Социально-этические взгляды И.О. Омарова тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат наук Гуляев, Иван Иванович

• Гуляев, Иван Иванович
• кандидат наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат наук Гуляев, Иван Иванович

СОДЕРЖАНИЕ

3

1 ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

1.1 Социальные отношения и формирование нравственности

личности

1.2 Влияние ценностей на формирование нравственной

установки и мировоззрения личности

2 ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ

В ЛИЧНОСТНОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ И. ОМАРОВА

2.1 Проблема нравственного начала в мировоззрении и

жизненной позиции И. Омарова

2.2 Соотношение классового, общечеловеческого и

национального во взглядах И.Омарова

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социально-этические взгляды И.О. Омарова»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы.

На наш взгляд, актуальность настоящего исследования обусловлена тем обстоятельством, что возрастающий интерес к казахской мыслительной традиции направлен на всестороннее изучение философских воззрений казахских мыслителей в историко-философском плане. Направленность этих исследований охватывает социально-философские, общественно-политические, религиозные идеи казахских мыслителей различных исторических периодов. И фактически неисследованным в плане этических аспектов отечественной философии остается советский период. В связи с этим нельзя не отметить, что развитие ценностных ориентаций современного казахстанского общества, превалирование западных ориентиров, активизация разнообразных религиозных течений, экологические проблемы, потребительское отношение и тотальное отчуждение поставили человека перед проблемой пересмотра выстроенных отношений с миром, окружающей природой, самим собой. В послании народу Казахстана Президент отметил, что необходимо «через осмысление прошлого всемерно развивать культуру настоящего времени» [1]. Одним из способов осмысления прошлого и созидания стратегии мироотношения, на наш взгляд, может быть обращение к иным, не классическим философским учениям, среди которых особое место занимают социально-этические взгляды И. Омарова, для которых характерно понимание философского мышления как способа духовного, нравственного, целостного самообретения личности.

Ильяс Омарович Омаров родился 1 октября 1912 года в селе Карат, ныне Сарыкольского района Костанайской области. Окончил Среднеазиатский планово-экономический институт в Ташкенте в 1933 году. В этом же году был назначен директором Кзыл-Ординского техникума торговли. С 1936 по 1941 год занимал ответственные должности в системе наркоматов легкой промышленности и торговли СССР, в 1941-1945 годах заместитель наркома, нарком торговли КССР, последующие два года он работал заместителем председателя Совета народных комиссаров Казахской ССР. Затем в течение пяти лет являлся первым секретарем Восточно-Казахстанского обкома коммунистической партии. В 1952 году после известного "Дела Бекмаханова" в защиту которого выступил Ильяс Омаров, он попал в опалу со стороны руководства республики и в течение трех лет находился не у дел. Но затем с 1955 года по 1961 год он занимал посты секретаря Северо-Казахстанского обкома коммунистической партии, директора киностудии "Казахфильм", советника Совета министров Казахской ССР, с 1961 по 1967 год он работал на посту первого заместителя председателя Госплана при Совете Министров Казахской ССР. Последние годы своей жизни, с 1967 по 1970 год, Ильяс Омарович провел на посту министра культуры Казахской ССР.

Ильяс Омарович Омаров известен как публицист, общественный деятель, литератор, критик, философ. Он оставил немало публикаций, статей, заметок,

таких как "Записки для себя", «Дневник", "О литературе", "Записки из блокнота", сборник критических статей под названием "Глазами читателя".

Жизнь и деятельность выдающегося общественного деятеля Казахстана 20 века Ильяса Омаровича Омарова на протяжении последних лет привлекали и продолжают привлекать к себе пристальное внимание исследователей в области литературы, истории, философии, - да и всех мыслящих людей, неравнодушных к отечественной истории, в которой Омаров сыграл значительную, не вполне оцененную еще роль. Интерес к творческому наследию И. Омарова, разумеется, многогранен, как многогранно и его наследие. Для философа наиболее существенным представляется интерес к личности Ильяса Омаровича. Понятие «личность Омарова», конечно, чрезвычайно объемно и значительно, и, пожалуй, невозможно перечислить все составляющие его компоненты, но главнейшие из них таковы. Прежде всего, это система этических взглядов, вырабатываемая им в продолжение всей своей жизни и установившая иерархию его личных моральных ценностей. Этическая концепция определила гражданскую позицию И. Омарова и, сообразно с последней, характер его общественно-политической деятельности, которая в разные годы занимала более или менее существенное место в его жизни, но никогда не прекращалась полностью.

Главный смысл существования для И. Омарова всегда составляла общественно-политическая деятельность: непосредственно государственная служба, общественная жизнь, литературное творчество. Отношение к науке, в частности к истории, философии, этике, как к фундаментальному и перспективному социальному институту, следует считать одним из наиболее существеннейших проявлений его личности, его этической позиции. И поэтому мы подвергаем это отношение анализу. В связи с этим представляется необходимым рассмотреть и такой социальный аспект, как повседневные, рядовые взаимоотношения индивидов в микросоциальных группах, элементарные социальные действия, общение и трудовую деятельность. Речь идет об отношении к окружающим людям - близким, друзьям, коллегам, и, наконец, незнакомым людям. Не менее важно для выявления характерных черт личности и ее нравственного облика отношение к работе, своим профессиональным обязанностям, трудовая дисциплина, соблюдение распорядка дня. Для нас методологически важно проанализировать высказывания И.О. Омарова, содержащиеся в его статьях, афоризмах, личной переписке, и его реальные поступки в различных жизненных ситуациях. Именно такой подход рельефно проявляет подлинный гуманизм И.О. Омарова. Особенно ценно, что это делается не на уровне ригоризма, абстрактных моралистических сентенций и деклараций, а в сфере действительных поступков, требующих нравственно оправданного решения. Такие поступки в их совокупности, в стратегической жизненной линии значимы не менее, чем система академически отредактированных этических взглядов.

