Системообразующие принципы ценностно-смысловой системы алтайской этнорегиональной культуры тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Горшкова Вера Сергеевна

• Горшкова Вера Сергеевна
• кандидат наук
• 2025

Оглавление диссертации кандидат наук Горшкова Вера Сергеевна

Введение

Глава 1. Культурфилософская рефлексия этнорегиональной культуры

1.1. Этнорегиональная культура в пространстве культурфилософского осмысления

1.2. Преимущества системного подхода в современных философско-культурологических исследованиях этнорегиональной культуры

1.3. Ценностные структуры алтайской этнорегиональной культуры

Глава 2. Формирование и развитие ценностно-смысловой системы алтайской этнорегиональной культуры

2.1. Системообразующий принцип сакральности в пространстве алтайской этнорегиональной культуры

2.2. Системообразующий принцип конвергентности в алтайской этнорегиональной культуре

2.3. Онтологический уровень ценностно-смысловой системы алтайской

этнорегиональной культуры

Заключение

Список источников

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Системообразующие принципы ценностно-смысловой системы алтайской этнорегиональной культуры»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность избранной темы. Исследование своеобразия той или иной этнорегиональной культуры необходимо не только для сохранения ценностей и норм данной культуры, но и для подтверждения особой роли ценностей в развитии культуры. Актуализация вопроса о ценностно -смысловой системе применительно к конкретной культуре даёт возможность оценить, каким образом происходила конвергенция ценностей, каким основным закономерностям она соответствовала, как воздействовала на культурные коды, в целом - как помогала человеку - носителю культуры, выживать в сложных условиях становления идентичности и т.д.

Культурфилософская рефлексия позволяет представить системную целостность этнорегиональной культуры, идентифицировать её основные ценности и выявить системообразующие принципы их единства. Такой подход направлен на проблематику «онтологизации» культуры - выделения в ней ценностно-нормативных смыслов бытия. Систематизация ценностей алтайской этнорегиональной культуры1 в рамках настоящей работы важна не только для понимания её своеобразия, но и для переосмысления основополагающих традиций, оказывающих влияние на обеспечение духовной безопасности субъектов в пространстве культуры. Поскольку на территории современных регионов России - Алтайского края и Республики Алтай проживает свыше 70 тысяч представителей алтайской национальности2, следует вести речь о возможности изучения самобытной этнорегиональной культуры с точки зрения её ценностно-нормативной определенности.

Культурфилософский подход к анализу ценностно-смысловой системы в рамках «философии места» становится отправной точкой поиска

1 Алтайская этнорегиональная культура далее в тексте диссертации - это культура этноса алтайцев без дифференциации на этнические группы (тубалары, челканцы, теленгиты и т.д.).

2 Национальный состав и владение языками, гражданство. - М.: ИИЦ «Статистика России», 2012. Т. 4. Кн. 1. С. 113, С. 118. (Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года: В 11 т. / Федер. служба гос. статистики).

важнейших для алтайской этнорегиональной культуры смыслов бытия («онтосов»), консолидирующих носителей культуры, а также определяющих отношения Человека с Миром и Творцом, гармонизацию взаимодействия человека с природой, родной землёй, Вселенной и космосом. Данный ракурс исследования также позволяет выявить некоторые ключевые закономерности символизации человеческого бытия в системе ценностей на цивилизационном и субстанциональном уровнях.

Поиск сущности бытия и его смыслов становится важнейшей целью Человека и в то же время предопределяет единение Человека, Мира и Творца в соответствующем триединстве. Данный вектор исследования необходим для раскрытия оснований сохранения культурой своего традиционализма и более того - для определения границ символического пространства как ценностно-смыслового континуума, в котором формируются традиционное мировоззрение, мировосприятие и представления о мироздании как гармоничной целостной системе, наделённой смыслами и символами бытия.

Обращение к ценностям выживания и ценностям самовыражения как ключевым ценностным структурам бытия в совокупности с анализом ценностно-смысловой системы актуализирует проблематику алтайской этнорегиональной культуры: в таком случае акценты ставятся на выявлении культурных кодов, отражающих бытие человека.

Таким образом, актуальность выбранной темы во многом связана как с определением перспектив сохранения культуры (обеспечение духовной безопасности), так и с решением вопроса об особенностях возникновения и развития ценностно-смысловой системы в конкретной локализованной культуре и трансляции её культурных образцов между поколениями.

Научная проблема. В современных философско-культурологических

исследованиях этнорегиональной культуры акцент в основном делается на

выявлении конкретных традиций и ценностей, определяющих своеобразие

культуры, её этнонациональной окрашенности и т.д. При этом описываются

обряды, ритуалы, церемонии, отражающие самобытность культуры, даётся

4

характеристика соответствующих культурных кодов, оцениваются механизмы передачи символического опыта от одного поколения другому, т.е. ценностные структуры идентифицируются сквозь призму обрядовости и традиций. Вместе с тем для понимания «онтологизации» культуры, выявления связи смыслов бытия необходима систематизация ценностей по определенным основаниям - это позволит представить алтайскую этнорегиональную культуру как уникальную ценностно-смысловую систему, установить принципы связи ключевых ценностей и выявить системные особенности региональной культуры. С этой точки зрения научная проблема заключается в неопределённости применения культурфилософского анализа по отношению к ценностным структурам конкретного локуса культурно-исторического развития (например, алтайской этнорегиональной культуры) в их системном единстве. Следовательно, использование именно культурфилософского ракурса открывает эвристические возможности для выявления особенностей «онтологизации» данной культуры и системообразующих принципов формирования соответствующей ценностно-смысловой системы.

Степень разработанности избранной темы. Проблематика формирования и развития этнорегиональной культуры на различных исторических этапах активно обсуждается в научном дискурсе и составляет целый пласт исследований, осуществляемых как в русле теории и истории культуры, культурологии, философии культуры, так и в границах междисциплинарного анализа.

Одним из ключевых факторов развития этнорегиональной культуры

является ценностно-смысловой фактор, определяющий круг ценностей, норм,

универсалий и значений, позволяющих судить о своеобразии духовного

потенциала культуры в её развитии. Данную традицию продолжают и

современные исследователи культуры, раскрывающие её абсолютное

значение для человечества и человека (М.А. Алабова, С.М. Журавлева,

Т.Л. Зенкова, А.В. Иванов, О.В. Ильенко, М.С. Каган, В.А. Кузьменков,

5

Н.Г. Ларионова, Л.Ю. Логунова, О.В. Ляшенко, Н.В. Медведев, И.К. Москвина, Е.А. Попов, В.С. Степин, Н.С. Розов и другие), а также связывающие духовное развитие с социальными и социокультурными аспектами бытия (О.Н. Астафьева, Г.А. Илларионов, С.Г. Калашников, Н.И. Лапин, Е.А. Лукашева, С.С. Лыкин, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин и другие), с определенными элементами этнонациональной окрашенности культурного опыта (В.Г. Керимли, С.В. Корольков, Н.В. Лаптева, Л.В. Ларина, О.С. Морозова и другие). В целом повышенное внимание к духовности, духовной традиции и духовному опыту в отечественной культурфилософской традиции можно объяснить как влиянием русской религиозной философии конца XIX - нач. ХХ вв., так и необходимостью «онтологизации» культуры - «включенностью» её в бытие человека и его коллективную и индивидуальную жизнедеятельность.

