Смысловой мир культуры и диалог тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат философских наук Числова, Алла Сергеевна

• Числова, Алла Сергеевна
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Числова, Алла Сергеевна

Введение.

Глава I. Конституирование культуры как мира смысла

1.1. Теоретические предпосылки исследования смысла в культуре

1.2. Динамика смысла и код культуры

Глава II. Диалог в культуре: возможности и ограничения

2.1. Диалог как форма взаимодействия в культуре 2.2. Культурные заимствования и диалог

2.3. Полилогичность в культуре

Глава III. Образование человека культурного через приобщение к миру смысла

3.1. Диалог как средство образования.

3.2. Университетское образование как ф смыслостроительство

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Смысловой мир культуры и диалог»

Актуальность темы исследования. Современная культура проявляет себя не только в позитивных, но и в отрицательных формах: в одно и то же время сосуществуют наука и варварство, высокие образцы духовности и безнравственность, расцвет интеллектуальной деятельности и глобальные последствия безудержного технического прогресса, угрожающего существованию жизни на земле, а также войны, голод, наркомания, СПИД, терроризм. В связи с этим возникают вопросы о регулятивных возможностях культуры, об ее вкладе в облагораживание человека, об обретении им смысла бытия. Однако смысл не находится в определенной точке пространства и времени, откуда его можно взять и примерить на себя. Смысл, эта «несуществующая сущность» (Делез), ускользает от попыток окончательной, исчерпывающей вербализации и рационализации, однако он постоянно воссоздается и уточняется в процессах общения между людьми и между культурами. В XX веке человечество столкнулось с ситуацией смыслопотери. «Вымывание» из человеческой жизни основополагающих ценностей, мотивов, целей, смыслов обесценивает человеческую жизнь, превращая ее в подобие жизни. Поэтому так актуально обращение к проблеме смысла в культурологическом ключе, интегрирующем многообразие подходов к пониманию смысла в философии, психологии, логике, лингвистике, социологии.

В XX веке в философском самосознании произошел эпохальный сдвиг, связанный с обращением к сфере культуры, осознаваемой как со-бытие разных культурных миров. Эта совместность существования различных культур вводит в новую плоскость тему диалога как средства понимания и связи человека с миром и с другими людьми на основе поиска общезначимых смыслов. Как создается смысл? Где он пребывает? Как передается и понимается? Этим вопросам посвящены работы выдающихся философов и культурологов, но исчерпывающего ответа все еще нет. Между тем оставить без ответа проблему смысла нельзя, как нельзя бросить на произвол субъективизма будущее всего человечества. Культура - это конституирование определённой осмысленной общности между людьми, которая, связывая и объединяя, открыта иному бытию и опыту, в свете которых очевидна ограниченность инструментального подхода к человеческому существованию. Все эти обстоятельства объясняют необходимость обращения к теме смыслового мира культуры. Чувство осмысленности жизни дает опору, внушает надежду, заставляя вновь и вновь обращаться к выявлению сущности смысла.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема смысла уходит своими корнями в античную философию, в которой смысл отождествлялся с мыслью. Впервые понятие «смысл» было подвергнуто анализу античными стоиками, которые смыслом слова называли выраженную в нем мысль. Античные философы обращались к проблеме смысла в контексте решения задачи адекватного выражения смысла. Такое понимание заложило основы для изучения смысла в логике, психологии, лингвистике.

В психологии в начале XX века было зафиксировано, что любое наше действие неслучайно: оно имеет определенный смысл. Это положение, выдвинутое З.Фрейдом, положило начало поискам обнаружения смысла в человеческих действиях. Так, А.Адлер показал, что люди живут в мире смыслов, которые управляют их действиями. В.Франкл открыл, что мы стремимся в первую очередь к поиску и реализации смысла. А.Н.Леонтьев зафиксировал несовпадение объективного значения и личностного смысла наших действий и их предметов. Таким образом, в психологии смысл рассматривается в контексте проблемы смысловой регуляции поведения человека.

Значительный вклад в исследование смысла внесли логики: К.Льюис, А.Уайтхед, Г.Фреге, Я.Хинтикка, А.Черч, сделавшие акцент на понимании смысла как формы слова или высказывания.

Проблема обнаружения смысла является одной из главных в языкознании. При всем разнообразии решений данной проблемы все исследователи исходят из того, что язык и культура связаны самым теснейшим образом: с одной стороны, язык является основой, строительным материалом культуры, а с другой, язык формируется под влиянием императивов культуры, предписывающих ему определенные функциональные рамки. Среди многочисленных исследований, посвященных выделенной проблеме, отметим те, в которых смысл, содержание мысли рассматривается не как готовое образование, а как процесс понимания, в котором осуществляется смыслообразование. Это работы лингвистов В.фон Гумбольдта, А.А.Потебни, К.Фосслера, Л.Шпитцера.

На особую роль языковых средств в выработке и передаче смыслового содержания в актах речевой коммуникации обращают внимание В.В.Бибихин, Т.М.Дридзе, А.Р.Лурия.