Для того чтобы детально проанализировать процесс формирования личности И.О. Омарова, необходимо достаточно подробно рассмотреть тот мировоззренческий контекст, в котором это формирование осуществлялось.

Под мировоззренческим контекстом следует понимать совокупность философских, этических, научных, общественно-политических идей и концепций, оказавших в различные годы воздействие на взгляды Омарова, а также влияние современных ему социальных и духовно-культурных изменений. Исследование философского наследия И.О. Омарова актуально еще в том, что настоящее, истинное понимание процессов, происходивших в середине 20 века в Казахстане, возможно только тогда, когда мы постараемся понять внутренний мир людей, которые были причастны к истории того периода.

Кроме этого, одной из важнейших задач, которые стоят перед современной философской наукой является дальнейшее совершенствование этической теории, разработки методологии нравственного воспитания личности. И на примере жизни и творчества И. Омарова мы хотим также проследить влияние социальной среды, социального окружения, жизненных принципов на моральную саморегуляцию и нравственную установку личности, этическую позицию.

' / Этическая позиция И.О. Омарова - это позиция чиновника, сохранившего всю свою жизнь человеческую, нравственную порядочность. Служебная, административная работа не смогла сделать из него бездумного работника, формалиста, бюрократа. Хотя не только из прошлой истории, но и настоящей повседневности мы, пожалуй, чаще встречаемся с другим типом чиновника, не похожим на И.О. Омарова. Типичный служака из госаппарата, это номенклатурщик с характерными для него бюрократскими замашками. Такому чужды нравственные искания, сопереживание за дела других, общества, Родины. Такой чиновник говорит одно и, как правило, прекрасные фразы, но в жизни делает другое, нередко противоположное.

1 Между тем, для И.О. Омарова - единство слова и дела выступало исходной в любой его деятельности, будь-то служебной или личной или даже в такой бытовой детали, как распорядок дня.

Нравственный образ И.О. Омарова интересен не только для того, чтобы объяснить его. Важно и другое, возможно еще более значимое. На жизни, делах и мыслях этого неординарного человека необходимо воспитывать подрастающее поколение. Особенно сейчас, когда мы осознано, а порой и неосознанно, низвергли существующие у нас нравственные авторитеты. Повальное распространение бездуховности, отсутствие идеалов, с кого брать пример в жизни, со всей остротой ставит необходимость всестороннего исследования таких личностей в нашей истории, которых не коснулась политическая коньюктура. И, безусловно, на высоте такого масштаба личности стоит И.О. Омаров, его этические взгляды, нравственные установки.

Мы порой излишне прямолинейны в оценке тоталитарного прошлого. Нам кажется, что в таком прошлом нет и не может быть ничего хорошего. Но согласимся, это ведь упрощенная позиция, реальная жизнь прошлого гораздо сложней. Как ни странно, именно в тоталитарном прошлом было много по-настоящему чистых, порядочных людей, не испорченных психологией потребительства и наживы. Было не мало романтиков, беззаветно верящих и

много делающих для процветания Родины, счастья других людей. На примере И.О. Омарова, изучения его жизни, социально-этической позиции возможно объяснить появление таких людей. Пожалуй, именно сейчас, в годы поворотной судьбы нашей Родины мы как никогда нуждаемся в таких личностях, как И.О. Омаров.

\ Исследование личности как этической проблемы позволяет рассматривать мораль в контексте исторического развития человечества. Исторический же подход, в свою очередь, создает возможность анализировать все структурные компоненты не только в статике, но и в динамике, выяснить, как в процессе предметно-практической деятельности человека в морали своеобразно снимаются личностные качества, позволяет оценить человека с точки зрения подлинной человеческой ценности, более глубоко проанализировать механизм трансформации морального сознания в нравственную практику.

Такой подход раскрывает широкие перспективы исследованию личности и позволяет: 1) рассмотреть развитие личности в процессе формирования морали; 2) выявит генетические, социологические, гносеологические и аксиологические основания личности и морали, их своеобразное воспроизведение в этических учениях; 3) полнее и глубже вскрыть моральную структуру личности, способ ее проявления в реальной практике; показать не только роль и значение морали в развитии личности, но и характерные ее особенности в процессе преобразующей деятельности человека во взаимодействии с другими регулятивными факторами.

При исследовании данной проблемы мы исходили из того, что нравственная личность органически включает в себя два взаимосвязанных компонента: исторически возникшие моральные требования, их актуализацию в самом человеке, становящиеся в итоге нравственными качествами личности, и развитие самой нравственности в процессе предметно-практической деятельности, воспроизведение новых моральных ценностей, их воплощение в моральной структуре личности. Для нас представляет интерес не только логика развертывания морального процесса в историческом развитии, но и его проявления в конкретной жизнедеятельности людей, поскольку главным и основным все же является реальное отношение личности к обществу. В настоящем исследовании осуществлена попытка рассмотрения нравственной личности в конкретный исторический период на примере жизнедеятельности И. Омарова. Благодаря этическому знанию, призванному осмысливать сложные социальные процессы, нравственное сознание человека поднимается на более высокий качественный уровень - от повседневного, не всегда осознанного морального отношения к реальному миру и осознанному поведению, от внешнего принятия нормы к ее внутреннему освоению.