В зарубежной культурфилософии разных периодов духовная культура также традиционно становится объектом всестороннего изучения. При этом спектр работ, в которых данный феномен переосмысливается в различных направлениях, широк: так, в рамках структурализма акцент сделан на необходимости выявления в пространстве духовной культуры моделей бытия, связанных с поведением человека, его вербальными возможностями, «семиотизацией» окружающей реальности (Р. Барт, Т.А. Ван Дейк, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, У. Эко, Р.О. Якобсон), однако в классической традиции духовность, духовное как таковое и духовная культура рассматриваются, с одной стороны, как самодостаточные явления, оказывающие всестороннее воздействие на развитие человека и общества (Г.В.Ф. Гегель, Г. Зиммель, X. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер, К. Ясперс и другие), с другой стороны, выявляющие значение «дополнительных каналов» для идентификации духовного мира и духовной жизни индивида и социума: роли символического обмена (Ж. Бодрийяр), материально-цивилизационного фактора (Ф. Бродель), нравственного сознания (Ф. Брентано, В. Виндельбанд, И. Кант, М. Шелер и другие) и т.д.

В то же время современные зарубежные авторы также обращаются к проблематике диалога культур, но в основном их интерес связан с поиском ценностно-нормативных оснований культурного развития: Р.Д'Андраде, Л. Драммонд, А. Каур и М. Каур и другие исследователи ставят во главу угла гуманистические ценности, отмечая их неизменное влияние на формирование культурных стереотипов и духовных смыслов бытия; М. Фролих, Дж. Джингес, С.-Д. Римайер, Ф. Шультц, А. Ти и другие авторы полагают необходимым сделать акцент на «ценностях выбора», когда речь идет о традиционных культурах или обществах, - при этом такой выбор во многом зависит от уровня культурной подготовленности общества к восприятию новых ценностей и сохранению традиционных.

Проблематику ценностно-нормативной определенности развития культуры затрагивали в своих работах Р. Инглхарт, К. Вельцель, Н.И. Лапин и другие. Исследователи выделяли группы ценностей выживания и ценностей самовыражения, что позволяет рассматривать социокультурную динамику в условиях цивилизационного выбора традиционных обществ, а также в условиях развертывания процессов глобализации и модернизации, но в то же время и регионализации культур.

Важное значение приобретают исследования, в которых отмечаются особенности этнонациональной окрашенности культуры, выделения в ней особого типа ценностей и норм, отражающих самобытность такой культуры, ориентацию в её развитии на традиционализм, на обязательную передачу ценностей последующим поколениям носителей культуры. Такие отечественные авторы, как Р.М. Абакарова, С.А. Ан, А.М. Багаутдинов, Е.И. Балакина, И.А. Жерносенко, А.В. Иванов, Ж.К. Кениспаев, В.Г. Керимли, О.М. Хомушку, М.Ю. Шишин и другие, равно как и зарубежные исследователи Дж. Агамбен, Д. Грэбер, Б. Джэнц, П. Компациарис, подчеркивают значимость обращения к культурному наследию, его особенностям и уникальным чертам для понимания и переосмысления традиционной культуры.

Ряд известных сибирских исследователей сосредоточены на выявлении самобытных черт этнорегиональной культуры, включая культуру алтайского этноса, рассматривая её через призму «философии места» (или «философии Сибири», «философии Алтая») (Т.А. Артамонова, А.В. Иванов, И.Н. Каланчина, И.В. Фотиева), через систему ценностей «новой духовно-экологической цивилизации» (А.В. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин и другие).

Особую ценность в научном дискурсе приобретает такое культурфилософское направление как осмысление сакрального и его роли в понимании особенностей конкретной этнорегиональной культуры - в данном случае, культуры алтайцев. При этом в зону внимания авторов попадает не только вопрос о соотношении священного и профанного (А.С. Жердева, С.Н. Зенкин, Д.Ю. Куракин, А.Н. Лукин, А.В. Медведев, Р. Отто, Н.Н. Ростова, Г.Е. Шкалина и другие), но и проблематика сакрализации ценностей, закреплении за ними священных смыслов бытия, определяющих индивидуальную и коллективную жизнедеятельность индивида. Об уровнях сакрализации ценностей через поиск человеком сущности бытия рассуждает ряд известных авторов, например, Ж. Батай, Р. Генон, Р. Кайуа, М. Мосс, К. Пеньо и другие.

Одной из ключевых фигур в переосмыслении ценностных структур

человеческого бытия является Мирча Элиаде, который в большинстве своих

работ затрагивает тему символизации, в том числе через обращение к

истории веры и религиозных идей. Следует подчеркнуть, что вопрос о

символизации бытия обсуждается почти всегда в тех случаях, когда речь

идет об этнорегиональной культуре. При этом вопросу систематизации таких

ценностей в современных исследованиях внимания уделяется недостаточно,

а между тем выделение системообразующих ценностно-смысловых факторов

культурного развития обеспечивает полноту изучения культуры на разных

этапах её истории, но также будет ориентироваться на «онтологизацию»

культуры - установление оснований для взаимодействия человека с

8

целостным миром, идентификацию сопряженности человека и социума с божественным, природным, вселенским, космическим и другими ипостасями и смыслами бытия. В этом плане интерес представляют работы С.Н. Зенкина, Д.А. Мачинского, Д.Г. Подвойского, Н.С. Розова, В.М. Солдатова,

B.С. Степина, Ф.В. Тагирова и других. Авторы подчеркивают необходимость системного анализа ценностей и норм культуры, смыслов человеческого бытия, но в основном обозначают лишь некоторые методологические аспекты научного поиска в указанном направлении (например, в условиях сопряженности цивилизации и культуры, по В.С. Степину; в аспекте «конструктивной аксиологии», по Н.С. Розову, и т.д.), а также в своих выводах опираются на результаты конкретных социальных и социокультурных исследований, которые не всегда представляется возможным экстраполировать на ту или иную этнорегиональную культуру.

Кроме того, исследователи в основном отмечают универсализм в части систематизации ценностей, вместе с тем особое значение для понимания сущности культуры имеют ее самобытные традиционные черты, отраженные в том числе и в системе священных ценностей. С этой точки зрения алтайская этнорегиональная культура предстает как пласт самобытной культуры, в которой складывается система не только универсальных, но и неповторимых ценностей, присущих данному типу культуры.

Исследования алтайской этнорегиональной культуры можно разделить на два основных направления:

1) рефлексия многочисленных культовых обрядов, ритуальности, традиций на уровнях этнографического, исторического, антропологического и культурологического понимания: так, например, Н.А. Алексеев, А.В. Анохин, Э.А. Белекова, А.Г. Данилин, Н.П. Дыренкова, В.П. Дьяконова, Э.В. Екеева, С.С. Каташ, В.Д. Кубарев, Л.В. Ларина, Э.Л. Львова, И.В. Октябрьская, Л.П. Потапов, Н.К. Рерих, А.М. Сагалаев, А.С. Суразаков,

C.С. Суразаков, С.А. Токарев, С.П. Тюхтенева, Л.И. Шерстова, Е.Е. Ямаева и

другие ученые обращаются к культурному наследию алтайцев, мифологии,

9

эпосу, религии с целью обобщить различные культовые традиции, выявить их значение для формирования этнорегионального своеобразия духовной культуры; стоит подчеркнуть, что ряд сибирских и алтайских авторов выстраивают свои линии исследований в рамках изучения культурных пережитков (Л.В. Чанчибаева), реконструкции традиционного этнического самосознания (Л.И. Шерстова), построения концепции «персоносферы этнической вселенной» (Л.П. Гекман), осмысления Алтая как региона миротворчества (А.В. Иванов, М.Ю. Шишин) и т.д.;

2) культурфилософская рефлексия, в основании которой лежат наработки, связанные с оценками различных онтологических уровней формирования и развития этнорегионального потенциала культуры алтайцев, - в этой связи исследователи обращаются к таким ключевым для понимания сущности духовной культуры феноменам, как «метафизика Алтая» (И.А. Жерносенко), а также идентификации сакральной территории как «хранительницы традиционных ценностей евразийских народов» (А.В. Иванов) и пространства как «доминантной характеристики алтайского художественно-эпического сознания» (С.А. Ан), космологии в религиозных практиках (Е.В. Нам) и другим.