О возможности артикуляции смысла в языке высказывали противоположные суждения Ж.Делез, К.Г.Юнг (символ выражает такой смысл, который нельзя выразить словами современного языка1) и М.Хайдеггер (форма, в которой смысл выступает в действительности, - это значимость, т.е. форма процесса суждения).

Обнаружение смысла, который порождается и присутствует в человеческих действиях и в целом в человеческой жизни, происходит в процессе разнообразных взаимодействий, одной из форм которого выступает диалог. Сложность и многомерность диалога дает неисчерпаемые возможности для его исследования. В начале XX века этой проблемой занимались М. Бубер, Ф.Гогартен, Ф. Розенцвейг, О. Розеншток-Хюсси, Г. Коэн, Ф. Эбнер и другие. Центральная идея философии М. Бубера - бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром. Диалог созидателен и спасителен, когда он осуществляется при посредстве Бога, его

1 Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. - М.: Прогресс «Универс», 1993. С.291. заповедей о нравственности и любви. Диалогический принцип является исходным пунктом концепции М. Бубера, согласно которому человек обретает собственную сущность, только вбирая в себя всечеловеческое, соотнося себя с другими людьми.

Проблемами диалога и смысловыми связями занимались в социолингвистике (Т.Дридзе, JT. Щерба, J1. Якубинский), литературной и философской герменевтике (X. Гадамер), феноменологии (X. Гуссерль, М. Мамардашвили), фундаментальной онтологии (М. Хайдеггер), литературоведении и семиотике (А. Аверинцев, М. Бахтин, Ж.Делез, М. Лакшин, Ю. Лотман), в понимающей социологии (М.Вебер, Н.Луманн, А.Шюц), в основах коммуникации (А. Моль, В. Борев) и т.д.

Особо следует выделить исследование концепта как специфической познавательной формы, рождающейся в процессе схватывания смысла. Прослеживание рождения идеи концепта в средние века и уточнение его понимания в современной философии было осуществлено С.Неретиной, А.Огурцовым. При этом они подчеркивают, что концепты - это не пустые формы, а смысловые ядра, обладающие смысловой определенностью и интенциональностью. Выявление концептов как смысловых единиц метаязыка осуществлено в работах Н.Арутюновой, А.Вежбицкой, Ю.Степанова и других исследователей прагматических контекстов языка.

Взаимодействие культур на основе понимания и истолкования смысла исследовали С.Артановский, С. Арутюнов, Д.Гудков, В.Давидович, Г.Драч, С. Ерасов, Л. Ионин, Н. Иконникова, К.Леви-Стросс, Г. Хершковец, О.Штомпель и другие. Межкультурное общение складывается по мере предметных пересечений, выстраиваемых деятельностью языка. Согласно X. Гадамеру, диалог является своеобразной аппликацией своего и чужого.

М. Бахтин наметил новую методологию гуманитарного знания, утвердил центральное значение диалога в культуре, многоголосия культур, способствовал появлению ряда исследователей диалога культур (С.Аверинцев, Л. Баткин, В.Библер, Г. Бирюкова, Н.Бонецкая, М.Гаспаров,

Вяч.Иванов, М. Каган, В. Маклин, Н. Перлина, К.Скрипник и другие). Появилась "школа диалога культур" (В.Библер). В трудах В. Библера тема диалога истолковывается как диалогическая настроенность на взаимодействие противоположностей. Коммуникативная этика Хабермаса предполагала, что в диалоге рождается истина, которая и оказывается основой понимания.

Для культурологического подхода к исследованию смысла неоценимую роль сыграла неокантианская трактовка языка как фундаментальной смыслополагающей «символической системы культуры» (Кассирер). Исследование культуры как поиска и утверждения смысла осуществлено в работах В.Ганжина, А.Гуревича, П.Гуревича, В.Зинченко, Е.Золотухиной-Аболиной, Д.Леонтьева, М.Мерло-Понти, В.Налимова, Р.Павилёниса, А.Пелипенко, М.Петрова, Е.Режабека, Л.Штомпель и др.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является определение смысла как ядра культуры, утверждаемого через диалог. Достижение данной цели предполагает решение следующих задач:

- выявления основных подходов к пониманию проблемы смысла;

- прослеживания строения смысла в культуре;

- анализа динамики смысла;

- определения возможностей диалога как средства понимания смысла культуры; выявления смысла как основы успешности культурных заимствований; демонстрации возможностей полилогичности культуры для осуществления ее потенций;

- обоснования перспективности мультимедийных технологий в осуществлении диалогического обучения иностранным языкам.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является культура в ее смысловой проекции. В качестве предмета исследования выступает реализация смысла в культурных взаимодействиях, важнейшей формой которых является диалог.

Теоретико-методологическая база исследования. Решение сформулированных задач и достижение указанной цели осуществляется на основе полиметодологического рассмотрения и анализа сложных проявлений смысла в культуре. Составными частями базы исследования явились деятельностный, идеациональный, семиотический, социокультурный подходы к культуре. Не менее важным оказались: идея диалогизма в культуре (М.Бахтин), теория аккультурации (Л.Уайт), концепция культуры как символической реальности (Э.Кассирер), идея культурных концептов (Ю.Степанов).