Некоторые положения диссертации, естественно носят дискуссионный характер. Отсутствие должной эмпирической базы, практическая неразработанность проблемы не дала нам в ряде случаев провести более глубокий анализ некоторых проблем, поэтому они отчасти носят контурный, постановочный характер.

Степень научной разработанности проблемы.

Научных исследований диссертационного характера по творчеству И. Омарова на данный момент нет. Но в нашем исследовании мы предприняли попытку не ограничиваться рассмотрением только нравственно-мировоззренческой характеристики личности И. Омарова. Первая глава нашей работы посвящена проблеме философско-методологических основ формирования этического мировоззрения личности, в частности выделению влияния социальных отношений и ценностей на формирование нравственности личности. В связи с этим в работе использовано большое количество научных исследований, касающихся данной проблематики.

Работы, отражающие этико-мировоззренческие взгляды непосредственно И. Омарова, скорее, не имеют академической, научной направленности. Эти работы, являясь, по сути, своей публицистикой, литературной критикой, тем не менее, в значительной степени отражают философско-этическую направленность взглядов И. Омарова и практическое их применение в своей деятельности. Наиболее значительная характеристика нравственных аспектов в его творческом наследии содержится в сборнике «Талгамдар» («Раздумья») [2]. В этот сборник вошли дневники, статьи и воспоминания автора и об авторе на казахском и русском языках. Первая часть данного сборника состоит из выдержек из дневников И. Омарова, которые по своей сути, являются в большей степени философскими афоризмами, нежели просто записками для себя. В них раскрывается философское восприятие автором многих явлений современного ему мира. Именно здесь он в большей степени обращается к проблемам нравственности и морали в обществе. Долг и справедливость, ответственность и совесть, патриотизм и самопожертвование, гуманность, понимание добра и зла - все эти нравственные категории нашли отражение в его философских исканиях. Не меньшие проблемы современного ему мироустройства и место нравственного человека в нем содержатся в его переписке со многими известными людьми того времени. В частности он на протяжении долгого времени состоял в переписке с ученым К. Сатпаевым, театральным режиссером Н. Сац, писателями Н. Тихоновым, Г. Мусреповым, Л. Леоновым, М. Ауэзовым, М. Шолоховым, Ю. Казаковым, М.Зверевым, Л. Соболевым, Б. Момышулы, И. Шуховым, режиссером Ю. Завадским, кинодокументалистом Р. Карменом [2, с. 54-78]. В этих письмах собеседниками неоднократно поднимались вопросы нравственного характера, обсуждаются творческие замыслы, успехи и неудачи. Общаясь на протяжении многих лет с известными творческими людьми, он проявил себя как деятель, глубоко думающий и понимающий философскую природу человека, и поэтому многие из этих людей, несмотря на свою известность, не стеснялись обращаться к нему за советом.

Вторая часть этого сборника - это воспоминания многих его современников, сталкивавшихся с ним в различных сферах деятельности. Сюда вошли статьи Г. Жубановой [3], Ж. Абуталипова [4], Д. Снегина [5], К. Кужамьярова [6], И. Попова [7], А. Жовтиса [8], А. Орманбаева [9], Ж. Молдагалиева [10], М. Бутина [11], А. Закарина [12], Н. Кузембаева [13], Б.

Исабекулы [14], О. Жанибекова [15], Г. Кайырбекова [16], С. Ашимбаева [17], Ж. Исмагулова [18], X. Сулейменова [19], Г. Мусрепова [20], Н. Анова [21], А. Нурпеисова [22], К. Салыкова [23]. В этих статьях содержится значительное количество материала характеризующего И. Омарова, в первую очередь с человеческих позиций, независимо в какой плоскости авторы рассматривают эту проблему, профессиональной, личностной или идеологической.

В 2001 году к девяностолетию со дня рождения И. Омарова в издательстве «Арыс» вышла книга «Тацдамалы-Избранное» [24]. В нее включены его статьи и заметки разных лет. Содержание этих статей в большей мере имеет литературно-критический характер. В них он подвергает критическому анализу произведения различных писателей разных лет и разных национальностей. Это Момышулы, Тургенев, Муканов, Петефи, Туманян, Грибоедов, Белинский, Ауэзов и многие другие. И хотя по содержанию это литературная критика, в каждой из этих статей автор старается проанализировать в первую очередь нравственную, общечеловеческую основу этих произведений и в частности их героев, что дало нам хороший материал для исследования.

Изданный при жизни И. Омарова сборник критических статей «Глазами читателя» [25] интересен тем, что автор весьма независимо от влияния своих современников и господствующей в обществе идеологии рассуждает о человеческих ценностях, добре и зле, справедливости и ответственности и т.д.

В нашей работе нашли свое отражение и статьи И. Омарова, которые были опубликованы в различных газетах и журналах. Они посвящены различной проблематике - производственной, творческой и научной. В них также отчасти содержится материал, отражающий его мировоззренческую позицию.