Указанные направления исследований приближают к пониманию сущности алтайской этнорегиональной культуры на социокультурном и культурфилософском уровнях рефлексии.

Вместе с тем именно аспекту систематизации ключевых ценностей в упоминаемых источниках не уделяется достаточного внимания или же авторы в основном обращаются к опыту анализа различных культурных практик, традиций, обрядовости и ритуальности в основном по критерию атрибутивности (например, практики священного огня, обряды инициации и др.).

Таким образом, в характеристике степени разработанности избранной

темы можно отметить следующие ключевые моменты: во-первых,

ценностный аспект исследования этнорегиональной культуры в современной

10

литературе представлен широко, при этом мыслители и современные авторы закономерно обращаются к проблематике духовности, духовной жизни человека и социума, теории и истории духовной культуры, но между тем нередки случаи оценивания детерминантов, оказывающих влияние на ценностные изменения вместо глубокого анализа сущностных трансформаций самих ценностей, а также возможностей их универсализации, онтологизации, традиционализации и т.д.; во-вторых, исследователи активно вовлечены в поиск оснований традиционализма культуры на уровне символического обмена культурными образцами от одного поколения к другому, но в основном идут по атрибутивному пути, связывая данную особенность с конкретными проявлениями традиций, ритуалов, обрядов, привлекая обширный этнографический материал, и при этом не уделяют достаточного внимания процессам «онтологизации» культуры - состоянию, которое идентифицируется через точки сопряженности смыслов бытия, ценностных структур и соответствующих им культурных кодов; в -третьих, в научном дискурсе отсутствуют работы, в которых бы осуществлялась систематизация ценностей не на основании принципа атрибутивности (соотнесенности с повседневной жизнью человека), нередко преобладающего в культурологических, антропологических и этнологических исследованиях, а через призму ценностно-смысловых исканий носителей культуры - данное обстоятельство имеет отношение и к алтайской этнорегиональной культуре. С учетом приведенных обобщений можно сделать вывод о необходимости дальнейшего изучения обозначенной в настоящей диссертации темы.

Объектом исследования является ценностно-смысловая система алтайской этнорегиональной культуры, предметом - системообразующие принципы ценностно-смысловой системы алтайской этнорегиональной культуры.

Цель исследования определяется необходимостью анализа ценностно-смысловой системы алтайской этнорегиональной культуры с определением её ключевых системообразующих факторов.

Задачи исследования согласуются с целью работы, и для их выполнения важное значение имеют следующие действия:

1) проанализировать содержание феномена этнорегиональной культуры в аспекте культурфилософской рефлексии;

2) выявить эвристический потенциал системного подхода в современных философско-культурологических исследованиях этнорегиональной культуры;

3) охарактеризовать ценностные структуры алтайской этнорегиональной культуры;

4) установить особенности системообразующего принципа сакральности в пространстве алтайской этнорегиональной культуры;

5) определить содержание системообразующего принципа конвергентности в алтайской этнорегиональной культуре;

6) проанализировать онтологический уровень ценностно-смысловой системы алтайской этнорегиональной культуры.

Хронологические рамки исследования включают период от начала XX века до первой четверти XXI века, что позволяет на основании культурфилософской рефлексии детально рассмотреть специфику формирования и развития ценностно-смысловой системы алтайской этнорегиональной культуры.

Территориальные границы исследования охватывают территории Алтайского края и Республики Алтай, на которых в разное время проживали представители алтайского этноса.

Соответствие диссертации паспорту специальности 5.10.1: п. 8:

Культурогенез и антропогенез, эволюция культурных форм. Универсалии

культуры, их генезис и трансформации. Традиции и инновации в истории

культуры; п. 9: Историческая преемственность в сохранении и трансляции

культурных ценностей и смыслов. Концептосфера культурологии; п. 10:

Культурное и природное наследие и его роль в жизнедеятельности общества:

механизмы и практики культурного наследования. Их историческая

12

обусловленность; структура культурного наследия; охрана культурного и природного наследия; формы и методы сохранения культурного и природного наследия (интерпретация, актуализация и др.). Культурно -историческая память; п. 11: Культура и общество. Социокультурная динамика. Культура и субкультуры. Региональные, возрастные и социальные ориентации различных групп населения в сфере культуры. Традиционное, массовое, элитарное в культуре.

Источниковая база исследования. Основными источниками работы послужили аутентичные данные, содержащиеся в различных изданиях, раскрывающих своеобразие традиционной алтайской этнорегиональной культуры: сборники «Алтайцы: Этническая история. Традиционная культура. Современное развитие», «Бурханизм - Ак Jаm>, «Маадай-Кара», «Несказочная проза алтайцев» и другие, а также полученные из первоисточников этнографические и культурно-атрибутивные материалы Н.А. Алексеева,

A.В. Анохина, Н.А. Баскакова и Н.А Яимовой, Л.П. Гекман, Н.П. Дыренковой,

B.П. Дьяконовой, Э.В. Екеевой и Э.А. Белековой, И.А. Жерносенко,

C.С. Каташа, В.Д. Кубарева, С.Ю. Неклюдова, Э.Л. Львовой, И.В. Октябрьской, А.М. Сагалаева, М.С. Усмановой, Н.Р. Ойноткиновой, Л.П. Потапова, М.П. Путинцева, В.В. Радлова, Н.К. Рериха, С.И. Руденко, А.С. Суразакова, С.С. Суразакова, С.А. Токарева, О.М. Хомушку, Л.И. Шерстовой, Е.Е. Ямаевой и других авторов. В данных сборниках и материалах представлены необходимые сведения для реконструкции ценностно-смысловой системы в алтайской этнорегиональной культуре, а именно описаны культы, обряды, ритуалы, церемонии и традиции, содержатся сказания и мифы, записанные исследователями в ходе этнографических экспедиций на территориях Алтайского края и Республики Алтай.

