Самопознание человечества как субъекта истории тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Сосканова, Маргарита Руслановна

• Сосканова, Маргарита Руслановна
• кандидат философских наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат философских наук Сосканова, Маргарита Руслановна

Введение.

Глава 1. Образ единого человечества в утопическом сознании.

1. Социально-экономические идеи.

2. Религиозно-духовные учения.

3. Социальный утопизм в гранях естествознания.

4. Выводы.

Глава 2. Единство человечества как проблема немецкой классической, марксистской и немарксистской (русской) философии.

1. Человечество как абсолютная ценность у И.Канта.

2. Абсолютный субъект Г.Гегеля.

3. Классовый характер субъекта истории в концепции марксизма. а) Человечество в зеркале исторического материализма. б) Теория и практика марксизма под огнём критики.

4. Выводы.

Глава 3. Современное общество в состоянии кризиса субъективности.

1. Общечеловеческий характер кризиса субъективности.

2. Основные формы проявления кризиса субъективности на рубеже XX-XXI веков. а) Выход за границы самоидентификации. б) Крах культа силы и исторический опыт ненасилия. в) Распад духовности и задача ее возрождения.

3. Глобальные проблемы как предвестник подлинного единства человечества.

4 Выводы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Самопознание человечества как субъекта истории»

Актуальность исследования. Проблема сознательного управления историческим процессам впервые была осознана в XVI веке, в эпоху позднего Возрождения. Анализом этих вопросов занимались последовательно религия, философия, наука, социология, культурология и т.д. Так, немецкие философы И.Кант, Г.Гегель и К.Маркс развивали идею, что изменение общества невозможно без изменения сознания, а последний доказывал, что это изменение должно быть подчинено объективным историческим закономерностям, включающим в себя и революционные изменения. Однако история показала, что революции решают далеко не все проблемы человека и человечества, а наоборот, даже создают новые. История XX века даёт богатый материал для осознания человечеством того факта, что при сложившемся образе его жизнедеятельности возникает явная угроза его существованию. Этот вывод означает признание полномасштабного общечеловеческого кризиса человеческой субъективности: человечество, стремясь к выживанию и процветанию, делает это такими способами, которые ставят под угрозу его существование на планете. Качественно новым явлением в этом процессе стали глобальные проблемы, которые отличаются от других проблем следующим сочетанием признаков: 1) они касаются выживания всех людей Земли, 2) они могут быть решены только объединёнными усилиями всего человечества, 3) большинство стран (в лице их народов и правительств), осознав смысл и важность этих моментов, в большей или меньшей степени учитывает их в своей политике, предпринимает попытки их решения (или создания условий для их решения), в том числе через международные организации, общественные и международные движения за их решение.

Подобная ситуация принципиально отличается от существующей в истории человечества традиции, когда народы и страны решают свои проблемы преимущественно в одиночку, не учитывая интересы других народов и стран или прямо используя их в своих интересах, независимо от последствий этого для них, что чаще всего приводит не к решению, а к усугублению исходных проблем, - это и народно-освободительные и национальные войны, и революции, и терроризм, и международная преступность и т.п. Всё это обуславливает необходимость рассмотрения условий решения глобальных проблем - в историко-культурном, социально-психологическом и антропологическом контекстах. Это и определяет актуальность выбранной темы.

Степень разработанности темы. Данная тема имеет большую историю разработки. Ещё ранние утописты, такие как Дж. Уинстенли, Г.Б. Мабли, Морелли ставили вопрос об усовершенствовании жизни в масштабе человечества. В дальнейшем в разработке этого вопроса выделились направления, в зависимости от того, в чём именно исследователи видели причины неудовлетворительного состояния человеческого бытия и какие предполагали (а затем и предлагали, и осуществляли) меры по его улучшению.

Социально-экономическое направление разрабатывали А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн, П.Я.Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов.

Религиозно-духовное направление разрабатывали А. Августин, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, B.C. Соловьёв, Е.Н. Трубецкой, К.Н. Леонтьев, C.J1. Франк, И.А. Ильин, Н.Ф. Фёдоров, С.Н. Булгаков, А.П. Карсавин.