Не малую важность для нас также имели публикации в средствах массовой информации, рассказывающие о жизни и деятельности И. Омарова.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Основной целью исследования является определение и характеристика этико-мировоззренческих проблем в философском наследии И.О. Омарова, реконструкция его нравственных принципов, выявление мировоззренческих и культурно-исторических предпосылок и истоков его жизненной позиции, характерных особенностей его нравственной философии, раскрытие смысла и этического содержания его творческого наследия, сделать попытку выявить позитивное содержание его нравственно-мировоззренческих взглядов в свете насущных проблем современности. В соответствии с этой целью предлагается решить ряд задач:

- определить влияние социальных отношений на формирование нравственности личности;

- дать характеристику моральному измерению личности и общества; определить значение микросреды на формирование нравственно-

мировоззренческих основ личности;

- объяснить влияние ценностей на формирование нравственной установки и мировоззрения личности;

- определить источники формирования этико-мировоззренческой позиции И.О. Омарова;

- определить соотношение классового, общечеловеческого и национального во взглядах И.О. Омарова, дать этим понятиям характеристику;

- указать позитивное содержание поднятых И. Омаровым проблем, прежде всего этических, разработка которых актуальна и для современной философии.

Методология исследования и основные источники. Основу диссертационного исследования составляет диалектический метод, который автор стремился применить к анализу этико-мировоззренческих взглядов И.О. Омарова. В качестве ведущих принципов анализа проблемы, которые получили в работе наиболее полное применение, следует назвать принцип сравнительного анализа, принцип единства исторического и логического, принцип восхождения от абстрактного к конкретному.

Соискатель ориентировался на проблемы нравственности в философии, которые представлены в трудах классиков мировой этической философии, исследованиях современных философов, а также данные в научно-исследовательских журналах и периодических изданиях, затрагивающих отдельные аспекты проблемы формирования личности, ее ценностных ориентаций.

Важнейшими источниками при написании диссертации явились:

- труды классиков мировой этической философской и социологической мысли, исследуя которые мы пытались выявить логику развития этической мысли, способ решения волнующих человечество вопросов, их отношение к происходящим событиям, опредмеченное в системе духовных ценностей человечества, вычленить позитивное содержание в решении проблемы личности в контексте ее отношений с обществом. Среди них произведения Аристотеля, Платона, Конфуция, И. Канта, Гегеля, А. Швейцера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, М. Вебера, Ф. Ницше, Р. Холмса, П. Сорокина, Н. Смелзера, А. Тойнби, Л. Витгенштейна, К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина, П.А. Крапоткина;

- этические, историко-философские и социологические исследования отечественных, советских и российских авторов, разрабатывавших методологию личности, взаимоотношений социального и духовного мира человека (Г.Г. Акмамбетов, К.А. Абишев, A.A. Гусейнов, А.И. Титаренко, О.Г. Дробницкий, Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая, В.Н. Шердаков, В.Н. Сагатовский, A.B. Разин, Ю.В. Согомонов, Л.М. Архангельский, СЛ. Рубинштейн, В.А. Малахов, В.П. Тугаринов, М. Мамардашвили, Л.П. Карсавин, И.С. Кон, Н.О. Лосский, А.Н. Леонтьев, Е.К. Быстрицкий, Н.Т. Абрамова, М.А. Голубец, Н.П. Депенчук, В.Ф. Черноволенко, В.У. Бабушкин, Б.Т. Ананьев, М.А. Булатов);

- роль ценностей и ценностного сознания в регулировании социального поведения личности, в которых раскрываются работы В.П. Тугаринова, Л.И. Иванько, A.A. Ивина, В.Н. Шердакова, Ю.Д. Гранина, Д.А. Леонтьева, Б.Г. Кузнецова, В.И. Супруна, Н. Лапина, Н.В. Мотрошиловой, A.C. Богомолова, О.И. Генисаретского, В. Крауса, И.Г. Тихой-Тищенко, В.В. Кортава, Н.З.Чавчавадзе, В.Ю. Дунаева, Д.Н. Узнадзе, Л.М. Архангельского, М.Х. Титма, Б.И. Додонова.

Отечественные исследователи - М.М. Ауэзов [26], Г. Есим [27], Ж.А. Алтаев, Н.Ж. Байтенова, Ж.Б Бекбосынова, Т.Х. Габитов, А. Касабек, А.Г. Косиченко, С.Ю. Колчигин [28], Н.К. Сейтахметов [29], Б.К. Кудайбергенов, Г.В. Малинин, З.А. Мукашев, Н.Р. Мусаева, Ж.Ж. Молдабеков, А.Н. Нысанбаев, Б.Г. Нуржанов, М. Сабит, Г.Г. Соловьева [30], Г. Телебаев [31], М.Ш. Хасанов, Г. Шалабаева [32], Ф.М. Сулейманов, А.З. Камалиденова и др. рассматривали личностно-ориентированный и социокультурно-обусловленный механизм формирования и функционирования ценностного сознания, изучали тенденции его трансформации в аспекте моровоззренческих универсалий, различных путей и способов культурной идентичности.

Значимый вклад в изучение казахской философской традиции в республике внесли Ж.М. Абдильдин [33], А.Н. Нысанбаев [34], М.С. Бурабаев, М.С. Орынбеков [35], Т.Н. Абжанов, Д.С. Кшибеков [36], С.Н. Акатаев [37], С.Е. Нурмуратов [38], Ж.К. Каракузова, М.Ш. Хасанов [39], Т.Х. Габитов [40], Т.Х. Рыскалиев [41], O.A. Сегизбаев [42], А.Т. Тайжанов [43], Г.Г. Барлыбаева, И.Е Ергалиев [44], К.У. Альжан [45], К.К. Бегалинова [46] и другие. Ими затрагивались различные аспекты этического при решении других проблем казахской философии.

