2000.

166. ZzovnáK^ NiKÔXaoç Mix. Tsôpyioç KopsGGioç (1570 ci. - 1659/60). H Çœ^, тo spyo тou кal oi ^su^a^oí ayôvsç тnç snoxqç тou. A^^op^ Smpiß^. AG^va, 1992.

167. ZzpazqyônovXoçЛц|лooвêvцç. О NiraXaoç MaXa^ôç кal то uдvoypaфlкó тou spyo. A^a^rap^ Smpiß^, ©SGGaXovíкn, 2003.

168. TÇavvèznç Гвmpyюç Л. ВaGlкà GTOi%sîa ávaкplтlк^ç gto «E^oдoXoynтáplov» toù Äyiou NiraS^ou. S. 134-135 // EEKM, to^oç I©' 20042005, AG^va, 2005. S. 134-138.

169. Toatâpnç В. Оí дsтaфpáGSlç rav spyœv Пvвv|azlкôç Лlôaoкófвvoç ral Мвто^о^ Лlôaoкó|lвvoç toö Paolo Segneri anö tov 'E^avou^X Pœ^avri;n кal ^ sníSpaG^ тouç gto E^ofoXoynzápiov toö NiraS^ou toù ÄyiopsiTOu. EiGayœyiraq ^Xsi^ // Paolo Segneri. О Msтavoюv AiSaGra^oç. Mía дsтáфpaGn toù 'E^avou^X Pœ^avfrou. ©^pa: ©SGßíтnç, 2005. S. 7-54.

170. Toarnpnç В. To sypo тou MsGoSíou AvGpaкíтn кal пoXlтlкosккXnGlaGTlкá GxsSia tou MsXsтíou TunáXSou // Tœa ral SGnspia, 8 (2008-2012). S. 11-26.

171. Toarnpnç В. H 'Елшгауц n^ç œggsv^ ц 'Елшгауц Пvsuдaтlкoù toù MsGoSíou AvGpaкíтn // 'Hл;slpютlкà Xpovlкà 42 (2008), S. 63-72.

172. Toarnpnç В. О pôXoç tou тuпoypaфsíou тou Лouкápn Gтnv íSpuGn тou sXXnvlкoú тuпoypaфsíou тnç Propaganda Fide // О EpaviG^ 27 (2009). S. 53-67.

173. Toarnpnç В. Оí áyyюGTsç fraXi^ кal sXXnvi^ nnyèç rav spyœv toù MsGoSíou AvGpaкíтn ВoGKöç Xoyi^v пpoßáтюv кal ©s®píai XplGTlavlкaí // EXXnvlкà 61 (2011), S. 59-73.

174. ФpayкюкoçE. «Äópaxоç ПóXsдоç ( 1796), ГuдváGдaтa nvs^axirà ( 1800). И naxpóxnxa xôv дsxaфpáGSЮv той №ко5^дои Äylоpsíxn» // О 'EpaviGx^ç. T. 19 (1993). S. 102-135.

175. Фpayкíoкoç E. ^ Zлxnдa xnç yXюGGOдa0síaç тои №ко5^дои Аylоpsíxn // О EpaviGx^ç. T. 23 (2001). S. 173-190.

176. Фpayкíoкoç E. О A. SоXюдóç àvayvÔGxnç xôv «ГuдvaGдáтюv n^^ax^ôv»; Mia únó0sGn spyaGÎaç // EEKM T. I©' 2004-2005, А0^va, 2005. S. 120-133.

177. Ф-DKaç Л. О Taßpi^X Ssß^pоç кal n GxáGn тои Gxa nvs^axira пpоßX^дaxa xnç stox^ç тои. Al5aкxоplк^ Siaxpiß^. E0viró кal Kaпо5lGxplaкó navs^Gx^w А0nvóv, 2008.

178. Xpyazov П. Ms0ó5lоç Av0patíxn?. 'Iroávviva, 1953.

179. Xpyazov П. 'EккXnGlaGTlK'п ГpaддaxоXоyía. ©SGGaXоvíкn, 1991. T. 2°ç. S. 305-306.

180. XpvaÔGTopoç nanaôônovXoç, apxlвпíaкoпoç AO^vrnv. ^торгта Snдslóдaxa, «Ms0ó5lоç Äv0paкíxnç» // ©sоXоyía, 4 (1926). S. 10-17.