В рамках естествознания социально-утопические идеи разрабатывали А.В. Сухово-Кобылин, Н.Ф. Фёдоров, В.Н. Муравьёв, П.А. Кропоткин, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, Н.Г. Холодный.

Социально-психологическое направление развивали К.Лоренц, X. Ортега-и-Гассет, А. Тоффлер, Э. Фромм, Э. Эриксон.

Историко-культурное направление представлено именами А. Швейцера, К. Ясперса, А. Печчеи, А. Тоффлера, В.Е. Давидовича, Ю.А.

Жданова, М.Б. Туровского, А.П. Назаретяна, В.К. Петросяна, У.Бека и др.

Все эти исследователи так или иначе затрагивали те или иные аспекты глобальных проблем. Однако, целостный подход к их анализу ещё не выработан. Представляется, что основой такого подхода должно стать философское учение о субъекте исторического процесса. Естественный шаг в развитии этого учения обусловлен возникновением глобальных проблем как нового явления в истории человечества, требующего и особого анализа, синтетического, историко-культурного подхода.

Сейчас, когда под угрозой всё человечество и жизнь на планете в целом, любые разногласия по этому вопросу теряют смысл. Тем самым, создаётся реальная возможность формирования подлинного единства человечества для решения этих проблем, каковое решение станет важнейшим историческим событием и первым историческим деянием подлинного субъекта истории - человечества в целом.

Объектом исследования является процесс исторического развития человечества.

Предмет исследования: процесс развития человечества как общечеловеческого единства - целостного субъекта истории.

Цель исследования: анализ этапов и форм осознания человечеством себя как субъекта истории.

Эта цель реализуется в следующих задачах исследования:

- рассмотреть в общих чертах историю утопических учений о едином человечестве;

- исходя из этого, описать развитие понятия «субъект исторического процесса» в истории философии;

- проанализировать ранние и современные представления о кризисе общечеловеческой культуры, возникновении и путях решения глобальных проблем;

- сформулировать предположения о тенденциях и перспективах развития современного человечества к подлинному единству.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- выявлены основные тенденции развития утопических представлений о едином человечестве;

- показаны общие закономерности развития понятия «субъект истории» в философии от эпохи Нового времени до наших дней;

- рассмотрены перспективы качественного изменения содержания понятия «субъект истории», в лице которого должно выступать самоорганизующееся и целостное человечество; это изменение вызвано возникновением и необходимостью решения глобальных проблем.

Положения, выносимые на защиту:

1. Самопознание человечества как субъекта истории начинается с литературных попыток утопистов описать идеальное общество, в котором отсутствует разобщённость его членов. На этой основе выявляются социальные факторы, содействующие разобщённости и способствующие её преодолению, и встаёт задача поиска средств развития первых и устранения вторых. Естественное разделение культурной жизни на социально-экономическую, духовную и научную сферы порождает и разделение мнений о средствах, гарантирующих преодоление разобщённости. Развитие этих представлений говорит об усилении в них системности, масштаба и ориентации на социальные и естественно-исторические закономерности.

2. Философское понятие субъекта вообще и субъекта истории развивается за счёт расширения представлений о возможностях человека: сначала всё сводилось к их описанию; затем встал вопрос об их освоении, о субъективных и объективных факторах осуществления этого, о соотношении и взаимовлиянии этих факторов, об исторически оправданных социальных формах этого взаимовлияния, о возможности практической реализации нужных социальных форм, о становлении сознания, способного это сделать. Но идея К.Маркса о классе пролетариата как идеальном субъекте истории была опровергнута историей XX века, показавшей, что подлинным субъектом истории может быть не какая-то общественная группа, а только человечество в целом, его полномасштабная самоорганизующаяся деятельность по решению своих проблем.