Кроме этого в работе использованы труды современных философов, социологов, культурологов, политологов, историков разрабатывающих в своих исследованиях проблему нравственных основ личности.

Объектом данного исследования является нравственно-мировоззренческие теории личности в их сравнительно-историкосоцильном анализе, а предметом - нравственно-мировоззренческие взгляды И. Омарова.

Новизна исследования заключается в том, что настоящая диссертация является первой попыткой исследовать социально-этические взгляды видного государственного и общественного деятеля советского Казахстана И.О. Омарова, жившего и творившего в середине 20 века. Решение поставленной цели и вытекающих из нее намеченных задач обусловило ряд научных результатов обладающих статусом научной новизны. Впервые применительно к этико-мировоззренческим взглядам И.О. Омарова исследованы:

- влияние социальных отношений общества (макросреды, микросреды) на формирование нравственной позиции личности;

- механизм влияния ценностной ориентации личности на развитие нравственной установки личности;

- конкретные социальные источники формирования нравственно-мировоззренческой позиции И.О. Омарова;

- проблемы соотношения классового, общечеловеческого, национального во взглядах И.О. Омарова, общие и специфические социальные условия их обусловившие;

- противоречивые тенденции влияния командно-административной системы и ее государственного аппарата на формирование жизненной и нравственной позиции личности;

- значение поднятых И.О. Омаровым этических проблем для воспитания личности государственных чиновников.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Социальные отношения в 30-70 гг. XX века как макросреды, так и микросреды имели доминирующее влияние на формирование нравственных характеристик личности И. Омарова. Социализация начиналась с первых лет жизни Ильяса Омарова и продолжалась всю жизнь, так как социализация - это процесс постоянного познания, закрепления и творческого освоения нравственных правил и норм.

2. Общие нравственные установки личности Ильяса Омарова определялись отношениями тоталитарного общества. Личность выступает первичной ячейкой любой конкретики социальных отношений, и тогда нравственность выражается как необходимость согласования поведения индивида с интересами социальной общности и прежде всего конкретного общества. Нормы, типы поведения, принятые тоталитарным обществом, усваивались Ильясом Омаровым и превращались в нормы его внутренней саморегуляции. В результате, объективно данные, но субъективно сконструированные понятия о добре и зле выступают основой моральности личности Ильяса Омарова.

3. Черты индивидуализации нравственности личности Ильяса Омарова определились общесоциологической закономерностью, согласно которой в зависимости от занимаемого места в системе общественных отношений, а также от непосредственной среды возникают специфические черты характера, потребности, интересы, способности, которые выступают как необходимые условия формирования различных моральных взглядов, целей и устремлений. В индивидуальности Ильяса Омарова наряду с основными социально-исторически обусловленными сторонами выражались и такие отдельные черты, которые можно объяснить исходя из индивидуальных жизненных условий личности.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Гуляев, Иван Иванович, 2006 год

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1 Назарбаев Н.А. Казахстан на пути ускоренной экономической, социальной и политической модернизации. Послание Президента Республики Казахстан народу Казахстана // Мысль. - 2005. - № 3. - С. 4-20.

2 Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 240 с.

3 Жубанова Г. Выдающийся деятель казахской литературы / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - С. 78-84.

4 Абуталипов Ж. Творческое отношение к «нетворческой работе» / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - С. 84-91.

5 Снегин Д. Минуты откровения / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. -Алма-Ата: Жазушы, 1992. - С. 91-101.

6 Кужамьяров К. Судьба как пример / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. -Алма-Ата: Жазушы, 1992. - С. 101-104.

7 Попов И. Минувшее проходит предо мной / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992.- С. 104-110.

8 Жовтис А. Один штрих к биографии / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - С. 110-113.

9 Орманбаев А. Личность цельная и гармоничная / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992.- С. 113-122.

10 Молдагалиев Ж. 0лд1 деуге бола ма, айтыцдаршы / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 122-150 бб.

11 Бутин М. 1згЫк / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - С. 150-158 бб.

12 Зэкарин А. Гляиспен кесдескен сайын / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 158-165 бб.

13 Кузембаев Н. Асыл азамат ед1 / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. -Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 165-172 бб.

14 Исабекрты Б. Адам болар бала алыск;а к;арайды / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 172-178 66.

15 Жэшбеков О. Аса дарынды мемлекет к;айраткер1 / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 178-187 66.

16 Кдйырбеков Г. Жаныцдай керген жак;сы агац / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992.- 187-199 66.

17 Эпимбаев С. Кдщрл1м1здщ б!р1 едь / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. -Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 199-210 бб.

18 Ысмакрюв Ж. Аганыц жарк;ын бейнес1 / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992.- 210-218 66.

19 Сулейменов X. 1лекецнщ эзш, калжыцдарынан / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 218-231 66.

20 Мус1репов Г. К^ош бол, кимасым / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. -Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 233-235 66.

21 Анов Н. Аяулы дос / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. -235-236 бб.

22 ЕЬдшешсов Э. Асыл ага / Омаров И. Тал гам дар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 236-240 бб.

23 Салыков К. Парыз назы / Омаров И. Талгамдар-Раздумья. - Алма-Ата: Жазушы, 1992. - 240 б.

24 Омаров И. Тацдамалы-Избранное. - Алматы: Арыс, 2001. - 282 с.