Научная новизна диссертационной работы состоит в следующем:

- прослежено диалектически инвариантное понимание смысла в логических, культурологических, психологических исследованиях и в понимающей социологии;

- смысл понят как целостность формы и содержания, единство объективного и субъективного, проявляющееся в социокультурных отношениях;

- исследована динамика смысла в культуре от его генезиса до объективирования во вторичных моделирующих системах;

- аргументировано положение о всеобщности диалога как формы реализации культурно-смыслового взаимодействия;

- выделены три основных способа трансляции и усвоения заложенных в культуре смыслов;

- разработано положение о смысле как основе успешности культурных заимствований;

- продемонстрированы возможности полилогичности культуры для реализации ее возможностей;

- обоснована перспективность мультимедийных технологий в осуществлении диалогического обучения иностранным языкам как средства образования «человека культурного».

Тезисы, выносимые на защиту.

1. В понимании смысла в исследованиях культурологов, психологов, логиков, лингвистов и феноменологов обнаружены на первый взгляд взаимоисключающие, но на самом деле диалектически предполагающие друг друга моменты: смысл трактуется то как воплощенная мысль, то как не поддающийся рациональному осмыслению феномен; то как форма переживания, то как совокупность значений; то как отношение, то как готовое знание; то как константа, то как релевантное отношение; то как статика, то как динамика; то как уникальное, индивидуализированное образование, то как нечто общее.

2. Смысл является единством формы и содержания. Смысл как форма есть способ организации значений, содержаний жизненного мира, это структура, организующая язык и, соответственно, опыт его носителей. Смысл как содержание есть совокупность ценностей, целей и мотивов, направляющих человеческие усилия. Смысл как система ценностей есть система смысловых универсалий, выкристаллизовавшихся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу и человечеству пришлось сталкиваться в истории. Смысловая интерпретация есть тот механизм, с помощью которого происходит взаимосогласование культурного, социального и индивидуального миров. Смысл - это принцип бытийного опосредования: любые изменения смысла связаны с реальным изменением отношений человека с миром.

Смысл выявляется через отношение, обращение к другому. Смысл не «виден» ни в теле вещи, ни в высказывании о вещи, но оставляет следы и в теле и в высказывании, что и позволяет его обнаруживать в общении с вещью и относительно вещи, поэтому он может быть рационально выражен при вопрос-ответной речевой ситуации: он может быть смыслом только как со-умысел, то есть при личностном схватывании. Именно с личностным пониманием смысла связана идея диалога как способа обнаружения смысла.

3. Смысл как форма достаточно статичен, однако смысл как система значений и прочтений, интерпретаций - меняется. Рождение и изменение смысла составляет его динамику, которая осуществляется на индивидуальном и на общекультурном уровнях.

Смысл рождается вместе с культурой. Возникновение культуры и смысла - это возникновение одного и того же механизма регулирования человеческого в человеке, причем этот механизм всегда закодирован.

Взаимопревращение культуры и смысла позволяет утверждать, что культура - это Смысл, понятый прежде всего как программа будущей деятельности - программа, ненаследуемая биологически и существующая в надличностном измерении.

Культура возникает как отрицание природной, инстинктивной регуляции поведения наших далеких предков. Культура в виде ритуала, предписания, нормы и т.п. - вот что закладывало основу осмысленной человеческой жизни, гарантировало выход за пределы животного существования. Наделение какого-то предмета значением - еще не смысл, хотя само по себе чрезвычайно важно для становления человека. Выход за пределы чисто биологического обеспечения жизни, прорыв в сферу трансцендентного - вот область Смысла.

4. На индивидуальном уровне динамика смысла состоит в принятии, интериоризации отношения с Другим; смыслоосознании, представляющем собой осознание смыслообразования за счет рефлексивного расширения смыслозадающего контекста; наконец, в уточнении смысла при столкновении с реальностью или иным смысловым миром, ставящим под сомнение имевшийся смысл.

На уровне межличностной коммуникации динамика смысла состоит в создании основы для взаимопонимания через поиск единых или близких мотивов, целей и оценок участников коммуникации.

Смысл - это способность к саморегуляции своего поведения через приобщение к миру культуры. Смысл - это надындивидуальное воплощение добытой информации, выражение родового опыта, культурный механизм, направляющий человеческие эмоции, познание и действия.

5. Рождение смысла в культуре осуществлялось через стереотипизацию и закрепление опыта в ритуале и речи. Следующим этапом в движении культуры, в развертывании Смысла стал анимизм, затем собственно религия, в которой четко обозначалась сфера трансцендентного, в которой Смыслы и пребывают. Сам термин «религия», берущий свое начало от латинского religare — связывать, указывает на организующую роль религиозных смыслов на уровне всего человеческого рода.

Отказ от «удвоения мира» знаменовало потерю Смысла, лишало человеческое существование цельности и цели. Но это - уже современность. Смысл рождается потому, что окружающая человека действительность воспринимается им не сама по себе, не непосредственно, а опосредованно. Смысл - это то, что не сводится лишь к совокупности значений данной знаковой системы, а то, что определяет их прочтение. Смысл составляет вертикальное измерение культуры, проявляющееся наиболее ощутимо в процессах аккультурации и взаимодействия культур. Формирование и объективирование этих смыслов по мере разворачивания культуры осуществляется с помощью различных информационных средств (от наскального рисунка до изображения на экране компьютера). Важнейшим носителем смысла является естественный язык. Дальнейшая динамика смысла происходит посредством рождения и совершенствования вторичных моделирующих систем.