Приложения

СРАВНИТЕЛЬНЫЕ ТАБЛИЦЫ

Приложение 1. Примеры параллельных мест в ПА, МА и «Руководстве»

переводы Романитиса ПА 2. 30:

...ка! ауадета^и тоитои рХепе д^у 5юол? ордет^ 0аидаадой, д^у ^аатеуа^п?... ПА 2. 37: Егуаг айт^ ^

т^? xlдюpíа? опои деуег ец т^у аХХ^У ^ю^ то auyкеpаaxlк6v фаpдакоv т^? рп0е^п? оиукатарааею?, рцжоте у ешоМа тщд аоу/шр^аешд еревюроу жарё&1 тф арартауоуп, ка0ю? ёато%аа0п о аую? АдРрбаю?. ПА 2. 41: АП' ё<ту ^дпор^? va ауаРаХ^? т^у ё^одоХбу^о™ бxаv каХю?

текст «Руководства»695 'Е^оцоХоуптаршу. 1794. 2. 43 ('Е^оцоХоуптаршу. 2008. 2. 69-70):

Тайта еш^у... пр6ае%е каХа va д^ 0аидаал?, Л va ауаатеуа^п?...

2. 82 (2. 102): Дю ка! о

0еТо? АдРрбаю? Хёуе1, бт1 ^ ейкоХо? аиух®рпо1? той Шеидатжой, к^1 x6v aдаpxюХ6v va адарта^ пеplaa6xеpоv. «М^пю? ^ ейкоМа т^? аиу%юр^аею? spе0laд6v паре^п тф aдаpтаvоvтl».

2. 51 (2. 77): Е^ тоитои?, Хеую, ка! той? тоюитои? ^0рюпои?, 5еу препе^

перевод «Руководства»

Сказав это. смотри, не удивляйся и не вздыхай.

Потому и божественный Амвросий говорит, что легкое прощение от духовника подталкивает грешника к большему греху: «Чтобы легкость прощения не подвигнула на грех грешащего»

Таким людям, говорю, ты, духовник, не должен тотчас прочитывать

695 На текст «Руководства» ссылки даются по первому изданию. В скобках - пагинация по изданию 2008 года.

ардо^ег, ка0ю< беХоиаг

5еу аидРаХХег ехг уа хои 5юа^с< х^ аиухюрпа^, ойхе де хогаихп' Згадархирпагу

то yvюрíаеlc< де х^ Зокгд^у, ох1 хо уа апопедуп« еуа хоюихр6пюс< хюр!< 0ерапеíаv... ПА Е. 65: МеуаХоу прауда, еХеуеу ^а« герб« 515аакаХо^, рХеподеу хой< 1ахрои^ уа кахаvаXíакюvхаl З^екю« ец х^ аvаyvюаlv х^ РфХ^, 51а vа аvеuроuv 1ахр1ка опои vа ехоиа1 Зшад^ vа дакршош х^ ^ю^ ец ^а аабе^. Ка! одю< ка0е аар^ еívаl х6рхо<, опои ^ 5sv дараv0fl хф аПдероv, sхеl дараv0fl айрюv. Ка! о! Шеидахжт, ц 5иак6Хю<, ц похе 58¥ аvоíyошlv ^а 0еоаерё< PlpXюv, опои vа ^дпорош vа ¿Хкиаош

Шеидахже, ойхе vа Зшра^п? пареи0й< аиухюрпхжф Е^х^, ойхе паХ™ vа хой< апоРаХХ^« хеХеш< аХХа vа аvаPаXX^^ х6v каlр6v аиух®рпаею< хои< Xsyюv пр6< х6v ка0' 8¥а ё£, аих^

Е. 6 (Е. 22):

А^аакаХо« еХеуе, деyаXоv прауда еívаl хоихо^ о! дё¥ 'Iахроí vа кахаyívоvхаl паvхохе е1< х^ ^а^юа^ х^ íахрlкюv РфМю^ 5ю vа ейрош каvsvа íахрlк6v, опои vа ^дпор^ vа дакрш^ х^ пр6акаlроv ^ю^ ¿¥6^ аа0еvоu<. Ка! о! Шеидахжш, ц похе ц де 5шкоXíаv vа аvоíyоuv каvsvа 0еоаерё< PlpXíоv, 5ю vа да0от' каvsvа íахрlк6v, ка! 5^ аихои vа Зюаош ^ю^ аíюvlоv ка! аютnрíаv ец хой< адархюХои<.