25 Омаров И.О. Глазами читателя. - Алма-Ата: Жазушы, 1967. - 206 с.

26 Ауэзов М.М. Смысл жизни кроется в культуре - известно это, но не всем... // Мысль. - 2000. - № 3. - С. 62-68.

27 Есим Г. Хаким Абай. - Алматы: БЫм, 1995. - 191 с.

28 Колчигин С.Ю. Логика целостного мировоззрения. - Алматы: Гылым, 1999.- 184 с.

29 Сейтахметов Н.К. Личностный смысл философской культуры. -Алматы: Институт философии HAH PK, 1993. - 121 с.

30 Соловьева Г.Г. Познать свое «я». - Алма-Ата: Жалын, 1979. - 168 с.

31 Телебаев Г. Историко-философская культура и традиция существования. - Алматы: Институт философии HAH PK, 1997. 160 с.

32 Шалабаева Г. Этнос. Культура. Самосознание. - Алматы: Атамура, 1995.-240 с.

33 Абдильдин Ж.М. Научные статьи // Соч.: В 5 т. - Алматы: Онер, 2001. -Т.5. - С. 328-342.

34 Нысанбаев А.Н. Мировоззрение аль-Фараби и ибн-Сина в контексте религиозно-философской традиции народов Центральной Азии // Евразийское сообщество: общество, политика, культурагАлматы, 1998. - №1. у - С. 62-69.

35 Орынбеков М.С. Духовные основы консолидации казахов. - Алматы: Аркаим, 2001. - 252 с.

36 Кшибеков Д.С. Ь^азак; менталететк кеше, бупн, ертещ. - Алматы: Гылым, 1999. - 200 б.

37 Акатай С.Н. Древние культы и традиционная культура казахского народа. - Алматы: КазНИИКИ, 2001.- 363 с.

38 Щфм^ратов С.Е. Рухани кундылыктар элем! элеуметпк философияльщ талдау? - Алматы: KP БГМ Философия жене саясаттану Институты, 2000. - 180 б.

39 Каракузова Ж.К. Хасанов М.Ш. Космос казахской культуры. -Алматы: Евразия, 1993. - 79 с.

40 Габитов Т.Х. Ьуазак; мэдениетшщ типологиясы. - Алматы: К^азац университет!, 1998. - 204 б.

41 Рыскалиев Т.Х. Данальщ пен тусшктщ улгшерк философия тарихина шолу. - Алматы: Ак;ыл ютабы, 1999. - 239 б.

42 Сегизбаев O.A. Казахская философия XV - начала XX века. - Алматы: Гылым, 1996.-472 с.

43 Тайжанов А.Т. Мировоззрение М. Ауэзова. - Алма-Ата, 1994. - 214 с.

44 Барлыбаева Г.Г. Ергалиев И.Е. Абайдыц этикальщ жене гуманистк ой-толгаулары. - Алматы: Философия институты, 1997. - 49 б.

45 Альжан К. Онтологическое единство человека и мира у казахских жырау XVIII-XIX веков // Адам элемь - 2002. - № 3. - С. 13-25.

46 Бегалинова К.К. Суфизм как религиозно-философская концепция мира и человека. - Алматы: Айкос, 1999. - 194 с.

47 Акмамбетов Г.Г. Проблемы нравственного развития личности. -Алма-Ата: Наука, 1971. - 214 с.

48 Гусейнов A.A. Социальная природа нравственности. - М.: Изд-во МГУ, 1974. - 223 с.

49 Титаренко А.И. Структура нравственного сознания. - М.: Политиздат, 1969.-264 с.

50 Холмс Р. Мораль и общественное благо. - М., 1999. - 125 с.

51 Аристотель. Большая этика // Соч.: В 4 т. - М., 1984. - Т. 4. - 357 с.

52 Кант И. Основы метафизики нравственности. - М.: Мысль, 1999. -1472 с.

53 Платон. Диалоги. - М.: ACT, 2004. - 237 с.

54 Кант И. Лекции по этике. - М.: Республика, 2000. - 431 с.

55 Дробницкий О.Г. Понятие морали. - М.: Наука, 1974. - 388 с.

56 Швейцер А. Культура и этика // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992. - 572 с.

57 Гусейнов A.A. Этика и мораль в современном мире // Этическая мысль. Ежегодник. - М.: ИФРАН, 2000. - С. 23-35.

58 Титаренко А.Н. Нравственный прогресс. - М.: Изд-во МГУ, 1969. -240 с.

59 Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. - М.: Молодая гвардия, 1982. - 223 с.

60 Дюркгейм Э.О. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М., 1991. - 520 с.

61 Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая мысль. - М., 1996. - С. 43-102.

62 Сорокин П. Система социологии. - М., 1993. - Т. 1. - 560 с.

63 Маркс К. К критике политической экономии. - М.: Политиздат, 1990. - 204 с.

64 Парсонс Т. Американская социология. - М.: Мысль, 1972. - 375 с.

65 Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. - М.: Гардарика, 2001. - 432

с.

66 Шердаков В.И. Иллюзия добра. Моральные ценности и религиозная вера. - М.: Политиздат, 1982. - 287 с.

67 Сагатовский В.Н., Разин A.B., Согомонов Ю.В. Нравственная жизнь человека: Искания, позиции, поступки. - М.: Мысль, 1982. - 295 с.