Теоретические основания исследования определяются целью и задачами работы и включают следующие направления научной рефлексии:

1) осмысление этнорегиональной культуры как ценностно-смысловой

системы (О.Н. Астафьева, Н.А. Бердяев, Ф. Брентано, Ф. Бродель,

13

Г.В.Ф. Гегель, Г. Зиммель, И. Кант, Э. Кассирер, Н.И. Лапин, А.Ф. Лосев, Н.В. Медведев, Р. Отто, Е.А. Попов, Н.С. Розов, В.Н. Скворцов, В.С. Соловьев, С.Л. Франк, С.С. Хоружий, Н.И. Шевченко и В.А. Котеля, К. Ясперс и другие);

2) идентификация смыслов человеческого индивидуального и коллективного бытия и пространстве культуры (Ж. Батай и К. Пеньо, Р. Генон, А.С. Жердева, С.Н. Зенкин, Р. Кайуа, Д.Ю. Куракин, А.Н. Лукин, М. Мосс, Р. Отто, Н.Н. Ростова, Ф.В. Тагиров, А.В. Тер-Аракельянц, А.А. Федоровских, Г.Е. Шкалина, М. Элиаде и другие);

3) оценка эвристического потенциала «философии места» (Сибирь, Большой Алтай, Алтай, Горный Алтай) для осмысления этнорегиональной специфики развития культуры (Т.А. Артамонова, В.С. Диев, А.В. Иванов, Н.И. Каланчина, Л.В. Ларина, В.И. Разумов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин и другие);

4) выявление специфики алтайской этнорегиональной культуры и ее ценностей (С.А. Ан, Е.И. Балакина, Л.П. Гекман, И.А. Жерносенко, Ж.К. Кениспаев, Н.С. Серова, А.И. Тобоев, Л.И. Шерстова и другие);

5) осмысление ценностных структур бытия в пространстве алтайской этнорегиональной культуры (К.Ю. Манжин, Д.А. Мачинский, Е.В. Нам, Н.Р. Ойноткинова, Ж.В. Посконная, Н.А. Тадина, Н.О. Тадышева и другие).

Методологические основания и методы исследования. Важным

методологическим основанием исследования является культурфилософский

подход, в рамках которого культура рассматривается как ценностно-

смысловая система: смыслы человеческого бытия соотносятся с

универсальными и локальными ценностями, смысловыми кодами. При этом

данный подход апеллирует к «онтологизации» культуры и направлен на

выявление истоков развития культуры, формирования ее ценностно-

нормативной системы, происходящих в культуре трансформаций. Дополняет

культурфилософский подход системный подход, в рамках которого

систематизации подвергаются ценности конкретной этнорегиональной

14

культуры, рассматриваемой как самодостаточный феномен, имеющий свою уникальную ценностно-нормативную организацию.

Использование герменевтического подхода открывает возможности для широкой интерпретации ценностей культуры, различных аспектов их сопряженности с многогранными смыслами бытия. В традиции Р. Барта, Т.А. Ван Дейка, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, У. Эко, Р.О. Якобсона и других исследователей данный подход позволяет раскрывать знаково-символическое (семиотическое) содержание различных культурных традиций, форм ритуальности, обрядовости на уровне локальной (например, этнорегиональной) или в масштабе мировой культуры; также он способствует поиску субстанциональных оснований взаимодействия человека, социума, природы, космоса.

Значимым для работы является аксиологический подход. В русле данного исследовательского ракурса обеспечивается выявление различных состояний ценностей в их связи друг с другом и с другими объектами и атрибутами бытия, а также проявляющихся в результате ценностно-нормативной детерминации. Идеи О.Н. Астафьевой, Дж. Агамбена, Н.А. Бердяева, Г. Зиммеля, М.С. Кагана, Э. Кассирера, Н.И. Лапина, Е.А. Лукашевой, Н.С. Розова, В.С. Степина и других составляют суть данного подхода в исследовании проблематики культуры, ее смыслов и ценностной природы.

Важное место в исследовании занимает междисциплинарный подход, дающий возможность использовать данные, полученные в рамках других областей знания (социологии, антропологии, культурологии, истории) и связанные с рассматриваемой проблематикой. По сути, данный подход можно идентифицировать как синтез социокультурного и детерминистского подходов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Горшкова Вера Сергеевна, 2025 год

Список источников

1. Абакарова Р.М. Универсальные паттерны в мифологии и религиозной культуре этноса // Вестник Дагестанского государственного университета. Серия 3. Общественные науки. 2019. Том 34. Вып. 4. С. 120 -126.

2. Агамбен Дж. Человек без содержания / пер. с итал. М.: Новое литературное обозрение, 2018. 160 с.

3. Алабова М.А., Ильенко О.В., Ларионова Е.Г. Нормы и ценности как компоненты культуры // Гуманитарный научный журнал. 2017. № 1. С. 145-148.

4. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ние, 1992. 242 с.

5. Алтайцы: Этническая история. Традиционная культура. Современное развитие / под ред. Н.В. Екеева. Горно-Алтайск: НИИ алтаистики им. С.С. Суразакова, 2014. 464 с.

6. Ан С.А. Пространство - доминантная характеристика алтайского художественно-эпического сознания // Ученые записки (Алтайская государственная академия культуры и искусств). 2018. № 2(16). С. 7-9.

7. Анохин А.В. Лекции по алтаеведению: монография. Бийск: Изд -во «Бия», 2011. 150 с.

8. Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. Горно-Алтайск: «Ак Чечек», 1994. 152 с.

9. Асламазишвили Д.Н. Роль символа в духовных процессах культурных переходов. Автореф. дисс...канд. филос. н. Красноярск, 2007. 22 с.

10. Астафьева О.Н. Культурная политика России: проектный вектор креативного сектора // Общество: философия, история, культура. 2024. № 12(128). С. 17-28.

11. Астафьева О.Н., Егоров В.К. Культурное наследие в территориальных проектах развития // Музеефикация фортификационных сооружений: проблемы и пути их решения: сборник материалов Международного научно-практического семинара-конференции, посвященного 425-летию начала строительства Смоленской крепостной стены, Смоленск, 24-25 января 2021 года. Смоленск: Общество с ограниченной ответственностью «Свиток», 2021. С. 30-41.

12. Багаутдинов А.М. Духовная культура ислама и ее роль в расширении диалога культур // Диалог культур: социальные, политические и ценностные аспекты. Материалы Московского форума, посвященного памяти Гейдара Алиева. М.: Канон+, 2015. С. 177-183.

13. Барт Р. Империя знаков. М.: Праксис, 2004. 144 с.

14. Баскаков Н.А., Яимова Н.А. Шаманские мистерии Горного Алтая. Горно-Алтайск: Горно-Алт. ин-т гуманитар. исслед, 2004. 121 с.

15. Батай Ж., Пеньо К. Сакральное / пер. с фр. Тверь: Kolonna Publications, 2004.199 с.

16. Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре // Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. С. 162-175.

17. Бердяев Н.А. Письмо тринадцатое. О культуре // Бердяев Н.А. Философия неравенства. URL: http://www.vehi.net/berdyaev/neraven/13.html (дата обращения 01.09.2024).

18. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Книга, 1991. 445 с.

19. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика: Полиграфиздат, 1994. 480 с.

20. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М.: АСТ: Астрель: Полиграфиздат, 2011. С. 352-521.

21. Бернюкевич Т.В. Региональные культуры в контексте становления российской культуры // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Социологические науки. 2017. Т. 12. № 3. С. 55-59.

22. Бобина Г.С. Конституция России как фактор сохранения традиционных ценностей и норм культуры. Дисс...канд. филос. н. Томск, 2018. 143 с.

23. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2011. 392 с.

24. Брентано Ф. О происхождении нравственного познания. СПб., 2000. 186 с.

25. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХУ-ХУШ вв. Т. 3. Время мира. М.: Весь мир, 2007. 732 с.