разрешительной молитвы, но и не отвергать их совсем. Но отложи время прощения, говоря каждому из них

Один учитель говорил: «Великое дело следующее: врачи всегда усердно читают врачебные книги, дабы найти такое лекарство, которое могло бы продлить временную жизнь больного. И духовники или никогда, или с трудом открывают какую-либо богочестивую книгу, чтобы узнать о каком-либо лекарстве и благодаря ему подать грешникам вечную жизнь и спасение.

кадíаv ёпюфеХЛ ëрдnvеíаv 51Й va Зюаоит т^ аюxnрíаv, Л va т^у ЗюфиХа^оиа™ еí? ёке^а? та? уи%а?, опой ёхоиа^ а^ш? Л va ^юа™, Л апоЭ^акош™. ПА 2. 78: То фардак тЛ? аа^5о? еívаl ё¥а фардак опой Эаvаxюvеl, ка! бдю? 5ё¥ фspеl п6vоv...

ПА 2. 79: 'ЕашёРп ДÍаv фоpav бте о айтократюр КароХо? о пёдпто? ЛЭёХпае va ё^одоХоупЭЛ ката аидРеРпко? еí? ё¥а Xюрlк6v 1ерёа, x6v 6поТоv 5ё¥ ё^юр^е. Ка! аф' ои ¿51пулЭл та? aдарxíа? тои дё ёке™^ т^ ейаёрет', ётеХешае x6v Х6yоv Хsyюvта?• 5ё¥ ёх® аХХо va ешю. Пю?; Лsyеl о Шеидатжю?, о опоТо? Лxоv ёvареxюxеро? ка!

2. 13 (2. 28): ^а?

Д^аакаХо? пародою^ та адарт^дата тЛ? ёХХе^ею? дё т6 фардак ка! Заукада тЛ? аапЗо?, каЭю? айт6 Эаvаxюvеl Х®р!? va фёр^ п6vоv еí? x6v avЭрюпоv. 2. 27 (2. 40): '^а? Ваайей? ёат'ёРп дíаv фораv va ё^одоХопЭЛ еí? ëvа хюрlк6v, аХХа аuvеx6v Ш^одат^^ 5ё¥ ёх® аХХо va аой ешю. «Ка! пю?, BааlХей;» той Хsyеl о Шеидатжю?, «пю?; ёxеХеlюаадеv т^ ё^одоХ6ynаlv; бх^ е''па? та? aдарxíа? той АХе^юи фер' еше^ (Хsyоvxа? тои т6 кйрlоv бvода), еíпё

Один учитель уподобляет грехи недостатка яду и укусу аспида. Потому что как его укус умерщвляет человека, не принося боли.

Один царь однажды исповедовался у одного сельского, но мудрого духовника. Исповедав свои грехи, он говорит духовнику: «Мне больше нечего тебе сказать». «Разве так, царь? -говорит ему духовник. -Разве мы закончили исповедь? Нет. Ты рассказал о грехах Алексия, к примеру (называя его главное

247

Фроvlдютеро< апо ёкеTvо хюра ка! ха< адархíа< той имя), а теперь расскажи о

опои ёфаívехо. Пю<; Ваа^ёю^» грехах царя».

аu0svхn ёхеXеlюаадеv х^

s^одоX6ynаlv; Еша< ха<

адархíа< той КароХои,

еше wv ха< адархíа< той

каíааро<.

ПА Е. 106: Е. 72 (Е. 93):

каv6vlааí хои< хой< Т™е< sдпреlроl ка! Некоторые опытные и

параv6доu<, ОХ1 поХХакц 5lакрlхlко! Хёуот' ОТ1 vа рассудительные люди

vа аuрошl ката хф каvоvíZюvхаl о! говорят, что хулителям

pMафnд6v хои< yXюаааv, pXаафnдоl vа а^рош нужно давать такую

vа поре^о^ т6ааl< поХХаТ< фораТ<, х^ епитимью, чтобы они

фораТ< ец хой< п65а< sv6< yXюаааv хои< ката уп< влачили часто свой язык

'Eахаuрюдёvоu, ка! vа ка! vа апёхош íкаv6v по земле и достаточно

ешо^ т6аа< проаеиха< каlр6v ап6 т^ 0еíаv долгое время были

Коlvюvíаv ка! vа кадvоuv отлучены от

vnахеíаv ка! yоvuкXlаíа< Божественного

Причастия, а также

совершали пост и земные

поклоны.