68 Архангельский Л.М. Социально-этические проблемы теории личности. - М.: Мысль, 1974. - 221 с.

69 Рубинштейн С.Л. Избранные философско-психологические труды: Основы онтологии, логики и психологии. - М.: Наука, 1997. - 464 с.

70 Платон. Государство // Соч.: В 4 т. - М., 1994. - Т. 3. - С. 93-413.

71 Киссель М.А. Ценностей теория // Философский энциклопедический словарь. -М., 1983,- С. 763-764.

72 Малахов В.А. Культура и человеческая целостность. - Киев: Наукова думка, 1984. - 119 с.

73 Иванько Л.И Ценностно-нормативные механизмы регуляции // Культурная деятельность: опыт социологического исследования. - М., 1981. -С. 50-51.

74 Тугаринов В.П. Философия сознания (современные вопросы). - М.: Мысль, 1971.- 199 с.

75 Ивин A.A. Основания логики оценок. - М.: Изд-во МГУ, 1970. - 230 с.

76 Рабочая книга социолога. - М.: Наука, 1983. - 477 с.

77 Гранин Ю.Д. Социальное познание и оценка // Творчество и социальное познание. - М.: Изд-во МГУ, 1982. - 256 с.

78 Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. - 1996. - № 4. - С. 15-26.

79 Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология XX век: Антология. - М., 1995. - С. 69-103.

80 Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Культурология XX век: Антология. - М., 1995. - С. 57-68.

81 Кузнецов Б.Г. Ценность познания. Очерки современной теории науки. - М.: Наука, 1975. - 167 с.

82 Нравственная жизнь человека: искания, позиции, поступки. - М.: Мысль, 1982. - 295 с.

83 Супрун В.И. Ценности и социальная динамика // Наука и ценности. -Новосибирск, 1987. - 162 с.

84 Лапин Н. Модернизация базовых ценностей россиян // Социологические исследования. -1996.-№5.-С.5-15.

85 Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - 839 с.

86 Мотрошилова Н.В. Наука и ценность. Материалы круглого стола «Наука, этика, гуманизм» // Вопросы философии. - 1973. - № 6. - С. 48-50.

87 Богомолов A.C. Опредмечивание, ценности и социологическое познание // Социологические исследования. - 1975. - № 2. - С. 53-61.

88 Генисаретский О.И. Художественные ценности в структуре образа жизни и окружающей среды // Общие проблемы искусства. Обзорная информация. - М., 1985. - Вып. 1. - С. 75.

89 Кассирер Э. Лекции по философии и культуре. Культурология XX век. Антология. - М., 1995. - С. 104-162.

90 Краус В. Нигилизм и идеалы. - М., 1994. - 112 с.

91 Шердаков В.Н. Социально-психологический анализ христианской морали // Социально-психологические аспекты критики религиозной морали: Сб. статей: В 2-х вып. - Л.: Гос. Музей истории религии и атеизма, 1974. -Вып.1.-С. 166-214.

92 Парсонс Т. Общий обзор // Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы. - М.: Прогресс, 1996. - С. 360-378.

93 Смелзер Н. Социология. - М.: Феникс, 1994. - 687 с.

94 Тойнби А. Постижение истории. Сборник. - М.: Прогресс. Культура, 1996.- 606 с.

95 Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. Ц: Логико-философский ^ трактат(1921). - М.: Гнозис, 1994. - 520 с.

96 Пантич Д. Конфликты ценностей в странах транзиции // Социологические исследования. - 1997. - № 6. - С. 24-36.

97 Гранин Ю.Д. О гносеологическом содержании понятия «оценка» // Вопросы философии. - 1987. - № 6. - С. 59-72.

98 Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М., 1988.-253 с.

99 Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М.: 1986. -223 с.

100 Мамардашвили М. Как я понимаю философию. - М.: Прогресс, 1990. - 365 с.

101 Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М-Л.: Соцэкгиз, 1934. - 380 с.

102 Шердаков В.Н. Добро - Истина - Красота. - М.: Знание, 1983. - 64

с.

103 Тихая-Тищенко И.Г. Роль ценностных ориентаций в формировании стиля мышления // Ценностные аспекты общественного сознания: Межвуз. сб. науч. статей. - Барнаул: Алтайский гос. университет, 1990. - С. 146-177.

104 Карсавин Л.П. Философия истории. - М.: АО Комплект, 1993. - 352

с.

105 Василюк Ф.Е. Психология переживания. Анализ преодоления критических ситуаций. - М.: Изд-во МГУ, 1984. - 200 с.

106 Кортава В.В. К вопросу о ценностях детерминации сознания. -Тбилиси: Мецниереба, 1987. - 61 с.

107 Чавчавадзе Н.З. Культура и ценности. - Тбилиси: Мецниереба, 1984.- 171 с.

108 Дунаев В.Ю. Ценностный контекст этносоциальной самоидентификации личности // Общечеловеческие и национальные ценности в изменяющемся обществе. - Алматы: Акыл китабы, 1997. - С. 5474.

109 Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. - М.: Наука 1966. -451 с.

110 Кон И.С. Социология личности. - М.: Политиздат, 1967. - 383 с.

111 Ницше Ф. Переоценка всего ценного (Человеческое, слишком человеческое). - М.: Мысль, 1997. - 864 с.

112 Маркс К., Энгельс Ф. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера // Сочинен ля. - 2-е изд. - М.: Госполитиздат, 1955. - Т. 3. - С.9-454.

113 Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. - М.: Знание, 1978. - 64 с.