6. Диалог является способом существования культуры, которая направлена и внутрь, и вовне себя. Диалог - это не только вербальный обмен идеями. Являясь особой формой взаимодействия, реализующей обмен не только идеями, но и действиями, точнее, действиями-ответами (их цепь, как показал К.Д.Скрипник, и составляет диалог), выражающими субъективные смыслы, диалог осуществляется не только в интеллектуальном, но и в поведенческом, и в предметном воплощениях. Всеобщность диалога как основы человеческого взаимодействия реализуется не только формально (диалог как форма взаимодействия выражает взаимозависимость действия и противодействия, вопроса и ответа, доказательства и опровержения, вызова и ответа и т.п.), но и содержательно (как способа выражения, аргументации и уточнения смысла). Этот второй, содержательный аспект диалога предполагает наличие общего смыслового поля, вне которого невозможны ни он сам, ни достигаемое в его рамках понимание. Общее смысловое поле создается постепенно в результате совместных усилий своих субъектов. В диалогических отношениях «личность - личность» и «личность - культура» происходит циркуляция (трансляция и обновление) смыслов культуры.

7. Трансляция и усвоение заложенных в культуре смыслов осуществляется тремя основными способами. Во-первых, через образы поступков, модели поведения. Поступки представляют собой проникнутый смыслом текст, который должен еще быть прочитан. Только при условии «смысловой расшифровки» этого «текста» совершенный когда-либо поступок исторического лица получит действительный резонанс в форме поступков его потомков. Переосмысление жизненного опыта предшествующих поколений, персонифицированного в жизни «значимых других», является механизмом творения опыта собственной жизни и ее культурного смысла.

Второй способ в категориях теории социального действия и связан с выделением «ориентации на другого» в процессе реализации собственного поведения.

Третий способ предполагает вживание в ткань того культурного мира, смыслом которого он является. Смысл требует бытийного, жизненного соучастия в нем, сопричастности, натурализации, тогда он выступает во всей полноте своего содержания и функций как носитель уникальных секретов культурного процесса, действий, поступков, образа мыслей и чувств того или иного самобытного сообщества людей.

8. Одним из важнейших измерений диалога является его связь с действием, мера реального воздействия смысла на регуляцию процессов жизнедеятельности. Не само по себе наличие предзаданного смысла делает жизнь человека осмысленной. Главная предпосылка осмысленной жизни возникает «внутри» человека: она заключается в его собственном, субъективном, внутреннем отношении к жизни. Изменение внутреннего отношения к жизни часто позволяет индивиду увидеть совершенно иные ценности, истинный смысл культуры.

9. Гетерогенность культуры не отменяет того, что последняя является целостным организмом. Однако большая степень разнообразия внутри культуры, а также условия полисоциальности современного общества приводят к тому, что диалог распадается на несколько «логов» - получается полилог, в который вступают субъекты, обладающие изначально разными смыслами. Истоком полилога является выстраивание личностью смысла своей жизни (персонального, неповторимого, глубоко человечного) в неизбежных взаимодействиях с миром и с другими личностями, также обладающими собственными логиками. Поэтому полилог можно определить как разворачивание личности, реализацию ею того, что человек приобрел (биологически или социально), это «строительство человеком своей жизни» через обмен идеями, действиями, опытом со многими людьми, но на основе сознательно выработанного смысла своей жизни.

Полилог недостаточно определить как диалог между" многими собеседниками или как совокупность монологических высказываний: его концептуальную основу составляет обмен культурно-значимой информацией в едином коммуникативном пространстве между всеми участниками. Полилог представляет собой структурное и коммуникативное единство.

Мощный полилог культуры выстраивается на основе одновременно сосуществующих, взаимопредполагающих и взаимоисключающих друг друга смыслов бытия, со-бытия многих, исключающих друг друга форм сознания, форм мышления, нравственных идеалов. Однако полилог ведется для достижения определенного результата: им должно стать возникновение нового - полилогического - разума в целях актуализации современного всеобщего смысла бытия.

10. Одним из наиболее эффективных средств преодоления нивелирования, усредненности и воссоздания Другого как Иного является изучение иностранных языков, в процессе которого диалог является и основным средством обучения, и способом приобщения к другой культуре, и орудием для узнавания самих себя.

Преимущества дистанционного обучения иностранным языкам состоят не только в том, что с его помощью охватывается большая по масштабам аудитория, но также и в том, что оно обладает культуросозидательным эффектом. К числу культуросозидательных достоинств мультимедийных программ относятся следующие: расширенный набор страноведческой, культурологической и поведенческой информации; интерактивность взаимодействия; красота и адекватность оформления изучаемой теме; персонифицированная форма общения; создание условий для креативной деятельности обучаемых (благодаря игровой форме заданий) и повышения уровня мотивации к обучению.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы позволяют углубить теоретические представления в области культурологии, связанные с проблемами смысловой динамики культуры. Полученные результаты можно использовать в преподавании общих и специальных курсов по культурологии и философии. Они имеют значение для практической деятельности специалистов, занятых в средствах массовой информации и в межкультурной коммуникации.