ПА Е. 146: от1 31' айхф Е. 59-60 (Е. 83): ...о аую< святой Иероним говорит,

х^ адархíаv, ^ Терю^до« Хёуе^ пю< 5ю что из-за одного лишь

пlахеuюдеv ец ёкеTvо д6vnv айх^ х^ адархíаv этого греха мужеложства

опои Xsyеl о аую< араеvокоlхíа< запоздало

Тер^идо^, sPра5lvе аруоп6рпае vа уё^ ^ домостроительство

т6аоv каlр6v о 0е6< vа '^аарко« Oíкоvодíа... [Божие] во плоти

ёv5u0fl хф 0vnх^v да<

аарка...

ПА 2. 147: 'Hтоv айт6? ^а? vsо?, о опоТ? аvаxрафе!? ^адета^й xюv кxnvюv, афпае x6v ёаuт6v тои va тифХюЭЛ xоlоuxр6пю? ап6 т^ а'аЭпа™, опой афlsрюаеv бХ^ т^ ауап^ еí? x6v ёрюта дю? ЗадаХею?. МА 2. 95: Айт^ ОКОТ^1 перlаа6xероv x6v vойv, айт^ 5lааxрsфеl перlаа6xероv т6 Хоylк6v, айт^ да? кадvеl пародоюи? да та ^юа. МА 2. 96: ...6X1 т6 аvЭрюпlvоv ysvо? ш6кеиш тф 5lаp6Хф 51й тЛ? аарккЛ? ааеХyеíа?, Лпер 51й аХХп? т^6? aдарxíа?

МА 2. 137: КаЭю? е1? та? ЕккХцтаопкад 7атор!ад аvаylyvюакетаl, 6X1 ^а? xаХаíпюро? кака

Г 9 •) Т

аuyхюредsvо?, аф ои апsЭаvеv, ёvефаvíаЭn еí? т6v пvеuдаxlк6v тои, еí? x6v опо^ ёХsy^а? т^

2. 60 (2. 84): ...о тр6по? опой ёдетахеlрíаЭn ^а? ёдпеlро? ^еидат^?, 51Й va ЗюрЭюа^ ^а аvаíаЭnxоv aдарxюХ6V опой ёпlпxеv еí? aдарxíаv дё дíаv 5адаХ™...

2. 58 (2. 82): Дют! Л порvеíа т6аоv акот^е x6v vойv той аvЭрюпоu, ка! x6аоv абшат^ т^ ЭsХnаlv...

2. 58-59 (2. 82): ...6X1 т6 аvЭрюпlvоv ysvо? даХХоv ш6кеиш тф 5lаp6Хф 51й тЛ? аарккЛ? ааsХyеlа?,

" С } " Л Л >

Лпер 31 аХХп? xlV6? адарxíа?... 2. 82 (2. 102):

Аvаylvюакетаl уар еí? та? ЕккХцтаопкад 7атор!ад 6X1 ^а? xаХаíпюро? aдарxюХ6? кака аuyхюрnдsvо? ап6 x6V пvеuдаxlк6v тои, аф' апsЭаvеv, ёфаvn еí? x6V

способ, который использовал один опытный духовник, чтобы исправить одного бесчувственного грешника, который падал в грех с одной коровой

Потому что блуд настолько помрачает ум человека и ослабляет его волю

что «человеческий род через плотскую распущенность подчиняется диаволу более, нежели через какой-либо иной грех» Ибо в Церковной Истории можно прочесть, что один несчастный грешник, получивший от своего духовника недолжное прощение, скончавшись, явился духовнику и,

поХХ^ оиукатараа™, еíпеv•

пvеuдахlк6v тои, ка! еХёу^а« айх6v 5ю тф поХХ^ аиукахараа^ опои той sкаvе, той еíпеv•

обличая его за великое снисхождение, сделанное им, сказал ему:

Приложения к третьей главе диссертации Приложение 2

Заимствования в главах «Наставления духовнику» (первой части «Руководства» св. Никодима) из произведений Сеньери.