3. Суть кризиса человеческой субъективности заключается в ограниченности индивидуального и общественного сознания человека, неспособного к саморазвитию, самоорганизации и самопознанию, привыкшего решать новые проблемы старыми средствами. В XX веке выяснилось, что такая деятельность создаёт глобальные проблемы, угрожающие существованию человечества. Но решение их в условиях кризиса самоидентификации, кризиса культа силы и духовного кризиса не может дать гарантий, что глобальные проблемы, даже будучи преодолены на данном этапе развития человечества, не возникнут снова. Это значит, что перед современным человечеством стоит задача сознательного изменения собственного сознания и культуры - в плане саморазвития, самоорганизации и самопознания - для решения глобальных проблем и недопущения их возникновения вновь. Такая возможность предоставляется всё расширяющимися процессами глобализации.

Научно-практическое значение исследования. Материалы данного исследования могут быть использованы в последующих исследованиях глобальных проблем и процессов глобализации, вопросов прогнозирования и проектирования будущего, анализа понятий «объект» и «субъект» истории. Также они могут быть полезны в учебных курсах философии, социологии, истории.

Апробация работы. Текст диссертации обсуждался на объединённом заседании отдела социальных и гуманитарных наук СевероКавказского научного центра высшей школы и кафедры философии Ростовского государственного педагогического университета.

Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 189 наименований. Общий объём диссертации 154 страницы.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Сосканова, Маргарита Руслановна

4. Выводы.

1. Глобальное экономическое освоение мира создало во второй половине XX века совершенно новую ситуацию, с точки зрения которой ход исторических событий был переосмыслен. Уже к 60-м годам стало ясно, что классовые противоречия в развитых странах теряют свой революционный потенциал и что история теперь идёт не через революционные преобразования. Это значит, что субъектом истории не может быть никакая отдельная общественная группа. На первый план вышли теперь совсем другие проблемы, касающиеся всех людей, независимо от общественных (классовых) различий, порождённые различиями психологическими, образовательными (интеллектуальными), культурными.

2. Суть кризиса (обще)человеческой субъективности заключается в ограниченности традиционного индивидуального и общественного сознания, опирающегося на такие ценности, как: а) достижение личных интересов любой ценой, б) преодоление любых препятствий на этом пути любой ценой, в) убеждение в том, что иной образ жизни невозможен для человека. Расширение человеческих взаимозависимостей в глобальном масштабе (в экономическом, политическом, культурном и других планах) привело к краху этих ценностей, так как оказалось, что следование им в новой ситуации приносит больше ущерба для всех, чем пользы кому-то, то есть создаёт глобальные проблемы. Тем самым, общечеловеческое сознание столкнулось с кризисом идентичности, с кризисом культа силы и с духовным кризисом (составляющим в целом кризис человеческой культурности), без преодоления которых нельзя дать гарантий, что глобальные проблемы, даже будучи преодолены на данном этапе развития человечества, не возникнут снова

3. Это значит, что перед человечеством стоит задача сознательного изменения собственного сознания и культуры для решения глобальных проблем и недопущения их возникновения вновь. Что же может быть побудительной силой для массового общечеловеческого движения в этом направлении, если до сих пор таковые силы носили только негативный характер и вызывали только разрушение? Можно предположить, что таковой силой будут одинаковые для всех глобальные последствия глобальных проблем, уравнивающие всех в рамках общего планетарного образа жизни и явным образом задающие единую цель - выживания человечества.