26. Бурханизм - Ак Jан: документы и материалы. Горно-Алтайск: ГУ книжное издательство «Юч Сюмер-Белуха», 2004. 144 с.

27. Виндельбанд В. О свободе воли: Избранное: Дух и история. М.: Юрист, 1995. 687 с.

28. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. 524 с.

29. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: В 4-х томах. Т. 1. М.: Искусство, 1968.

312 с.

30. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: В 4-х томах. Т. 2. М.: Искусство, 1968.

326 с.

31. Гекман Л.П. Константы традиционной культуры Большого Алтая (к вопросу о методологии исследования) // Мир науки, культуры, образования. 2010. № 1 (20). С. 288-290.

32. Гекман Л.П. Мифопоэтика народов Сибири: персоносфера и модель мира. Барнаул: Изд-во АлтГТУ, 2005. 296 с.

33. Гекман Л.П. Персоносфера этнической вселенной в мифопоэтике народов Сибири. Автореф.дисс. докт. культурол. Барнаул, 2006. 48 с.

34. Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 2002. 496 с.

35. Гидденс Э. Социология. М.: Эдиториал УРСС, 1999. 703 с.

36. Грэбер Д. Долг: первые 5000 лет истории. М.: Ад Маргинем пресс, 2015. 614 с.

37. Гутова С.Г. Феномен духовности в философии Владимира Соловьева и его значение для современности // Ценности и смыслы. 2016. № 3(43). С. 40-49.

38. Данилин А.Г. Бурханизм. Из истории национально -освободительного движения в Горном Алтае. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993. 208 с.

39. Диев В.С., Иванов А.В., Разумов В.И. Философия Сибири (к постановке проблемы) // Вестник Омского университета. 2014. № 4(74). С. 76-83.

40. Дыренкова Н.П. Культ огня у алтайцев и телеут // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. 6. Ленинград: Изд-во АН СССР, 1927. C. 63-78.

41. Дьяконова В.П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке. Л., 1976 [эл. ресурс]. URL: https://vk.com/doc262414889_455882599?hash=oa4y5IZBq4E2ZMfR (дата обращения 15.10.2024).

42. Екеева Э.В., Белекова Э.А. Культовая атрибутика в традиционном мировоззрении алтайцев / научн. ред. Н.О. Тадышева. Горно-Алтайск: БНУ РА «НИИ алтаистики им. С.С. Суразакова», 2018. 120 с.

43. Жердева А.С. Осмысление понятия «сакральное» в современном философском дискурсе // Ученые записки Таврического национального университета им. В.И. Вернадского. Серия «Философия. Социология». 2008. Т. 21. № 1(60). С. 437-444.

44. Жерносенко И.А. Культурный ландшафт Алтая как ноосферный ресурс // Философская мысль. 2016. № 1. С. 1-24 [эл. ресурс]. URL: http://e-notabene.ru/fr/article_17648.html (дата обращения 17.08.2024).

45. Жерносенко И.А. Метафизика Алтая: от сакрального ландшафта к ноосферной цивилизации. Барнаул: Изд-во АГИК, 2019. 307 с.

46. Жерносенко И.А. Мифологема мировой горы как культурообразующий концепт сакральных ландшафтов Алтая // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2-3. С. 271-279.

47. Жерносенко И.А., Балакина Е.И. Культура Сибири и Алтая: монография. Барнаул: Изд-во Жерносенко С.С., 2011. 208 с.

48. Загрядская А. Священные вещи, места и люди: как работает сакральное в религиозной и повседневной жизни. иКЬ:Шрв://кшГе.теё1а/васга1/ (дата обращения 01.01.2025).

49. Зенкин С.Н. Небожественное сакральное. Теория и художественная практика. М.: РГГУ, 2012. 546 с.

50. Зенкова Т.Л. Духовная культура в современной трактовке: антропологический аспект // Общественные науки: вопросы и тенденции развития: сб. научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. Чита, 2015. С. 40-42.

51. Зиммель Г. Избранное. Том 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996. 420 с.

52. Иванов А.В. К своеобразию сибирской философии через разработку «философии Сибири» // Идеи и идеалы. 2020. Т. 12. № 1. Ч. 1. С. 32-38.

53. Иванов А.В. Сакральные территории как хранительницы традиционных ценностей евразийских народов (на примере плоскогорья Укок на Алтае и долины Эрдэнэбурэн в Западной Монголии) // Новые исследования Тувы. 2011. № 4. С. 103-116.

54. Иванов А.В., Артамонова Т.А., Каланчина И.Н. Сибирь как ключевой локус перехода от техногенно-потребительской к духовно-экологической цивилизации: аксиологический аспект // Сибирский философский журнал. 2020. Т. 18. № 4. С. 60-76.

55. Иванов А.В., Журавлева С.М. Духовность и ее атрибуты // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2021. № 57. С. 14-22.

56. Иванов А.В., Фотиева И.В., Артамонова Т.А., Журавлева С.М. Сибирь как стратегический регион цивилизационной трансформации // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 2021. № 2. С. 102-126.

57. Иванов А.В., Шишин М.Ю. Алтай как регион миротворчества: исторический опыт и современная роль. URL:http://rectors.altstu.ru/ru/periodical/archiv/2020/1/articles/1_1.pdf (дата обращения 08.09.2024).

58. Иванов В.И., Гершензон М.О. Переписка из двух углов. М.: Водолей Publishers; Прогресс-Плеяда, 2006. 208 c.

59. Иванов А. В., Фотиева И.В. Большой Алтай как уникальное место встречи и сотрудничества народов Евразии: актуальность идей Н.К. Рериха // Научное и культурно-историческое значение Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха : Труды VI Международной научно-практической конференции, посвященной 150-летию Н.К. Рериха и 100-летию экспедиции, с. Усть-Кокса - с. Верх-Уймон, 28 июля - 02 августа 2024 года. -Новосибирск: Федеральное государственное бюджетное учреждение «Сибирское отделение Российской академии наук», 2024. - С. 58-66.

60. Илларионов Г.А. Соотношение ценностного и коммуникативного аспектов в изучении социокультурной традиции // Вестник Кемеровского государственного университета. Серия: Гуманитарные и общественные науки. 2019. Т. 3, № 2(10). С. 151-158.

61. Илларионов Г.А., Грицков Ю.В., Морозова О.Ф., Рахинский Д.В. Традиционные ценности: соотношение научного понятия и политического проекта // Социально-гуманитарные знания. 2023. № 10. С. 71-74.

62. Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития / Москва : Новое издательство, 2011. 464 с.

63. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: Петрополис, 1997. 205 с.

64. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / пер. с фр. М.: Объединенное гуманитарное изд-во, 2003. 296 с.

65. Каланчина И.Н. Культурное значение сакральных ландшафтов Большого Алтая // Медиаисследования. 2017. № 4-1. С. 94-100.

66. Калашников С.Г., Лыкин С.С. Пути развития духовной культуры в современной России (социально-философские аспекты) // Вестник Коломенского государственного педагогического института. 2007. №3(4). С.153-158

67. Кант И. Основы метафизики нравственности: Сочинения в 6-ти томах. Т. 4. Ч. I. М.: «Мысль», 1965. 544 с.

68. Карзова Е. Колыбель империй. Как Алтай «наследил» в истории цивилизаций. URL: https://altapress.ru/nauka/story/kolibel-imperiy-kak-altay-nasledil-v-istorii-tsivilizatsiy-294200 (дата обращения 15.07.2024).