«Наставление духовнику» Произведения Сеньери

Пролог ПА, главы 1 и 6

Глава 1 ПА, главы 6 и 8

Глава 2 ПА, главы 1 и 6

Глава 3 МА, глава 7, декалог

Глава 4 МА, декалог

Глава 5 ПА, главы 1 и 7

Глава 6

Глава 7

Глава 8

Глава 9 ПА, главы 2, 4, 6, 12 и 13

Глава 10 ПА, главы 4 и 9

Глава 11

Глава 12

Эпилог ПА, глава 6

Приложение 3

Четыре прямых ссылки на ПД в «Руководстве к исповеди» 1794 года:

'E^одоХоYnтарlоv. 1794. X. 11, ахоХ. 1: «И в книжице «Наставление кающемуся» (с. 239) также пишется, что всякое наслаждение, которое совершается по собственной воле, является смертным грехом»696.

E^одоХоynxaрlоv. 1794. X. 102, ахоХ. 1: «Душа грешит сосложением двумя

способами (как написано в книжице "Наставление кающемуся") или с похотью,

когда душа сама желает сделать зло, например, убийство, блуд или иное что; или

симпатией, когда не хочет совершать зло, но, если услышит, что зло совершил кто" 697

то другой, симпатизирует ему и услаждается»697.

E^одоХоynxaрlоv. 1794. X. 177, ахоХ. 1: «В книге "Наставление кающемуся" пишется о том, что очень полезно хотя бы раз в год сделать генеральную исповедь всех грехов, соделанных за всю свою жизнь (как делают те, кто собирается принять священный сан или находятся при смерти). Особенно это нужно делать, когда человек переходит к другому духовнику. Посредством такой генеральной исповеди собираются все грехи подобно рекам, из которых получается великое море, или подобно горам на других горах, которые, как кажется, достигают до небес, как говорит Ездра: «И прегрешения наша возрастоша даже до небесе» (1 Ездры 9, 6). Исповедающийся, видя это множество собранных грехов, приходит в больший стыд, принимает большую боль, большее смирение и, следовательно, больше боится божественного правосудия, которое так сильно прогневал. Благодаря этому он получает больший мир в своей совести и извещение о прощении своих грехов. Все это становится для него уздою, преградой для последующих падений. Но и духовник узнает из генеральной исповеди обо всей жизни кающегося человека и знает, как его исправить»698.

696 'EфдоХоynтaрюv. 1804. X. 14, ахоХ. 1; 'EфдоХоyпxaрюv. 2008. X. 26, ахоХ. 7.

697 'EфдоХоyптaрюv. 1804. X. 143, ахоХ. 1; 'EфдоХоyптaрюv. 2008. X. 135, ахоХ. 138.

698 'E¿;одоХоyпxaрюv. 1804. X. 258, ахоХ. 1; 'E¿;одоХоyпxaрюv. 2008. X. 223, ахоХ. 205.

'Е^одоХоупхарюу. 1794. Е. 220, ахоХ. 1: «Один учитель говорил об этом так: «Из этого лекарства (то есть страданий Христа) я делаю вывод, насколько великим было зло моих ран»699 (С. 202 книги «Наставление кающемуся»).

Приложение 4

Первая глава «Совета кающемуся»

Il confessore istruito О пуеидахгко^ 'E^o^oXoynxápiov Перевод

5i5aaKó^svo<; 'Е^одоХоупхарюу

l' mgiuria, che il ц ^ppiq ónou ó sau де xá^ á^apxía^ ты своими грехами

Peccatore ha usata адархюХо^ sra^sv aou uPpias^ ка! похулил и

al suo Dio, mentre, sí<; xov ©sóv TOU, axí^aas^ xov обесчестил

a dispetto d' una snsiS^ sí^ "Yyiaxov sksTvov Всевышнего и

Maestá tanto Kaxa9póvnaiv ка! Méyav ©sóv... Великого Бога.

grande... Per ^syaXsióxnxo<; «día ztf; «преступлением

praevaricationem xoaoüxov úyíaxou... napa^áasm; zov закона бесчестишь

legis Deum día ztf; napa^áasm; vó^ov zdv 0edv Бога» (Рим. 2; 23).

inhonoras. Rom. zov vó^ov zdv 0edv ázi^áZeí;» Р®д. P'

2.23700. ázi^áZsí;101. 23702.