Заключение

Таким образом, исследование развития представлений о человечестве, как субъекте исторического процесса, показывает, что это развитие начинается с осознания неудовлетворительности разделённого состояния человечества. Это состояние несёт людям только беды, горе и страдания, если противоречия между разными группами людей доходит до антагонизма и военного конфликта. Не меньше бед приносит и классовая разделённость людей, углубление которой в процессе развития общества, неизбежно ведёт к революции, т.е. к насилию и террору ради установления нового строя. Фактически, история этого процесса показывает нелёгкий путь самопознания человечества, сначала в лице его лучших единичных представителей, наивно полагавших, что для улучшения общества достаточно просто описать картину его идеального устройства. Философский анализ исторического процесса показал, что в основе развития общества лежат человеческие интересы, как правило, противоречащие друг другу, и, как показал Маркс, будущее всегда за теми интересами, хотя бы и классовыми, которые охватывают большее количество людей. В этом свете налицо расширение масштаба человеческих связей и зависимостей при переходе от рабовладельческого строя к феодальному, а от него - к капиталистическому. Однако история показывает, что последующий переход к социалистическому строю требует не просто политических, экономических и социальных преобразований - их недостаточно для построения социализма, а глубоких культурных преобразований, способных создать подлинную базу социализма. Становится понятно, что решение подобной задачи возможно только в масштабе всего человечества, а начало может быть положено большинством развитых стран. Для этого есть возможности, как субъективные, так и объективные, создающие массовую общечеловеческую мотивацию к сознательному движению в этом направлении. Главной объективной причиной этого являются глобальные проблемы, грозящие гибелью всему человечеству без всяких различий и тем самым уравнивающие всех людей в их правах и в их обязанностях, вытекающих из насущной задачи всеобщего выживания. Уже наблюдаются явления, свидетельствующие о значимости (хотя ещё не о безусловном приоритете) общечеловеческих критериев оценки событий и намерений: это и ограничение войн без санкции ООН, и помощь слаборазвитым странам при стихийных бедствиях, и помощь беженцам, и международная борьба с терроризмом, наркобизнесом, работорговлей, экологическими бедствиями и т.д. Это и развитие идеологических, политических и институциональных основ решения всех этих и других проблем. Это и развитие глобальных средств массовой информации, преодолевающих разобщённость народов и не позволяющих одним странам решать свои проблемы независимо от интересов других. Всё это свидетельствует о начале активного процесса формирования нового типа общественного сознания - общечеловеческого сознания, способного действительно решать все свои проблемы, превращая, тем самым, человечество в подлинный субъект исторического процесса.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Сосканова, Маргарита Руслановна, 2003 год

1. Агиенко И.В. Идеалы гуманизма на рубеже тысячелетий)// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г ) В 3 т. Т.2. Ростов-на-Дону, 2002.

2. Алферов А.А. Единство истории или множественность истории? // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т. Т.З. Ростов-на-Дону, 2002.

3. Андреев Э.М. Труд, управление и культура на пороге III тысячелетия// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т. Т.З. Ростов-на-Дону, 2002.

4. Анисин А.Л. Идея соборности как онтологический принцип)// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т. Т.2. Ростов-на-Дону, 2002.

5. Архангельская Р.В. Эволюционное видение человека в философии русского космизма)// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т. Т.З. Ростов-на-Дону, 2002.

6. Афанасьев В. Г. Научное управление обществом: (Опыт системного исследования). М., 1968.

7. Ашин Г.К., Беленький В.Х. О субъекте истории//Философские науки, 1976, №5.

8. Бек У. Что такое глобализация9 М., 2001.

9. Белялов С В. Эволюция идеи гуманизма и современный глобализм// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т. Т.З. Ростов-на-Дону, 2002.

10. Бестужев-Лада И В. Мир нашего завтра. М., 1986.

11. Бодрилин А.П. Современная глобальная социальная система в ценностном измерении// Рационализм и культура на пороге третьеготысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т. Т.З. Ростов-на-Дону, 2002.

12. Бугазов АХ. Общественное развитие и его социально-психологическое содержание)// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т. Т.З. Ростов-на-Дону, 2002.

13. Бугреев А Н. К анализу категорий исторического материализма «стихийность» и «сознательность»//Философские науки, 1976, № 2.

14. Бузгалин В С. Феноменология альтерглобализма// Вестник РФО, № 4, 2002.

15. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.

16. Ватин И В. Человеческая субъективность. ИРУ, Ростов н\Д, 1984.

17. Веллер М. Кассандра. СПб, 2002.

18. Вознякевич Е. Познание культурных ценностей и рационализм// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т. Т.2. Ростов-на-Дону, 2002.

19. Гайдабрус Н.В. Человек в условиях глобального кризиса)// Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002 г.) В 3 т. Т.З. Ростов-на-Дону, 200223