Практическое значение предпринятого исследования состоит также в возможности приложения его выводов в практике преподавания иностранных языков, в процессе которого основным средством обучения выступает диалог.

Апробация работы. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на 10 конференциях различного уровня и опубликованы в 19 научных работах общим объемом 5,1 п.л.

Структура диссертации. Текст работы включает в себя: введение, три главы, состоящие из семи параграфов, заключение и список литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Числова, Алла Сергеевна

Заключение

В результате предпринятого исследования было показано, что смысл является центральным понятием современной культурологии и философской антропологии. Это место понятия «смысл» в гуманитарном знании определяется тем, что посредством смысловой интерпретации происходит взаимосогласование индивидуально-личностного и социокультурного миров.

Смысл рождается потому, что окружающая человека действительность воспринимается им не сама по себе, не непосредственно, а опосредованно. Смысл - это то, что определяет прочтение совокупности значений данной знаковой системы. Смысл составляет вертикальное измерение культуры, проявляющееся наиболее ощутимо в процессах аккультурации и взаимодействия культур. Формирование и объективирование этих смыслов по мере разворачивания культуры осуществляется с помощью различных информационных средств.

Культура - это сложное, многослойное явление, представляющее собой единство различных по уровню и качеству самостоятельных культурных образований. Одновременное сосуществование различных культурных образований заставляет их вступать в определенный контакт, обмен, взаимодействие, одной из форм которого выступает диалог.

Диалог является способом существования культуры, которая направлена и внутрь, и вовне себя. Диалог - это не только вербальный обмен идеями. Являясь особой формой взаимодействия, реализующей обмен не только идеями, но и действиями, точнее, действиями-ответами, выражающими субъективные смыслы, диалог осуществляется не только в интеллектуальном, но и в поведенческом, и в предметном воплощениях. Всеобщность диалога как основы человеческого взаимодействия реализуется не только формально (диалог как форма взаимодействия выражает взаимозависимость действия и противодействия, вопроса и ответа, доказательства и опровержения, вызова и ответа и т.п.), но и содержательно (как способа выражения, аргументации и уточнения смысла). Этот второй, содержательный аспект диалога предполагает наличие общего смыслового поля, вне которого невозможны ни он сам, ни достигаемое в его рамках понимание. Общее смысловое поле создается постепенно в результате совместных усилий своих субъектов. В диалогических отношениях «личность - личность» и «личность - культура» происходит трансляция и обновление смыслов культуры.

Понимание смысла как единства содержания и формы позволяет, на наш взгляд, «снять» противоречия между рациональным и внерациональным, истиной и ценностью, показав их противоречивое единство и взаимообусловленность.

Практическое значение предпринятого исследования состоит в возможности приложения его выводов в практике преподавания иностранных языков, в процессе которого основным средством обучения выступает диалог. Культуросозидательный эффект дистанционного образования, реализующегося в диалоговом режиме, открывает новые перспективы в деле созидания «человека культурного».

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Числова, Алла Сергеевна, 2006 год

1. Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию. - СПб.: изд-во «Алетейя», 2000.

2. Айдукевич К. Язык и смысл //Логос. 1999. №7.

3. Алейкина С.В., Режабек Е.Я. Значение литературной формы родного языка для культуры (когнитивный анализ) // В перспективе культурологии: повседневность, язык, общество. М.: Академический проект; РЖ, 2005.

4. Алексеев В. К осмыслению модели смысла //Здравый смысл. 1998. №7.

5. Андрющенко Т.Я. Понимание текста в общении. М., 1995.

6. Аристотель. Об истолковании //Античные теории языка и стиля. М.-Л, 1936.

7. Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: В 4-х тт. T.l. М.: Мысль, 1976.

8. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Философско-методологический анализ современных зарубежных концепций. Ленинград, 1967.

9. Артемьева Е.Ю. Основы психологии субъективной семантики. М.: Смысл, 1999.

10. Арутюнов С. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М.,1989.

11. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: Изд-во Моск. ун-та,1990.

12. Баткин Л.М. Культура всегда накануне себя //Красная книга культуры. -М.: Искусство, 1989.

13. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.

14. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972.

15. Бахтин М.М. Работы 20-х годов. Киев, 1994.

16. Белоусова А.К. Общение в совместной мыслительной деятельности: теоретический анализ проблемы //Личность в деятельности и общении. Ростов н/Дону: : Гефест, 1997.

17. Бенедикт Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры. М.: «Российская политическая энциклопедия», 2004.

18. Бердяев Н.А. Назначение человека: Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931.

19. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека (опыт персоналистической философии). Париж, 1972.

20. Бибихин В.В. К онтологическому статусу языкового значения//Традиция в истории культуры. М., 1978.

21. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991.

22. Блумер Г. Общество как символическая интеракция //Современная зарубежная социальная психология. Тексты. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.

23. Бодалев А.А. Восприятие и понимание человека человеком. М.,1982.

24. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000.

25. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2000.

26. Бореев В.Ю., Коваленко А.В. Культура и массовая коммуникация. М., 1986.

27. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1999.

28. Бубер М. Я и Ты. М., 1995.

29. Бурдье П. Практический смысл. СПб.: Алетейя, 2001.

30. Быховская И.М., Флиер А.Я. Коммуникация социокультурная //Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.

31. Вебер А. Третий или четвертый человек // Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб., 1999.

32. Вебер М. Основные социологические понятия //Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

33. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

34. Вебер М. «Объективность» социально-научного и социально-политического познания // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

35. Вежбицкая А. Сопоставление культур через посредство лексики и грамматики / Пер. с англ. М.: Языки славянской культуры. 2001.

36. Величковский Б.М. Успехи когнитивных наук // В мире науки. 2003. № 12.

37. Вострякова Ю.В. Проблемы познания в диалоговом пространстве современной культуры // Философско-методологические проблемы науки и техники. Самара, 1998.

38. Выготский JI.C. Мышление и речь. М., 1999.

39. Гадамер Х.Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988.

40. Ганжин В.Т. Смыслоприобретения и смыслоутраты в культуре и биографии личности (опыт аксиологического анализа проблематики)//Психолого-педагогические и философские аспекты проблемы смысла жизни. М.: Психол. Ин-т РАО, 1997.

41. Гордиенко А. А. Антропологические и культурологические предпосылки коэволюции человека и природы: философско-антропологическая модель коэволюционного развития. Новосибирск, 1998.

42. Гудков Д.Б. Теория и практика межкультурной коммуникации. -М.: ИТДГК «Гнозис», 2003.

43. Гумбольдт В. О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их развития //Звегинцев В.А. История языкознания XIX-XX веков в очерках и извлечениях. М., 1964.

44. Гусев С.С. Смысл возможного: Коннотационная семантика. -СПб.: Алетейя, 2002.

45. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии (1913). -М.: Лабиринт, 1994.

46. Давидович В.Е. На изгибе истории // Россия на пороге нового тысячелетия: проблемы, тенденции, модели / Тезисы докладов межвузовской региональной научной конференции. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 2001.

47. Делез Ж. Логика смысла. М.: Издат. центр «Академия», 1995.

48. Делез Ж. Различие и повторение. СПб.: ТОО ТК «Петрополис»,1998.

49. Деррида Ж. Эссе об имени. М.: Ин-т экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. - 192 с.

50. Драч Г.В. Историческое развитие представлений о культуре //Культурология. Ростов н/Дону: Феникс, 2003.

51. Дридзе Т.М. Социальная коммуникация как текстовая деятельность в семиосоциопсихологии //ОНС. 1996. № 3.

52. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М.: Аспект Пресс, 1997.

53. Золотухина-Аболина Е.В. Повседневность и другие миры опыта. М.: ИКЦ «МарТ», 2003.

54. Иванова С.Ю. К вопросу об этнокультурном взаимодействии // Северный Кавказ в условиях глобализации.- Ростов-на-Дону, 2001.

55. Извозчиков В.А., Тумалева Е.А. Школа Информационной цивилизации «Интеллект-XXI». М.: Просвещение, 2002.

56. Иконникова С.Н. История культурологических теорий. 2-е изд. -СПб.: Питер, 2005.

57. Интернет Обучение: технологии педагогического дизайна. Моисеева М.В., Полат Е.С. и др., Издат. Дом "Камерон". Москва, 2004.

58. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998.

59. Кассирер Э. Философия символических форм. Т.1. М.-СПб.: Университетская книга, 2001.

60. Клакхон К.К.М. Зеркало для человека: введение в антропологию. СПб., 1998.

61. Козловский В.П. Культурный смысл: генезис и функции. Киев: Наукова думка, 1990.

62. Кокшаров Н.В. Взаимодействие культур: диалог культур // Credo new. 2003. №3.

63. Кондаков Н.И. Логический словарь-справочник. М.: Изд-во «Наука», 1976.

64. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М.: Изд-во «Прогресс», 1977.

65. Лапшин А.Г. Международное сотрудничество в области гуманитарного образования: перспектива кросс-культурной грамотности // Кросс-культурный диалог: компаративные исследования в педагогике и психологии. Сб. ст. Владимир, 1999.

66. Ларченко С.Г. Социальные детерминации этнокультурного развития.- Новосибирск, 1999.

67. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. 3-е изд. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972.

68. Леонтьев Д.А. Психология смысла. Природа, структура и динамика смысловой реальности. М.: Смысл, 1999.

69. Леонтьев Д.А. Деятельный ум. М., 2001.

70. Леонтьев Д.А. Симбиоз и адаптация или автономия и трансценденция выбора личности в непредсказуемом мире //Личность в современном мире: от стратегии выживания к стратегии жизнетворчества / под ред. Е.И.Яцуты. Кемерово: ИПК "Графика", 2002.

71. Леонтьев Д.А. Новые горизонты проблемы смысла в психологии // Проблема смысла в науках о человеке (к 100-летию Виктора Франкла): материалы международной конференции / под ред. Д.А.Леонтьева. М.: Смысл, 2005.

72. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М., 1998.

73. Лобок A.M. Антропология мифа. Екатеринбург, 1997.

74. Логический анализ языка: Культурные концепты. М., 1991.

75. Логический анализ языка: Ментальные действия. М., 1993.

76. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1992.

77. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М.: Изд-во «Искусство», 1970.

78. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. 2-е изд. СПб., 1999.

79. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: «Искусство-СПб», 2001.

80. Лурия А.Р. Язык и сознание. М., 1979.

81. Льюис К.И. Модусы значения //Семиотика: Антология. М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001.

82. Лэнгле А. Бренность смысла //Педология. Новый век. 2002. № 5-614..

83. Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

84. Межкультурный диалог на евразийском пространстве Электронный ресурс.: Междунар. конф., Уфа, 30 сент. 2 окт. 2002 / Ин-т "Открытое о-во".

85. Мечковская Н.Б. Социальная лингвистика. М.: Аспект Пресс,1996.

86. Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973.

87. Моррис Ч. Основания теории знаков //Семиотика: Антология /Сост. Ю.С.Степанов. М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001.

88. Морфология культуры: структура и динамика. М., 1994.

89. Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999.

90. Наливайко И.М. Повседневность и проблема культурной самоидентификации // В перспективе культурологии: повседневность, язык, общество. -М.: Академический проект; РИК, 2005.

91. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Издат. группа «Прогресс», 1993.

92. Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 1989.

93. Налимов В.В. Возможно ли учение о человеке в единой теории знания? //Человек в системе наук. /Отв. ред. И.Т.Фролов. -М.: Наука, 1989.

94. Негодаев И.А. Информатизация культуры. Ростов-на-Дону, ЗАО "Книга", 2003.

95. Неретина С.С. Вещее слово, или Говорящая вещь: долженствование тропа // В перспективе культурологии: повседневность, язык, общество. — М.: Академический проект; РИК, 2005.

96. Неретина С.С., Огурцов А.П. Концепт как возможность постижения смысла // Теоретическая культурология. М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005.

97. Неретина С.С. Тропы и концепты. М., 2003.

98. Николаев В.Г. Аккультурация // Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.

99. Новейший философский словарь. Минск, 1999.

100. Новые педагогические и информационные технологии в системе образования. Под ред. Полат Е.С., Изд-во "Академия", 2005.

101. Онтология диалога: метафизический и религиозный опыт /Рос. ин-т культурологии (С.-Петерб. отд-ние); Гл. ред. Л. Морева. СПб.: Эйдос, 2002.

102. Остин Дж. Как производить действия при помощи слов; Смысл и сенсибилии (Лекции): Пер. с англ. -М., 1994.

103. Павилёнис Р.И. Проблема смысла. М., 1983.

104. Пелипенко А.А. Смыслогенез и структуры сознания (культурологический подход) //Мир психологии. 1999. № 1(17).

105. Петров М.К. История европейской культурной традиици и ее проблемы. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004.

106. Петров М.К. Язык. Знак. Культура. М., 1991.

107. Петрова М. Do you speak English? // Top-Manager, №3,2000.

108. Печчеи А. Человеческие качества. M., 1985.

109. Пирс Ч.С. Из работы «Элементы логики. Grammatica speculative» // Семиотика: Антология. М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга. 2001.

110. Платон. Кратил // Платон. Сочинения в трех томах. T.l. М., 1968.

111. Потебня А.А. Из записок по русской грамматике. М., 1958.

112. Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989.

113. Психологические проблемы семантики. М., 1983.

114. Пшегусова Г.С. Коммуникация: социальное и виртуальное измерения. Ростов н/Дону, изд-во СКНЦ ВШ, 2003.

115. Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России, http://vmw.philosophv.ru/librarv/vopros/53.html

116. Рассел Б. Свободомыслие и официальная пропаганда// Искусство мыслить. М., 1999.

117. Ревзин И.И. От структурной лингвистики к семиотике //Вопросы философии. М., 1964.

118. Режабек Е.Я. Мифомышление (когнитивный анализ). М.: Едиториал УРСС, 2003.

119. Рикер П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. М.,1995.

120. Розанов В. Цель человеческой жизни // Смысл жизни: антология / под ред. Н.К.Гаврюшина. М.: Прогресс—Культура, 1994.

121. Розин В. Семиотические исследования. М.: Университетская книга, 2001.

122. Русинов Ф., Журавлев А., Кулапов М. Эволюция образовательных систем в цивилизационном аспекте //Высшее образование в России. 1997. № 1.

123. Сагатовский В.Н. Диалог культур и "русская идея" // Возрождение культуры России. Диалог культур и межнациональные отношения. Вып. 4. Спб., 1996.

124. Садлак Я., Ратайжак X. Академическая свобода, инновации и ответственность: путь к "Этической глобальной системе позиционирования" в высшем образовании и науке// Высшее образование в Европе. Русская версия. Том XXIX, No. 4, 2004.

125. Садовничий В.А. Университетское образование в XXI в. // Роль классических университетов в развитии единого научного и образовательного пространства России. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 2ООО.