Il confessore istruito О nvsu^axiKÓ^ SiSaaKó^svo^ E^o^oXoynxápiov Перевод 'Е^одоХоупхарюу

La ingratitudine, che parimente há mostrata a Dio il Peccatore, offendendolo doppo ц a%apiaxía ónou napo^oí®^ sSsi^s npó^ xov ©sóv ó á^apx®Xó<;, pXánx®vxá<; xov S9ávn? a%ápiaxo<; sí^ xsxoiov Asanóx^v, ó ónoTo^ aoü sxápias xóaa^ suspysaía^, ты явился неблагодарным по отношению к такому Владыке, Который сделал

699 'ЕфдоХоуптарюу. 1804. Е. 314, схоХ. 1; 'ЕфдоХоуптарюу. 2008. Е. 263, схоХ. 229; МД Е. 183 (ссылка на св. Бернарда).

700 II confessore istruito. Р. 88

701 ПД Е. 86.

702 'ЕфдоХоуптарюу. 2008. Е. 205-206.

tanti benefici di ÜGxspov ano TÓGa? 9Úas®?, Tq? тебе столько

natura, e di gratia, súspysGÍa? Tq? XápiTO?, Koivá?, благодеяний

communi, e 9ÚGS®? ка! Tq? ^spiKá?, Kpu9á?, природных,

particolari, occulti, e XápiTO?, Koivá? ка! ' 705 9avspá?/05 благодатных,

patenti703 ^spiKá?, Kpu9á? ка! общих, частных,

9avspá?704 тайных, явных

Приложение 5

Вторая глава «Совета кающемуся»

Il confessore istruito O nvsu^aTiKÓ? 'E^o^oXoyqTápiov Перевод

SiSaaKÓ^svo? E^одоХоynxaрlоv

...a rinovar gl' ...Ká^v®vrn? náXiv ...snpa^s? T^v .ты соделал грех,

improperi, mentr' SKsívqv rnqv npa^iv á^apTÍav, ц ónoía который стал

egli há posto di ónoü saTáGn aiTÍa saTáGn Ц aiTÍa Tq? причиной Его

nuovo in opera ció, Tq? aTaupóas®? ETaupóasó? tou Распятия: «Они

che cagiono la tou Kupíou, qyouv «AvaGTaupoüvrn? снова распинают

Crocitissione al T^v á^apTÍav sauTOi? tóv Yíóv toü в себе Сына

Signore, cioe la avaaTaupouvTa? 0soü Ka! Божия и ругаются

colpa. Rursum sauTOi? tóv Yíóv napaSsiy^aTÍZovrn?» [Ему]», - говорит

crucifigentes sibi tou ©soü Ka! Xsysi ó 0sio? nauXo? божественный

metipsis Filium Dei, napaSsiy^aTÍ^ovTs? (EPp. gt' 6)708. Павел (Евр. 6, 6).

et ostentui habentes, 707

adHeb. 6.6 706

Il penitente istruito O Msrnvo®v 'E^o^oXoynTápiov Перевод

SiSaGKÓ^svo? 'E^o^oXoynTápiov

703 Il confessore istruito. P. 88.

704 ПД Е. 86.

705 'E^oXoynxápiov. 2008. Е. 206.

706 Il confessore istruito. P. 88-89.

707 ПД Е. 87.

708 'E^oXoynxápiov. 2008. Е. 207.