69. Карпов А.О. Онтологизация, «онтологизация» и образование // Вопросы философии. 2013. № 9. С. 31-42.

70. Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998.

784 с.

71. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 3-33.

72. Каташ С.С. Мифы, легенды Горного Алтая. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отделение Алтайского книжного издательства, 1978. 114 с.

73. Кениспаев Ж.К., Серова Н.С., Тобоев А.И. Архетипы алтайских мифов // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2017. № 10(84): в 2-х ч. Ч. 1. C. 85-87.

74. Керимли В.Г. Элементы духовной культуры кавказских тюрок как неотъемлемая часть художественной культуры // Историко-культурное наследие народов Урало-Поволжья. 2020. № 1(8). С. 155-160.

75. Компациарис П. Колонизация чуждого звука: концептуальная эстетика и покорение звукового Другого (пер. с англ.). URL: https://www.nlobooks.ru/magazines/novoe_literaturnoe_obozrenie/148_nlo_6_201 7/article/19349/ (дата обращения 13.06.2024).

76. Константы культуры России и Монголии: очерки истории и теории / под ред. М.Ю. Шишина, Е.В. Макаровой. Барнаул: ОАО Алтайский дом печати, 2010. 313 с.

77. Корольков С.В. Этнорегиональная культура: определение понятия // Общество. Среда. Развитие. 2018. № 4. С. 43-46.

78. Кошаев В. Б., Миссонова Л. И. Антропология искусства: вопросы теории // Вестник антропологии. 2024. № 4. C. 217-235.

79. Кряклина Т. Ф. Этничность и формы ее проявления в культуре и общественной жизни (на примере коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока) // Актуальная культура. 2024. № 1. URL: http://journal.asu.ru/cc/article/view/15019 (дата обращения: 12.08.2024).

80. Кубарев В.Д. Древние изваяния Алтая (Оленные камни). Новосибирск: Наука, 1979. 120 с. URL: http://kronk.spb.ru/library/kubarev-vd-1979-1.htm (дата обращения 01.09.2024).

81. Кубарев В.Д. Притяжение Алтая. Заметки археолога. Восточная коллекция: осень 2003. С. 26-33. URL: http://orient.rsl.ru/assets/files/food/text/2003/2003_4_15/2003_4_kybarev_g3.pdf (дата обращения 13.05.2024).

82. Кузьменков В.А. Ценности: универсальность, общезначимость и общечеловеческий характер // Наука. Искусство. Культура. 2020. № 1(25). С. 153-163.

83. Куракин Д.Ю. Ускользающее сакральное: проблема амбивалентности сакрального и ее значение для «сильной программы» культурсоциологии // Социологическое обозрение. 2011. Т. 10. № 3. С. 41-70

84. Лавринова Н.Н., Чеботарёв С.А., Кожевникова Т.М. Социальные функции духовно-нравственных традиций в культуре // Неофилология. 2022. Т. 8. № 1. С. 179-192.

85. Лапин Н.И. Фундаментальные ценности цивилизационного выбора в XXI столетии // Вопросы философии. 2015. № 4. С. 3-15.

86. Лапин Н.И. Своеобразие культур цивилизаций - достояние и ресурс каждого человека и всего человечества // Вопросы философии. 2020. № 10. С. 5-16.

87. Лаптева Н.В. Ценности культуры повседневности народов Большого Алтая // Вестник Челябинского государственного университета. Философия. Социология. Культурология. 2010. № 1 (182). С. 27-32.

88. Ларина Л.В. Сущность концепции гения места в контексте констант культуры народов Большого Алтая // Мир науки, культуры, образования. 2011. № 2 (27). С. 287-289.

89. Логунова Л.Ю. Реформирование и реформаторство в системе культуры и системах общества // Идеи и идеалы. 2022. Т. 14, № 3 -2. С. 291312.

90. Логунова Л.Ю., Грицкевич Т.И., Казаков Е.Ф. Стереотипы межконфессиональных взаимодействий сибиряков // Идеи и идеалы. 2024. Т. 16, № 1-1. С. 226-247.

91. Лосев А.Ф. История философии как школа мысли // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 493-508.

92. Лосский Н.О. Ценность и бытие // Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. С. 221-284.

93. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст -семиосфера - история. М.: Языки русской культуры, 1996. 464 с.

94. Лукашева Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение. М.: Норма, 2009. 383 с.

95. Лукин А.Н. Сакральное в системе ценностей культуры // Социология в российской провинции: тенденции, перспективы развития: в 2 -х ч. Ч. I. Екатеринбург: УрГУ, 2002. С. 162-177.

96. Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск: Наука. Сибирское отд-ние, 1988. 224 с.

97. Лясникова Ю.В. Формирование духовной культуры современной студенческой молодежи (социологический анализ). Дисс...канд. социол. н. М., 2003. 128 с.

98. Ляшенко О.В. Современные аспекты духовной культуры человека // Фундаментальные аспекты психического здоровья. 2019. № 2. С. 168-172.

99. Маадай-Кара: алтайские героические сказания / сказитель А.Калкин; пер. с алт. М.: Современник, 1983. 288 с.

100. Малиновский Б. Научная теория культуры / пер. с англ. 2-е изд. М.: ОГИ, 2005. 184 с.

101. Манжин К.Ю. Сакральные локусы «тургак» как объект этнокультурного изучения // Этнокультурное наследие народов Алтая: сб. материалов конференции, посвященной 70-летнему юбилею НИИ алтаистики им. С.С. Суразакова. Горно-Алтайск: БНУ РА «Научно-исследовательский институт алтаистики им. С.С. Суразакова», 2022. С. 192-198.

102. Мачинский Д.А. Сакральные центры Скифии близ Кавказа и Алтая и их взаимосвязи в конце IV - середине I тыс. до н.э. // Стратум: структуры и катастрофы. Сборник символической индоевропейской истории. СПб.: Нестор, 1997. С. 73-94.

103. Медведев А.В. Сакральное как феномен культуры: Личностное бытие сакрального. Автореф. дисс... докт. филос. н. Екатеринбург, 2000. 41 с.

104. Медведев Н.В. Русская философская традиция в контексте истории духовной культуры России // Вестник Тамбовского университета. Серия: гуманитарные науки. 2015. № 3(143). С. 7-14.

105. Морозова О.С. Традиционная культура Китая как основа духовных ценностей современного китайского общества // Общество и государство в Китае. 2009. Т. 39. № 1. С. 374-380.

106. Москвина И.К. Понятие «культурная ценность»: философско-культурологические аспекты // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры. 2015. Т. 210. С. 237-245.

107. Мосс М. Социальные функции священного: Избр. произведения / пер. с фр. СПб.: Евразия, 2000. 444 с.

108. Нам Е.В. Космология и практика сибирского шаманизма / науч. ред. Д.А. Функ. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2017. 296 с.

109. Национальный состав и владение языками, гражданство. - М.: ИИЦ «Статистика России», 2012. Т. 4. Кн. 1. 847 с. (Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года: В 11 т. / Федер. служба гос. статистики).

110. Неклюдов С.Ю. Мифология тюркских и монгольских народов (проблема взаимосвязей) // Тюркологический сборник. М.: Наука, 1981. С. 183-202.