126. Садовничий В.А. Знание и мудрость в глобализирующемся мире. Доклад ректора МГУ на пленарном заседании IV Российского философского конгресса. М.: МГУ, 2005.

127. Сайко Э.В. О природе и пространстве "действия" диалога // Социокультурное пространство диалога. М., 1999.

128. Свинторжицкая И.А. Современные технологии дистанционного обучения. Ростов н/Дону, изд-во СКНЦ ВШ, 2001.

129. Семакина И.А. Бытие как текст: проблема самоопределения смысла. М., 1998.

130. Скотт П. Этика в высшем образовании и для него//Высшее образование в Европе. Русская версия. Том XXIX, No. 4, 2004 http://www.aha.ru/~moscow64/educationalbook/mainmenu.html

131. Скрипник К.Д. Философия. Логика. Диалог. Ростов н/Дону, 1996.

132. Скрипник К.Д. Семиотика. Ростов н/Дону: РИО Ростовского филиала Российской таможенной академии, 2000.

133. Соколов А.В. Введение в теорию социальной коммуникации. СПб., 1996.

134. Соколова Е.Е. Идеи А.Н.Леонтьева и его школы о поступке как единице анализа личности в их значении для исторической психологии //

135. Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии: школа

136. A.Н.Леонтьева / Под ред. А.Е.Войскунского, А.Н.Ждан, О.К.Тихомирова. М.: Смысл, 1999.

137. Соссюр Ф. Труды по языкознанию. М., 1977.

138. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М.: Академический Проект, 2001.

139. Тодоров Ц. Теории символа. М., 1999.

140. Трубецкой Н.С. К проблеме, русского самопознания. Общеславянский элемент в русской культуре. Париж, 1927.

141. Турен А. От обмена к коммуникации: рождение программированного общества //Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

142. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Гл. ред. вост. литер-ры изд-ва «Наука», 1983.

143. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990.

144. Философия культуры. Санкт-Петербург, 1998.

145. Флиер А.Я. Культурогенез. М., 1995.

146. Флиер А.Я. Культурология для Культурологов. Изд. "Академический проект", 2000.

147. Фосслер К. Позитивизм и идеализм в языкознании // Звегинцев

148. B.А. История языкознания XIX-XX веков в очерках и извлечениях. М., 1964.

149. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

150. Фреге Г. Смысл и денотат //Семиотика и информатика. М., 1977. Вып.8.

151. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1990.

152. Фуко М. Слова и вещи. М., 1977.

153. Хайдеггер М.Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991.W

154. Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.

155. Хинтикка Я. Логико-эпистемологические исследования. М., 1980.

156. Хуторской А.В. Педагогическая инноватика: методология, теория, практика: Научное издание. М.: Изд-во УНЦ ДО, 2005.

157. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М.: Гардарика,1998.

158. Штомпель Л.А. Основные понятия культурологии //Культурология. Ростов н/Дону: Феникс, 2003.

159. Штомпель О.М. Социокультурный кризис (теория и методология исследования проблемы). Ростов н/Дону, 1999.

160. Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: РОССПЭН,2004.

161. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. -ТОО ТК «Петрополис», 1998.

162. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. Спб.: Алетейя, 1998.

163. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.

164. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс «Универс», 1993.

165. Юнг К.Г. Синхронистичность. Рефл-бук, Ваклер, 1997.

166. Языки как образ мира. М.: ООО «Изд-во ACT»; СПб.: Terra Fantastica, 2003.

167. Якобсон P.O. Лингвистика и поэтика //Структурализм: «за» и «против». М., 1975.

168. Яценко Е. Восток и запад: взаимодействие культур // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения. Вып. 1. М., 1999.

169. Adler A. What Life Should Mean to You. London: George Allen & Unwin, 1980.

170. Bell D. The Coming of Post-Industrial Society. London: Heinemann,1973.

171. Kramsch C. Language and Culture, Oxford University Press, 2000.

172. Csikszentmihalyi M. Flow: The Psychology of Optimal Experience. New York, 1990.

173. Heidegger M. Unterwege zur Sprache. Tubingen, 1960.

174. Langle A. Sinn-Glaube oder Sinn-Gespur? Zur Differenzierung von ontologischem und existentiellem Sinn inder Logotherapie // Bulletin der Gesellschaft fur Logotherapie und Existenzanalyse, 1994, Jg 11, № 2.

175. Merleau- Ponty M. Signes. P., 1960.

176. Schirato Т., Yell S. Communication and Culture, SAGE Publication, London -Thousand Oaks New Delhi, 2000.

177. Scott P. "Prospects for Knowledge Work: Critical Engagement or Expert Conscription?" New Formation 28-40, 2004.

178. Siegel H. Multiculturalism and the Possibility of Transcultural Educational and Philosophical Ideals //'PhilosophyVThe Journal of the Royal Institute of Philosophy. Cambridge University Press. 1999.

179. Stehr N. Knowledge Societies. London: Sage, 1994.

180. Text of the U.N. Millennium Declaration. 'We the Peoples' the Role of the United Nations in the 21st century. The report of Kofi A.Annan, Secretary General of the United Nations, http://www.un.org/millennium/sg/report/cover.htm