Come riferisce Ka0®? Aútoí, ó? Xsysi ó Они, как говорит

Innocenzo VI avayivÓGKo^sv, íspó? AúyouGTivo?, священный

sommo pontefice, eva? ayio? spn^ÍTq? Ssv KÓnTOuv mqv Августин, не

un santo romito, sÍSs Tá? yuxá? vá á^apTÍav, áXXá T^v отсекают грех, но

vide piover l' KarnPaívouGiv si? ávapáXXouv si? откладывают его

anime nell' inferno tóv aSqv, Ka0®? aXXov Kaipóv Ka! до времени. Они

non altrimenti di Karnpaívsi ц xi®v KaTá Guv^0siav исповедаются

quel che su la terra si? mqv yqv T^v ^óvov лишь по обычаю,

fiocchi la neve nel ^sg^v TOÜ é^o^oXoyoüvTai, а не по истине,

cuore dell' inverata. Xsi^®vo?. AXXá SiaT! spXsTai, потому что,

Ma perche ció? SiaT! тоито; Táxa 0stsov, то náGxa ц допустим,

perche la gente non SiaT! Ssv Tá XpiGTOÚysvva ц наступает Пасха,

si confessi? non s^o^oXoysiTai TÓ SiaT! KivSuvsúouv или Рождество,

giá; poiche e caso nXq0o?; "Oxi, si? 0ávaTov Ka! oxi или потому что

raro, se avviene, snsiSq Gnavto? KaTá áX^0siav. находятся при

che un cristiano GU^Paívsi oti eva? AvayivÓGKo^sv si? смерти. В

muoia senza XpiGTiavó? vá Tá naTspiKá oti патериках мы

confessione; ma áno0v^GK^ eva? Appa? spXsns читаем, что один

perche non si ávs^0^0XóynT0?, Tá? yuxá? пю? авва видел души

confessano bene, e áXXá SiaT! Ssv KaTaPaívouv si? людей,

non hanno vero s^o^oXoysiTai tóv AS^v, Ka0®? опускающиеся в

proposito d' KaX®?, Ka! Ssv KaTaPaívsi tó xióvi ад, как снег

emendar le loro sxougiv áX^0iv^v si? mqv yqv sv тф опускается на

colpe non detestate npó0sGiv vá ^sg® той xsi^®vo?^ землю среди

mai da loro Siop0ÓGiv Tá Ka! SiaT! ápays зимы. А почему

perfettamente. Si nTaÍG^aTá тои?, дл тоито; oxi SiaT! Ssv так? Не потому,

confessano per ánoGTps9Ó^svoi é^o^oXoyoüvTai oí что не

usanza, perche поте svtsX®? ánó XpiGTiavoí (Sióti исповедаются

viene la Pasqua: et auTá. Gnaví®? Tuxaívsi христиане (ибо

non rumpunt 'E^o^oXoyoüvxai vá anoGávfl xi< редко кто умирает

peccuta, sed 5iá auv^Gsiav, ávs^o^oXóynxo^)^ без исповеди), но

interrumpunt, come Siaxi spxsxai xo áXXá Siaxi Sev потому что не

dice santo náa%a^ Sev s^o^oXoyouvxai исповедаются

Agostino709. SiaKÓnxouai xá< каХю« де ánÓ9aaiv надлежащим

á^apxía^, áXX' oxi vá дф образом, с

ávapáXXouai, á^apx^aouv решимостью

ка0юс< Xéysi o áyio< nXéov.711 более не грешить.

Aúyouaxívo<710.

Приложение 6

Третья глава «Совета кающемуся»

Il penitente istruito O Msxavoüv 'E^одоXоynxáрюv Перевод

SiSaaKÓ^svo^ 'Е^одоХоупхарюу

ci richiede qualche да< Zn™ Kánoiav ц sS® vá XáPfl< либо здесь

soddisfazione per nX^po9opíav, Siá npoaraíp®« xov временно получить

rimettere o in tutto, vá ц Kavóv xüv епитимью за свои

o in parte quella óXoxsX6<, ц Kaxá áдaрxlюv аои ц грехи, либо там

pena temporale, che деро<, sKsívnv x^v sKsi al®ví®<. Av вечно. Если

ci rimane a scontare npóaKaipov xov XáPfl< sS®, получишь ее здесь,

dopo il perdono x^®píav, ónou да< yXuxávsi« xov sksv то избавишься от

dell' eterna712 д^1 vá av sS® Sev xov нее там. Если же

пXnрюaюдsv дsxá XáPfl<, é^ánavxo« не получишь ее

x^v auyx®pn^iv e%sic< vá xov XáPfl< здесь, то

' ' 713 ' ' ' 714 sksi ai®viov/14 обязательно

709 Il penitente istruito. P. 79.

710 MA E. 133.

711 'E^oXoynxápiov. 2008. E. 221.

712 Il penitente istruito. P. 104.

713 MA E. 153.

714 'E^oXoynxápiov. 2008. E. 227.