111. Несказочная проза алтайцев / сост. Н.Р. Ойноткинова, И.Б. Шинжин, К.В. Яданова, Е.Е. Ямаева. Новосибирск: Наука, 2011. 576 с.

112. Нестеркин С. П. Б. Барадин о буддизме: история тезисов к несостоявшейся лекции // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. 2024. Т. 28, № 1. С. 120-125.

113. Нечипоренко О.В., Зазулина М.Р. Автохтонные этносы Сибири: особенности воспроизводства духовной культуры и этнической идентичности // Вестник Кемеровского государственного университета. 2015. № 4(64). Т. 1. С. 18-23.

114. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2004. 304 с.

115. Ойноткинова Н.Р. Мифологическая картина мира алтайцев: концепты, мотивы, сюжеты: монография. Новосибирск: ИПЦ НГУ, 2021. 622 с.

116. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991. 588 с.

117. Осьмук Л.А. Теоретические основания социальной конвенциональности. Автореф. дисс...докт. социол. н. Барнаул, 2004. 44 с.

118. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб.: СПбГУ, 2008 272 с.

119. Павлов В.И. Духовно-нравственная культура и проблема ее формирования у студентов // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева. 2010. № 1(65). С. 117-123.

120. Пендюрина Л.П. Идеи индийской философской традиции в западной духовной культуре (Х1Х-ХХ вв.). Автореф. дисс.докт. филос. н. Р.-н.-Д., 2009. 50 с.

121. Подвойский Д.Г. В объятьях картонных богов: о магии имен, силе слов и фетишизме символического в социальной жизни. Часть I // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2022. № 4. С. 3-20.

122. Попов Е.А. Философская и социологическая рецепция в исследовании искусства и духовной жизни человека и общества: монография. Барнаул, 2021. 128 с.

123. Попов Е. А. А есть ли актуальная культура? // Актуальная культура. 2024. № 3. URL: http://journal.asu.ru/cc/article/view/15923 (дата обращения: 01.12.2024).

124. Посконная Ж.В. Эпос и миф в духовной культуре алтайского народа // Вестник КемГУКИ. 2015. № 33. С. 32-40.

125. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л.: Наука, 1991. 321 с.

126. Путинцев М.П. Алтай. Его святыни; Миссионерство; Дивные

пути промысла божия в обращении язычников в христианство;

170

Воспоминания о почивших миссионерах. 2-е изд. Афонского русского Пантелеимонова монастыря. М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1891. 71 с.

127. Радлов В.В. Образцы народной литературы тюркских племен [эл. ресурс]. URL: https://vk.com/doc262414889_482678415?hash=gy1uEiBykiWuulcinb3e2HltU7X GAE6isGnut9fvGVo&dl=FKmhXaRplhs8TLYtDwCZnbsR09EusyXTYfZoHwqD 758 (дата обращения 01.01.2025).

128. Рерих Н.К. Алтай-Гималаи. М.: «Мысль», 1974. 350 с.

129. Розов Н.С. Конституционные ценности, смысл истории и тройственное самоиспытание обществ // Общественные науки и современность. 2013. № 4. С. 151-164.

130. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета. 1998. 292 с. URL: http ://filosof.historic.ru/books/item/f00/s01 /z0001097/st000. shtml (дата обращения 10.06.2024).

131. Ростова Н.Н. Деконструкция сакрального в философском исследовании человека. Дисс...докт. филос. н. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2016. 545 с.

132. Ростова Н.Н. Сакральное как концепт // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. 2016. № 3(21). С. 112 -120.

133. Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М.; Л.: Наука, 1960. 360 с.

134. Рыбаков О. Ю. Философия Иммануила Канта сквозь призму времени: к 300-летию со дня рождения философа // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. 2024. Т. 28. № 3. С. 908 -915.

135. Рыжая Ю.Н. Аксиологическая структура духовной культуры. Социально-философский анализ // Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В.П. Астафьева. 2010. № 3. С. 150-155.

136. Салагаев А.М. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1992. 176 с.

137. Сагалаев А.М. Мифология и верования алтайцев. Центральноазиатские влияния. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1984. 119 с.

138. Сафонова А.С. Сакральное как социокультурный феномен. Автореф. дисс... докт. филос. н. СПб., 2007. 40 с.

139. Скворцов В.Н. К вопросу об определении понятия «духовная культура» // Вестник Ленинградского государственного университета имени

A. С. Пушкина. Серия: Философия, 2009. Т.2. № 3(1). С. 48-55.

140. Смелзер Н. Социология: пер. с англ. М.: Феникс, 1994. 687 с.

141. Солдатов В.М. О духовно-нравственном осмыслении современных проблем культуры и культурной политики России // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2012. № 3(47). С. 40-45.

142. Соловьев В.С. Оправдание Добра. Нравственная философия // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. 892 с.

143. Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М.: Мысль. 1990. Т. 2. С. 493-547.

144. Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 290-323.

145. Соловьев В.С. Философские начала цельного знания // Соловьев

B.С. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 139-288.

146. Степин В.С. Цивилизация и культура. СПб.: СПбГУП, 2011.

408 с.

147. Струве П., Франк С. Очерки философии культуры. Что такое

культура? // Полярная Звезда. 1905. № 2. С. 64-80. URL:

172

https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:%3F.pdf&page=2 (дата обращения 01.01.2025).

148. Суразаков А.С. Алтай в центре евразийского этнокультурного синтеза // Алтай-Космос-Микрокосм. Тезисы докладов 2-й междунар. конференции. Барнаул: Алтайский гос. институт искусств и культуры, 1994. С. 198-200.

149. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос / отв. ред.

B.М.Гацак. М.: Наука, 1985. 256 с.

150. Суразаков С.С. Героические сказания о богатыре Алтай-Буучае. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское книжн. изд-во, 1961. 179 с.

151. Тагиров Ф.В. Сакральное как предмет социально-философского дискурса (от традиции к новому символическому пространству). Автореф. дисс... докт. филос. н. М., 2003. 46 с.

152. Тагиров Э.Р., Коршунова О.Н. Кризис духовных ценностей на этапе исторического транзита: вызов национальной культуре // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. 2022. № 1.

C. 63-70.

153. Тадина Н.А. Современный бурханизм через историю в ритуальной жизни алтайцев // Известия Иркутского государственного университета. Серия Геоархеология. Этнология. Антропология. 2020. Т. 31. С. 31-40.

154. Тадышева Н.О. Образ Алтая в традиционных представлениях алтайцев // Взаимодействие природы и общества в кочевой цивилизации народов Центральной Азии: сб. научных трудов. Алматы: Казакуниверситет, 2015. С. 17-22

155. Тер-Аракельянц А.В. Десакрализация ценностей религиозной культуры в современном европейском сознании и перспективы преодоления духовно-нравственного кризиса в образовании // Образование. Наука. Инновации. 2012. № 2(22). С. 190-197.

156. Тишкин А.А. Создание периодизационных и культурно -хронологических схем: исторический опыт и современная концепция изучения древних и средневековых народов Алтая: монография. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2007. 356 с.

157. Токарев С.А. Пережитки родового культа у алтайцев // Труды Института этнографии, 1947. С. 139-158.

158. Толстая С.М. К понятию культурных кодов // Сборник статей к 60-летию А.К. Байбурина. Серия «Studia ЕШпо^юа» Европейский университет в Санкт-Петербурге. СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2007. С. 23-31.