114 Человек и его работа. - М.: Мысль, 1967. - 392 с.

115 Титма М.Х. Социально-профессиональная ориентация молодежи. -Таллин, 1982. - 105 с.

116 Додонов Б.И. Эмоция как ценность. - М.: Политиздат, 1978. - 272

с.

117 Лосский И.О. Бог и мировое зло. - М.: Республика, 1994. - 432 с.

118 Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Политиздат, 1975. - 304 с.

119 Диалектика свободы как творчества. - Алма-Ата, 1989. - 232 с.

120 Быстрицкий Е.К. Феномен: личность, мировоззрение, культура, бытие. - Киев: Наукова думка, 1991. - 200 с.

121 Абрамова Н.Т., Голубец М.А., Депенчук Н.П. и др. Мировоззрение и естественно-научное познание / Отв. ред. Н.П. Депенчук,,- Киев: Наукова , думка, 1983. - 326 с.

122 Мировоззрение в структуре общественного сознания: Ме:; вуз. сб. науч. тр. / Ред. кол. А.Б. Хачатурян и др. - М.: МГЗПИ, 1992. - 102 с.

123 Мировоззрение и творчество: Межвузовский сборник научных трудов / Смоленский педагогический институт им К.Маркса. - Смоленск: СГПИ, 1984. - С. 97.

124 Мировоззрение и научное познание: Методологические проблемы в трудах ученых СГУ: Сб. статей / Ред. кол. Т.П. Фокина и др. - Сара, :в: Изд-во Саратовского университета, 1991. - 99 с.

125 Маркс К., Энгельс Ф. Происхождение семьи, гастной собственности и государства // Сочинения: - 2-е изд.: В 30 т. - М.: Госполитиздат, 1961. - Т. 21. - С. 23-78.

126 Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли. согр. соч. -М.: Госполитиздат, 1968. - Т. 18. - 525 с.

127 Черноволенко В. Ф. Мировоззрение и научное познание. - Киев: Наукова думка, 1970. - 154 с.

128 Бабушкин В.У. О природе философского знания. - М.: Мыс^ ь, 1978. -176 с.

129 Ананьев Б.Т. Человек как предмет познания. - Л., 1969. - Г 5 с.

130 Успенский Г.И. Нравы Растеряевой улицы. - М., 1975. - 68 с.

131 Булатов М.А. Деятельность и структура философского знания. -Киев: Наукова думка, 1976. - 175 с.

132 Герцен А.И. Капризы и раздумья. Новые вариации на старь е темы. Статья первая // А.И.Герцен. Полн. собр. соч. и писем. - Петроград, 1915. - Т. 5.- 310 с.

133 Куттыкадам С. Подвиг интеллигента Ильяса Омарова // Аргументы и факты Казахстан. - 1995. - № 28.

134 Снегин Д.Ф. Минуты откровения // Саясат. - 1997. - № 5. - С, 104108.

135 Материалисты Древней Греции. - М.: Госполитиздат, 1955. 238 с.

136 Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Соч.: В 6 т. - М., 19 5. - Т. 4 (2). - 336 с.

137 Кант И. Основоположения к метафизике нравов // Кант И. Соч.: В 6 т. - М., 1997. -Т. 3.- С. 39-275.

138 ВеберМ. Избранные сочинения. - М.: Прогресс, 1990. - 820 с.

139 Ролз Дж. Теория справедливости. - Новосибирск, 1995. - 365 с.

140 Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч.: В 4 т. - М.,

1984.- Т. 4- 357 с.

141 Енисеева JI. Жил человек по совести // Омаров И. Тацдамалы -

Избранное. - Алматы: Арыс, 2001. - С. 274-279.

142 Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М.: Республика,

1992. - 447 с.

143 Крапоткин П. А. Этика. - М.: Издательство политической

литературы, 1991. - 496 с.

144 Шопенгауэр А. Избранные произведения. - М.: Просвещение, 1992.

- 477 с.

145 Омарова Э.И. Глазами старшей дочери // Омаров И. Тацдамалы -Избранное. - Алматы: Арыс, 2001. - С. 266-273.

146 Болингброк С-Дж. Письма об изучении и пользе истории // Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения. - М.: Просвещение, 1992. -287 с.

147 Мусаева Н. Нравственные уроки писателя-воина // Мысль. - 2005. -№ 8.-С. 68-71.

148 Омаров И.О. Новые задачи - новые требования // Партийная жизнь.

- 1965. -№11.- С. 15-19.

149 Омаров И.О. Перед лицом больших творческих задач // Партийная

жизнь. - 1959.-№12. - С. 102-108.

150 Омаров И.О. О задачах исторической науки в Казахстане //

Большевик Казахстана. - 1950. - № 1. - С. 19-29.

151 Конфуций. Лунь Юй. - М.: Восточная литература, 1998. - 588 с.

152 Сулейманов М.-Х. Один из персональных носителей духа евразийской культуры // Вечерняя Алма-Ата. - 1997. - 10 сентября.

153 Омаров И.О. Глазами друга // Партийная жизнь Казахстана. - 1968. -

№7.-С, 67-77.

154 Шанин А.Н., Тавадов Г.Т. Личность в системе национальных отношений // Вестник МГУ. Серия 12: Социально-политические

исследования. - 1992. - № 2. - С. 15-21.

155 Кази М. Человек. Гражданин. Интернационалист // Вечерняя Алма-

Ата. - 1992. - 7 декабря.