получишь ее там вечно

II репйе^е 1в1гш1:о О Мexаvоюv 'E^одоХоynтaрlоv Перевод

5l5аaк6дevо? E^одоХоynxaрlоv

Рге§Ыа1е И va ларакаХеол? т6v ^ xux6v о если так случится,

со^еББоге а пveuдаxlк6v va аой П^идат^? беХ^ что духовник даст

ёагуепе шока; 5юол лоХш, 516X1 va аой 5юал 6Хíyоv тебе небольшую

рег^е 1'ореге та еруа олой каv6vа, ёай лрsлel епитимью, то ты

1шроБ1е рег 5О0ОШ1 5Ш каv6vа, аф еаитои оои va сам должен

penitenza е cosi лХ^рюЭ^та, eívаl x6v ларакаХ^? va просить его дать

еве§ийе, Бопо авва1 лХëоv аой 5юол лоХш, большую

рш satisfattorie е лХ^рофор^тжа, ка1 кабю? т6 кaдvоuv епитимью, как

piй meritorie715 лерюаотерои ка1 &ХХО1 лоХХоí, поступают и

дшбой716 олой дexаvоойv многие другие,

0eрдю?, 5ш va которые горячо

де x6v каются. Сделай

лр6aкаlроv айx6v это, чтобы этой

каv6vа т^ 0eíаv временной

5lкаlоauvnv епитимьей более

лeрlaa6xeроv ка1 умилостивить

va лХпрофорпЭ^? божественное

шХ^ра от1 о правосудие и

©e6? аой sxaрlae лучше

т^ аíюvlоv удостовериться

тlдюрíаv, олой (получить

извещение) в том,

715 II репкеШе istruito. Р. 105.

716 МД Е. 154.

eíxe< va 5iá что Бог простил

> < ' 717 x^v a^apxiav71/ тебе вечное

наказание, которое

ты должен был

получить за грех

Il penitente istruito D Mexavo®v E^o^oXoynxápiov Перевод

5i5aaKÓ^evo< 'Е^одоХоупхарюу

la penitenza... la Kavóva ... vá xov xov Kavóva, ónou епитимью, данную

facciate piu presto xo aoü Sáafl ó тебе духовником,

che voi possiate, óyXuyopáxepov nveu^axiKó<, ты должен

affine di poterla far ónou vá npsnei vá xov исполнить как

piu sicuramente in 5iá vá 5uvn0fl< 6aov можно быстрее,

stato di grazia senza nXsov аафаХю< vá ^nopeí< xo доколе

peccato mortale: xov óvxa< eí< óyXiy®póxepov, év пребываешь в

altrimenti non solo xqv xápiv x®pi< баю eúpÍGKeaai eí< благодати Божией

non vi sará di Gaváai^ov x^v xápiv xoü

merito, ma a^apxlav, ©eoü720

l'adempirla in oxi ^óvov 5év 0sXei<

questo stato e sxn ^iaGóv, aXXá xo

qualche sorte di vá xov évxa<

colpa, e cosi nuovo eí< KaK^v axáaiv,

debito718. eívai Kánoia

a^apxla, Kai axeSov

' '719 vsov xps0<719.

717 'E^oXoynxápiov. 2008. E. 227.

718 Il penitente istruito. P. 105.

719 MA E. 154.

720 'E^oXoynxápiov. 2008. E. 229.

Приложение 7

Глава четвертая «Совета кающемуся»

О Мeтаvоюv 5l5аaк6дevо? E^o^oXoynTápiov

Д^ eívаl брveоv олои va фоPaxаl лeрlaa6xeроv, ка1 олои va лштл 6Хlyюxeроv eí? т&? лаyí5а?, юа^ ¿га^о олои ёлйабп дíаv фор^, ка1 алеф^ де дeyaХnv Paaаvоv (Е. 156). "Eva?, ónoü yXuTÓG^ ánó eva ^syáXov KÍvSuvov, OTav tóv év0u^qTai, Tps^si Ka! 9oPqTai, Ka! ó ф0Ро? auTÓ? tóv Ká^vsi vá дЛ néG^ náXiv si? tóv íSiov KÍvSuvov (E. 232).

Перевод О Мeтаvоюv 5l5аaк6дevо? Перевод 'E^oдoXoynтápюv

Нет такого орла, который бы боялся больше и который бы меньше попадал в сети нежели тот, который попался один раз и выпутался [из сети] с большими муками. Человек, спасшийся от великой опасности, когда вспоминает о ней, трепещет и боится, и страх этот побуждает его не попадать в опасность снова.