159. Толстой Н.И., Толстая С.М. О Словаре «Славянские древности» // Славянские древности. М.: Индрик, 1995. С. 5-14.

160. Трохин А. С. О смысле духовной практики в энергийной антропологии // Человек^. 2024. № 19. С. 122-134.

161. Тюхтенева С.П. Земля. Вода. Хан Алтай: этническая культура алтайцев в XX веке. Элиста: Изд-во КГУ, 2009. 168 с.

162. Фахрутдинов Р.Г., Фахрутдинов Р.Р. Алтай и Центральная Азия: колыбель тюрков // Тюркологические исследования. 2018. Т. 1. № 3. С. 5-18.

163. Федоровских А.А. Трансформация сакрального и профанного в обществе: миф-религия-идеология. Автореф. дисс.канд. филос. н. Екатеринбург, 2000. 20 с.

164. Филиппова И.Ю. Ценностно-смысловые доминанты современной российской культуры // Вестник Ставропольского государственного университета. 2010. № 67. С. 203-209.

165. Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: «Республика», 1992.

510 с.

166. Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. М.: «Правда», 1990. С. 183-528.

167. Хайдеггер М. Гегель и греки // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: пер. с нем. М.: «Республика», 1993. С. 381-390.

168. Хайдеггер М. Преодоление метафизики // Время и бытие: Статьи и выступления. М.: «Республика», 1993. С. 177-191.

169. Хомушку О.М. Религия в истории культуры тувинцев. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1998. 177 с.

170. Хомушку О.М. Религия в культуре народов Саяно-Алтая. М.: РАГС, 2005. 225 с.

171. Хорина Г.П. Ценности русской культуры в условиях цивилизационного кризиса // Знание. Понимание. Умение. 2016. № 6. С. 16 -26.

172. Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М.: Парад, 2005. 445 с.

173. Худякова Н.Л. Общезначимое в ценностном мире человека // Вестник Челябинского государственного университета. Философия. Социология. Культурология. 2012. № 15. С. 21-26.

174. Хутиева О.А. Духовная культура современной российской молодежи: культурфилософский анализ. Автореф. дисс.канд. филос. н., Ставрополь, 2009. 23 с.

175. Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996. 448 с.

176. Цивилизационная миссия Сибири: от техногенно-потребительской к духовно-экологической стратегии глобального и регионального развития: монография / под ред. А.В. Иванова. Барнаул: Новый формат, 2022. 368 с.

177. Чанчибаева Л.В. О современных религиозных пережитках у алтайцев // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск: Наука, 1978. С. 90-103.

178. Челнокова-Щейка А.В. Специфика ценностных трансформаций в китайской культуре // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 4(66): в 2-х ч. Ч. 2. С. 189-197.

179. Шантанова Т.В.Б. Духовная культура в своем качестве как единое целое, присущее нации, государству, региональной группе государств // Байкальские встречи-УШ: Историко-культурное наследие региона как фактор социально-экономического развития. Материалы международной научно-практической конференции. Улан-Удэ: Изд-во Восточно-Сибирского государственного института культуры, 2014. С. 380-388.

180. Шевченко Н.И., Котеля В.А. Философия духовной культуры: русская традиция: монография. Белгород, 2009. 234 с.

181. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей. М.: Гнозис, 1994. 490 с.

182. Шерстова Л.И. Бурханизм: истоки этноса и религии. Томск: Изд-во ТГУ, 2010. 285 с.

183. Шерстова Л.И. Эсхатология раннего бурханизма: из опыта реконструкции традиционного этнического самосознания // Вестник Томского государственного университета. Серия: История. 2013. № 3 (23). С. 181-185.

184. Шкалина Г.Е. Проблема святости (священного) в ценностной парадигме культуры // Наследие. 2019. № 2(15). С. 50-58.

185. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. 432 с.

186. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х тт. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002. 349 с.

187. Элиаде М. Образы и символы // Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Ладомир, 2000. С. 127-250.

188. Элиаде М. Священное и мирское / пер. с фр. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.

189. Югова С.А. Константы духовной культуры в экзистенциализме Н.А. Бердяева. Автореф. дисс... канд. филос. н. Барнаул, 2009. 22 с.

190. Якобсон Р.О. Взгляд на развитие семиотики // Якобсон Р.О. Язык и бессознательное / пер. с англ. М.: Гнозис, 1996. С. 139-178.

191. Ямаева Е.Е. Духовная культура алтайцев: эпос, миф, ритуал. Автореф. дисс... докт. ист. наук. СПб., 2002. URL: http ://www.dslib.net/etnografía/ duhovnaja-kultura-altajcev.html (дата обращения 23.12.2024).

192. Ясперс К. Духовная ситуация времени. URL: http://lib.ru/FILOSOF/YASPERS/time.txt (дата обращения 01.01.2025).

193. D'Andrade R.G. Cultural Meaning Systems // Richard A. Shweder, Robert A. LeVine. Cultural Theory. Essays on Mind, Self and Emotion. Cambridge; L., N.Y., New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984. P. 88-115.

194. Dijk T.A. van. Discourse, semantics and ideology // Discourse & Society. 1995. Vol. 6(2). Р. 243-289.

195. Drummond L. The Cultural Continuum: A Theory of Intersystems // Man. 1980. № 15(2). Р. 1-32.

196. Frohlich М. Spiritual Discipline, Discipline of Spirituality: Revisiting Questions of Definition and Method // Spiritus A Journal of Christian Spirituality. 2001. № 1(1). Р. 65-78.

197. Ginges J., Atran S. Sacred Values and Cultural Conflict // Oup uncorrected proof - firstproofs. Newgen, 2013. Thu Jun 13. Р. 273-301.

198. Hamburg С. Symbol and reality. Studies in the philosophy of Ernst Cassirer. The Hague: M. Nijhoff, 1956. 172 р.

199. Janz B. Walls and Borders: The Range of Place // City and Community. 2005. № 4(1). Р. 87-94.

200. Kaur А., Kaur М. The study of components of culture: values, norms, material objects, language and culture change // 6th International Conference on Science, Technology and Management. New Delhi, 2016. URL: http://data.conferenceworld.in/ICSTM6/P222-234.pdf (дата обращения 12.06.2024).

201. Kraskovsky D. A new coordinate system in the understanding of cultural meanings. San Francisco: Olympia, 2015. 122 р.

202. Laruelle F. Philosophies of Difference. N.-Y.: Continuum, 2020.

199 p.

203. Parsons T. The Social System. London: Routledge and Kegan Paul, 1951. 213 p.

204. Rimayer S.-D. Symbols and values: the inspiration of culture and man. Amsterdam: New Social Editions, 2010. 301 p.

205. Schultz F. Spiritual culture in the system of human development: axiology, anthropology. Chicago: University of Chicago, 2011. 217 p.

206. Shanghe D. Spirituelles Leben und spirituelle Kultur: Schlüsselressourcen in der modernen interdisziplinären Forschung. Berlin: Neue Forschung, 2013. 150 p.

207. Smith N.H. Introduction: Philosophy of work // Revue internationale de philosophie. 2016. № 4. P. 429-433.

208. Tarun D. Methodological foundations of the study of values in the interdisciplinary space. San Francisco: World Science and Facts, 2010. 304 p.

209. Ti A. Values and norms: the search for the meanings of being // The Journal of Philosophy and Culture. 2014. № 3. P. 45-54.